Увидев Менона за статуей Афины, Стильпон и Фидий подошли к нему. После долгой беседы им удалось убедить Менона, что они вовсе не имели в виду нанести оскорбление Зевсу и Афине в ходе своего разговора. Помощник Фидия согласился с ними, но, спустя какое-то время он всё-таки написал донос в гелиэю - суд города. В нём он указал членам суда - гелиастам, что Стильпон не считает Афину богом. Философа вызвали в суд. В назначенный день он поднялся на Агору и подошёл к зданию гелиэи. Находчивость Стильпона не знала границ, но всё же он долго обдумывал свои ответы. Архонт-фесмофет зачитал обвинение:
-Стильпон повинен в том, что не признаёт богом Афину, дочь Зевса. В случае подтверждения этого он должен покинуть Афины.
Стильпон отвечал:.Читать далее

  Одним из интереснейших вопросов в "Илиаде" является проблема существования олимпийских богов: являются ли они живыми действующими персонажами, современниками Ахиллеса, Агамемнона, Аякса, Одиссея, Гектора или давно умершими и обожествлёнными предками. В пользу первой версии говорит тот факт, что боги разговаривают с земными героями, участвуют в пирах, бодрствуют днём и спят ночью (ну совсем как обычные люди). Если понимать текст "Илиады" буквально, то эта версия неоспорима. Но есть веские основания видеть в этом всего лишь поэтические приёмы, попытки объяснить ход событий воздействием богов. Если же олимпийские боги уже закончили свой земной путь и ушли в небытие, то их воздействие легко объяснить тем, что в сознании земных персонажей они живут как великие предки ныне действующих персонажей, завещавших своим потомкам придерживаться определённой политики. Чаще других богов героям является Афина, которая почти всегда невидимая для большинства советует героям нужные решения. Но как мы могли убедиться раньше, Афина - это тайный военный совет, образованный когда-то самим Зевсом. И возникает вопрос: существует ли этот совет в годы Троянской войны? А если "да", то кто его возглавляет?"читать далее"

  История знает множество случаев, когда власть захватывают близкие к трону люди, устраивая заговор. Ярким примером такого рода является убийство императора Павла и восшествие на трон его сына Александра. Обычно к заговору причастны высокопоставленные царедворцы и аристократы. Заговоры придворной элиты наиболее характерны для монархии, олигархии и теократии, но и при демократическом строе заговор и мятеж остаются столь же востребованы как и в прежние времена. Примером здесь может быть парад "цветных" революций в наше время.

  Власть на Олимпе в этом смысле не отличается от земной. Об одном из таких заговоров среди бессмертных рассказывает Ахиллес, когда он просит свою мать Фетиду, чтобы она обратилась к Зевсу с просьбой наказать ахейцев за то, что Агамемнон отнял у него Брисеиду. "Читать далее"

  Миф о появлении на свет Афины - взрослой женщины в полном боевом вооружении из головы Зевса - большинство филологов предлагает понимать как метафору: рождение молнии и грома из грозовой тучи. Но кем тогда нужно считать Прометея? Метиду? Зачем вообще грекам нужны такие сложные ассоциации? Подобное толкование не решает загадку рождения Афины. Да и нет нужды зашифровывать таким образом природные явления, которые столь явны и очевидны. Зачем в руках богини копьё и щит, а на голове шлем? Зачем её сопровождают сова и змея? Почему к рождению Афины причастна именно Метида, а не другие женщины царя богов? Ни одно из обстоятельств и противоречий этого небольшого мифа не находит объяснение при подобном подходе.
"читать далее"