Человеческий жертвоприношения были у кельтов. Славяне праздновали языческий праздник под названием "... ночи", какие ночи не помню(( Числа сказать так же не могу, так как славяне жили по другому календарю, в котором было 40 дней в месяце, но что-то типа между 25 декабря и 13 января. Эти ночи разделяли на две части: первая часть - праздник добрых духов, вторая - злых. Где-то между ними был новый год, но это был обычный день, который, в принципе, не праздновали. РедактироватьУдалитьОтветитьС цитатойВ цитатникОбратиться Перейти к дневнику Понедельник, 04 Января 2010 г. 13:11ссылка Lupus_Est 3 0 Про Деда Мороза тоже верно. Но только опять же, собирал он жертвы только у кельтов, индейцев. У славян Дед Мороз просто дух холода, его появление тоже не сулило ничего хорошего, поэтому чтобы не замерзнуть, его задабривали, но не человеческими жертвами. Не стоит путать славянское язычество и скандинавское, кельтское. На Руси жить было трудно, народу мало, постоянные набеги соседей, так что нечего было тратить людей на жертвы) все просто) РедактироватьУдалитьОтветитьС цитатойВ цитатникОбратиться Перейти к дневнику Понедельник, 04 Января 2010 г. 14:06ссылка mirror173 6 0 Коляда - славянский праздник зимнего солнцеворота и одноименный бог. Празднуется в день зимнего солнцестояния (21 или 22 декабря) - не всегда в один и тот же день, как и все остальные главные славянские праздники (Купала, Масленница), связанные с четырьмя основными ежегодными астрономическими событиями. Коляда у славян знаменует новогодний цикл. Нарождающееся Солнце выступает в образе ребенка. Младенец - это диск Солнца, издревле называемый Коло. Праздник Коляды диаметрально противоположен Купале. Знаменует сезонный поворот, прибытие света, умирание старого, приход сильного-молодого. В день зимнего солнцеворота в дома приносят снопы и куклы и поют песни - колядки с пожеланиями благополучия дому и с просьбами о подарках - караваев и пирогов, суля скупым бедность. Колядующие наряжаются медведем, конем, козой, коровой, а это древний символ изобилия. более подробно http://slavs.org.ua/kolyada-7516 РедактироватьУдалитьОтветитьС цитатойВ цитатникОбратиться Перейти к дневнику Понедельник, 04 Января 2010 г. 15:58ссылка Лилия_Медведева 0 0 Интересно. РедактироватьУдалитьОтветитьС цитатойВ цитатникОбратиться Перейти к дневнику Понедельник, 04 Января 2010 г. 18:11ссылка Николай_Ворончихин 1 0 Созерцая в солнечном повороте явственное воскресение Божьего света, или воскресение природы от зимнего мрачного сна и понимая весь видимый мир живым существом, язычник, по естественной связи этих воззрений, должен был мыслить живое и об умершем мире. Он был убежден, что и посреди умерших в это время совершается такой же возврат к свету и к жизни, что и умершие точно так же празднуют общее торжество живых. Вот по этой причине святочные ночи населялись незримыми духами, торжествующими пробуждение. А так как "нежить" своего обличья не имеет и потому ходит в личинах. Ряженье во время Святок служило олицетвореньем неживущего мира, который под видом оборотней, страшилищ в шкурах зверей, являлся в среду живых и, ходя толпою по улицам, совершал свою законную вакханалию-русалью, воспевая песни, творя бесчинный говор, плясание, скакание. "Праздник он на то и праздник, чтобы его праздновать. То есть, проводить весело."
Праздновать праздник, означает: отмечать определённое событие праздно, т.е. не работать. Это если следовать логике, укоторая здесь предложена как метод доказательства собственных умозаключений. Насчёт "весело", у меня всё-таки, есть серьёзные возражения. Дело в том, что у многих народов древности, религиозные праздники всегда были связаны с массой различных ограничений. Достаточно сказать что подготовка к праздникам начиналась с длительного (до 40 дней) или полного поста (ни воды, ни пищи). Наша розовая рациональность, к сожалению, не отменит преступления наших иррациональных предков, совершавших регулярные, кровавые, человеческие жертвоприношения. Что касается кельтов-друидов которые, как кажется некоторым, поклонялись только деревьям и бегали по лесным полянам с венками из ромашек, так вот, археологические находки подтвердили не только то, что мудрые обитатели лесов Британии приносили сотни человеческих жертв, но и практиковали особый, извращённый вид каннибализма. В частности, они разбивали кости жертв и извлекали костный мозг. Только не скажите мне, что это не спроста они так делали, а мол, голод их заставил. Так поступить их заставили приближающиеся римские легионы.
Что касается праздничного "веселья", так оно связывается не столько с вакханалиями, которые у некоторых народов, переходили в банальный запой и оргии, а с цирками и театрами. Только на арене цирка выступали не клоуны и эквилибристы, а гладиаторы и голодные львы. На сцене театра рабы-актёры умирали не понарошку... Вообще-то, чтобы утверждать, что было или не было, неплохо бы сначала заглянуть в учебники истории, в летописи и исторические справочники. Конечно, можно высказывать и собственное мнение, но никогда нельзя забывать о том, что ... слово "мнение" звучит на древнегреческом как "ересия", а по-русски переводится просто: ересь.

Почти две тысячи лет назад римский философ Луции Анней Сенека писал о Сириусе: "Краснота Собачьей звезды глубже, Марса - мягче, ее нет совсем у Юпитера..." Сегодня упоминание о красном цвете Сириуса может показаться, по меньшей мере странным: не надо быть специалистом - астрономом, чтобы найти на ночном небе эту яркую бело-голубоватую звезду. Судя по сочинениям персидского астронома Аль-Суфи, такой она была и в Х веке нашей эры. Но еще во II веке выдающийся астроном древности Птолемей в своем "Альмагесте" включил Сириус в список красных звезд.Загадка эта более ста лет привлекает внимание ученых. Одни специалисты видят причину расхождения между Птолемеем и Аль-Суфи в ошибках переписчиков древних текстов, полагая, что Сириус на памяти человечества оставался всегда неизменным. Другие склоняются к тому, чтобы поверить Птолемею и Сенеке и признать возможность больших перемен, происшедших с Сириусом за ничтожно малый по космическим масштабам срок - порядка 700-00 лет. Советский астроном Д. Мартынов. рассмотрев возможные механизмы таких изменений, пришел к выводу, что Сириус В, спутник самой яркой звезды нашего неба, в одно из первых столетий нашей эры взорвался как сверхновая. Точнее, как "полусверхновая": "настоящая" сверхновая, взорвавшись так близко от нас, стала бы одним из грандиознейших небесных явлений в истории человечества. До момента взрыва Сириус В был красным гигантом, что и обусловливало цвет всей системы Сириуса. После взрыва он превратился в белый карлик - исключительно плотную звезду размером с Землю.Похожее предположение выдвинул недавно и английский астроном У.-Х.Мак-Кри. Он обратил внимание на то, что в мифах африканского народа догонов встречаются утверждения о двойственности Сириуса. Поскольку Сириус В невооруженным глазом сейчас увидите невозможно, остается предположить, что еще относительно недавно соотношение масс двух этих звезд было существенно иным и спутник Сириуса был заметен без телескопа, Гипотезе Мак-Кри противоречит, однако, отсутствие необходимых свидетельств в трудах древних астрономов. Но само обращение к мифологии догонов в поисках разгадки тайны "красного Сириуса" оказалось отнюдь не бесполезным... Дело в том, что именно у них сохранились сведения о взрыве Сириуса В. И не только о взрыве...Земля Бледного Лиса Догоны - небольшой земледельческий народ, живущий в основном на плато Бандигара (Республика Мали), куда они пришли между X и XIII веками. "Укрывшись в горных селениях, - пишет этнограф Б.Шаревская, - догоны сохраняли до самого последнего времени многие архаические обычаи и верования. Это характеризует и их мифологию".Начиная с 1931 года, группа французских ученых во главе с марселем Гриолем и Жерменом Дитерлен изучала быт и мировоззрение догонов. Результатом этой огромной работы явилась книга "Бледный Лис" (названная так по имени одного из самых популярных персонажей догонского фольклора). В "Бледном Лисе" французские ученые дословно изложили и прокомментировали мифы догонов о сотворении вселенной и истории человеческого рода. И не просто мифы, а мифы эзотерические, известные до недавнего времени лишь немногим.Далекие орбиты Обратимся, впрочем, к наиболее интересному для нас аспекту мифологической системы догонов - их астрономическим представлениям. Странно, но факт - единственная известная в настоящее время информация о взрыве Сириуса В исходит именно от догонов. Олубару сообщили французским исследователям, что вскоре после появления людей на Земле спутник Сириуса - звезда По - внезапно вспыхнул, а затем начал постепенно тускнеть и через 240 лет стал совершенно невидим.Можно предположить: именно догонам удалось зарегистрировать взрыв Сириуса В, не замеченный астрономами других стран. Но здесь мы оказываемся в ситуации, когда - по известному выражению - "загадка объясняется тайной". В самом деле, догоны не только отметили сам факт изменения яркости Сириуса, но и прекрасно разобрались, что взорвался не он, а его спутник, известный нам как Сириус В, а догонам - как По толо, звезда По.Еще в 1950 году М.Гриоль и Ж.Дитерлен в "Журнале общества африканистов" обратили внимание на необычные представления догонов о Сириусе: эта звезда считалась тройной, а главный компонент именовался Сиги толо, а спутники его - По толо и Эмме йа толо. Здесь следует заметить, что догоны делят все небесные тела на планеты, звезды и спутники. Звезды именуются толо, планеты - толо таназе ("звезды, которые движутся"). Первые входят в семью звезд, которые не обращаются (вокруг другой звезды) - толо дигелеле тогу; вторые - в "семью звезд, которые обращаются" - толо гону тогу. Спутники называются толо гонозе - "звезды, которые описывают круги". Точность и четкость этих представлений поразительны (не забудем, что речь идет о народе, чьи обычаи и мифология носят на себе печать глубокой древности). Но еще более загадочен тот факт, что характеристики звезды По ни в чем существенном не отличаются от характеристик Сириуса В, определенных уже в наше время с помощью весьма совершенных приборов.Прежде всего звезда По - белая, как зерно по (фонио, разновидность проса). В святилищах догонов эта звезда символизируется очень белым камнем. Период обращения По толо вокруг Сиги толо составляет 50 лет (современные данные: 49,9 года). Эта звезда имеет небольшие размеры при огромном весе и плотности: "Она самая маленькая и самая тяжелая из всех звезд". Согласно воззрениям догонов все вещи в мире состоят из четырех основных элементов - земли, воды, воздуха и огня. В По толо элемент "земля" заменен "металлом" во всех его видах и особенно в виде "сагала". Это металл "более блестящий, чем железо, и такой тяжелый, что все земные существа, объединившись, не смогли бы поднять и частицы".Но если тождество По толо и Сириуса В вряд ли можно подвергать сомнению, то с Эмме йа толо положение не столь просто. Современной астрономии второй спутник Сириуса неизвестен, хотя в течении последних десятилетий астрономы разных стран неоднократно высказывали предположение о существовании в этой системе еще одной звезды. Небезынтересно и представление догонов о том, что Эмме йа толо вращается вокруг Сиги толо по более длинной траектории, чем звезда По, а период обращения составляет те же 50 лет. Звезда Эмме йа несколько больше, чем По толо, и в 4 раза легче. Еще ее называют "маленьким солнцем женщин" - йау наи даги.Указанный период обращения представляется сомнительным: более длинная траектория предполагает, вообще говоря, и больший период. Но интересна уже сама возможность всерьез спорить с цифрами мифологических представлений, не сомневаясь в принципиальной возможности описанного в них. На краю Млечного путиЕсли бы астрономические знания догонов ограничивались лишь сведениями о системе Сириуса, можно было бы, как это и сделал Мак-Кри, предположить, что совпадение этих сведений с реальностью совершенно случайно, и таким образом "закрыть" проблему. Увы, пример с Сириусом не единичен. Догоны знают, что звезды "удалены от Земли, близко к которой находится только Солнце". Сириус, именуемый "пупом мира", играет главную роль в группе звезд, включающей созвездие Ориона и некоторое число близлежащих (на небосводе) звезд. К последним относятся Плеяды, "звезда Козьего Пастуха" - Энегерин толо (гамма Малого Пса), Тара толо (Процион) и др. Совокупность этих светил составляет "внутреннюю" систему звезд (или "опору основы мира"), которая, по мнению догонов, непосредственно участвует в жизни и развитии людей на Земле. "Внешняя" же система состоит из других, более далеких светил, "в меньшей степени вмешивающихся в человеческую жизнь". Эта система образует "спиральный звездный мир" - Йалу уло, - который можно наблюдать на небе в виде Млечного Пути. Олубару полагают, что Йалу уло вращается вокруг оси, проходящей через Полярную звезду и созвездие Южного Креста. (На самом деле полюсы Галактики проецируются: северный - на созвездие Волос Вероники, южный - на созвездие Скульптора. Любопытно, однако, что ось Полярная - Южный Крест лежит почти в одной плоскости с осью Галактики и "почти" - расхождение составляет 5o-7o - перпендикулярна к ней). Таких "спиральных звездных миров", или, по современной терминологии, галактик, во вселенной бесконечно много, а сама вселенная "бесконечна, но измерима".Более того: она населена различными живыми существами. На "других землях", по мнению догонов, есть "рогатые, хвостатые, крылатые, ползающие люди". Что касается растений, то, к примеру, семена тыквы и щавеля "перед тем, как попасть на Землю, легли на край Млечного Пути" и "проросли во всех мирах вселенной". Понимать эти сведения буквально, разумеется, не приходится, но они ясно выражают уверенность догонов в существовании внеземной жизни.О строении солнечной системы догоном также кое-что известно. Правда, для них она состоит лишь из пяти планет - Венеры, Земли, марса, Юпитера и Сатурна. Вместе с тем догоны знаю, что Солнце вращается вокруг своей оси, а Земля "вертится вокруг себя и пробегает, кроме того, большой круг адуно дигили - "круг мира"" - как волчок, вращение которого сопровождается еще и перемещением". Луна - Ие пилу - "сухая и мертвая", и она вертится вокруг Земли. У Юпитера - Дана толо - есть четыре спутника, изображаемых как четыре небольших камня рядом с камнем побольше (символизирующим планету), а у Сатурна - Йалу уло толо - "постоянное гало" (то есть кольцо). Дана толо (Юпитер), Толо йазу (Венера), Йапуну толо (Марс), Йалу уло толо (Сатурн) вращаются вокруг Солнца. Говорят: "Юпитер следует за Венерой, медленно вращаясь вокруг Солнца".Вместе с тем догоны не знают о существовании внешних планет и Меркурия (если не отождествлять последний с Йазу данала толо - "звездой, которая сопровождает Венеру"). "Фантазии о пришельцах"...Но где же источник изложенных выше знаний догонских "посвященных"? Ясно, что речь может идти только о заимствованиях, ибо уровень технического развития догонов просто не позволил бы им узнать что-либо подобное без "помощи со стороны". Но и приписав астрономические знания догонов древним египтянам (как это сделал Мак-Кри, одновременно объявив звезду По миражом, возникающим при восходе Сириуса) или арабам мы лишь отодвигаем загадку вглубь веков, не решая ее.Или считать источником заимствований современную европейскую цивилизацию? Но и это предположение встречается со значительными трудностями. Прежде всего По толо играет в мифологии догонов центральную роль, является символом всего творения... Но Сириус В был открыт в 1862 году, а его необычно высокая плотность определена лишь перед началом первой мировой войны. Может ли целый народ основать свою мифологию только на недавних заимствованиях?Интересно и следующее: как взрыв Сириуса В, так и наличие у Сириуса второго спутника до сего дня фигурируют лишь в гипотезах специалистов-астрономов. Значит ли это, что догоны "заимствуют" и гипотезы? Журнал "Observatory", утверждающий, что догоны узнали о Сириусе - самом примечательно небесном светиле над их головой - от миссионера, а потом переработали рассказ по своему усмотрению". Действительно, миссионеры немало потрудились в Тропической Африке. Но миссионер, проповедующий современные взгляды на строение вселенной, включая описание спутников Юпитера, кольца Сатурна, системы Сириуса и спиральных галактик, выглядит, мягко говоря, странно.Гипотеза о палеоконтакте объясняет все изложенное достаточно просто и логично. Впервые в данном контексте ее затронул известный английский исследователь и писатель У.-Р.Дрейк в своей книге "Пришельцы на Древнем Востоке" (Лондон, 1967). Он, однако, основывался лишь на знаниях догонов о Сириусе. Существенно иначе подошел к этому вопросу французский исследователь Эрик Гэррье, выпустивший книгу, целиком посвященную проблеме догонов. Эта книга называется "Эссе на тему догоноской космогонии: Ковчег Номмо" и является подробным "палеоконтактным комментарием" к "Бледному Лису". Общий высокий уровень книги, добротность использованного материала и убедительность аналогий между знаниями догонов и современными представлениями о вселенной обратили на себя внимание во многих странах. Появились и другие работы на эту тему, в частности очень интересная книга Роберта Темпля "Тайна Сириуса" (Лондон, 1976), Ибо в мифологии догонов есть, помимо необычно высоких знаний о космосе, и определенные "контактные" мотивы.Космический ковчег "Бледный Лис" Йуругу является героем большого цикла мифов. Он символизирует собой засуху, тьму, беспорядок и является противоположностью влаге, свету, порядку в лице Номмо. Но среди моментов и ситуаций, достаточно обычных для фольклорных персонажей, встречается нечто неожиданное. Так, один из рисунков, выполненных в типичной для догонов "многозначной" манере, изображает среди прочего и то, что "Лис спустился в ковчеге со звезды По". На другом рисунке показаны Солнце и Сириус (причем диаметр Сириуса превышает диаметр Солнца), соединенные кривой, закручивающейся вокруг каждого из светил. Может быть, и не лишено оснований предположение Гэррье о том, что эта кривая представляет собой траекторию межзвездного перелета... Впрочем, не один только Лис высаживался на Земле. Немного позже другой "ковчег" перенес на нашу планету Номмо (изображаемого получеловеком-полузмеей с гибкими конечностями без суставов, красными глазами и раздвоенным языком), вместе с которым и прибыли и предки людей. Этот ковчег приземлился после восьмилетних "качаний" в небе, "воздушным вихрем тучу пыли". "Люди, которые во время спуска и в момент удара при посадке видели блеск Сиги толо, присутствовали теперь при первом восходе Солнца, которое поднялось на востоке и с этого момента осветило вселенную..."Это описание тоже в какой-то мере говорит в пользу гипотезы о прилете из системы Сириуса, но недостаточно точно. Речь идет, по существу, лишь и том, что в момент посадки ковчега двинулись по своим траекториям все небесные светила, и было завершено создание вселенной. И все же упоминание о блеске одного Сиги толо во время полета и о том, что пассажиры ковчега увидели Солнце, только прибыв на Землю, любопытно. Спуск ковчега изображен (в символической манере) на фасаде догонского святилища. Ромбы символизируют "четырехугольное небесное пространство", прямоугольники - "четерхстороннее" "земное". Между этими фигурами, в верхней части фасада, изображены звезды По толо и Эмме йа толо, а также "теоретическое небесное место, где находится Номмо ди". Иногда это "теоретическое место" отождествляется в Энегерин толо - гаммой Малого Пса. Что побудило догонов "поселить" Номмо на не самой яркой звезде не такого уж заметного созвездия?И все-таки, несмотря на отдельные привлекательные моменты, приходится заключить, что "контактные" мотивы в мифологии догонов весьма смутны. Сам сюжет о появлении предков с неба для Африки не нов и не так уж необычен. Не имей догоны столь точных знаний о вселенной, он вряд ли бы привлек особое внимание в плане проблемы палеоконтакта. Но когда сообщается о звезде, невидимой без телескопа, точно описывается ее характеристика и говорится, что некто Йуругу прибыл с этой звезды, невольно призадумываешься. Решающим доводом в пользу "контактной" гипотезы о происхождении астрономических знаний догонов было бы открытие в их фольклоре описания какого-либо космического объекта или явления перед тем, как оно было бы зарегистрировано земными астрономическими приборами. В какой-то мере этому критерию удовлетворяет Эмме йа толо. .. Но у этой звезды, по мнению догонов, есть еще два спутника - Ара того и Йу толо. Две планеты тройной звездной системы Сириуса...Сноски 1. Олубару: у догонов мифы могут рассказывать только члены Ава - Общества масок - олубару, прошедшие специальную подготовку и знающие особый "язык Сиги" - сиги со. В.Рубцов, инженер Ю.Морозов, инженер"Тайны веков" 1980

 Было это в те давние времена, когда мир был юным.

И была осень - время звездопада, когда звёзды падают с неба, как светящиеся капли дождя.

И первая звезда упала в огонь вулкана, и пламя охватило её, чтобы переплавить, изменить её сущность; но, изменив сущность, трудно не потерять себя. В объятьях огня, опалённая, стала она чёрной, как ночь; но она не хотела забывать о ледяных просторах, откуда принесли её в мир ветра Эа. В пламени обрела она твёрдость; за тысячелетия огонь не смог расплавить её - память не должна умирать.

Прошли века и человек нашёл эту звезду. Он омыл её и взял в ладони, и ярко сверкнула звезда-Память в его руках: как Свет рождается из Тьмы, так из мягкого угля стала она алмазом - камнем, что твёрже стали. И память о холодных ветрах мироздания поныне живёт в ней, потому и тепло человеческих рук не может согреть алмаз.

Вторая звезда упала в воды океана. Она боялась утратить свой свет, угаснуть; она погружалась всё глубже иглубже, став крохотной песчинкой, и попала меж створок притаившейся в глубине раковины. Та пожалела маленькую печальную звезду и одела её тонкой переливающейся мантией перламутра. Шло время и звезда-песчинка становилась всё прекраснее и никто не видел этого. И всё же надеялась звезда вернуться в мир и увидеть ночь, из которой пришла она.

И вот - через годы человек нашёл на дне моря молчаливую раковину и открыл её. Он вышел на берег и разжал ладонь, в которой лежало что-то маленькое и твёрдое. И ласковым тёплым мерцанием отозвалась на его прикосновение звезда - надежда. Она стала жемчужиной, и люди посвятили её ночи и Луне. Жемчуг любит свет и тепло человеческих рук, потому, запертый в шкатулке он рассыпается в прах.

Третья звезда была ледяной. Но проснулась в ней любовь к миру, и захотелось ей стать частью его. Она торопилась вступить в мир - и растаяла в огненном стремительном полёте. Ветер подхватил её на свои крылья, и стала звезда облаком, медленно меняющим очертания, легендой неба, и в облаке видели люди отголосок своих забытых снов и мечтаний. И облако пролилось на землю дождём; капли дождя пробудили дремлющие в земле семена растений и трав, и звезда - любовь стала их душой, их жизнью. Свет её живёт в грустных цветах ночи и в серебристых стеблях и соцветиях горькой полыни - любовь не бывает беспечальной.

Четвёртая звезда легла на ладонь человека, и показалось ему - она растаяла без следа. Но с тех пор проснулась в нём тяга к странствиям, и не избыть было зова пути, что звучал в сердце его. Часто смотрел человек на звёзды и постепенно начал слышать и постигать песни звёзд, земли и моря, ветра и цветов. Он шёл, и тайны мира открывались ему; звезда-прозрение стала его душой.

Стремителен и ярок был полёт пятой звезды. Те, что видели её, знали, что ей суждено скоро угаснуть; те, что видели её, загадывали желания, веря, что звезда исполнит их. Она пала на землю - осколок небесного железа; и там нашёл её человек. Он закалил её в огне и воде и придал ей образ. И звезда-свершение - твёрже дерева, крепче камня - стала подспорьем человеку в трудах его: помогала она ему сеять хлеб, создавать новое, писать книги. И в руках его воистину стала она исполнять желания.

Эхнатон стал первым египетским фараоном. До Эхнатона в Египте не было фараонов, были только цари. Слово фараон означает «тот, каким ты станешь». Иными словами, они показывали народу, какими буквально они будут в будущем. Эхнатон, Нефертити и их дети были не совсем людьми.Эта высокая фигура (рис. 5.7) — Эхнатон.Эхнатон, объясняющий идею БогаРис. 5.7. Эхнатон, объясняющий идею Бога:копия изображения на камне, представленного на рис. 5.8.Основной задачей Эхнатона было разрушить все оккультные верования и вернуть страну в лоно единой религии, дабы все верили, что есть только лишь один Бог. В то время люди поклонялись статуям, потому что они привыкли верить в материальные вещи. Эхнатон хотел дать им что-то видимое, во что они могли бы верить, и он дал им образ Бога в виде Солнца, поскольку этот образ они не могли водрузить на свои алтари.Была и другая причина, по которой он дал им образ Солнца. Он говорил им, что дыхание жизни, поле праны, исходит от Солнца. Это действительно так с точки зрения мышления третьего измерения, хотя прана фактически находится везде и повсюду — в любой точке содержится безграничное количество ее.Эхнатон, объясняющий идею БогаРис. 5.8. Эхнатон, объясняющий идею Бога:оригинальный барельеф.Поскольку прана исходит от Солнца, на этом рисунке изображены идущие сверху солнечные лучи и на конце двух лучей маленькие анхи — ключи жизни; эти лучи подходят прямо к носу, к органу дыхания, показывая тем самым, что вечная жизнь достигается через дыхание.Обратите внимание на главную фигуру, Эхнатона: длинная тонкая шея, худые руки, высокая талия, широкие бедра и худые ноги. Египтяне обычно объясняют это тем, что он был болен и поэтому его тело было деформировано — конечно, так же, как и у Нефертити и всех их дочерей. На самом деле всё было совершенно иначе.Правление Истины,отражающее другую генетикуНаряду с возвращением к монотеизму Эхнатон также провозгласил: «В этой новой религии мы не собираемся больше лгать, больше не будет никакой лжи. И мы изменим наше искусство так, чтобы оно отражало только абсолютную правду». Поэтому во времена правления Восемнадцатой династии — как никогда до того и после того — существовало совершенно уникальное искусство. Скульпторам были даны указания отображать в своих творениях только то, что видели их глаза, как на фотографии. Это было начало реалистического искусства, вместо искусства стилизации, существовавшего до этого.Это важно знать, когда мы смотрим произведения искусства времен Восемнадцатой династии: все, что вы видите перед собой, это абсолютно то же самое, что видел художник. Им запрещалось искажать правду.Вопрос о соответствии истине воспринимался настолько серьезно, что египтянам запрещалось носить одежду, поскольку одежда скрывала тело, а значит, это тоже был своего рода обман. Во времена Восемнадцатой династии всем было запрещено носить одежду, за исключением церемоний и других особых случаев.Статуя Эхнатона из Египетского музея в КаиреРис. 5.11. Статуя Эхнатона из Египетского музея в Каире.Это статуя Эхнатона из каирского музея (рис. 5.11). Его рост без головного убора составлял 14 с половиной футов (почти четыре с половиной метра). Когда я стоял рядом с ним, то макушка моей головы достигала самой широкой части его бедер. Нефертити была ростом около трех с половиной метров. Для своей расы она была довольно маленького роста. Их дочери были тоже очень высокими.Статуя Эхнатона — точная копия того, как он выглядел, как будто его сфотографировали.Бюст Нефертити.Государственный музей, БерлинРис. 5.12. Бюст Нефертити.Государственный музей, Берлин.Это бюст Нефертити (рис. 5.12), найденный в Тель-эль-Амарне. От этого города практически ничего не осталось. В какой-то момент город был разобран по камешку, которые потом были рассеяны по всему свету. Египтяне не хотели, чтобы кто-то вообще знал о том, что Эхнатон и Нефертити существовали когда-то на свете. Мы знаем об этом только потому, что некоторые предметы были захоронены в подземных помещениях, причем так глубоко, что раньше их просто не могли найти. Бюст Нефертити был найден именно там.Многие считают Нефертити очень красивой женщиной, но они не понимают, что она была очень высокой и ее тело выглядело довольно необычно.НефертитиРис. 5.13. Обнаженная Нефертити.На рис. 5.13 показана малоизвестная статуя Нефертити, найденная в той же комнате, что и ее бюст. Она без одежды, потому что тогда одежда не считалась необходимой. У нее огромная голова, большие уши, длинная тонкая шея и высокая талия. У нее также несколько выступающий вперед живот, и если бы было видно все тело, то вы бы увидели худые ноги и широкие бедра.Две дочери Эхнатона и НефертитиРис. 5.14. Две дочери Эхнатона и Нефертити.А это две их дочери (рис. 5.14). У них огромные черепа, высокие талии, худые икры и большие уши.Другая дочь Эхнатона и НефертитиРис. 5.15. Другая дочь.Вот еще одна из их дочерей (рис. 5.15). Я абсолютно уверен, что она выглядела именно так. Если бы вы смогли посмотреть на эту голову сзади, вы бы увидели, какого она размера. Она очень большая. Трудно представить размеры ушей, пока вы действительно не подойдете совсем близко.Младшая дочь Эхнатона и НефертитиРис. 5.16. Младшая дочь.На рис. 5.16 вы видите еще одну их дочь, моложе предыдущей, — видна короткая шея и огромный, вытянутый назад череп.Одна из дочерей Эхнатона и Нефертити в подростковом возрастеРис. 5.17. Девочка-подросток.А это изображение одной из дочерей в подростковом возрасте (рис. 5.17).Одна из младших дочерей Эхнатона и НефертитиРис. 5.18. Еще одна из младших дочерей.Вот еще одна дочь (рис. 5.18). Вы видите, какой огромной выглядит ее голова по сравнению с остальным телом.Маленький ребенок семьи ЭхнатонаРис. 5.19. Маленький ребенок семьи Эхнатона.А это младенец (рис. 5.19). Опять вы видите огромный череп с высоким лбом. Уши достигают почти половины размеров головы.Эти тела физиологически резко отличаются от человеческого тела. Эти различия самого разного характера — отличается их головной мозг, есть и другие особенности. Например, у них было два сердца. Единственная причина того, что мы имеем одно сердце, в том, что у нас одно солнце. Но эти существа были с Сириуса — фактически, они были членами той семьи из 32 человек, которые были вокруг первородного пламени при создании человеческой расы, — и их тела были с Сириуса. Звездная система Сириуса имеет две звезды: Сириус А и Сириус Б. Это бинарная система, как и подавляющее большинство всех звездных систем. И в этих системах живые существа имеют по два сердца. А если система имеет только одно солнце, то живые существа имеют только одно сердце. (Но если в системе больше двух звезд, сердец все равно будет только два.)Правитель Тутанхамони другие люди с удлиненными черепамиБюст ТутанхамонаРис. 5.20. Бюст Тутанхамона.Это правитель Тутанхамон (рис. 5.20), который получил бразды правления сразу же после свержения Эхнатона. Ему было только 18 лет, когда он стал правителем.Есть музей в Лиме, столице Перу. Здесь также экспонируется несколько совершенно удивительных черепов. Именно в Перу были найдены эти черепа (рис. 5.22), так похожие на египетские.Найденные в Перу черепаРис. 5.22. Найденные в Перу черепа.Эти большие черепа были обнаружены только в трех районах мира: в Египте и на территории вокруг него, в Перу и в Тибете — нигде больше, насколько я знаю. Напомним, что это были три первичных региона, куда отправились те, кто создавал решетку Сознания Христа вокруг планеты.Калу Ринпоче, он был тибетским ламой. Обратите внимание на форму его черепаРис. 5.23. Калу Ринпоче.Это один из моих учителей (рис. 5.23), ныне покойный. Его звали Калу Ринпоче, он был тибетским ламой. Обратите внимание на форму его черепа.***Ещё фото Эхнатона и Нефертити в видео:Врата. МулдашевТакже на сайте можно прочитать материалУчёные о великанах на Земле.2 | 3 | 4В начало разделаВсе разделы сайта - в меню "Ещё информация"

Солнце СириусСвет- информация.Любовь – созидание.Вам необходимо быть просвещённымпрежде, чем вы начнёте созидать.«Учение Плеяд» Сириус – пламенеющая звезда. Чтобы понять, что представляет для нас звезда Сириус, вспомним слова А.Бейли из её «Трактата о семи лучах»: «Древние мистерии были изначально даны человечеству Иерархией и, в свою очередь были получены Иерархией от Великой Белой Ложи на Сириусе. Они содержат ключ к эволюционному процессу, скрытый в числах и словах; они сохраняют тайну происхождения и судьбы человека, описывающую в церемонии и ритуале долгий путь, который ему предстоит пройти. Согласно инструкциям Великой Белой Ложи на Сириусе, на третий раз дверь остаётся закрытой для «чёрных» братьев. Зло, в нашем понимании абсолютно не имеет места на Сириусе. На Сириусный путь встают все те, кто благодаря преданной активности достигает цели, но у кого пока ещё не полностью развился манастический принцип. Поскольку наша солнечная система – это система любви-мудрости или астрально-будхического развития, на Сириусный путь встают большинство сынов человеческих. В Иерархии нашей планеты «Владык сострадания» численно больше, чем «Учителей мудрости». Поэтому первые все должны перейти на солнце Сириус, чтобы пройти там колоссальную манастическую стимуляцию, т.к. Сириус является эманирующим источником манаса. Туда предстоит уйти мистику, чтобы стать, так называемой, «искрой махатического электричества». Солнце Сириус – грандиозный источник всей нашей планетарной жизни, Ложа Божественных Существ, действует из этого Небесного Центра. Первая и самая главная энергия или сила, исходящая от солнца Сириуса – это энергия Божественной мысли. Она во всей своей целостности доходит до солнечной системы из отдалённого космического Центра через Сириус. Сириус служит передатчиком или фокусом, излучающим энергии, которые повышают уровень самосознания в человеке. Усиление умственной энергии ощущается, в первую очередь, в горловом центре, в этом великом органе созидания через звук, благодаря чему происходит расширение сознания и постижение истины, как она есть, что ведёт к долговременным и необратимым последствиям. Человек начинает постигать законы, управляющие жизнью, как на Земле, так и в Космосе. У него развивается синтезное мышление, что даёт возможность понимать все события прошлого и настоящего с позиции высшей перспективы. Все мифы и предания приобретают для него новый смысл. И человек, осознавая их истинное значение, включает их в свою жизнь. «Сириус – это пылающее солнце с очень реальным эфирным планом. И наш родной дом находится на этом плане. Сириус – Бого – Звезда является штаб-квартирой Великого Белого Братства и Центром управления всей нашей Галактики. Нигде в нашей Галактике Божественное сознание не проявлено так сильно, как на этой Бого-Звезде. Сириус – наш родной дом в этой Галактике. Это потрясающее место, очень реальное место, которое вы знаете. Вы сумели принести на Землю пламя своей Бого – Звезды. Пришли ли Вы с Венеры, Меркурия или с любой другой планеты, родом вы с Сириуса. Жизневолна начала свой путь оттуда и вернётся туда же. Невидимые пламенные энергии Сириуса, становятся ощутимыми, благодаря живому инструменту – живому сердцу человеческих существ. Огромное количество жизнепотоков произошло с Сириуса. Они рассеялись по Галактике и оказались, подобно вам, в своих маленьких планетарных домах, чтобы разрешить проблему правильного использования Творящего Слова. Всем жизнепотокам предначертано вернуться туда, пройдя Циклы Бытия». Могущественный Синий Орёл – символ ашрама Владыки Мории на Сириусе. Орёл символизирует яснознание, проницательность, которыми обладают легионы Сириуса. Яснознание связано с раскрытием Тысячалепесткового Лотоса. От Сириуса исходит великая кристальная чистота. Цикл Сириуса – «периодический возврат предсолнечного восхода Сириуса». После периода отсутствия на небе, первое появление в восточной части неба на рассвете непосредственно перед восходом солнца точно через 365,25 суток. Этот интервал длиннее солнечного года на 12 минут. Из 2 тысяч звёзд, видимых на небе невооружённым глазом, один только Сириус появляется перед восходом Солнца с указанным периодом в 365 с четвертью суток. «Это абсолютно уникальное небесное явление» - по словам французского математика Швалдер де Любича. Звезда Сириус в «Текстах пирамид» называется «новогодней». День подсолнечного восхода Сириуса – новый год по древнеегипетскому календарю – вычислялся в Гелиополе и сообщался во все остальные храмы Египта. Закон полярности силён везде, где ощущается влияние Сириуса. Эти энергии называются львиными и кристаллическими. Сила Льва активная, пламенная, экстравертная – любые оттенки языков пламени, жёлтый - цвет разума земного. Энергия Льва вызывает внешние изменения. Сила кристаллов – пассивная, воздушная, интровертная, для неё характерны голубой и зелёный цвета и различные их сочетания. Эта сила при помощи поглощения и кристаллизации очищает энергии и вызывает внутренние изменения. Вместе эти энергии, исходящие от Сириуса, непосредственно касаются нашей солнечной системы. Только обладая храбростью Льва и кристально-чистым разумом можно добиться, чтобы всё происходящее и всё изучаемое было правильно понято и усвоено, очищено от ненужного и переведено на язык современного мира. Сириусная магия – это, прежде всего, магия разума. Она связана с абстрактным мышлением. Её ещё называют Сотийской магией (сотовая связь). Мы вступаем на Магический Путь Сириуса, который характеризуется балансом левого и правого полушарий. Этот путь ведёт из дуальности в единство. Сириусная магия – это проникновение в мир безвременности, что автоматически открывает перед нами пути в прошлое и будущее, мотив её – Свет знания и Любовь ко всем и вся.

@1Паскаты и кристаллические людиПозвольте мне представиться. Мое имя вы можете произносить как Каини. Кто я такой? Я не духовный наставник, не божество и не то, что вы называете «учителем». Я не из вашего времени. С вашей точки зрения я нахожусь в будущем. Один из разделов знания, которым мы хотим поделиться с вами, касается природы времени и его энергии. Это и будет вашим первым уроком. Но позвольте сначала рассказать вам одну сказку. Поскольку я читаю в вашем сознании, что все сказки на Земле начинаются с одной и той же фразы, мы тоже начнем с того, что...Жила-была, живет сейчас и будет жить еще очень долго одна звездная система, которая в вашем Внутреннем Времени называется Сириусом, по имени своей главной, хорошо видимой для вас звезды. За огромные периоды Внутреннего Времени со звездами и планетами этой бинарной системы произошло много перемен, но мой рассказ — об одной конкретной эпохе, когда одну маленькую планету населял некий вид разумных существ.Как вы в настоящее время видите, в этой системе есть два солнца, одно маленькое и одно большое, однако так было не всегда. Были времена, когда меньшая из звезд была желтым солнцем, похожим на ваше светило, и именно вокруг этой звезды-солнца обращалась планета, на которой развивалась цивилизация этих существ. На ее прохладных, плодородных зеленых просторах развивался вид, который мы будем называть паскатами .Наши дни и ночи, однако, очень отличались от ваших. У нас были периоды, вы можете называть их «днями», в которые свет был умеренно ярок благодаря положению второй звезды (это было еще до ее коллапса). Были и другие, очень яркие дни, пронизанные светом нашего голубого солнца, — в такие дни мы часто не могли даже выйти из своих домов. Были и периоды великой тьмы, когда все погружалось в долгий сон, или, как вы бы сказали, «спячку».Я принадлежу к племени, или расе, которая называется Каридель. На моей старой планете было четыре основных племени, у каждого из которых была своя роль. Поскольку мы все понимали принципы архетипического выражения, прихода и ухода душ, или сущностей и их фрагментов<$FВ космических учениях Коллективных Многомерных Учителей слово сущность (англ. essence ) означает «индивидуальную душу», Высшее «Я» — в отличие от личности, или низшего «я». Слово Существо (англ. Entity ) означает «коллективную душу», состоящую из некоторого числа душ-_сущностей_. Что касается фрагментов сущности , то они суть состояния одной и той же сущности в параллельных линейных реальностях, или, как они называются в данном документе, временных зонах . — _Здесь и далее прим. ред._>, на планете не было плохих отношений или чувства неприязни между различными племенами. Каридель были правителями и философами, Оротета — воинами и защитниками, Пэтри — творцами и художниками, мастеровыми и ремесленниками, а Эата были «простым народом»: они могли заниматься чем угодно и обладали огромной физической силой.Наш вид произошел от особого космического импульса, который дает начало определенной ветви эволюции, определенному генотипу. Этот первичный импульс сформировал генетический код, который сделал нашу расу такой, какой она в конце концов и стала. Чтобы вам было легче представить себе нас: более всего похожи на представителей семейства кошачьих —что-то среднее между вашей домашней кошкой и львом, только у нас более утонченные черты. Наши челюсти менее длинны, а уши менее округлы, чем у ваших львов. Мы ходим на двух конечностях, имея рост, сравнимый с вашим или превосходящий его, и наши тела за долгое время хорошо приспособились к прямохождению. Мужские особи у нас имеют гриву, женские —не имеют. За долгое время эволюции наши лапы стали более ловкими, а форма их более практичной. Отвечая на вопрос, который зреет у вас в мозгу, скажу: да, у нас есть хвосты.Мы различались цветом тела и глаз. Мое племя Каридель имело коричневатую или желтоватую масть, глаза его представителей были ярко-голубые. Воины-Оротета были оранжевоглазые и песочного оттенка, как ваши львы или рыжие коты. Художники-Пэтри были бледно-серые или белые, глаза их были зеленые или бирюзовые, а сильное племя Эата было самых различных цветов и оттенков, многие из них были полосатыми. Когда-то, в начале нашей эволюции, мы были покрыты мехом, но затем стали носить одежды, скорее для украшения, чем ради приличия. Наша планета была населена очень неравномерно, только некоторые ее области имели достаточно теплый для проживания климат. Один из таких поясов имел сочную зеленую растительность, другой был подобен вашей северной части Европы. Но наши тела развивались и приспосабливались к температурным условиям родной планеты.Я хочу дать вам представление о нашей истории, чтобы вы могли составить представление о том, с кем вы имеете дело. Хотя мы, в основном, наблюдаем, нам все-таки хотелось бы протянуть вам через время, разделяющее нас, руку помощи, поскольку в следующие десятилетия вам, несомненно, понадобится помощь извне.Паскаты не общаются при помощи слов или звуков. Мы владеем телепатией, что дает нам возможность сейчас общаться с вами, невзирая на временные и пространственные барьеры. Но мы не всегда были столь сведущи в таком непосредственном общении с разумами других существ и друг друга. На нашей планете мы изначально общались при помощи речи, но после переселения на Ишну, о котором я вам скоро расскажу, новая атмосфера повредила наши голосовые связки и мы не могли более общаться при помощи звуков, поэтому разработали собственную систему беззвучного общения.В общении с вами, людьми, я ограничен словарем и терминологией, имеющейся в ваших банках сознания и подсознания. В будущем, когда ваша планета достигнет еще большего научного прогресса, у вас появятся более точные и емкие термины, которыми смогут пользоваться существа, подобные мне.В течение долгих периодов Внутреннего Времени мы эволюционировали духовно и телесно, но в ином направлении, чем наша соседняя планета. Видите ли, в нашей солнечной системе была еще одна обитаемая планета, которую мы называем Ишна и которая питалась светом большей, бело-голубой звезды. ее обитатели были известны в космическом сообществе как «кристаллические люди». Но до нашей встречи с ними прошло очень много времени, хотя наши ученые знали об их существовании, а они — о нашем.Мы счастливо жили на нашей маленькой планете, наслаждаясь ее дарами и делясь нашим увеличивающимся жизненным опытом с другими формами жизни. Но с течением времени наши ученые заметили, что с нашим солнцем, дававшим нам свой свет и жизнь, происходили серьезнейшие перемены, грозившие нам катастрофой. Но к счастью, к этому времени мы установили контакт с кристаллическими людьми, которые начали регулярно посещать нашу планету и принимать нас у себя. Когда условия стали постепенно ухудшаться, а силовое поле нашей звезды начало расширяться, наши планетарные соседи, посоветовавшись с нашими Старейшими, решились на серьезный, но необходимый шаг: они заявили, что эвакуируют всю нашу расу и прочие формы жизни с нашей планеты, которые смогут выжить в новой среде обитания — в их мире, поскольку все понимали, что излучение желтой звезды в момент ее коллапса уничтожит нашу маленькую планету и все живое на ней.Ишна, однако, была гораздо более теплой планетой и имела совсем другую физико-химическую структуру. Давно зная о надвигающейся катастрофе, Кристаллические люди построили покрытый куполом биосферный комплекс, в котором воздух и температура соответствовали условиям нашей родной планеты. К счастью, наше население не было очень многочисленным, равно как и население Ишны, а учитывая тот факт, что их планета была крупнее нашей, нам всем с лихвой хватило на ней места. Постепенно, в течение нескольких поколений, их ученые акклиматизировали наши тела к ишнанской атмосфере, что, естественно, повлекло за собой мутации. Наш мех поредел и тело пол ним претерпело изменения, кожа, которая была очень жесткой — по вашим меркам, — стала мягче. Мы сохранили свою силу и могли бы гнуть ваши стальные прутья, как пластилин! Конечно, наша смешанная раса Эата была самой сильной из нас. Со временем мы смогли покинуть купол и выйти в ишнанский мир, чтобы жить рядом с нашими новыми братьями и сестрами, сохраняя при этом групповые особенности и обычаи каждой расы.Я прожил много жизней и видел рождение, рост и смерть других звездных систем, как и моей собственной; видел миры, основанные на частотах, отличных от нашей планеты, Ишны и Земли. Если говорить в терминах вашего восприятия времени, я проецируюсь в наше линейное прошлое, которое является вашим настоящим. Иначе говоря, я пришел к вам из вашего будущего. Таких, как я, много. Некоторые используют телепатию, такую, какой пользуемся мы, есть и такие, кто пользуется новейшими достижениями и технологиями. Некоторые физически вернулись к вам из вашего линейного будущего, чтобы родиться в земных телах в вашем настоящем. Я слышал, что вы называете их «старыми душами», но я предпочитаю термин «космически-зрелые сущности», который не связан с вашими фундаментальными верованиями и с меньшей вероятностью может послужить поводом для возникновения путаницы.В терминах четырех стихий мы, паскаты, имеем природу стихий Земли и Огня, что означает, что мы — творческая, но практичная и имеющая твердые основы раса, физически сильная и имеющая молекулярную структуру тела, во многом сходную со строением некоторых земных существ. Мы разрабатывали недра своей планеты, делали вещи, во многом похожие на то, что делаете вы, строили дома, подобные вашим, и улаживали свои конфликты логическим путем. С другой стороны, стихии кристаллических людей — Огонь и Воздух, эти люди интеллектуальны, имеют развитый мозг и большие творческие способности. Их тела состоят из кристаллических веществ, неизвестных вашей химии, они очень легкие, чистые и хрупкие. Их физическая сила по вашим меркам очень невелика, но у них мощный разум и огромная изобретательность.Паскаты размножаются в принципе так же, как и вы на Земле, но кристаллические люди — несколько по-другому. Мужские и женские особи сходятся, и вскоре женщина откладывает мягкое яйцо. Его относят в очень важную комнату в ишнанском жилище — в камеру рождения и роста. Яйцо кладут на особое место, которое вы могли бы назвать «алтарем». Когда их планета входит в определенные точки орбиты вокруг звезды-солнца, те двое, которые создали это яйцо, подходят к нему и вместе возлагают на него руки. С каждым рукоположением достигается новая фаза в развитии яйца. По мере роста яйца внешняя оболочка начинает принимать кристаллическую форму, становясь все более прозрачной, пока, в конце концов, не становится видимым ее содержимое. Было бы бесполезно говорить о том, сколько времени это длится, потому что их время не имеет никакого отношения к тому, что вы измеряете днями, месяцами и годами. У кристаллических людей рост яйца происходит именно благодаря совместным усилиям родителей; без этих усилий не было бы детей. В момент рождения внешняя оболочка начинает крошиться, обнажая двух маленьких детей, поскольку у них всегда, как и у паскатов, рождаются близнецы — факт, который не ускользнул от внимания ваших древних предков, что вы можете понять из оставленных ими мифов и сказаний.Знатоки греческой мифологии расскажут вам, что Зевс приходил к Леде в облике лебедя, после чего она родила четыре яйца, из которых произошли две пары близнецов: Поллукс и Елена, а также Кастор и Клитемнестра. Откуда греки взяли эту историю? Из допотопных легенд, которые передали им жители Атлантиды. Те, в свою очередь, слышали ее от своих предков, которых на несколько столетий раньше посещали кристаллические люди и паскаты. Это было и причиной того, что древние Египтяне смогли столь точно изобразить нас в облике своих богов, а некоторые ваши африканские племена до сих пор хранят легенды о нашем посещении.Численность населения кристаллических людей всегда остается постоянной. Это достигается при помощи некоторых ментальных процессов, а не клинических методов. Таким образом, баланс распределения полезных объектов среди их народа всегда остается неизменным и оптимальным, родители сами определяют, какие дети у них должны родиться, и достигают этого средствами генетической селекции. Однако этот процесс подчинен не только экономическим и социальным интересам, он также принимает во внимание эволюционные требования, предъявляемые входящей душой, или фрагментом большего Существа, чтобы она могла выразить свою индивидуальность в наиболее благоприятных условиях.Кристаллические люди имеют, как вы бы сказали, светлую кожу, хотя она скорее золотистого или желтоватого оттенка. У них раскосые глаза золотистого или темно-серого, с золотой искрой, цвета. Их волосы очень белы, но имеют иную, чем у вас, структуру, напоминая скорее тонкие стеклянные нити. Я пытаюсь подобрать в вашем словаре более точные описания, но их нет. Поэтому я предоставляю вашему воображению возможность довершить описание. Их мужские и женские особи так похожи, что вы бы их не различили.Итак, ученые кристаллических людей и паскатов смогли обеспечить выход в открытый космос и выйти за пределы своей солнечной системы. Во время одного из таких полетов в бескрайнем пространстве, с использованием энергии времени и антивещества в качестве движущих сил и для пересечения временных зон, на одном из наших кораблей случилась неполадка, и экспедиция была вынуждена приземлиться на чужой планете в незнакомой, не нанесенной на звездные карты солнечной системе.Но, как вам, наверное, известно, ничто не происходит случайно, и Древние, которые создали вселенную и к которым мы обращаемся за советом в духовных делах, объяснили нам, что будущее наших двух систем очень сложным образом переплетается и наш корабль вполне закономерно приземлился именно на вашей, тогда еще юной планете. Конечно, те, кто осуществляли тот первый контакт, не знали об имевшемся большом замысле. Но позже другие паскаты и кристаллические люди прилетали на Землю и некоторые из них иногда входили в тела землян, чтобы лучше понять эволюцию вашей планеты.Я лично не бывал на Земле. Паскатам не так легко входить в ваши тела, хотя изредка происходит и это. Мы более склонны жить в телах ваших домашних кошек и в таком случае это имеет определенную цель: быть рядом с близким человеком либо защищать его от тех негативных сил, которые окружают вашу планету.Вы не увидите меня или людей из моей временной зоны, пока вы находитесь в своих нынешних телах, но так ли это необходимо? В конце концов ваши люди научатся перемещаться из одной временной зоны в другую усилием воли. Тогда мы повстречаемся с землянами, как вы говорите, «лично».Эпизоды времени невидимо существуют одни внутри других. Так микробы живут на вашем теле, а вы не видите их, не чувствуете и не осознаете. Однако, если вы смотрите на них через свои приборы, вы замечаете, что эти организмы присутствуют и ведут бурную деятельность. Во всей вселенной в разных временных зонах живет неисчислимое количество существ, некоторые из этих зон взаимосвязанны, другие —нет. Многие живые формы, как и вы, не подозревают о существовании других, хотя их самих давно наблюдают те, кто способен пересечь барьер времени. Эти зоны могут пересекаться и накладываться на вашу, но вы будете ощущать это не более, чем рентгеновские лучи, которые ваши медики пропускают через ваши тела.Различные импульсы сотрясают космос в разные моменты времени и создают разнообразные формы жизни. Ваш генотип — всего лишь один из миллионов! Но не все подойдут любой планете. Условия, предлагаемые для физического развития и роста, являются решающими факторами в определении того, какие ветви эволюции останутся, выживут и будут доминировать. На Земле импульс, который был наиболее сильным и смог сохранить свою эволюционную силу, вы стали называть Homo saрiens , хотя человек ни в коем случае не был первым!По своей стихийной природе гоминиды — существа водные, эмоциональные. Ваши тела и сама планета, на которой вы живете, состоят преимущественно из воды.Поскольку связь между вашей солнечной системой и нашей очень сильна, многие древние названия и принципы, приобретшие для вас за все эти столетия большое значение, произошли из нашего мира. Разнообразие верований на вашей планете привело к возникновению различных имен и названий — мифологических, религиозных или пантеистических, — однако все они относятся к сходным понятиям.В вашей современной метафизике употребляется термин «Внешнее Время» для обозначения такого состояния, которое не определяется движением вашей планеты или стрелок часов и в которое можно проникнуть в сновидении или при измененных состояниях сознания. Действительно, во вселенной существуют частоты, которые вмещают вечность, заключая в себе прошлое, настоящее и будущее, но в состоянии настоящей безвременности все существует в Вечном Сейчас. Хотя ваши люди еще не достигли такого понимания, которое позволило бы им принять и осознать эту идею, отблески этой истины начинают появляться в умах некоторых людей. К вам буду обращаться не только я, но и другие существа из Внешнего Времени. Вы можете назвать некоторых из них более развитыми, чем я, но в моем мире мы не делим все на «высшее» и _низшее». То, что вы называете развитием, на самом деле обусловлено только принадлежностью к различным зонам времени и их близостью к Центральной Точке. Те, кто находятся во временных зонах, которые расположены ближе к Центру, чем моя зона, могут лучше видеть и понимать вселенную, чем я. Я, в свою очередь, оглядываясь на вас назад во времени, все вижу яснее, чем вы. Но даже хотя я знаком с временными циклами вселенной, с тем, как ими пользоваться и что из них можно извлечь, меня ни в коем случае нельзя назвать всезнающим.Для некоторых из вас «Бог» — это некое высшее, совершенное Существо. Для нас же то, что вы бы назвали Богом, — это Время в одной Центральной Точке, или Вечном Сейчас, из которой в бесконечность расходятся временные зоны. Эта точка имеет мгновенную связь со всем, что объемлют временные зоны, простирающиеся в вечность, не имея ни начала, ни конца. И тем не менее, даже это описание не совсем точно, поскольку оно предполагает геометрическую перспективу и местоположение. Но у Центральной Точки нет определенного места во вселенной.Хотя определенные знания были даны вашим предкам и передавались из поколения в поколение, очень многое было утрачено или искажено, так что у нас есть еще много тем для обсуждения в наших дальнейших диалогах, ведь я не хочу, чтобы наша беседа была только моим монологом, так сказать, проповедью. Мы, паскаты, плохие проповедники, наше призвание не в этом.Когда в вашем мире произойдут определенные события, наша миссия завершится. Тогда и кристаллические люди, и паскаты, включая тех, кто сейчас живет в телах землян, смогут вернуться в свою временную зону для того, чтобы перейти к следующему этапу духовного развития.Поэтому я, Каини, занялся вашей планетой. Нет, я не был среди тех, кто когда-то впервые на нее приземлился, но Древние поручили мне проследить за теми, кто прилетел когда-то к вам из нашей солнечной системы и теперь причастен к росту, развитию и грядущим эволюционным изменениям на Земле, моя роль подобна той, какую ваши предки приписывали божествам-хранителям. Ваши древние предки ставили двух богов для охраны каждого священного места. Обратите внимание на то, как они изобразили двух львиных богов, символизирующих Вчера и Завтра — иным словом, Время !Мы сторожим зорко, но при всей нашей бдительности не вмешиваемся, разве только когда... Мы молча стоим на страже, но если нам нужно будет защищаться, мы нанесем упреждающий удар с силой льва и ловкостью гепарда.Что ж, на этом я завершаю первую часть моего рассказа, возможно, довольно странную, но начавшую разворачивать перед вами философию времени сообразно уровню развития вашей планеты.ВОПРОС: Были ли на вашей планете и другие живые формы, с которыми вы могли общаться?ОТВЕТ: Это зависит от того, какую планету вы имеете в виду. На старой планете паскатов были и другие формы, которые мы считали равными себе. Там была разумная форма растительной жизни, которая могла передвигаться, в отличие от представителей растительного царства на Земле. Наш растительный народ мог вытягивать корни из земли, передвигаться и снова укореняться в другом месте, при условии наличия подходящей почвы. Эти любезные существа приходили к нам в гости и оставались у нас, поскольку в доме каждого паската было то, что я для простоты назову «садовым участком», где любое из пришедших в гости растений могло переночевать или, при желании, остаться на более долгий срок. В обмен на наше гостеприимство они угощали нас своими плодами, орехами, ягодами или целебными листьями, чтобы нам не пришлось лишать их жизни ради получения продуктов питания. Многие из этих растительных существ жили небольшими колониями, которые мы, паскаты, всегда могли навестить, когда нам нужны были продукты, которые они охотно нам давали.Наши деревья были одновременно нашими лучшими друзьями и предсказателями, с которыми мы могли подолгу вести телепатические беседы. В отличие от растительного народа, они всегда росли на одном месте. Там, откуда произошло мое племя, было одно древнее дерево, которое подолгу спало, а затем просыпалось, чтобы поделиться с нами великой мудростью, научить или исцелить нас.Там еще были дружелюбные водяные змеи . Яйца, которые они нам с готовностью отдавали, были для нас основным источником белков. С нами и вокруг нас жили многие виды птиц, вообще все биологические виды жили в гармонии и прекрасно общались при помощи телепатии, достигая полного взаимопонимания.На Ишне есть очень милые животные, похожие на ящериц, и еще несколько видов, принадлежащие к незнакомым вам видам.ВОПРОС: Вы говорите, что некоторые из кристаллических людей в настоящее время воплощены в телах землян, но паскаты обычно не принимают гоминидную форму, хотя и есть немногочисленные исключения. Почему?ОТВЕТ: Кристаллические люди произошли от гоминидного импульса, что означает, что они в целом подобны людям. Их основные элементы — это Огонь и Воздух, которые метафизически представляют собой творчество и интеллект. Они обычно входят в тела землян — если хотят это сделать, —находящиеся в состоянии особого творческого или мыслительного подъема, выражениями которых могут быть сочинение музыки, медицинские или научные открытия. Область высшей математики также может оказаться для них очень плодотворной, но, тем не менее, их можно встретить в толпе гораздо реже, чем можно было бы подумать. Причина этого в том, что они лучше всего чувствуют себя в более разреженном, ученом сообществе, где они могут создавать новые идеи и темы, которые будут внедрять их более физически сильные и активные ученики. Они могут основывать совершенные метафизические учения, они чрезвычайно масштабно мыслят в рамках философии, науки и религии. Но, тем не менее, их лица редко украшают страницы ваших газет, потому что они скромные, довольно застенчивые люди.Паскаты же — это нечто совершенно иное. Хотя мы обладаем гораздо большей силой, чем кристаллические люди, она генетически запрограммирована в соответствии со строением тела семейства кошачьих. Паскату, воплотившемуся в тело человека, было бы трудно сохранять координацию, да и тело человека не так сильно, как привычные им тела. Это ограничило бы нашу деятельность и возможности лишь умственной сферой, что могло бы вызвать множество проблем, расстройств и комплексов. Не то, чтобы ментальным путем нельзя справиться со всем этим, но все же, это было бы достаточно мучительно. Если бы паскат воплотился в женщину, она, возможно, не смогла бы иметь детей из-за несоответствия частоты кошачьей сущности устройству человеческой женской гормональной системы.Будучи по природе своей родственными львам, паскаты обычно открыты, общительны и склонны к некоторой театральности, что нам было бы трудно выражать в чуждом нам окружении. Помните также о том, что у нас очень сильно чувство племенного единства, мы привыкли к оседлому и устоявшемуся образу жизни, и на Земле у нас возникло бы чувство неуверенности в себе, потому что на вашей планете жизнь столь запутанна и неопределенна. Хотя многие из вас полагают, что ваши представители семейства кошачьих — одиночки, это не так. Коты проводят много времени вне своего тела, и без этих периодов сновидения, когда они могут общаться с другими представителями своего духовного племени, им было бы очень одиноко.Но я должен сказать вам, что несколько паскатов сейчас находятся на Земле. Это летописцы нашей расы, которые находятся там, в первую очередь, чтобы передавать нам свои впечатления и опыт по мере прохождения Земли через все новые этапы эволюции, или, как вы их, кажется, называете, «квантовые скачки». Мы из своей временной зоны, конечно, следим за их безопасностью, хотя, в соответствии с Космическим Законом, мы не имеем права давать им какие-либо преимущества перед «земными собратьями». Другими словами, они должны точно так же заботиться о себе, как и все прочие разумные существа, населяющие вашу планету.ВОПРОС: Существуют ли и другие разумные существа, кроме вас, обитателей системы Сириуса, которые стремятся помочь нам здесь, на Земле, в связи с предстоящими нам трудными временами, о которых вы нам сообщили? Если да, то кто они и откуда?ОТВЕТ: Действительно, есть и другие, которые следят за вами из других временных зон, некоторые из любопытства, другие, как и мы, хотят помочь, есть и такие, кто имеет менее добрые намерения. Не со всеми из них мы поддерживаем связь, но мы знакомы, например, с народом Дельфинов и Ящерами из системы Капеллы в вашем «созвездии Возничего».Как и мы сами, Ящеры тоже посещали вашу планету тысячи лет тому назад, еще до нас, но в то время их попытки спасти жившие тогда на Земле виды не увенчались успехом, что их очень расстроило. Однако течение эволюции исправилось после того, как вымерли древние динозавры. Ящеры — очень добрый и любезный народ, но, поскольку их эволюционный тип очень далек от вашего, вам они могут показаться страшными. А вот кристаллические люди очень красивы по вашим меркам и при встрече вовсе не испугали бы вас.Я слышу ваш вопрос: «А как насчет паскатов?» Когда придет время и наши временные зоны пересекутся, те, кто будет жить в то время, встретятся с красивыми и симпатичными представителями семейства кошачьих, с особым чувством юмора, свойственным нашему роду! Но это не жестокое подшучивание над чьими-то неприятностями. Всем, кому нравятся кошки, понравятся и паскаты. Я думаю, что вы найдете нас привлекательными по вашим меркам существами.

Видео

Планета Нибиру: угроза Земле (видео) - www.ecology.md

Боги гэловИз двух кельтских народов, обитавших на наших островах, гораздо лучше и полнее сумели сохранить свою мифологию гэлы. Иногда мы располагаем настолько подробными рассказами о гэльских божествах, что их вполне можно сопоставить с мифами греческих поэтов об эллинских богах, с преданиями об индийских дэвах из "Ригведы" или с норвежским Эзиром, о котором упоминают Старшая и Младшая Эдды. Таким образом, древнеирландские манускрипты донесли до нас обширные сведения, позволяющие с достаточной ясностью представить себе образы этих богов. Они, как и следовало ожидать, весьма и весьма схожи с божественными иерархиями других арийских народов.Мы знаем, что эти боги разделены на два противоположных лагеря. Такое разделение характерно для всех арийских религий. Подобно тому, как олимпийские боги сражались с титанами, Эзир - с йотунами, а дэвы - с асурами, в гэльском царстве духов также существуют два враждующих друг с другом небесных воинства. На одной стороне сражаются боги дня, света, жизни, плодородия, мудрости и добра, на другой - демоны ночи, мрака, смерти, бесплодия и зла. К первым относились великие духи, символизирующие созидательные и позитивные аспекты природы и деятельности человека; в число их противников входили враждебные силы, кроющиеся за такими негативными явлениями, как ураганы и морозы, засуха и болезни. Боги первой группы принадлежали к семье богов, собравшихся вокруг богини по имени Дану, которой они были обязаны своим общим названием "Туатха Де Данаан", "племя" или"народ богини Дану". Божества второй группировались вокруг богини по имени Домну. Их царь, Индех, считался ее сыном, и поэтому все они именовались "богами Домну". Слово "Домну", по всей видимости, означает "пропасть" или "морская бездна"; такое же значение имеет и хорошо известное слово "фомори", происходящее от двух гэльских слов, означающих "подводный мир". Необъятный водный простор всегда воспринимался кельтами как своего рода символ первобытной древности. В их сознании он ассоциировался с пустотой, мраком и чудовищными монстрами - то есть понятиями, составляющими полную антитезу земле, небу и солнцу.Таким образом, фоморы считались существами более древними, чем боги, от рук которых им предстояло в конце концов погибнуть. Потомки "Хаоса" и "Старухи-ночи", они по большей части были громадными и уродливыми созданиями. У некоторых из них было всего по одной руке и ноге; на плечах у других красовались головы коз, лошадей или быков. Самым известным и, пожалуй, наиболее ужасным среди них был Балор, отцом которого, по преданию, считался некий Буарайнех, то есть "быкоголовый", в чьем облике причудливо сочетались черты двух классических персонажей - Циклопа и Медузы. И хотя у Балора было два глаза, один из них всегда был закрыт, ибо он был настолько ядовитым, что убивал всякого, на кого падал его взгляд. Это губительное свойство его глаза было не врожденным, а возникло вследствие одного происшествия. Движимый любопытством, Балор как-то раз заглянул в окно дома, где верные волхвы его отца готовили какое-то колдовское снадобье, и ядовитый дым от этого варева попал ему прямо в глаз, вследствие чего тот настолько пропитался ядом, что его взгляд стал поистине смертоносным для окружающих. От взгляда этого глаза не было спасения ни богам, ни гигантам, и поэтому боги сохранили Балору жизнь лишь при условии, что его смертоносный глаз всегда будет закрыт. Однако в дни решающих битв Балор становился напротив врагов, поднимал веко на своем страшном глазе и беспощадно истреблял все, на что устремлялся его взор. В Ирландии до сир пор жива память о Балоре и его ужасном глазе; выражение "глаз Балора", бытующее в ирландском фольклоре, соответствует фразе "дьявольский глаз", распространенной в других культурах. В древних преданиях и сегодня рассказывается о Балар Бейманн, или "Балоре Могучий Удар". Замок Балора - причудливой формы утес на острове Тори. Этот остров у побережья Донегала в древности служил форпостом фоморов на земле, тогда как их главные владения находились в леденящих пучинах моря.Однако среди легенд, утверждающих, что фоморы имели ужасный вид, встречаются и некоторые исключения. В частности, в Харлейском манускрипте (XV в.), хранящемся в Британской библиотеке, один из их вождей, Элатхан, описан как весьма величественное создание - этакий мильтоновский князь тьмы. "Это муж прекрасного сложения, - говорится в манускрипте, - с золотистыми кудрями до плеч. На нем красуется плащ на золотом шнурке, надетый поверх куртки, расшитой золотыми нитями. На шее у него сверкают пять золотых ожерелий, а на груди сияет самоцветными камнями золотая брошь. В руках у него два серебряных копья с бронзовыми заклепками, а меч его украшен золотой насечкой и имеет золотую рукоять". Его имя - Брес, что означает "прекрасный", и, насколько нам известно, в Ирландии все красивое, будь то равнина, крепость, укрепление, эль, факел, женщина или мужчина, принято сравнивать с ним и говорить: красив, как Брес.Балор, Брес и Элатхан - три главных фоморских персонажа, лучше всего знакомые нам, несмотря на окутывающую их дымку седой древности; однако они не являются ни единственными, ни самыми ранними из фоморов. О других нам не известно практически ничего, кроме нескольких имен этих предков гэльских гигантов. То же можно сказать и о гэльских богах. Те из них, чьи имена мы знаем, тоже, разумеется, не были сиротами, но имена их отцов - не более чем бледные тени, едва способные спасти из пропасти забвения персонажей, которые их носят. Наиболее архаическое божество из всех известных нам - это сама Дану, богиня, давшая имя целому клану небожителей, - Туатха Де Данаан. Другие варианты ее имени - Ану или Ана[1]; они увековечены в названии двух широко известных горных вершин в окрестностях Килларни, которые, впрочем, в наши дни именуются просто "Сосцы", а в древности их название звучало как "Сосцы Аны". Ану (Дану) почиталась как матерь всего живого; "она привыкла заботиться обо всех богах", - пишет анонимный автор комментариев (IX в.) к Словарю ирландских богов, создание которого приписывают Кормаку, королю-епископу Хасела. Муж богини нигде не назван по имени, однако по аналогии с мифологией бриттов можно предположить, что им был Байл, фигурирующий в гэльских преданиях в качестве бога Аида, то есть подземного царства, нечто вроде кельтского Плутона, от которого появились на свет первые люди. Сама Дану, по всей видимости, представляет олицетворение земли и ее плодородных сил, и в этом качестве ее можно сравнить с греческой богиней Деметрой. Все остальные боги, по крайней мере по титулу, считались ее детьми. Величайшим из них почитался Нуада по прозвищу Аргетламх, что означает "Муж с серебряной рукой". Он выполнял роль гэльского Зевса, или Юпитера, а также бога войны, поскольку у всех примитивных народов, для которых победа в войне почиталась главным проявлением милости небес, бог войны неизменно занимал главенствующее положение в их пантеоне. Аналогичным образом галльский бог Камул, имя которого означает "небеса", всегда отождествлялся римлянами с Марсом. Можно вспомнить и другие примеры. Этот бог обладал непобедимым мечом, одним из четырех главных сокровищ клана Туатха Де Данаан, двойным повелителем которого он считался. Нет никаких сомнений, что Аргетламх был одним из главных богов; как у гэлов, так и у бриттов, поскольку его имя постоянно встречается в топонимах на всей территории Британских островов, которые, по-видимому, были завоеваны кельтами при его активной поддержке.[1] "В Мунстере особенно почиталась богиня богатства и процветания по имени Ана; от этого имени происходит название Два Сосца Аны в Луахайр Дегад". Из книги "Койр Анманн" ("Выбор имен"), старинного трактата XVI в.Мы можем представить его этаким кровожадным Марсом, упоенным битвой и жестокостью; его культ, как и культы его галльских "коллег", Тевтата и Хесуса, о которых повествует в своей поэме "Фарсалия" римский поэт Лукан, сопровождались человеческими жертвоприношениями, которыми грозный бог щедро делился со своими спутницами. Те, насколько мы можем судить, нисколько не уступали в кровожадности ему самому или галльскому Таранису, чей культ был "ничуть не милосерднее, чем культ скифской Дианы" и который замыкает лукановскую триаду, являя собой вполне подходящего компаньона "не знающему жалости Тевтату" и "ужасному Хесусу". К числу столь же воинственных богинь относились пять божеств: Фи, "злобная", Нимэйн, "ядовитая", Бадб, "неистовая", Маха, персонификация битвы. Самой главной из них почиталась Морриган, или Морригу, то есть "великая королева". Эта верховная гэльская богиня войны, напоминающая свирепую Геру, по всей вероятности, символизировала луну, которая, согласно представлениям древних народов, возникла раньше солнца. Культ луны сопровождался магическими обрядами и кровожадными ритуалами. Ее изображали облаченной в воинские доспехи и держащей в руке два копья. Ее боевой клич, подобно кличу Ареса и Посейдона в "Илиаде", был громким и грозным, словно крик десяти тысяч воинов. Великая королева всегда - на войне, среди богов или простых смертных, появлялась либо в своем подлинном облике, либо в своих излюбленных личинах - в образе черной вороны или серого ворона. В одной из старинных поэм рассказывается, как она возбуждает боевой дух воина:Над головой его вопила, Подскакивала и металась ведьма, Паря над копьями и над щитами;О, то была седая Морригу[1].[1] Эта поэма посвящена битве при Маг Рат.Помимо нее, среди воинов появлялись и прочие воительницы, Фи, Нимэйн, Бадб и Маха, и, охваченные исступлением битвы, вдохновляли их на новые подвиги. Иногда все эти фурии скрывались под общим именем Бадб. Рассказ о битве при Клонтарфе, в которой Брайан Бору выступил в 1014 году против норвежцев, приводит жестокую картину событий, происходящих, по верованиям гэлов, в мире духов, когда шум битвы начинал утихать и кровь воинов лилась рекой. "И тут появилась дикая, неистовая, кровожадная, злобная, мстительная, неумолимая, мрачная, воинственная, жестокая Бадб, с дикими воплями носившаяся у них над головами. За ней явились сатиры, и духи, и эльфы, и призраки долин, и всяческие колдуны и оборотни, и отвратительные демоны земли и воздуха, и дьявольские привидения; все они взывали к воинам, призывая их собрать все свое мужество и сразиться с ними. Когда же битва окончилась, они принялись бродить среди павших воинов; отрубая головы убитых, они называли их "урожаем Махи". Эти мрачные создания воинственной фантазии обладали удивительной живучестью. В то время как Нуаду, верховный бог войны, довольно рано исчез из гэльского пантеона, пав от рук фоморов в грандиозной битве между богами и фоморами, Бадб и Морриган, вместе с прочими кельтскими божествами, благополучно дожили до конца Средних веков. Точнее говоря, они уцелели и до наших дней в мире суеверий и сверхъестественных созданий, знакомых всем кельтоязычным народам, где действует их аватара[1] - серый ворон.[1] Аватара (миф. инд.) - реальное воплощение божества в материальном мире.Величайшим после Нуаду богом был Дагда, имя которого, по мнению некоторых исследователей, означает "Добрый бог", или "Пламя бога". В старинном ирландском трактате "Выбор имен" рассказывается о том, что Дагда был богом земли; у него был котел под названием "Неиссякающий", в котором каждый находил себе пищу в соответствии со своими заслугами, и поэтому никто никогда не оставался им недоволен. Была у Дагды и живая арфа, Уаитни. Когда бог играл на ней, времена года шли установленным чередом: весна следовала за зимой, лето сменяло весну и уступало место осени, которая, в свою очередь, сменялась зимой. Дагда, считавшийся большим любителем и неутомимым поедателем овсяной каши, служил отражением примитивного сознания архаичных народов, питавшихся в основном зерном. В древнем предании о второй битве при Маг Туиред, сохранившемся в составе Харлейского манускрипта, дано описание одеяния бога. На нем была коричневая рубаха с широким вырезом на вороте, едва прикрывавшая его бедра, а поверх нее - широкая накидка, ниспадавшая с плеч. На ногах у него были башмаки из конской шкуры волосом наружу. Он повсюду таскал или, лучше сказать, возил за собой на колесе восьмизубую боевую палицу, настолько большую и тяжелую, что поднять ее могли только восемь сильных мужчин, а само колесо, когда бог взваливал на него палицу, оставляло глубокую борозду, напоминавшую границы между владениями.Седоголовый старик, неутомимый поедатель овсяной каши, он именно ей был обязан своей славой непобедимого воина. В битве между богами и фоморами Дагда совершил славные подвиги; так, однажды он захватил в плен однорукое, стоногое и четырехголовое чудовище по имени Мата, приволок его к "камню Бенна", что неподалеку от Бойн, и там убил его.Матерью сына Дагды, Оэнгуса, была Боанн (Бойн). Бойн ассоциируется с легендой о реке Бойн, которой, по свидетельству Лейстерской книги, она не только дала имя, но и создала ее. Прежде на ее месте был ручей, так называемый ручей Троицы, скрывавшийся в тени девяти волшебных кустов орешника. На этих кустах росли орехи темно-малинового цвета, обладавшие волшебным свойством: тому, кто сумеет сорвать их и тотчас съесть, открывались таинственные познания о сущности мироздания. Эта легенда, по всей видимости, представляет собой гэльский вариант древнееврейского мифа о древе познания добра и зла. Привилегией знать эти тайны пользовался лишь один вид существ - божественные лососи, обитавшие в ручье и тотчас проглатывавшие орехи, как только те падали с ветвей орешника в воду, и поэтому знали все и обо всем. Отсюда пошло выражение "вещие лососи". Всем прочим, в том числе и верховным богам, было строжайше запрещено приближаться к этому месту. И лишь Бойн, движимая непреодолимым любопытством, присущим всем женщинам, осмелилась нарушить этот запрет богов. Но едва она приблизилась к ручью, его воды поднялись, двинулись на дерзкую и всей своей мощью обрушились на нее. Бойн удалось спастись, но воды больше не вернулись в прежнее русло. Они стали рекой Бойн, а что касается знаменитых обитателей ручья, вещих лососей, то они с тех пор вечно кружат и кружат в речной глубине, напрасно пытаясь найти на дне волшебные орехи. Одного из этих волшебных лососей однажды поймал и съел знаменитый Финн Мак Кумхэйл, чем и объясняется обретенный им дар всеведения (см. главу 15, "Финн и фианы"). Такие объяснения причин возникновения рек - излюбленный прием ирландских легенд, отражающий присущее кельтам почтительное отношение к поэзии и знанию, в сочетании с предостережением, что к такому месту нельзя приближаться без страха. В преданиях, в частности, в тексте Лейнстерской книги, рассказывается о ручье Шеннон, который, как и Бойн, рассвирепев, вышел из берегов и бросился вдогонку за дерзкой нимфой по имени Сионан, дочерью Лодана, сына бога моря Лира. Сионан направилась к другому ручью, который носил название "ручей Коннлы" и протекал глубоко в морской пучине, то есть, другими словами, в стране Молодости. "Это тот самый ручей, - гласит предание, - у которого растет орешник, дающий мудрость и вдохновение, а также орешник поэтического искусства; на этих кустах в один и тот же час появляются листья, цветы и орехи, дождем падающие в воду, отчего в ручье поднимается волна цвета королевского пурпура". В рассказе, описывающем приближение Сионан к ручью, ничего не говорится о тех обрядах или ритуалах, которые она по незнанию не совершила, но сердитые волны набросились на нее, накрыли с головой и выбросили на берег Шеннона, где она и умерла, оставив реке свое имя. Этот миф об орешнике вдохновения и познания, а также образы бурных волн проходят через все ирландские легенды. Это с проникновенной чуткостью выразил ирландский поэт А.Е. Расселл в следующих строках:В лесу дремучем, на холме там хижина стоит;Небесным звездам и ветрам сей дом всегда открыт;Сюда и заяц забежит, и ветерок впорхнет, Покинув свой небесный трон, с заоблачных высот.Когда же солнце озарит багрянцем небосвод, Я знаю: то святой орех земле дарует плод Из звездных россыпей, упав у Коннлы над ручьем;Бессмертная вода его хранит в краю глухом.Когда же дремлет ночь в росе и мир смиренно глух, Мысль, повергающая в дрожь мой беспокойный дух - Пурпурный плод с благих небес, колеблющих эфир, И с древа жизни, чьи плоды объемлют целый мир.У Дагды было семеро детей, из которых наибольшей известностью пользуются Бригита, Оэнгус, Мидхир, Огма и Бодб Дирг (Бодб Рыжий). Из числа его детей более всех прославилась Бригита: ее знают даже те, кто и понятия не имеет о кельтской мифологии. Первоначально она считалась богиней огня и очага, а также покровительницей поэзии, которую древние гэлы считали нематериальной, сверхъестественной формой огня. Однако раннехристианские миссионеры сумели навязать языческой богине роль христианской святой, и она, будучи канонизирована, получила широкую популярность под именем св. Бриджит или Брайд (см. главу 16 "Упадок и падение богов").Оэнгуса называли также Мак Ок, что означает "сын молодости" или, возможно, "молодой бог". Он, пожалуй, наиболее очаровательное создание кельтской мифологии, своего рода гэльский Эрот, вечно юный образ любви и красоты. Как у его отца, у Оэнгуса была арфа, но только не из дуба, как у самого Дагды, а из золота, издававшая настолько нежные и сладостные звуки, что услышавший ее не мог удержаться, чтобы не последовать за молодым богом. Его поцелуи стали птичками, незримо порхающими между парнями и девушками Эрина, щебеча им на ухо сладкие слова любви. Оэнгус тесно связан с берегами р. Бойн, где некогда высился его сказочный дворец и где до сих пор рассказывают множество легенд о его подвигах и приключениях.Мидхир, также герой целого ряда легенд, по всей вероятности, был богом подземного царства, кем-то вроде гэльского Плутона. В этой ипостаси он был связан с островом Фалга (это название, относящееся к острову Мэн, сохранилось до наших дней), на котором у него были три волшебные коровы и столь же волшебный котел. Кроме того, он был обладателем "Трех журавлей отказа и уверток", которых мы вправе считать олицетворением "ловких уловок".Эти журавли всегда стояли на страже у дверей его дома, и, когда к ним приближался человек, ищущий прибежища, первый журавль кричал: "Не подходи!Не подходи!", второй добавлял: "Уходи прочь! Уходи прочь!", а третий подхватывал: "Проходи мимо! Проходи мимо!". Однако верных птиц похитил у Мидхира Этхирн, алчный и завистливый поэт, коему они, несомненно, подобали куда больше, чем их первому хозяину, который никогда не был богом-плутом или обманщиком. Напротив, Мидхир всегда предстает в образе жертвы плутов, безжалостно обманывающих его. Бог Оэнгус отнял у него жену, Этэйн (см. главу 11 "Боги в изгнании"), а его коровы, котел и прелестная дочь Блатнад стали добычей дерзких героев и полубогов из свиты короля Конхобара в золотой век Ольстера.Огма, называемый также Кермэйт, что значит "медоустый", был богом литературы и ораторского искусства. Он женился на другой Этэйн, дочери Диан Кехт, бога врачевания, и имел от нее семерых детей, сыгравших более или менее заметные роли в мифологии гэльских кельтов. Одного из них звали Туиреанн; трое его сыновей убили отца бога солнца, и им было приказано уплатить самый огромный за всю историю выкуп, по сравнению с которым все сокровища мира - ничто (см. главу 8 "Гэльские аргонавты")- Другой сын, Кэйрбр, стал профессиональным бардом Туатха Де Данаан, а трое других некоторое время правили кланом богов. Будучи покровителем литературы, Огма, естественно, считался и создателем знаменитого кельтского алфавита огам.Огам - древнейшая форма письменности, возникшая в Ирландии и распространившаяся по всей территории Великобритании. Надписи, сделанные огамским алфавитом, обнаружены в Шотландии, на острове Мэн, в Южном Уэльсе, Девоншире и в Силчестере, Гемпшире, древнеримском городе Каллева Аттребатум. Это письмо предназначалось для надписей на вертикальных каменных столбах и стенах. Знаки, обозначающие буквы, представляли собой точки или наклонные зарубки. Основные буквы алфавита огам таковы:Позднее, в рукописных текстах, эти знаки поменялись местами и стали располагаться на горизонтальной линии, над и под ней, а гласные стали обозначаться короткими черточками вместо зарубок, например:Выразительный образец надписи на алфавите огам - текст на колонне с небольшого мыса возле Данмор Хед в западном Керри. Эта надпись, читаемая по горизонтали, гласит:то есть "Эрк, сын сынов, или Эрка (потомок) Модовинии".Истоки этого алфавита остаются неясными. Некоторые исследователи относят его к глубокой древности, а другие считают, что он возник уже после появления христианства в Ирландии. Однако в любом случае не вызывает сомнений, что он возник на основе латинского алфавита, и, следовательно, его создатели были знакомы с последним.Помимо своей функции покровителя литературы, Огма был еще и богатырем или, по крайней мере, сильнейшим среди профессиональных силачей клана Туатха Де Данаан. Он носил титул "Грианайнех", что означает "солнцеликий"; этим титулом он был обязан своей сверкающей внешности.Последний из наиболее известных отпрысков Дагды - Бодб Дирг, Бодб Рыжий, играющий куда большую роль в поздних легендах, чем в более ранних. Именно он унаследовал от отца титул короля богов. Бодб Рыжий тесно связан с югом Ирландии, особенно с горами Гэлти и Луг Дирг, где у него был знаменитый сидх - подземный дворец.Посейдоном клана богов Туатха Де Данаан был бог по имени Ллир, или Лер, но нам известно о нем очень немногое, особенно по сравнению с его знаменитым сыном, Мананнаном, величайшим и самым прославленным из его многогочисленного потомства. Мананнан Мак Лир (то есть Мананнан, сын Лира. - Прим. перев.) был прежде всего патроном мореплавателей, которые почитали его как "бога нагорий", покровителя торговцев, считавших его старейшиной своей гильдии. Его излюбленными местами были остров Мэн, которому он дал свое имя, а также остров Арран в Фирт оф Клайд, где у него был роскошный дворец под названием "Яблоневый Эмэйн". У Мананнана было немало знаменитых видов оружия, в частности, два копья, прозванных Желтое древко и Красный дротик, меч по прозвищу Мститель, который не переставал сокрушать врагов, а также два других меча, именовавшиеся Большой демон и Малый демон. Была у него и большая лодка по прозвищу Метла волн, которая двигалась сама собой, доставляя своего хозяина куда он только пожелает, и огромный конь по кличке Роскошная Грива, обгонявший весенние ветры и молнией мчавшийся как по суше, так и по волнам. Никакое, даже самое грозное оружие не могло пробить его волшебную кольчугу и заколдованный панцирь, а на его шлеме ослепительно сверкали два магических самоцвета, ярких, как солнце. Он даровал богам мантии, делавшие их невидимыми, как только те пожелают, и кормил их своими собственными поросятами, которые возрождались быстрее, чем гости успевали съесть их. Именно из них он, без сомнения, повелел приготовить угощения на своем знаменитом Вечном Пиру, так что гости, отведавшие их, никогда не старились. Таким путем слуги богини Дану навеки сохраняли молодость, а эль бога-кузнеца Гоибниу делал их неуязвимыми для врагов. Считалось, что и сам Мананнан, и все остальные боги тоже должны были получить особое благословение, чтобы приобщиться к источнику вечной Жизни. Вплоть до самых последних дней бытования ирландского героического эпоса это сияющее божество не сходило с его страниц; не забылось оно и сегодня. Гоибниу, этот гэльский Гефест, посредством своего волшебного эля делавший неуязвимым племя богини Дану, сам ковал для него доспехи и оружие. Не кто иной, как он, с помощью бога-плотника Лухтэйна и бога-медника Крейдхна, изготовил доспехи для богов клана Туатха Де Данаан пред решающей битвой с фоморами. Столь же активно помогал ему и Диан Кехт, бог врачевания, имя которого, судя по объяснениям в "Выборе имен" и в "Словаре" Гормака, означало "бог здоровья". Именно он некогда спас Ирландию и имеет косвенное отношение к происхождению названия реки Бэрроу. Морриган, свирепая супруга этого небесного бога, родила сына столь ужасной наружности, что собственный врачеватель богов, предвидя грядущие беды, посоветовал предать его смерти. Так и было сделано; и когда Диан Кехт вскрыл сердце бога-младенца, он обнаружил в нем трех змей, способных, если бы врачеватель своевременно не вмешался, вырасти, достичь гигантских размеров и проглотить всю Ирландию. Диан Кехт, не теряя ни мгновения, умертвил змей и предал их огню, ибо он опасался, что даже мертвые тела их могут причинить зло. Более того, он собрал их пепел и высыпал его в ближайшую реку, ибо его не оставлял страх, что и пепел их представляет опасность; так оно и оказалось, и, как только он высыпал пепел в воду, она буквально закипела, так что в ней тотчас погибло все живое. С тех пор река и зовется Бэрроу ("кипящая").У Диан Кехта было несколько детей, двое из которых унаследовали дело отца. Их звали Мидах и его сестра Эйрмид. Кроме них, у него была и другая дочь, Этэйн, которая вышла замуж за Огму, и трое сыновей, которых звали Киан, Кете и Ку. Киан был отцом Этхлина, дочери Балор-фоморки, сын которой стал символом вечной славы гэльского пантеона, его Аполлоном, богом солнца. Конечно же, это был Луг, прозванный Ламхфада, что означает "Длинные Руки" или "Стреляющий далеко". Однако изображается он не с луком, как Аполлон у греков, а с пращой, с помощью которой Луг совершал свои подвиги.Его почитатели, увидев в небе радугу, вспоминали об этом страшном оружии; даже Млечный Путь кельты называли "Цепь Луга". Было у Луга и волшебное копье, которое, в отличие от пращи, богу не было нужды постоянно держать в руках, ибо копье это было... живым и отличалось ненасытной жаждой крови, так что успокоить его можно было, только погрузив его наконечник в усыпляющий отвар из толченых листьев мака. Почуяв приближение битвы, копье просыпалось, начинало рваться и метаться на ременной привязи и, разорвав ее, устремлялось прямо на ряды врагов. Еще одним атрибутом бога был волшебный пес, о котором в старинной поэме (ее авторство приписывается одному из героев-фианов по имени Каоилти), сохранившейся в составе Лисморской книги, рассказывается следующее:Тот достославный пес Непобедимым был на поле брани;Он был дороже всех сокровищ, Носясь по полю огненным клубком.Тот пес был знаменит особым даром (А дар тот был превыше всех других):Лишь стоило ему в ручье омыться, Как воды в нем текли вином и медом.Этого волшебного пса, а также волшебное копье и несъедаемых поросят Мананнана добыли для Луга сыны Туиреанна, отдав ему их в качестве уплаты части того громадного штрафа за кровопролитие, который он наложил на них за убийство ими своего собственного отца, Киана (см. главу 8 "Гэльские аргонавты"). В одном из преданий рассказывается, что бог Луг имел почетное прозвище Йолданах, что означает "Повелитель всех искусств" (см. главу 7, "Возвышение бога Солнца").Разумеется, мы упомянули лишь о некоторых наиболее значительных божествах гэльского пантеона, о древних богах и богинях, соответствующих таким фигурам эллинистического Олимпа, как Деметра, Зевс, Гера, Кронос, Афина, Эрот, Аид, Гермес, Гефест, Эскулап и Аполлон. у всех этих кельтских богов были многочисленные потомки, некоторые из них играют важную роль в героических циклах "Красной Ветви Ольстера" и преданиях о фианах. Кроме них, существовало необозримое множество второстепенных божеств, стоявших примерно в таком же отношении к верховным богам, как старейшины или воины племени - к своим вождям. Большинство из них, по всей вероятности, представляло собой местных божков различных кланов; это были те самые боги, которыми клялись герои этих кланов. Вполне возможно, что многие из них некогда были божествами туземных жителей; таковы иберийские боги Нет, Ри или Рои, Корб и Бетх; однако они не сыграли сколько-нибудь заметной роли в легендах о богах гэльского пантеона.Список литературыДля подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.celtica.ru

Парадоксы противоречивого мира Анализируй это... Материалы читателей Видеоролики Общество Science fiction... science fiction Думай ! Сайты, близкие по тематике Поиск по сайту Московская сваха Компьютерная помощь в Москве Пегрема, что в Карелии Конец ХХ-го столетия ознаменовался серьезными археологическими открытиями на территории современной Карелии. В начале 90-х годов на северо-западном побережье Онежского озера было открыто святилище времен неолита, Деревня Пегрема (Медвежьегорский район, Карелия) Деревня Пегрема (Медвежьегорский район, Карелия). Фото Николая Исаева Живописные окрестности Пегремы Живописные окрестности Пегремы. Фото Николая Исаева названное Пегремой, в составе которого находились зооморфные идолы, диски из песчаника и пр., что свидетельствовало о развитости религиозно-магического культа и глубоких навыках в обработке камня у наших далеких предков. Новое открытие, вызывающее и по сей день самые разноречивые суждения и споры, было сделано археологом А. П. Журавлевым. Любопытно, что сделать его помог случай. К северу от деревни Пегрема прошел локальный лесной пожар. На относительно небольшом участке выгорел подлесок, мох, обнажилась почва. Археологам открылась удивительная картина: на участке площадью около 20-ти тысяч квадратных метров располагалось множество камней-валунов, в ряде случаев имеющих зооморфную форму и как будто бы несущих следы грубой обработки, из обнаженной почвы местами выступали каменные кладки, а также пятна красного охристого песка. Необычность картины усугублялась тем, что памятник находился в удалении от древнего берега Онежского озера, а это было совершенно не характерно для обычных поселений, везде привязанных к побережью водоемов. Проведенные исследования памятника, который был определен как культовый комплекс Пегрема, дали любопытные результаты. Прежде всего, отметим, что на территории памятника располагаются более ста камней разных размеров, в том числе крупные валуны диаметром свыше одного метра, в ряде случаев имеющие зооморфную форму. Около некоторых из этих камней были заложены раскопы. Любопытно, что в большинстве случаев крупные валуны по периметру обрамлялись скоплениями более мелких камней, образовавших своеобразные кладки в виде окружностей. Около некоторых камней обнаружены небольшие кострища. Хронология культового комплекса Пегрема пока не определена. В распоряжении археологов нет ни одной абсолютной даты. Комплекс находится на террасе по соседству с позднеэнеолитическими поселениями, содержащими асбестовую керамику. Такая же керамика найдена и на самом комплексе, что позволяет считать их одновременными. Можно полагать, что этот памятник относится к периоду с середины третьего по второе тысячелетие до нашей эры. Пегрема - памятник необычный. Дискуссии по поводу его интерпретации неудивительны, ведь только здесь, в отличие от иных культовых комплексов Карелии, удалось обнаружить археологический вещественный материал, зафиксировать четкий культурный слой, который не сохранился в других памятниках такого рода. Oстатки разрушенной древней обсерватории Пегрема. Часть загадочных каменных блоков (по некоторым данным - остатки разрушенной древней "обсерватории"), очищенных от земли и мха, на которых были обнаружены петроглифы. Фото Николая Исаева Зооморфная фигура утки Пегрема, "Поляна идолов". Зооморфная фигура "утки". Фото Николая Исаева Неповторимые Кижи Неповторимые Кижи. Фото Дениса Ваганова Вообще, Медвежьегорский район Карелии, где расположена и Пегрема, уникален. Археологи прослеживают историю района вплоть до Х-го тысячелетия до нашей эры. Здесь раскопана древнейшая в Европе мастерская по обработке меди, найдены клады кварцевых и сланцевых орудий, предметы материальной и духовной культуры; найден самый древний миф "О мировом древе", насчитывающий пять тысяч лет. Кстати, в изобразительном искусстве Южной Карелии сохранились мотивы, где "мировое древо" напоминает стилизованные женские фигуры. Ствол похож на нижнюю часть женской фигуры, а отходящие ветки напоминают воздетые к небу руки. Эти сюжеты очень древнего происхождения. Среди исследователей нет единого мнения о времени возникновения мифа о "мировом древе". У разных народов он мог возникнуть и существовать в разное время. В орнаментах глиняных сосудов энеолита - раннего железного века - Карелии встречены отдельные изображения "мирового дерева", подтверждающие ранний возраст представлений о "древе мира" у древних народов этого региона. Но самой яркой и неожиданной находкой, позволяющей более определенно говорить о древности существования этого мифа в Карелии, является орнамент на глиняном сосуде из Пегремы. Рассматривая композицию в целом, сохранившуюся на древнем сосуде, не возникает сомнений, что это древнейший миф о "мировом древе" в заонежской трактовке. Изображения "мирового древа" на севере Европы и в Сибири встречаются и в наскальной живописи. В Карелии, например, их известно более десяти. Более того, одним из самых ранних изображений "Мирового Древа" на территории нашей Родины, является один из петроглифов Онежского озера, высеченный на камне около четырех тысяч лет назад и являющийся универсальным символом древне-русской дохристианской культуры, выражающий единство человека и мира. В Пегреме уникально буквально все, но самые захватывающие открытия предлагает так называемая "Поляна идолов". Ключевая фигура "Поляны идолов" - каменное изваяние утки. Утка - праматерь земли в карело-финской мифологии, и ее изображение частенько встречается в петроглифах Онежского озера. В карело-финском эпосе "Калевала" утка называется мудрой; она участвует в создании мира. В славянской мифологии это птица Рода. Род является творцом Вселенной, тогда как утка снесла Мировое яйцо, без которого мир сотворить нельзя. Наиболее завораживающим каменным изваянием "Поляны идолов" является лягушка. На Русском Севере лягушка почиталась как домашняя покровительница. В северорусском народном мировоззрении существовало стойкое убеждение, что в лягушек превратились люди, утонувшие во время всемирного потопа. В древнекитайской мифологии трехпалая лягушка вообще предстает лунарным божеством. Но самое удивительное изображение на "Поляне идолов" - черепаха. Черепахи в Карелии не водятся, но образ этого животного лежит в основании многих культур. Именно черепаха - важнейший мифологический символ Индии, Китая, Японии и других стран Дальнего Востока, которые воспринимали символ черепахи в качестве посредника между землей и небом. Черепаха - основание земли, символ космического порядка. Она - образ великой праматери мира. Что же может объединять этих, на первый взгляд, столь разных "представительниц животного мира", которых чья-то неведомая воля собрала вместе на "Поляне идолов"? Все они прародительницы МИРА и символизируют земное женское начало. В этих образах совместились три части Вселенной, Мира: Земля - мир живых, Небо - мир светлых богов, Вода - нижний мир, мир мертвых и темных богов. Пегрема, петроглиф Мирового Древа (реконструкция) Пегрема, петроглиф "Мирового Древа" (реконструкция). Фото Николая Исаева Но почему столько уникальных, имеющих общемировое значение символов, собраны на небольшом участке карельской земли; а ведь им впоследствии поклонялись практически все народы, проживающие в разных частях света? Все это, в очередной раз, приводит к мысли об ОБЩЕМИРОВОМ ПРОИСХОЖДЕНИИ КУЛЬТУР И ИХ НОСИТЕЛЕЙ, обозначаемых в последнее время, как "Гиперборейская традиция"! Приехав в эти интереснейшие, действительно прекрасные края и разбив лагерь, наша экспедиция приступила, наконец, к плановым работам. Прежде всего, нас интересовало следующее: действительно ли Пегрема обладает какими-то специфическими свойствами, благодаря чему именно в этом месте наши далекие предки возвели святилище, а святые христианские подвижники стали основывать здесь с ХVI-го века (как утверждают летописи) церкви, что получило свое логическое завершение в уникальном Кижском ансамбле, расположенным неподалеку от Пегремы? Помнит Пегрема, как вплоть до ХХ-го века водили на нем местные жители из окрестных деревень хороводы в купальскую неделю, помнит запретные языческие празднования в честь солнечного Ярилы и серьезные православные богослужения. А лазоревые воды Онего помнят рыбаков, под задушевную песню тащивших сети, заполненных рыбой. Удивительный край! Край, богатый красотами неброской карельской природы, преданиями и следами прошлого и даже чудесами. Наша первая экспедиция в эти края, ставившая своей целью исследования древних каменных идолов, принесла интересные результаты. Собственно, цель первой экспедиции была выполнена. Сейчас же нас интересовало, ПОЧЕМУ именно в этом районе, на протяжении веков и "язычники" и православные христиане создавали культовые сооружения? Отгадка не заставила себя долго ждать. Уже на второй день пребывания в Пегреме, используя "ненаучный", а на самом деле очень действенный, способ лозоходства, мы обнаружили так называемую "лей-линию". "Леями", особыми структурами, являются энергетические или силовые каналы на поверхности земли. Нам приходилось искать их неоднократно в наших экспедициях, проверять их существование, предсказанное на основе предварительных расчетов, поскольку они связаны с так называемыми геоактивными зонами земли или, проще говоря, "местами силы", о которых древние прекрасно знали и именно в таких местах создавали различного рода сооружения, где проводились культовые обряды. Но, признаться честно, ни разу в жизни "лея" не представала перед нашим взором с такой неумолимой очевидностью, как в Пегреме. Остатки древнего святилища можно для начала посчитать началом "леи". Это не единственное, но мощнейшее в Пегреме "место силы". Однако, нас интересовало, прежде всего, в какую сторону эта лея ориентирована. Проведя ряд предварительных измерений, мы четко зафиксировали ее направление, которое удивительным образом совпадало с тем направлением, по которому мы и предполагали двигаться дальше. Уже позже, покинув Пегрему, мы шли четко по "лее": биолокационная рамка цепко "держала" ее в "поле зрения". Несколько метров вправо или влево, и рамка переставала работать. По мере продвижения вперед, обозначая свой путь на карте, мы приходили все в больший восторг, поскольку она вела нас именно в те места, где расположены и не менее загадочный Колгостров, и легендарный остров Буян, и, наконец, неповторимые Кижи. Остров Буян - знаменитый символический образ русского фольклора, присутствующий как в сказках (присказках), так и в магических заговорах, что свидетельствует о глубочайшей древности самого образа. Остров Буян, Онежское озеро Остров Буян, Онежское озеро. Фото Николая Исаева В сказочном обличии остров Буян - прежде всего средоточие тех самых волшебных сил, общение с которыми способно повернуть течение жизни в какую угодно сторону, изменить судьбу и победить враждебные происки. Отсюда остров Буян - непременный символ магических актов: он присутствует в качестве обязательной формулы в заговорах и заклятиях - без обращения к Буяну колдовские акты не имеют никакой силы. И тут сквозь поэтическую сказочную пелену до нас доносится дыхание древней прародины, исчезнувших языческих обрядов, жреческой и шаманской магии, позволяющей напрямую общаться с высшими космическими силами - вплоть до временного слияния с космическим началом. Самый выдающийся собиратель, систематизатор и исследователь русского фольклора Александр Николаевич Афанасьев (1826-1871), которому Отечество обязано поклониться до самой земли, разъяснял: остров Буян - средоточие всех творческих сил природы, их вечно полный и неисчерпаемый источник. Он - часть той первородной Земли, которую породил Океан - мать и отец всех морей. Хотелось невольно затаить дыхание: кажется, что стоит подождать еще немного, еще самую малость, и случится Чудо, и ляжет серебристой нитью поверх древних лесов Старая Прямая Дорога, связывая все воедино и исчезая где-то за горизонтом… Древние ЗНАЛИ и кто-то из посвященных до сих пор ПОМНИТ о силах земли, о старинных невидимых путях, на которых возводились храмы и совершались магические обряды. Именно это ЗНАНИЕ являлось основой единства Человека и Космоса; именно это ЗНАНИЕ делало Человека сильным и просветленным, напитывая каждую клеточку его тела, очищая от сумрачной городской суеты, от бестолковщины ежедневных хлопот. Мы убедились еще раз, что до сих пор в Карелии кто-то свято хранит это ЗНАНИЕ, этот ПУТЬ. Это наша история, наша культура, но как мало мы знаем именно об этой стороне нашей истории и культуры. Наверное, теперь на многие годы, а то и на всю жизнь останется в душе каждого из нас светлая память о величественной и доброй силе этих мест. Будут новые экспедиции, новые места, славные своей историей, привлекательные загадочными пока событиями и явлениями, происходящими в них. Они будут, но - будут совершенно другими. И мнится нам, "пегремский след" в сердце куда важнее любых научных открытий, даже самых неожиданных и уникальных, потому что он во многих отношениях - первый. Алексей Попов Загадки Карелии Находится в каталоге Апорт [LiveInternet: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня] HotLog Каталог 'Зачарованный мир' Портал HotINDEX: знакомства, товары, хостинг, создание сайта, Интернет-магазин, развлечения, анекдоты, юмор, эротика, погода, курсы валют и многое другое! Рейтинг Эзотерических ресурсов TOP Libo.ru Astroland.ru - мир астрологии

"Вавилонская" катастрофа. Битва богов и людей

(Еще одна возможная версия происхождения рас)

Иудео-христианские параноики, помешавшиеся на ожидании прихода Антихриста, нового мирового порядка, на числе 666, чипах, штрихкодах и прочих растиражированных евреями провокациях очень любят сравнивать воображаемые эсхатологические события со строительством Вавилонской башни, о которой повествует еврейский миф книги Брешит Бара (Бытие). Будто бы нынешние процессы глобализации и расового смешения имеют духовные параллели с событиями седой древности на заре послепотопной человеческой истории, как её представили евреи в Брешит Бара. Параллели, впрочем, имеются, но совсем в другом смысле.

Критический разбор текста Быт. 11:1-9, постановка вопроса

 Давайте обратимся непосредственно к тексту Быт. 11:1-9 и подвергнем его научной экспертизе. Сначала процитируем Синодальный перевод, а затем сравним его с буквальным переводом с древнееврейского языка:

Здесь важно как уточнение терминологии, так и выявление искажений синодального перевода. Прежде всего налицо существенные искажения в ст. 4, причем сразу в двух местах. Выражение "высотою до небес" достаточно вольная интерпретация. Благодаря этой несуразице, основанной на неуёмной фантазии переводчиков, строители башни выставляются круглыми идиотами, решившими строить сооружение, достигающее чуть ли не стратосферы. Ибо как еще можно понять выражение "высотою до небес"? Очевидно, это то место, где "небеса" кончаются и начинается открытый космос. В любом случае слово "небеса" очень растяжимое и неограниченное понятие. Существует также в разговорном языке образное выражение – "верхушкой касаются неба". Например, очень высокая гора, очень высокое здание, небоскреб. Однако в оригинале стоит предлог "бет", что должно перевести как "в" или "к". Более правильно: "вершина башни направлена в небо или к небу". А еще точнее слово "мигдал" (башня) может означать пирамидальное сооружение, букв. "ступенчатую гряду", с неким навершием ("раш"), обращенным к небу ("бет шмим"). Это типичный зиккурат, который мы знаем по археологическим раскопкам в Месопотамии. К примеру такой:

Хотя в более популярном виде художники-фантазеры представляют башню так:

не взирая на то, что никаких месопотамских аналогов подобного спиралевидного кирпичного сооружения пока что найдено не было.

Другое искажение в ст. 4 касается слов "прежде нежели рассеемся по лицу всей земли". Переводчики вложили строителям мысль о том, что они еще до начала строительства башни собирались разбрестись по всей земле, а перед этим решили построить себе некий памятник – "сделать имя".

Но непонятно, чем Яхве так не понравилось данное предприятие? Даже если всё было действительно так – в чем же "грех"? К сожалению, текст книги Бытия не дает ответа.

В оригинале же стоит "чтобы не рассеяться…" – Смысл совсем иной, нежели "прежде, чем рассеемся…"!

Всё наоборот: первичный единый этнос (племя, род), говорящий на едином ностратическом праязыке не желал разделяться ни по этническому, ни по языковому признаку, равно как и рассеиваться по земле. Все люди хотели жить вместе. Они освоили строительное дело в таком совершенстве, что это дало повод Яхве с сожалением констатировать, что "нет для них ничего невозможного сделать из того, что они задумали". Судя по смыслу, это была достаточно развитая цивилизация, если она умела делать всё, что только не пожелает. Очевидно, что до своего поселения в землях Шумера, этот этнос прошел длительный путь развития. Однако по сравнению с теми, кто возводил мегалитические постройки из камня, переход на кирпичи кажется деградацией. В ст. 3 есть косвенное указание на этот переход: "И стали у них кирпичи вместо камней". Т. е. изготовление кирпичей последовало уже после использования камня при строительстве крупных сооружений. В то время как практически везде в эпоху неолита при строительстве подобных масштабов использовались массивные каменные блоки, в Шумере изготовляли кирпич. Но всё равно объемы производства кирпича были, надо полагать, в промышленных масштабах, а это требовало продвинутого развития цивилизации со всеми сопутствующими её элементами и инфраструктурой. Похоже, это была работа в любом случае высоко организованная.

Возможен и другой вариант: кирпичная технология есть не деградация, а просто способ более примитивного строительства. И возник он не как переход, а сопутствовал более совершенной технологии обработки камней, которой владела какая-то другая высокоразвитая цивилизация.

Проблема состоит и в том, что основание Вавилона датируется не ранее 2300 г. до н. э. Хотя в то же время эта датировка весьма условна – на основании того, что до этого времени о нем нет упоминаний. Дело в том, что город целиком так и не был раскопан, а его нижние самые древние слои до конца не исследованы, т. к. этому мешают грунтовые воды (такова официальная версия). Трудно сказать какую древность имеет это поселение и что скрыто под его руинами.

Не ясно, когда же происходили описываемые события? По мере углубления в текст возникает всё больше и больше вопросов и недоумений.

Переводчики уже давно подметили, что месопотамское Баб-Илу (грецизированное Вавилон) имеет совсем другое значение, чем то, которое обозначено в ст. 9. Это не "смешение", а "врата бога" или "врата богов". В подлиннике эти слова похожи лишь визуально, но на самом деле они разные как по написанию, так и по смыслу: בבל (бет-бет-ламед) и בלל (бет-ламед-ламед). Еврейское Бабель בבל – это вавилонское "баб-или", в свою очередь является переводом шумерского КА.DIN.GIR, о значении которого я скажу ниже.

Быт. 11:1-9 выглядит неестественным вкраплением между двумя версиями родословия Сима в 10:22 и 11:10-26 в ряду общего повествования о расселении и происхождении народов глав 10 и 11. Совершенно непонятно, в какие хронологические рамки укладываются описываемые события строительства башни на фоне библейской хронологии. Не названо по имени ни одного действующего лица. Это порождает еще больше вопросов. Например:

1) К какой нации или расе принадлежал упоминаемый единый народ (этнос-племя)?

2) К какой известной ныне группе языков относился предполагаемый ностратический праязык этого единого этноса?

3) Почему Яхве выступает противником урбанизации, национального и языкового единства?

4) Каково было реальное назначение башни, направленной в небеса?

5) Из какого места со стороны востока пришел этот единый народ? Где он обитал до этого?

6) Значит ли слово "осели", что ранее это племя вело кочевой образ жизни?

7) Населяли ли к тому времени другие места земли какие-нибудь иные племена иной расы?

8) Сколько времени прошло с момента миграции первоплемени до освоения им долины Шумера, и от освоения долины Шумера до строительства башни? Это мог быть очень длительный этап истории, растянутый на тысячелетия (вопреки явно урезанной библейской хронологии).

Чувство какой-то недоговоренности возникает при разборе буквально каждого стиха. Сведения выглядят весьма мифологично, малоинформативно и недостоверно. С другой стороны библейский автор явно исходит из теории моногенизма и единого ностратического праязыка, что находит поддержку среди ряда ученых. Но это порождает только дополнительные трудности.

Уточнение терминологии значит очень многое. Возможно, разгадка заключается в термине "Шем", которое переведено как "имя". Но на самом ли деле употреблено данное слово в значении "имя"? Какой смысл заключен во фразе "сделаем себе имя"? Это может быть метафорическое выражение, имплицитно обозначающее самовосхваление, прославление. Синодальные переводчики слову "шем" в Быт. 6:4 придали значение славы. Так ли это?

Шумеро-аккадская мифология и апокрифы. Их анализ

Чтобы прояснить главные детали, нужно обратиться к шумерской и аккадской (ассиро-вавилонской) мифологии. Именно она послужила источником мифологии еврейской, в существенном сокращении и переработке иудейскими жрецами при составлении ими своих священных текстов. В конце мы разберем их цели, которыми они руководствовались при пересказе истории о вавилонской башне. Также необходимо проанализировать данные апокрифов и псевдоэпиграфов, в которых предпринимается попытка сделать мидраш-толкование, возможно с использованием каких-то древних источников.

Иудейские мудрецы понимали, что рассказ книги Бытия о вавилонской башне требует дополнительных разъяснений. В составленных ими апокрифах дается востребованная информация насчет того, когда, кем и с какими целями осуществлялось данное строительство.

Так, в "книге Юбилеев" сообщается, что возведение башни осуществлялось при патриархе Фалеке, по Библии это пятое поколение после потопа. Цель сформулирована более менее четко – "подъем на небо"! Также говорится, что Бог за это наслал "сильный ветер" (по др. текстам – "вихрь") и опрокинул башню. Место нахождения башни указано не в самом Вавилоне, а "между страной Ашур и Вавилоном в земле Синаар". Согласно этой книге племя пришло с горы Арарат, т. е. с севера, а не с востока, как утверждается в канонической книге Бытия. Причина Божьего гнева, тем не менее, не объясняется.

Наиболее подробные данные содержатся в древнееврейской "книге Яшар (Праведного)". Там указано, что всё предприятие инициировал Нимрод, который якобы царствовал тогда над всей землей. Башня там представлена как некое оборонительное(!) сооружение, которое укрепило бы мощь царства Нимрода и не позволило бы неким врагам рассеять подданных Нимрода по земле. Однако сразу после этого выдвигается и другая, на мой взгляд более реальная причина стройки: "они строили против Господа, Бога небес, они помышляли в своих сердцах воевать против Него и взойти на небеса". Причем некоторая их часть хотела "поставить" своих богов и служить им там, а иные прямо говорили, что они стремятся убить Бога "луками и копьями". "Они метали стрелы к небесам, и все стрелы падали на них наполненные кровью, и когда они увидели их, они говорили друг другу: Подлинно, мы убили всех тех, кто на небесах" – так повествуется в книге. В наказание Господь не только смешал их языки, разделив народ на три части, но также сообщаются другие подробности: одних он убил, других рассеял, а третьих превратил в нечто подобное обезьянам и слонам. В итоге Бог разрушает башню "огнем с неба", так что одна часть провалилась под землю, а другая осталась в виде руин на поверхности. Говорится о бесчисленном количестве человеческих жертв сего небесного огня.

Изложенные в этих апокрифах сведения в основном фольклорны. Во многом всё это плод фантазии, попытка разъяснить лаконичные стихи из книги Бытия, восполнить информационный пробел. Понятно, что Нимрод и Фалек фигурируют тут, исходя из сообщений о них Быт. 10:8-10 и 10:25. Трудно доказать, что сведения о Нимроде и Фалеке даются в указанных стихах именно в связи со строительством вавилонской башни. Тем не менее некоторые детали заставляют задуматься над их достоверностью. На них необходимо сосредоточить самое пристальное внимание, т. к. они не представляются столь уж фантастичными, как это может показаться на первый взгляд.

Остается необъяснимым главное – почему люди решили воевать против Бога и в чем была причина столь жестокого и одновременно странного конфликта? От кого они защищались? Или на кого хотели напасть? Исходила ли от Бога агрессия по отношению к людям? Из-за чего? Судя по контексту, люди по какой-то причине весьма сильно разгневались на этого бога, а он в свою очередь на них. Реальные причины опять-таки не называются. Более того, самое примечательное –уверенность людей в том, что они смогут победить это могущественное небесное существо. Значит ли это, что они знали о его уязвимости, как и всякого существа, состоящего из плоти и крови?

Также "небеса" понимались ими как определенное место, куда можно, как говорится, прийти, увидеть и победить. На это место они хотели буквально поместить изображения "богов" (а может быть на самом деле какие-то атрибуты их власти и силы?), которых они считали своими покровителями. Наконец, создается полное впечатление произошедшей в реальности скоротечной битвы между "богом" и народом, в результате которой люди понесли многочисленные потери и были рассеяны. Не случайно в качестве оружия упоминаются: огонь, стрелы и вихрь (ударная волна?). Всё это напоминает мифы о происходившей в древности войне между богами и гигантами, победу в которой одержала раса "богов". В действительности в Библии, на позднем этапе её кодификации, Яхве отождествлен с "Элохим", что звучит как "боги". Таким образом, имя Яхве было позже внесено иудейскими редакторами вместо первоначального "Элохим". Это подтверждается тем, что Яхве упоминается вместе с другими богами. Увидев, как люди строят башню, Яхве сказал: "да сойдем…" (Быт. 11:7).

По всему видно, что люди, строившие башню, строили её в военных целях. Они чего-то боялись, а именно – "рассеяния". Кто-то хотел их рассеять, разделить. Это сооружение скорее всего было техногенным. Вероятно был еще кто-то, кто сообщил им технологии защиты – какие-то другие "боги", покровительствовавшие людям. Человечество оказывается втянутым в войну между этими "богами", в которой люди использовались в качестве некоей разменной монеты. И люди не сомневались в том, что они будут воевать не с духовной сущностью, а с вполне материальной, смертной и тленной.

Конечно, можно предположить, что они поголовно сошли с ума, что у них случилось массовое помутнение разума, и они стали думать о Боге Всемогущем, который есть Дух, как о существе довольно примитивном, состоящем из плоти и крови, что не соответствует нашим христианским представлениям о Творце. И не просто потеряли рассудок, но и стали изнурять себя таким по-видимому бесполезным трудом как строительство "башни до небес", колоссальными усилиями и напряжением многих тысяч людей. Так и пытаются объяснить богословы. Но те древние предания, которыми мы располагаем, не дают нам веских поводов для такого взгляда на события. Толкования богословов кажутся просто невероятными, противоречащими здравому смыслу. Напротив, имеющаяся информация подталкивает нас к выводу о том, что это божество уже как-то показало или проявляло себя, даже было очень хорошо известно людям, и они в свою очередь имели представления о нем, соответствующие поступкам и качествам этого "бога", а также знали о конкретном месте его обитания. И они хотели достичь этого места с помощью загадочной башни, верхушка которой направлена в небо, а также прилегающих сооружений (города) и того, что названо "шемом". Вспомним также, что само место строительства названо "вратами богов". Стало быть, башня имела функцию врат в небо. И это очень важно отметить перед тем, как мы обратимся непосредственно к шумеро-аккадской мифологии.

Посмотрим, подтвердятся ли эти догадки в ассиро-вавилонских источниках. Из них мы узнаем, что постройке "врат богов" людьми предшествовала аналогичная стройка богами низшего ранга – расой "Аннунаки". В отрывке из вавилонского текста "Легенда о сотворении мира" говорится, что Аннунакам было приказано "врата богов построить… резьбой изящной камни их украсить. В означенном же месте будет шем".

Аннунаки трудились два года, "взяв в руки инструменты… лепили кирпичи", пока не построили высокий Эсагил ("дом великих богов") и "ступенчатую башню, вершиной задевающую небеса".

Вавилонский историк Берос, в III в. до н. э. написавший историю человечества, сообщал, что первые обитатели земли, возгордившись собственной силой, задумали построить башню, "вершина" которой достигнет небес. Однако боги с помощью "ветра" опрокинули башню, а затем заставили людей говорить на разных языках.

На шумерской стеле, хранящейся в Лувре, сооруженной ок. 2300 г. до н. э. аккадским царем Нарам-Сином, изображено некое божество, топчущее людей. Люди же движутся в направлении к большому коническому объекту или в немом восхищении стоят перед ним. На этом же объекте сосредоточено и внимание божества, вооруженного луком и копьем и занявшего угрожающую позу. Обратим внимание, что люди стоят как раз на чем-то похожем на ступенчатую башню. На самом верху два небесных тела – вероятно, цели, к которым стремились строители башни – "обитель богов".

Конический объект – это и есть тот самый "шем", напоминающий ракету. Еврейские слова shem и shamaim (небеса) происходят от корневого слова shamah, что значит "устремленный вверх". Шумеры же называли "шемы" также словом NA.RU – "камни, которые поднимаются", а аморреи – "огненные объекты". Некоторые исследователи предполагают, что "шемы" представляли собой транспортное средство, похожее на "огненные колесницы", упомянутые в еврейской Библии и мифологии других народов. В частности "шемы" ассоциировались с чем-то под названием AN.NA, т. е. "небесный камень". Этот термин использовался и для обозначения сверкающего металла. "Сверкающее" свойство слова "шем" становится понятным в прозвище бога Уту, брата Инанны – Shamash, или "тот, кто сверкает". Присутствие этого свойства очевидно и в названии Шумера, производном от SHEM.UR ("город шема"), а также в шумерском термине SHEM.AN.NA – "устремленный ввысь огненный камень".

Разумеется, со стороны человечества была "гордыней" попытка построить собственный "шем" и необходимые для него сооружения – "город и башню". Эта прерогатива принадлежала только таинственной расе "богов" (как считала часть из них). Именно это предприятие людей по освоению неба вызвало их гнев. Спор этих "богов" из-за башни изображен на одной из шумерских печатей.

Здесь мы опять видим некое враждебное людям божество, попирающее людей и стоящее в угрожающей позе, возможно с каким-то оружием в руках. Слева от него изображено божество, которое стоит на стороне людей и защищает их. За ним наверху ступенчатой башни изображен человек, а в руках у него то, что можно охарактеризовать то ли какими-то техническими устройствами, то ли это жреческие атрибуты, а может быть и то и другое. Справа стоит божество, отвернувшееся от этого спора, видимо символизирующее группу "богов", решивших устраниться от назревающего конфликта.

На изображениях видно, что божественные персонажи представлены как раса Исполинов. Подчеркивается их рост, намного превышающий человеческий. Именно о них сказано в Быт. 6:4, что это были "Нефилим" – в буквальном переводе "бессмертные (вечные) люди шема" (me olim anshi ha shem). Еврейское имя "Нефилим" ("сошедшие"), которое принято переводить как Исполины, есть прямой аналог шумерского Аннунаки, что значит "те кто с неба на землю сошел". В иудео-христианский традиции это "падшие Ангелы", с той лишь разницей, что это не бесплотные духи, а антропоморфные существа из плоти и крови. И происхождение этой расы весьма загадочно, как и её дальнейшая судьба. Впрочем, это тема другого, более обстоятельного разговора.

Теперь понятно, что такое шумерское KA.DIN.GIR – это аналог "Баб-Или" ("врата богов"). KA означает "устье" или "шахту" для DIN.GIR, где GIR – "то, что двигает судно", а DIN – "совершенные", "справедливые", "сияющие", т. е. – раса "богов". Поэтому точнее Баб-Или это не просто "врата богов", что есть сокращение, а на самом деле – "врата небесных кораблей богов". Также примечательно, что в Быт. 6:4 во фразе "бессмертные люди шема" слово "люди" обозначено термином aish, тогда как это отличается от обычного у евреев ha-adam, чем в Библии определены потомки Адама, первого человека. Еврейское aish – не что иное как аналог индо-европейского Ас – светлое божество. Таким образом "вечные люди шема" собственно не люди, а раса DIN – "сияющих" по-шумерски.

Гипотеза Рола 

Весьма интересны исследования о вавилонской башне профессора египтологии Дэвида Рола ("The Lost Testament", 2002). Библейского Нимрода он отождествил с легендарным шумерским царем Энмеркаром I-й династии Урука, царствовавшим примерно в начала III тыс. до н. э. Основываясь на шумерской поэме "Энмеркар и правитель Аратты", он относит время постройки кирпичной башни к его царствованию. В имени Энмеркар окончание "-кар" означает "охотник", а первые согласные N-M-R (еНМеР-кар) соответствуют первым согласным в имени Нимрод (НиМР-од), который в Библии назван "сильным звероловом". Именно он задумал осуществить проект башни, но не в Вавилоне, а в Эриду. Дело в том, что Эриду носил название NUN.KI ("земля могущества"), как позже стал по-аккадски называться и Вавилон. Отсюда, считает Рол, возникла путаница с Вавилоном и Эриду. Также Рол отождествляет Энмеркара-Нимрода с Нинуртой (первоначально Нимурда) и с Мардуком, для которого был характерен позднешумерский эпитет Асар-Лухи, что дало повод Ролу отождествить Энмеркара заодно и с ассирийским Ассуром, египетским Асаром (Осирисом). Если эта гипотеза верна (лично у меня отождествление с Мардуком вызывает сомнение), то в лице Нимрода мы имеем дело не с человеком, а с божественной личностью, вероятно полу-богом (цари Шумера почитались расой полу-богов). По преданию Нимрод был гигантом. Возможно, именно он и покровительствовал людям, простым смертным, в строительстве башни и шема, сообщил им "высокие технологии", которые узнал от расы "богов". Первая башня в Эриду так и называлась – "причал неба и земли", что указывает на её отношение к полетам между небом и землей. Согласно шумерскому мифу "Гордыня и наказание Нинурты" верховный бог Энки (Эйя) умерил амбиции Нинурты. Энки увидел замысел "честолюбивого бога, строившего тайные и враждебные планы против него". Он знал, что "герой Нинурта хочет возвысить своё лицо над всем миром" и что его следует наказать за вызов против бога бездны. Так обширное строительство закончилось внезапно и преждевременно. "Тогда Энки, властелин изобилия, чье слово крепко, повелитель мудрости, понимающий землю, вождь богов и властитель Эриду, изменил речь в их устах и посеял раздор в языке людей, который до сих пор был единым" (Эпос "Энмеркар и правитель Аратты"). Зиккурат, точнее его платформа с незаконченными отвесами, был раскопан на развалинах Эриду иракскими археологами в 40-х гг. прошлого века. Платформа была огромных размеров, скаты выложены из кирпичей. 

Удар по башне и его ужасающие последствия

 Каким же именно способом была разрушена башня и почему следствием этого разрушения стало т. н. "смешение языков"? Как эти два события между собой связаны?

В "Синопсисе" Димитрия Ростовского, основанного на сведениях византийских хронистов, говорится об этом так: "Поднялся вместе с тем по Божьему повелению сильный ветер, и началась буря, которая разрушила большую часть башни и убила многих…" Интересен результат воздействия этой "бури": "Господь не только смешал человеческие языки, но и красоту образа человеческого во многих переменил, едва подобие человека в них оставив. Ибо произошли от сих созидателей башни, смятенных гневом Божьим, различные злообразные роды, как выродки человеческого естества, полузвери и полулюди".

Вспомним, что в "книге Яшар" также сказано, что выжившие после катастрофы люди стали похожи на обезьян и слонов. Упоминание "стрел", "копий", "огня с неба" и "урагана", разрушивших башню, вкупе с генетическими мутациями, наводят на мысль о применении "богами" ядерного оружия, для которого как раз характерны все описываемые последствия разрушения и воздействия на живых существ.

Димитрий Ростовский описывает ужасающие последствия этих мутаций, которые возникли не иначе как под воздействием радиации от ядерного взрыва. "Во-первых, пишет он, появились на различных местах в горах и в пустынях имеющие человеческое подобие существа, называемые лесными людьми, или сатирами, живущие со зверями, нагие, косматые, с козлиными ногами и с рогами на головах". Далее хронист упоминает иппокентавров – полулюдей-полулошадей, андрогинов или гермафродитов – двуполых; аримаспов – имеющих только один глаз; невров – оборотней; кинокефалов – собакоголовых, и прочих "полузверей и страшилищ".

Парадоксы противоречивого мираАнализируй это...Материалы читателейВидеороликиОбществоScience fiction... science fictionДумай !Сайты, близкие по тематикеПоиск по сайтуМосковская сваха Компьютерная помощь в Москве Пегрема, что в КарелииКонец ХХ-го столетия ознаменовался серьезными археологическими открытиями на территории современной Карелии.В начале 90-х годов на северо-западном побережье Онежского озера было открыто святилище времен неолита,Деревня Пегрема (Медвежьегорский район, Карелия)Деревня Пегрема (Медвежьегорский район, Карелия).Фото Николая ИсаеваЖивописные окрестности ПегремыЖивописные окрестности Пегремы.Фото Николая Исаеваназванное Пегремой, в составе которого находились зооморфные идолы, диски из песчаника и пр., что свидетельствовало о развитости религиозно-магического культа и глубоких навыках в обработке камня у наших далеких предков.Новое открытие, вызывающее и по сей день самые разноречивые суждения и споры, было сделано археологом А. П. Журавлевым.Любопытно, что сделать его помог случай. К северу от деревни Пегрема прошел локальный лесной пожар. На относительно небольшом участке выгорел подлесок, мох, обнажилась почва. Археологам открылась удивительная картина: на участке площадью около 20-ти тысяч квадратных метров располагалось множество камней-валунов, в ряде случаев имеющих зооморфную форму и как будто бы несущих следы грубой обработки, из обнаженной почвы местами выступали каменные кладки, а также пятна красного охристого песка. Необычность картины усугублялась тем, что памятник находился в удалении от древнего берега Онежского озера, а это было совершенно не характерно для обычных поселений, везде привязанных к побережью водоемов. Проведенные исследования памятника, который был определен как культовый комплекс Пегрема, дали любопытные результаты.Прежде всего, отметим, что на территории памятника располагаются более ста камней разных размеров, в том числе крупные валуны диаметром свыше одного метра, в ряде случаев имеющие зооморфную форму. Около некоторых из этих камней были заложены раскопы. Любопытно, что в большинстве случаев крупные валуны по периметру обрамлялись скоплениями более мелких камней, образовавших своеобразные кладки в виде окружностей. Около некоторых камней обнаружены небольшие кострища.Хронология культового комплекса Пегрема пока не определена. В распоряжении археологов нет ни одной абсолютной даты. Комплекс находится на террасе по соседству с позднеэнеолитическими поселениями, содержащими асбестовую керамику. Такая же керамика найдена и на самом комплексе, что позволяет считать их одновременными. Можно полагать, что этот памятник относится к периоду с середины третьего по второе тысячелетие до нашей эры.Пегрема - памятник необычный. Дискуссии по поводу его интерпретации неудивительны, ведь только здесь, в отличие от иных культовых комплексов Карелии, удалось обнаружить археологический вещественный материал, зафиксировать четкий культурный слой, который не сохранился в других памятниках такого рода.Oстатки разрушенной древней обсерваторииПегрема. Часть загадочных каменных блоков (по некоторым данным - остатки разрушенной древней "обсерватории"), очищенных от земли и мха, на которых были обнаружены петроглифы.Фото Николая ИсаеваЗооморфная фигура уткиПегрема, "Поляна идолов". Зооморфная фигура "утки".Фото Николая ИсаеваНеповторимые КижиНеповторимые Кижи.Фото Дениса ВагановаВообще, Медвежьегорский район Карелии, где расположена и Пегрема, уникален. Археологи прослеживают историю района вплоть до Х-го тысячелетия до нашей эры. Здесь раскопана древнейшая в Европе мастерская по обработке меди, найдены клады кварцевых и сланцевых орудий, предметы материальной и духовной культуры; найден самый древний миф "О мировом древе", насчитывающий пять тысяч лет.Кстати, в изобразительном искусстве Южной Карелии сохранились мотивы, где "мировое древо" напоминает стилизованные женские фигуры. Ствол похож на нижнюю часть женской фигуры, а отходящие ветки напоминают воздетые к небу руки. Эти сюжеты очень древнего происхождения.Среди исследователей нет единого мнения о времени возникновения мифа о "мировом древе". У разных народов он мог возникнуть и существовать в разное время. В орнаментах глиняных сосудов энеолита - раннего железного века - Карелии встречены отдельные изображения "мирового дерева", подтверждающие ранний возраст представлений о "древе мира" у древних народов этого региона.Но самой яркой и неожиданной находкой, позволяющей более определенно говорить о древности существования этого мифа в Карелии, является орнамент на глиняном сосуде из Пегремы. Рассматривая композицию в целом, сохранившуюся на древнем сосуде, не возникает сомнений, что это древнейший миф о "мировом древе" в заонежской трактовке.Изображения "мирового древа" на севере Европы и в Сибири встречаются и в наскальной живописи. В Карелии, например, их известно более десяти. Более того, одним из самых ранних изображений "Мирового Древа" на территории нашей Родины, является один из петроглифов Онежского озера, высеченный на камне около четырех тысяч лет назад и являющийся универсальным символом древне-русской дохристианской культуры, выражающий единство человека и мира.В Пегреме уникально буквально все, но самые захватывающие открытия предлагает так называемая "Поляна идолов".Ключевая фигура "Поляны идолов" - каменное изваяние утки. Утка - праматерь земли в карело-финской мифологии, и ее изображение частенько встречается в петроглифах Онежского озера. В карело-финском эпосе "Калевала" утка называется мудрой; она участвует в создании мира. В славянской мифологии это птица Рода. Род является творцом Вселенной, тогда как утка снесла Мировое яйцо, без которого мир сотворить нельзя.Наиболее завораживающим каменным изваянием "Поляны идолов" является лягушка. На Русском Севере лягушка почиталась как домашняя покровительница. В северорусском народном мировоззрении существовало стойкое убеждение, что в лягушек превратились люди, утонувшие во время всемирного потопа. В древнекитайской мифологии трехпалая лягушка вообще предстает лунарным божеством.Но самое удивительное изображение на "Поляне идолов" - черепаха. Черепахи в Карелии не водятся, но образ этого животного лежит в основании многих культур. Именно черепаха - важнейший мифологический символ Индии, Китая, Японии и других стран Дальнего Востока, которые воспринимали символ черепахи в качестве посредника между землей и небом. Черепаха - основание земли, символ космического порядка. Она - образ великой праматери мира.Что же может объединять этих, на первый взгляд, столь разных "представительниц животного мира", которых чья-то неведомая воля собрала вместе на "Поляне идолов"? Все они прародительницы МИРА и символизируют земное женское начало. В этих образах совместились три части Вселенной, Мира: Земля - мир живых, Небо - мир светлых богов, Вода - нижний мир, мир мертвых и темных богов.Пегрема, петроглиф Мирового Древа (реконструкция)Пегрема, петроглиф "Мирового Древа" (реконструкция).Фото Николая ИсаеваНо почему столько уникальных, имеющих общемировое значение символов, собраны на небольшом участке карельской земли; а ведь им впоследствии поклонялись практически все народы, проживающие в разных частях света? Все это, в очередной раз, приводит к мысли об ОБЩЕМИРОВОМ ПРОИСХОЖДЕНИИ КУЛЬТУР И ИХ НОСИТЕЛЕЙ, обозначаемых в последнее время, как "Гиперборейская традиция"!Приехав в эти интереснейшие, действительно прекрасные края и разбив лагерь, наша экспедиция приступила, наконец, к плановым работам.Прежде всего, нас интересовало следующее: действительно ли Пегрема обладает какими-то специфическими свойствами, благодаря чему именно в этом месте наши далекие предки возвели святилище, а святые христианские подвижники стали основывать здесь с ХVI-го века (как утверждают летописи) церкви, что получило свое логическое завершение в уникальном Кижском ансамбле, расположенным неподалеку от Пегремы?Помнит Пегрема, как вплоть до ХХ-го века водили на нем местные жители из окрестных деревень хороводы в купальскую неделю, помнит запретные языческие празднования в честь солнечного Ярилы и серьезные православные богослужения. А лазоревые воды Онего помнят рыбаков, под задушевную песню тащивших сети, заполненных рыбой.Удивительный край! Край, богатый красотами неброской карельской природы, преданиями и следами прошлого и даже чудесами.Наша первая экспедиция в эти края, ставившая своей целью исследования древних каменных идолов, принесла интересные результаты. Собственно, цель первой экспедиции была выполнена. Сейчас же нас интересовало, ПОЧЕМУ именно в этом районе, на протяжении веков и "язычники" и православные христиане создавали культовые сооружения?Отгадка не заставила себя долго ждать. Уже на второй день пребывания в Пегреме, используя "ненаучный", а на самом деле очень действенный, способ лозоходства, мы обнаружили так называемую "лей-линию"."Леями", особыми структурами, являются энергетические или силовые каналы на поверхности земли. Нам приходилось искать их неоднократно в наших экспедициях, проверять их существование, предсказанное на основе предварительных расчетов, поскольку они связаны с так называемыми геоактивными зонами земли или, проще говоря, "местами силы", о которых древние прекрасно знали и именно в таких местах создавали различного рода сооружения, где проводились культовые обряды. Но, признаться честно, ни разу в жизни "лея" не представала перед нашим взором с такой неумолимой очевидностью, как в Пегреме.Остатки древнего святилища можно для начала посчитать началом "леи". Это не единственное, но мощнейшее в Пегреме "место силы". Однако, нас интересовало, прежде всего, в какую сторону эта лея ориентирована. Проведя ряд предварительных измерений, мы четко зафиксировали ее направление, которое удивительным образом совпадало с тем направлением, по которому мы и предполагали двигаться дальше. Уже позже, покинув Пегрему, мы шли четко по "лее": биолокационная рамка цепко "держала" ее в "поле зрения". Несколько метров вправо или влево, и рамка переставала работать. По мере продвижения вперед, обозначая свой путь на карте, мы приходили все в больший восторг, поскольку она вела нас именно в те места, где расположены и не менее загадочный Колгостров, и легендарный остров Буян, и, наконец, неповторимые Кижи.Остров Буян - знаменитый символический образ русского фольклора, присутствующий как в сказках (присказках), так и в магических заговорах, что свидетельствует о глубочайшей древности самого образа.Остров Буян, Онежское озероОстров Буян, Онежское озеро.Фото Николая ИсаеваВ сказочном обличии остров Буян - прежде всего средоточие тех самых волшебных сил, общение с которыми способно повернуть течение жизни в какую угодно сторону, изменить судьбу и победить враждебные происки. Отсюда остров Буян - непременный символ магических актов: он присутствует в качестве обязательной формулы в заговорах и заклятиях - без обращения к Буяну колдовские акты не имеют никакой силы. И тут сквозь поэтическую сказочную пелену до нас доносится дыхание древней прародины, исчезнувших языческих обрядов, жреческой и шаманской магии, позволяющей напрямую общаться с высшими космическими силами - вплоть до временного слияния с космическим началом.Самый выдающийся собиратель, систематизатор и исследователь русского фольклора Александр Николаевич Афанасьев (1826-1871), которому Отечество обязано поклониться до самой земли, разъяснял: остров Буян - средоточие всех творческих сил природы, их вечно полный и неисчерпаемый источник. Он - часть той первородной Земли, которую породил Океан - мать и отец всех морей.Хотелось невольно затаить дыхание: кажется, что стоит подождать еще немного, еще самую малость, и случится Чудо, и ляжет серебристой нитью поверх древних лесов Старая Прямая Дорога, связывая все воедино и исчезая где-то за горизонтом…Древние ЗНАЛИ и кто-то из посвященных до сих пор ПОМНИТ о силах земли, о старинных невидимых путях, на которых возводились храмы и совершались магические обряды. Именно это ЗНАНИЕ являлось основой единства Человека и Космоса; именно это ЗНАНИЕ делало Человека сильным и просветленным, напитывая каждую клеточку его тела, очищая от сумрачной городской суеты, от бестолковщины ежедневных хлопот. Мы убедились еще раз, что до сих пор в Карелии кто-то свято хранит это ЗНАНИЕ, этот ПУТЬ. Это наша история, наша культура, но как мало мы знаем именно об этой стороне нашей истории и культуры.Наверное, теперь на многие годы, а то и на всю жизнь останется в душе каждого из нас светлая память о величественной и доброй силе этих мест. Будут новые экспедиции, новые места, славные своей историей, привлекательные загадочными пока событиями и явлениями, происходящими в них. Они будут, но - будут совершенно другими. И мнится нам, "пегремский след" в сердце куда важнее любых научных открытий, даже самых неожиданных и уникальных, потому что он во многих отношениях - первый.Алексей ПоповЗагадки КарелииНаходится в каталоге Апорт [LiveInternet: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня] HotLog Каталог 'Зачарованный мир' Портал HotINDEX: знакомства, товары, хостинг, создание сайта, Интернет-магазин, развлечения, анекдоты, юмор, эротика, погода, курсы валют и многое другое! Рейтинг Эзотерических ресурсов TOP Libo.ru Astroland.ru - мир астрологии

В прошлый раз — с некоторой неуверенностью — я заговорил о смерти и об отношении к ней человека, и вот мне уже трудно сменить тему. Наверное, я сомневался в правильности такого выбора не только потому, что опасался отпугнуть читателя печалью неизбежного. Нет, конечно, читатель осведомлен: он ведь наверняка уже заглянул в Экклезиаста и в учебник русской грамматики, обогативший нас знанием «смерть неизбежна», да и собственным житейским опытом успел обзавестись. И все-таки живому человеку свойственно избегать мыслей о смерти. Предназначенный для его существования реальный мир выглядит столь незыблемым и, казалось бы, столь органично дополняет его «я», что даже говоря о смерти, человек имеет в виду не самое смерть, а жизнь — то, как она выглядит с точки зрения странника, дошедшего до конца пути. И как понятен человеческий соблазн хоть одним глазом заглянуть в тот мир, где его уже нет. Об этом и будет короткий рассказ из Вавилонского Талмуда, который мы прочитаем в этот раз.Вавилонский Талмуд, Моед Катан 25 бСказал рав Аши Бар-Кипоку: В тот день что ты скажешь?Сказал ему: Так скажу: Если кедры охватило пламя, то что делать иссопу, вырастающему из стены? Если и Левиафан вытащен удою, то что делать мелким рыбешкам? Если и реку иссушила засуха, то что делать водам прудов?Сказал на то Бар-Авин: Ах, не дай Бог говорить об «огне» и «засухе» применительно к праведнику!И что бы ты сказал? — спросил р. Аши.Я сказал бы: Плачьте о скорбящих, но не о потере! Ибо ей покой, а нам восклицать: ой!Разгневался рав Аши.А они ослабли ногами и в тот день не смогли прийти.Вот ведь верно говорил рав Аши: Ни Бар-Кипок не преуспел, ни Бар-Авин не преуспел.Главный герой, рав Аши, вавилонский амора шестого поколения, один из величайших мудрецов своего времени, более полувека возглавлял академию в Суре. Надо полагать, в рамках нашего рассказа мудрец, позволив себе экклезиастические размышления о смерти, раздумывает, по сути дела, о собственной жизни. Он представляет себе день, когда его уже не будет в этом мире, и знавшие его при жизни соберутся подле того, что было им самим, и станут говорить о нем. Они скажут о нем то, что будут помнить, выразят свое впечатление от его жизни. Но его еще недавно значительное присутствие уже не повлияет на тех, кто станет подводить итог его жизни. Он, рав Аши, не сможет поправить тех, кто ошибется в оценке его достижений, и оспорить злонамеренных тоже не сможет.Не желая оставлять ситуацию вовсе без контроля, мудрец спешит увидеться с двумя современниками, играющими немаловажную роль в жизни вавилонского общества. Бар-Кипок и Бар-Авин — сочинители траурных элегий, профессиональные оплакиватели умерших, по всей видимости, получившие свою профессию по наследству. Траурные элегии создавались в определенном поэтическом стиле и торжественно произносились над смертным одром в присутствии скорбящих. Элегия сочинялась на иврите, стилизованном под библейский, — то есть речь идет о деятельности литературной и не всякому доступной. Подобная практика существовала в Вавилонии — в отличие от Палестины, где умерших оплакивали плакальщицы, специалистки по анафонному пению, а поминальные речи, лишенные поэтических изощрений, произносились, как правило, наставниками или родственниками умершего.Рав Аши обращается прежде всего к Бар-Кипоку и спрашивает, какой траурный панегирик тот собирается представить над могилой мудреца — панегирик, из коего, надо полагать, мудрец и узнает, чем был для своих современников. На самом же деле этот вопрос выдает настойчивое желание узнать, что же думают о мудреце все эти люди, пред которыми из года в год разворачивается действие его жизни. Оплакиватель, лицо публичное, в глазах мудреца становится представителем других и их персонификацией.Работник скорби не заставляет себя ждать. В коротком, хорошо сформулированном тексте, в коем без труда обнаруживаются по крайней мере пять библейских аллюзий (Суд 9:15, Зах 10:1, Ав 1:15, 1 Цар 4:33), он оплакивает мудреца в его присутствии. Создается впечатление, будто он то ли уже подготовился к смерти рава Аши, то ли припас заготовки на случай смерти всех великих современников. Столь профессиональный текст не может не впечатлить понимающего слушателя. Великие деревья падают, объятые огнем; Левиафан трепещет в агонии, выловленный банальным орудием рыбака; река, никогда не пересыхающая, погублена засухой! Рисуя картины необратимой катастрофы, Бар-Кипок словно обращается к люду, толпящемуся у могилы, говоря: ну и что с того, что это случится и с вами? Мир лишается великого человека, и что за важность в том, что умрут статисты! Тем самым, вероятно, достигается некий катарсис, и просветленный слушатель возвращается с похорон прославленного мудреца в умиротворении. Но это ли желал услышать рав Аши?Тут на сцену выходит другой работник скорбь-пробуждающего цеха, Бар-Авин: он недоволен экзерсисом коллеги и считает нужным объяснить причину недовольства. Мрачная картина катастрофы несравнима со смертью праведника, чья жизнь завершается гармонично, послушная воле божественного провидения, которое благо! Вряд ли сейчас рава Аши волнует именно этот теологический и дидактический нюанс, однако мудрец, неудовлетворенный речью Бар-Кипока, с готовностью склоняет ухо к словам Бар-Авина. И тот речет.Из элегии Бар-Авина следует, что нет надобности оплакивать смерть праведника — тот, исполнив свой земной путь и совершив предуготовленный ему список добрых дел, удалился от суетного мира и ныне вкушает свой заслуженный (и тяжко заработанный) отдых в иных мирах. Оплакивать следует живых, оставшихся в одиночестве, лишенных праведника, чье присутствие само по себе было гарантией безопасности для живущих. Так — весьма обескураживающим для мудреца образом — выясняется, что и Бар-Авин, обращаясь к живущим, говорит о жизни и живых, а не о почившем в бозе знаменитом раве Аши, сколь бы достоин воспоминаний ни был рав.Мудрец гневается. Гневается ли он на шаблонные творения авторов элегий? Или на самого себя, столь суетно вознамерившегося взглянуть в будущее, которое наступит, когда не будет его самого, и даже на это будущее повлиять? Раздосадован ли он тем, что грядущее, как оказалось, принадлежит живым и, сколь ни значителен человек, после смерти ему в будущем места нет. На своем опыте постигнув то, что так бесстрастно говорит Экклезиаст, замечая, что земля пребывает вечно, а поколения сменяют друг друга, мудрец не в силах сохранить экклезиастического спокойствия. И это так понятно — ведь речь идет о его собственной жизни.Но вернемся к нашим поэтам. Судя по всему, они наказаны внезапной слабостью или болезнью ног и не могут прийти на похороны человека, к чьей смерти так тщательно загодя готовились. За что же они наказаны? Ремесло поэта — слагать тексты. Живые требуют текстов о любви и смерти — пусть волею судьбы Бар-Кипок и Бар-Авин и призваны освещать конец жизненного пути, а не его начало. Вина же их в том, что они говорят неправду. Иссопы будут пышно цвести близь сгоревшего кедра и станут свидетелями произрастания нового древа. А те, кто, вняв совету Бар-Авина, восплачут не об умершем, но о себе, обездоленных, вряд ли будут искренни до конца, ибо видение окончившейся жизни понуждает грустить, а продолжение жизни вселяет надежду.Авторы элегий, апеллируя к чувствам скорбящих, злоупотребляют расхожей риторикой и грешат против истины. В рамках не склонного к апологетике талмудического рассказа и мудрец наказан за суетные попытки вырваться за пределы отпущенной ему жизни: когда он умирает, ни один из знаменитых авторов элегий не провожает его. Впрочем, скорее всего, рав Аши этому более и не желал, наученный довольно унизительным опытом выслушивания элегий на собственную смерть. Он уже понял, что никто не сможет правильно оплакать его и оценить — и Бар-Кипок, и Бар-Авин лишены должных способностей. Истинные критерии оценки жизненного пути не в человеческих руках, и современникам не дано до конца понять человека, жившего среди них, даже если он время от времени станет доводить до всеобщего сведения свой СV. Идеал талмудической мысли — жизнь в стороне от молвы, когда мир не ведает о праведности человека. Человеку следует жить, стараясь исполнять свой долг и быть полезным другому, не уповая на то, что хотя бы в его смертный час сограждане по достоинству оценят его деяния, недруги, раскаявшись, ударят себя в грудь, а затем благодарные потомки из года в год будут приходить к месту упокоения останков. Следует просто жить.Оптимистичный вывод, не правда ли?И другие примеры трудностей самопознания:Рабби Хия бар АшиГраф ТолстойБарбара МайерхоффВставить анонс статьи в блог25 ноября 2009

1. evolution.allbest.ru/psychology/00021156_0.html 2. Мифы Самые древние мифы утверждают, что Афро-дита -- не дочь Зевса, что она родилась из морской пены. Аполлон (Феб) -- то есть «блистающий» -- бог света, ... revolution.allbest.ru/religion/00037514_0.html 3. Мифы в волшебных сказках Самые древние сказки обнаруживают сюжетную связь с первобытными мифами. Совершенно очевидно, что миф был предшественником волшебной сказки о браке с ... revolution.allbest.ru/literature/00078416_0.html 4. Древние мифы в поэзии серебрянного века Древний миф не противопоставлен историческому мышлению, но подымается над ... Мифологические образы и представления культивируются в самых широких ... revolution.allbest.ru/literature/00038449_0.html 5. Духовная культура древних германцев Конечно, здесь мы упомянули далеко не о всех богах и охарактеризовали далеко не все космогонические мифы, а только самые характерные для древних германцах. ... revolution.allbest.ru/moscow/00010307_0.html 6. Происхождение религии. Предыстория религии - мифологическое мышление Многие историки полагают, что уже самые древние мифы можно считать первой исторической формой религии. Так, Л. Я. Штернберг выделял три ступени развития ... revolution.allbest.ru/religion/00081493_0.html 7. Философия Древнего Востока Индийская культура является одной из самых древних в истории человеческой ..... цзин» («Книга истории»), содержат большое количество ссылок на древние мифы. ... revolution.allbest.ru/philosophy/00030323_0.html 8. Аспекты мифа Месопотамская культура и космогонические мифы Древнего Шумера контрольная работа [14.7 ... Наиболее приемлемым определением мифа, по мнению самого Элиаде, ... revolution.allbest.ru/culture/00003511_0.html 9. Древние славянские божества в русских сказках. История и вымысел Прочитав много мифов древних славян, я понял, что несколько столетий одним из самых почитаемых на Руси языческих божеств был Дажьбог (Даждьбог) -- бог ... revolution.allbest.ru/religion/00052590_0.html 10. Литература и искусство Древней Греции и Древнего Рима При этом, хотя главную роль играл хор, актер с самого своего появления стал .... Миф и религия в культурной жизни греков. В сознании древних обитателей ... revolution.allbest.ru/culture/00011289_0.html12345678910Следующая

Доолимпийский хтонический период развития закладывает самые основы греческой мифологии, которые не дошли даже до VI века до н.э. Он делится на два этапа, первый их которых – фетишизм. Так как это самый древний этап формирования и развития мифологии, то время не оставило от первоначального образования следов в современной мифологии. Древние греки того времени (практически первобытные создания) не разделяли сущность предмета, его идею от его самого, то есть фетиш от его идеи. Они видели во всем окружающем мире магическую силу и считали ее тождественной тому, в чем она живет. В структуре и концепции той древней мифологии царила дисгармония и несоответствие, так как фетишизм был стадией собирательно-охотничьего хозяйства. На фетишей переносились социальные функции общинно-родовой формации, создавая между фетишами определенные иерархическо-родственные связи. Как я уже сказала, демоническое существо (т. е. магическая сила), живущее в предмете, никак не отделяли от самого предмета, и поклонялись ему. Например, Зевс первоначально был каменной пирамидой, которой поклонялись в городе Сикионе (Пелопоннес), а на Ликейской горе в Аркадии – колонной. А Геру в Феспиях (Беотия) представляли как обрубок древесного ствола, а на острове Самос – в виде доски. Фетишизм этих богов указывает на их исключительную древность и глубокие корни. По мере развития производящего хозяйства греки начали интересоваться вопросами производства вещей и их составом, их смыслом и принципами их строения. Тогда-то в мифологии появилось понятие разделения идеи фетиша от его самого. Магическая сила, которая ранее была слепой и беспорядочной, теперь стала приобретать черты – каждый магический сосуд и его наполнитель (т.е. предмет, который являлся содержателем этой магической силы и сама магическая сила) теперь стали разными вещами. Ранее сущность погибала при уничтожении предмета, в котором обитала, но теперь она могла самостоятельно отделяться от него и жить долгое время после его уничтожения. Тогда-то и совершился переход ко второму этапу в хтоническом периоде – анимизму (anima – душа, animus – дух). Он характерен ускоренным развитием демонизма в мифологических пластах – появление демона как самостоятельного существа стало своеобразной революцией в развитии. Магические артефакты – дома демонов – представляли огромную ценность и представляют ее и поныне. Но сила древнегреческих демонов все еще была беспорядочна. Тератологические мифы повествуют о страшных существах, символизирующих силы земли, таких, как Тифон, Тартар, титаны, эринии, циклопы, гекатонхейры, Цербер. В мифах того времени также часто присутствует миксантропия, т. е. соединение черт человека и животного. Яркий пример тому – кентавры, Сфинкс, сирены, дриады. Все это показывает, что греки тогда еще не избавились от представления себя как неотъемлемой части природы, сохраняли нецивилизованное сознание. Обобщение тератологии и миксантропии в результате дало образ праматери-земли, Великой богини-матери, что имело значение в этот и в эллинистическо-римский период, когда происходило возрождение архаики. Следующий период в развитии – героический. Он также разделяется на два этапа – ранний героизм и поздний героизм, различия в которых не столь явственны, чем между фетишизмом и анимизмом, но все же не менее заметны. Ранний героизм связан с переходом к патриархату в истории Греции. Именно во время этого этапа закладывается первая ступень развития героики – появляются герои, которые расправляются с чудовищами, спасая народ от опасных созданий. Происходит символическая победа человека над природой – раньше природные силы были непобедимы и имели неоспоримую власть, и было выгодно быть их частью. Теперь же, когда стены города давали надежную защиту, человек мог больше не бояться природы и хищных животных и жить отдельно. Появляются вторичные обители для духов – святилища и храмы. Небо отождествляется с Олимпом, горой выше облаков, на которой живут боги. Совершаются подвиги многими мифическими героями: Аполлон убивает пифийского дракона и основывает на этом месте свое святилище, уничтожает двух чудовищных великанов Ота и Эфиальта, Кадм побеждает дракона и создает на поле боя Фивы, Персей избавляет народ от Медузы, Беллерофонт убивает Химеру, Мелеагр – каледонского вепря. Совершает свои 12 подвигов и Геракл. Теперь беспорядочной силой богов верховодит Зевс, исправляя хаос, царивший в мифологии. Зевсу подчиняются все божества, ему подвластны жизни людей, все стихийные силы в его руках. Также во время раннего героизма утончается восприятие, исчезает дикость и чудовищность образов. Например, нереиды, океаниды, наяды, дриады и другие духи природы больше не представляются в виде ужасных природных кошмаров, карающих стихийными бедствиями, они становятся поэтичными и умиротворенными созданиями, которые просто являются частью природы. Появляются божества нового плана – оформившиеся вторичные образы Великой Богини-матери, такие, как Афродита, богиня любви и красоты, Афина – богиня мудрости и справеддивости, Гестия, богиня домашнего очага. Гера становится покровительницей брака и моногамной семьи, даже Артемида, сохранившая древние охотничьи функции, превратилась в образец дружелюбного и сердечного отношения к людям. Раньше магическая сила, демоны и природа в целом были направлены против человека и были страшными и непонятными, недоступными пониманию, теперь же многие существа и предметы стали человекоподобными, даже человечными, созданными в помощь людям и направленными к ним. Люди научились использовать природные ресурсы, ориентироваться в природе, видеть и воспевать ее красоту. Даже Зевс, грозный владыка, молниями рассеивающий тьму ночи, могущественней которого не было, стал внимать и прислушиваться к людям и порой исполнять их желания. Нимфы стали предметом восхищения и примером красоты. Богами патриархального уклада жизни становятся Афина и Аполлон, славившиеся мудростью, красотой и художественно-конструктивной деятельностью. Таким образом, можно заключить, что на этапе раннего героизма в людях начал развиваться эгоцентризм, и под него стала перестраиваться мифология. А появление безопасности ориентирования в природе отразилось в победах над тератологическими чудовищами. На этапе позднего героизма чувствуется влияние литературной обработки. Практически утрачивается страх перед богами, люди теперь даже бросают им вызов неверием, неповиновением и несогласием. Салмоней, например, и вовсе объявил себя Зевсом и стал требовать подобающих почестей. Диомед вступил в рукопашный бой с Аресом. Кассандра, получив от Аполлона свой дар предвидения, отвергла бога, за что была наказана. Делаются распространенными проклятия.Вот, в принципе, и все касательно периодов развития древнегреческой мифологии. Дальнейшее развитие мы прослеживать не будем, так как в дальнейшем она перестает быть религией, и становится уже политической историей, а затем уже и мифологией.Домашнее задание.

а Кольском полуострове найден древний священный комплекс

Дата: 28-11-2007

Доктор, профессор эниологии Авак Авакян

Великая Эпоха ( The Epoch Times ) - Актуальные новости и фоторепортажи со всего мира. Эксклюзивные новости из Китая.: www.epochtimes.ru В окрестностях города Кировск Мурманской области обнаружено множество исполинских рунических знаков на ландшафте, подобных рисункам Плато Наска. Исследована природа обнаруженных рун. На основании религиоведческого анализа установлена идентичность обнаруженного комплекса описаниям райской родины человечества в древних религиях; сделан вывод о тождественности Мировой Горы и горы Юкспорр и, соответственно, – тождественности других объектов обнаруженного кольского комплекса и объектов окрестностей Мировой Горы, описанных древними религиями. На плато Кукисвумчорр заснят на VHSC видео процесс возникновения километровой мандалы из света; сделан вывод о подобии этого феномена так называемым «кругам на полях» и «колёсам Будды на воде». А так же сделан вывод о тПри копировании материалов проекта обязательно ставить ссылку: http://myths.kulichki.ru/ "Мифы народов мира на Чёртовых Куличках" E-mail для связи: w e b m a s t e r @ h i s t o r i c . r uождественности этой мандалы и Мандалы Калачакры на Поднятом Плато Шамбалы из древнебуддийской мифологии. Mиф о том, что первые люди жили в раю на Земле, является фундаментальным в большинстве религий древности. Райскую страну, в которой возникло человечество, древние источники называют по разному (Шамбала, Эдем, Аваллон, Анной, Аннвн, Ёми–но куни, Олмо Лунг Ринг...), но идентично описывают её местонахождение; описания этой райской страны также идентичны. Многие древние источники указывают не только местонахождение этой райской страны, но и называют её по имени. Японская религия Синтоизм указывает, что райская страна находится на краю запада (относительно Японии), и называет родину человечества «Ёми–но куни», то есть «Страна Ёми», а это – историческое древнее название Финляндии. Эту же страну японская мифология называет: «Дзёдо». Термин «Дзёдо» означает: «Райская Чистая Земля». Мировая Гора (Сион, Каф, Сумеру, Олимп; - с мифа о Первогоре начинаются все древние религии). Фото: Авак Авакян Японская мифология утверждает, что Ёми–но куни лежит «в Основании Земли», отчего её также называют «Нэ–но куни», что означает: «Страна, лежащая в основе». Тибетская религия Юнгдрунг Бон (коренная религия Тибета) указывает, что райская страна находится на краю северо–запада от горы Кайлас, и называет её «Олмо Лунг Ринг» (обратите внимание на типично скандинавское звучание термина), утверждая, что эта священная земля входит в состав огромного царства, которое занимало и занимает северную треть Евразии [1]. Буддизм называет райскую страну – Шамбала. Шамбала описана как Спрятанное Королевство Севера (Hidden Kingdom of the North) [2]; в Тибете Шамбалу называют «Чанг–Шамбала», что в переводе означает: «Северная Шамбала». «Великая Шамбала находится далеко за океаном. … Лишь в некоторых местах, на Крайнем Севере, вы можете различить сияющие лучи Шамбалы. … не говори мне только о небесной Шамбале, но говори и о земной; потому что ты, так же как и я, знаешь, что земная Шамбала связана с небесной. И именно в этом месте объединяются два мира.» Эти слова Николай Рерих услышал от одного тибетского ламы. Библейский Бог Саваоф живёт [8–18] «на горе Сион», а гора Сион находится [13–5] «в отдалённой стране на краю неба» (отдалённой от Израиля), [14–13] «на краю севера», [9–2] «в стране тени смертной», где «народ ходит во тьме», а над горой Сион – [4–5] «блистание пылающего огня во время ночи». Это цитаты из книги пророка Исаии – центрального пророка Ветхого Завета. Древнерусские названия Кольского полуострова «Турья» [3] и «Кола». От названия «Турья» происходит название райской страны в древнеарабской мифологии «Тулия». «Р» и «Л» в древних терминах часто заменяют друг друга. Римляне называли райскую страну «Туле», что также производно от термина «Турья». Следы этого названия можно и ныне в изобилии обнаружить в названии Кольских рек (ТУЛома, ТУЛИЙок) и, в частности, в названии мыса Турьего на Кольском полуострове, который называют и Турьим и Тульим. Названия «Коле», «Кола» и «Кольский» значительно древнее, чем принято считать, и являются иной транскрипцией термина «Туле». Санскритское название столицы Шамбалы – КАЛАПА. Синонимичность корней «КАЛА» и «КОЛА» доказывается не только их лингвистической похожестью, но и тем, что у них один перевод: «круг», «колесо». Древнегреческий географ рубежа эр Страбон указывает, что ТУЛЕ находится в шести днях плавания на север от Британии. Древнеирландская мифология архи подробно описывает эту райскую страну (её кельтские названия – Аваллон, Анной, Аннвн) и её народ; и указывает, что она находится за морем на севере от Ирландии. Русские сказания о богатырях описывая эту райскую страну описывают «Сиверные» (то есть северные) Светлые Святые горы, которые сопрягаются с «Великим Поморским Царством». А древнерусское название райской страны «Беловодье» дожило до наших дней – Белое море. Анализируя древние мифологии от индийской до индейской автор этой публикации собрал бесчисленность подобных вышеприведенным фактов, указывающих, что практически все древние культуры описывая райскую родину мира описывают Кольский полуостров и горный массив Хибины в его центре. Термин «Хибины» явственно прочитывается в названии Мировой Горы в древнегерманской мифологии «Химингбйорг» и в названии райской страны в мифологии индейцев майя: «Хибальба». Полное перечисление этих фактов и их тщательный анализ – тема книги, которая к весне будет опубликована на официальном сайте Красноярского Института Эниологии МАЭН. Находки на Кольском полуострове В результате поездки в город Кировск с 20 по 27 июля 2004 года автор этих строк обнаружил в окрестностях Кировска множество объектов, составляющих древний священный комплекс, а именно: на горе Юкспорр со стороны озера Большой Вудъявр начертана исполинская белая руна «Юр» (как голубиная ножка) [4], [5]. На продолжении хребта Юкспорр за ущельем Гакмана начертана ещё одна исполинская белая руна – астрологический знак Юпитера – верховного римского бога (руна похожа на арабскую цифру 4). Гора Кукис со стороны улицы Олимпийской выглядит идеальной пирамидой с дорогой в центре. Внизу возле этой дороги (чуть правее от неё) начертана исполинская белая руна «Са» (как буква «Я»; так её называют египтяне, индусы и японцы; скандинавы называют её «Райдо», славяне называют её «Радуга»). На горе Кукис, со стороны озера Большой Вудъявр (от окрестностей истока реки Большая Белая) видны две руны ниже центра горы – руна «Принадлежит» (как серп) и астрологический знак Сатурна – коса римского бога смерти. Руны «Принадлежит Сатурну» на горе Кукис видны только при солнечном освещении (когда гора в тени облаков эти две руны неразличимы на склоне). На горе Расвумчорр начертана белая руна – особое начертание свастики, содержащей прерванную окружность и направленной против часовой стрелки. С вершины горы Кукис явственно видно, что озеро Малый Вудъявр, находящееся у подножия горы Поачвумчорр, – это тоже исполинская руна – руна «Тришул» (трезубец Шивы, как нотный знак «Триоль» и буква «Э»). На горе Поачвумчорр со стороны Кировска начертан ещё один исполинский тришул с треть горы высотой. Летом он выглядит тёмным (как Куйва на скале возле Сейдозера). Это руна отвесная и идеально отполированная; зимой она не покрывается снегом и видна на фоне заснеженного склона с огромного расстояния (летом трудноразличима). С вершины горы Кукис на горе Поачвумчорр видна ещё одна руна (возле тришула) – руна «Мйольнир» (как логотип Мерседеса; молот скандинавского бога Тора). С земли на Поачвумчорре видна находящаяся рядом с Мйольниром (который с земли неразличим) белая руна «Иса» (вертикальная черта). На другом конце хребта Поачвумчорр начертан ещё один Мйольнир (со стороны ущелья Южный Чорргорр). Со стороны Поачвумчорра на плато Кукисвумчорр возле вершины находится ещё один исполинский Тришул – исполинский ледник, явственно видный даже из Кировска (различим лишь летом; зимой снегом покрыт весь склон этого плато). На склоне плато Южный Кукисвумчорр (плато между горой Кукис и плато Кукисвумчорр) со стороны Поачвумчорра начертана огромная белая свастика с центром–кругом, направленная по часовой стрелке; эта руна с половину горы высотой. РУНЫ комплекса. Фото: Авак Авакян Следует отметить, что лавинный колуар на горе Айкуайвентчорр (видимый со стороны башенки с часами в Кировске) вверху представляет собой белую руну Юр в перевёрнутом положении; а склон горы Поачвумчорр напротив плато Кукисвумчорр имеет облик Куйвы (чёрный остроконечный монашеский балахон без лица, ангел смерти, «Косматая»). В июле 2004 года автор этой статьи во время грозы заснял VHSC видеокамерой процесс возникновения километровой мандалы из света на склоне плато Кукисвумчорр (склон со стороны Поачвумчорра; это склон, примыкающий к дороге из Кировска на базу Куэльпорр). Вначале съёмки этот склон выглядит равномерно тёмным [8]. Затем на нём с весь километровый склон величиной возникает рыже–красная крестообразная фигура. Затем у этой фигуры появляется круглый центр и она плавно превращается в окружность с четырьмя крючьями свастики (направленной против часовой стрелки), а в ободе этой окружности возникает подобие лепестков цветка. Предпринятый автором этой статьи поиск фотографий плато Кукисвумчорр в Интернете принёс важный результат: были обнаружены фотографии, сделанные разными авторами в разные годы, на которых запечатлена точно эта же световая фигура точно на этом же месте! ВАЖНО отметить, что до обнаружения автором этой статьи этого священного комплекса в 2004 году, и эта мандала и эти руны оставались НЕЗАМЕЧЕННЫМИ (хотя они «попадали в кадр» на множестве фотографий и видеосъемок). Феномен этой мандалы имеет явственное сходство с феноменом так называемых «кругов на полях» и «колёс Будды на воде». До этих съёмок ПРОЦЕСС возникновения «кругов на полях» и «колёс Будды на воде» никому не удавалось заснять, так что ЭТО ПЕРВАЯ В МИРЕ СЪЁМКА ФЕНОМЕНА ТАКОГО РОДА. С 20 по 30 июля 2007 года автором этой статьи в ходе повторной поездки в Кировск были исследованы найденые в 2004 году руны. Установлено, что •ВСЕ НАЙДЕННЫЕ РУНЫ НЕРУКОТВОРНЫ•. Белые руны начертаны водорастворимым высолом и выглядят как выбеленные побелкой кирпичи. Дожди этот высол смывают и после дождя белые руны делаются неразличимыми на склонах. Но через несколько часов после дождя высол проступает точно на прежнем месте, хотя никаких водных источников (которые бы струили солесодержащую воду) автором этой публикации обнаружено не было. ВАЖНО отметить, что все руны очень чёткие, и на склонах Хибин, на которых находятся белые руны, НЕТ никаких белых участков кроме этих рун, которые своей белизной резко контрастируют со сравнительно тёмными склонами. Растительностью эти руны не заростают. Вблизи руна «Са» на горе Кукис выглядит «проплешинами» в тундре с лежащими на небольшом расстоянии друг от друга некрупными ярко–белыми камнями, со стороны кажущимися кварцевыми «голышами». При рассмотрении вблизи видно, что порода этих камней тёмная, идентичная с породой остального склона. Белыми эти камни делает покрытие вышеописанным высолом. На небольшом расстоянии от этой руны есть другие «проплешины» – осыпи камней; однако на них высола нет. Рассмотрение вблизи свастики на Южном Кукисвумчорре позволило сделать вывод о большом сходстве структуры этой фигуры со структурой рисунков на плато Наска. Вблизи этот весьма крутой склон покрыт «шубой» осыпи камней. Рисунок сформирован белым вышеописанным высолом. На склоне имеются бороздки в осыпи, напоминающие по виду бороздки, из которых сформированы рисунки на плато Наска. Обнаружено, что в центре этой свастики имеются породы, обладающие ярко выраженным магнетизмом (камешки крепко облепляли круглый магнит от крупного бытового динамика). Этот факт интересен тем, что в окрестных горах автором этой публикации никаких магнитных пород обнаружено не было. Кроме того обнаружено, что именно в круглом центре этой свастики (который представляет собой равномерное углубление правильной круглой формы) проявляется удивляюще сильное эхо (крик отчётливо повторяется как в каньоне), а даже на небольшом удалении от этого круглого центра эхо полностью отсутствует. Эта свастика является наиболее крупной и самой трудно различимой из рун окрестностей Кировска, созданных из высола. Обсуждение и интерпретация находок Известная чёрная стометровая фигура ангела смерти Куйвы на скале у Сейдозера археологами признана рукотворным многотысячелетним петроглифом. Автор этой статьи на основании собственного исследования рун окрестностей Кировска считает это мнение ошибочным, а ВСЕ обнаруженные руны – ПРИРОДНЫМИ. Эти руны являются •ПРИРОДНЫМИ ОРИЕНТИРАМИ•, позволяющими опознать в окрестностях озера Большой Вудъявр окрестности Мировой Горы, описанной религиями древности. Семантика каждой руны описывает объект, к которому эта руна относится. Следует отметить, что обнаруженные руны – это древнейшее начертание этих символов. Древние источники нередко весьма подробно описывают Мировую Гору и её окрестности. Фундаментный миф древних религий о райской родине человечества утверждает, что в центре этой райской страны находится Мировая Гора, являющаяся центром мира и обителью богов, на которой возникло человечество, на которой возникает и на которую возвращается душа каждого из нас. Мировую Гору религии древности называют по разному (Эсгар, Олимп, Каф, Меру, Сумеру, Уч–Сумер, Юнгдрунг Гутсек, … В Библии это – гора Сион), но описывают одинаково. Утверждается, что в центре райской страны в окружении гор находится райское озеро богов. Буддисты и индуисты называют его «Анаватапта» – название в переводе означает: «Озеро Ненагреваемое». Арабская мифология также описывает райское озеро: Аль–Хауд – Водоём Магомета, из которого мусульмане пьют перед вхождением в Рай. Чувашская мифология описывает райское молочное озеро Сетле Куле, находящееся возле Мировой Горы – «Мать–Горы» Ама Ту. … Индусская мифология повествует, что это озеро находится с южной стороны Мировой Горы; что на южном склоне Мировой Горы (которую индусы называют Сумеру) находится Мировое Древо – Древо Жизни. Это древо называется «Джамбу» (в переводе – «Розовая Яблоня») и оно является одновременно И древом, И рекой с вершины горы Сумеру до подножия. Эта река несёт воды в озеро Анаватапта. А Мировая Гора – гора Сумеру – имеет форму двускатной крыши, подобную форме горы Кайлас. Эту реку описывает и древнеарабская мифология, согласно которой из центра рая от трона Аллаха вытекает райская река аль–Каусар, которая белее молока. Молочной рекой райскую реку называет и древнеиндийская мифология. Древнерусская мифология именует рай Беловодьем, центром которого является Мировая Гора – Алатырь–Гора – Трон Сварога, от которой течёт Белая Река. Арабы называют Мировую Гору горой Каф. Мусульманский автор XII века н. э. Шахаб Аль–Дин Сухраварди в своей книге «Багряный Ангел» пишет, что гора Каф «ВОЗВЫШАЕТСЯ НА КРАЮ МИРА» и что на ней находится Мировое Древо, которое арабы называют деревом Туба. Семитский корень «Каф» означает: «Крайний». «Страной Каф» древние Финикийские мореплаватели, а также Персы, называли крайний северный предел обитаемых земель (то есть Евразии). Вспомним, что в русском языке корни «тур» и «тул» сопряжены с понятием «окраина» («выТУРить» = изгнать на окраину, «приТУЛить» = расположить на окраине). … Таким образом мы видим архи подробное и точное описание озера Большой Вудъявр и горы Юкспорр на берегу этого озера. Гора Юкспорр расположена в центре Кольского полуострова и со стороны озера Большой Вудъявр имеет форму двускатной крыши, подобную форме горы Кайлас [7]. На южном склоне Юкспорра с огромного расстояния виден лавинный колуар с вершины до подножия в форме дерева; а когда весной на Юкспорре тает снег, этот колуар становится руслом, несущим воду в озеро Большой Вудъявр, находящееся с южной стороны Юкспорра. А из этого озера вытекает река, и поныне сохранившая название «Большая Белая». Температура воды в Большом Вудъявре даже в тёплые летние дни не многим выше нуля по Цельсию, потому что вода в это озеро поступает из тающего снега и подтаивающей летом вечной мерзлоты. Анализируя описания Древа Джамбу в индусских мифах религиоведы не могут интерпретировать: «Как дерево может быть одновременно рекой?». Однако достаточно увидеть вышеописанный колуар на Юкспорре, и становится очевидным, что индусские мифы не формулируют ребус из труднопонятных метафор, а описывают реальные черты реальной горы. Все курганы и пирамиды мира являются храмами Мировой Горы. Отец Хеопса фараон Древнего Египта Снёфру возвёл в Дахшуре пирамиду, имеющую форму двускатной крыши (ныне называемую «Согнутой пирамидой Снёфру»). Египтологи никак не могут объяснить причину строительства пирамиды такой формы. Одна из их гипотез утверждает, что начав строить пирамиду чересчур отвесно египтяне решили изменить угол склона пирамиды, чтобы пирамида не рухнула. (Представили? Пирамида рухнула! Всё равно, что Колобок повесился и Буратино утонул!). Другая гипотеза гласит, что стройка не укладывалась к некоей «круглой дате», из–за чего было принято решение «скостить угол». Однако историческим фактом является то, что Согнутая пирамида Снёфру была ключевым центром поклонения в эпоху Среднего Царства в Египте. Если бы пирамида была спроектирована не «согнутой», но в процессе возведения реализация изначального проекта оказалась бы неосуществимой, пирамиду бы просто не достроили, а не стали бы увековечивать свои просчёты, меняя угол посреди стройки. А если бы и достроили, то воспринимали бы её как архитектурную неудачу, а не как святыню. Все вопросы о причине формы этой пирамиды находят явственный ответ лишь когда мы сравниваем её с горами Кайлас и Юкспорр и видим, что этот храм Мировой Горы воспроизводит форму оригинала – форму горы Юкспорр. ВАЖНО констатировать тождественность значений топонимов обнаруженного комплекса и топонимов описанной древними религиями райской страны. Топонимы: «Турья–Тулия–Туле–Коле–Кола–Калапа» и «Большая Белая река» были рассмотрены выше. Один из переводов словосочетания «Лунг Ринг» (входящего в название райской страны «Олмо Лунг Ринг», описанной древнетибетской религией Юнгдрунг Бон) – «Длинная Долина» [1]. Один из переводов топонима саамского происхождения «Кукисвум» – «Длинная Долина» (так называется долина между хребтами Кукисвумчорр и Поачвумчорр). Топоним «Юкспорр» образован из двух саамских терминов: «Юкс» и «Порр»; первый обозначает лук со стрелами, второй – обособленно стоящий горный пик. Таким образом перевод саамского термина «Юкспорр» – «Обособленно стоящий лукообразный горный пик». Лук со стрелами – это один из древних символов Мировой Горы. Кроме того, лук – это одно из значений руны Юр в арманическом руническом строе. Топоним «Поачвумчорр» рассмотрен ниже. На горе Юкспорр рунами написано, что это Мировая Гора. Руна Юр (EUR) – это древнейшее начертание Мировой Горы (Ныне эта руна, помещённая внутри окружности, под названием «Пацифик» используется как знак миротворцев). Иудаистская версия этой руны – МЕНОРА (начертание Сиона), буддийская – Знак Лотоса (начертание горы Меру). Наличие на Юкспорре астрологического знака Юпитера – знака верховного бога, и руны Юр – начертания Мировой Горы, однозначно указывает, что Юкспорр – это Мировая Гора. Руна Са (одна из наиболее чётких рун комплекса) на соседней с Юкспорром горе Кукис указывает, что Кукис – это Гора Мёртвых. Са – это древнейшее начертание ангела смерти (чёрный остроконечный широкоплечий монашеский балахон без лица, «Косматая», саамы называют его «Куйва»), указывающее, что Гора Мёртвых – это не Ангвундасчорр, не Юмъечорр, а именно гора Кукис. На это же указывают руны «Принадлежит Сатурну» на горе Кукис, потому что Сатурн – это римский эквивалент саамского Куйвы – бог смерти, астрологический знак которого – это коса смерти. На горе Расвумчорр обнаружена руна, представляющая собой прерванную окружность с четырьмя «Г»–образными отростками свастики, направленной против часовой стрелки. Отверстие в окружности, подобно чёрному камню мекканской Каабы, указывает, с какой стороны начинать обхождение священных гор против часовой стрелки (обряд обхождения святых объектов арабы называют «Таваф», а тибетцы и индусы называют «Кора»). Перечисление, описание и фотографии обнаруженных рун опубликованы в [5]. Фараон Снёфру недалеко от «Согнутой пирамиды» возвёл ещё одну, известную под названием «Красная пирамида Снёфру». Красная пирамида Снёфру воспроизводит форму горы Кукис со стороны улицы Олимпийской. Снёфру облицевал эту пирамиду красным известняком, сделав её красной, именно потому, что красный и оранжевый цвета у древних культур сопрягались с образом Горы Мёртвых. Славяне с древних времён отмечают день поминовения усопших, носящий название «Красная горка». В древности славяне располагали кладбища на возвышенностях, которые называли «Красными горками». Город Красноярск назван в честь Красной Горки Красный Яр, а основан этот город с возведения часовни на Красном Яре, на котором позже основали кладбище. «Яр» – иная транскрипция названия начертания Мировой Горы – «Юр» (образы Мировой Горы и Горы Мёртвых ряд культур воспринимает как тождественные). Можно предположить, что название «Юр» является сокращением от терминов «Юкспорр» и «Юпитер». Таким образом можно сформулировать вывод, что пирамиды Снёфру моделируют гору Юкспорр (Мировую Гору, Сумеру, Сион, Каф) и гору Кукис (Гору Мёртвых, Красную Горку). То, что озеро Малый Вудъявр представляет собой руну Тришул, позволяет отождествить это озеро с Мечом Экскалибуром из кельтских мифов. Ирландские мифы о короле Артуре описывают, что Артуру нимфа озера в Аваллоне («Аваллон» – это кельтское название райской родины человечества – страны богов, находящейся на краю севера, отождествляемой автором этой статьи с Кольским полуостровом) вручает меч, дарующий непобедимость. После смерти Артура этот меч – меч Экскалибур – возвращают в озеро, где его забирает эта нимфа. Во вьетнамском аналоге этого мифа дарующий непобедимость меч даёт дракон из озера, а в финале этого мифа этот меч возвращают дракону в это озеро, в честь чего оно и ныне называется «Озеро Возвращённого Меча» (озеро Хоан Кием в центре Ханоя). Описанный Индуизмом Мессия Шива имеет меч, дарующий непобедимость. Этот меч Шивы – Тришул. Многие религии утверждают, что Мессия ждёт своего часа в горе на краю севера. Классические примеры – римский Митра и армянский Мгер (тождественные Перуну, Тору и Шиве). Тришул является разновидностью Мйольнира и историческим начертанием Древней Руси (в память об этом нынче он на гербе Украины). Мйольниры (начертания Мессии. Мйольнир известен как «тройной Антонианский тау–крест» – сумма трёх тау–крестов и завершение завета, карающий молот Мессии.) на обоих концах хребта Поачвумчорр (две руны), название «Поачвумчорр», означающее: «Кряж Оленя» (а олень и у скандинавов и у буддистов символизирует Мессию), Тришул на Поачвумчорре (оберег и оружие Мессии) и руна Иса (славяне называют её «Исток»), означающая начало новой эры – рая, который Мессия вернёт на всю планету, – всё это однозначно указывает, что Поачвумчорр – это обитель Мессии. А озеро Малый Вудъявр у подножия Поачвумчорра, само являющееся гигантским Тришулом, – это и есть меч Экскалибур, служащий оберегом для Мессии в его обители – Поачвумчорре. «… не говори мне только о небесной Шамбале, но говори и о земной; потому что ты, так же как и я, знаешь, что земная Шамбала связана с небесной. И именно в этом месте объединяются два мира.» [Николай Рерих]. Согласно древним религиям в райской стране находится «трещина между мирами», врата между Миром Яви и Миром Нави; причём разные религии идентично описывают МЕСТОНАХОЖДЕНИЕ этих врат. Арабская мифология утверждает, что Кааба – это местный храм, созданный по подобию Каабы, находящейся в раю. Это ПЛАТО (Райскую Каабу) описывают древние религии японцев, индусов, тибетцев, арабов и индейцев. «Существует трещина между двумя мирами… Есть место, где оба мира пересекаются. Вот там трещина… Кончается путешествие у своеобразного плато… Это плоская возвышенность… Наверху этого плато есть вход в другой мир, и там протянута шкура, разделяющая миры; мёртвые проходят сквозь неё без звука, а мы должны разорвать её криком.» Этими словами завершает свой Первый Том Карлос Кастанеда, описывая религию индейцев тольтеков. Японская религия Синтоизм утверждает, что в центре Страны Ёми, находящейся на краю запада от Японии, находится плоское плато Ёмоцухирасака, отделяющее Мир Яви от Мира Нави. Буддизм называют райскую страну – «Шамбала», и утверждает, что в центре Шамбалы находится «ПОДНЯТОЕ ПЛАТО» («raised plateau», [2]), на котором находится Мандала Калачакры. Самое точное описание этих Врат в Запредельность предоставляет древнеиндусское учение Калачакра–тантра в повествованиях о столице Шамбалы Калапе. В них утверждается, что первым царём Шамбалы был Сучандра. Он получил от Шакьямуни Будды учение Калачакры. Сучандра построил в Калапе огромную Мандалу Калачакры. Мандала имеет четыре входа, по одному на каждой стороне света. Пройдя в самый центр этой мандалы человек получает просветление, становится богом и входит во плоти в потусторонний мир (Небесную Шамбалу). Мандала – это двухмерная проекция дворца божества. Кельты называют эти врата, разделяющие миры, зáмком Артура в Аваллоне с чашей Грааля в центре этого зáмка. Китайцы называют эти врата Нефритовым Дворцом – «Обителью Всех Духов». Описание этих врат есть и в Библии: это Небесный Иерусалим Апокалипсиса. В июле 2004 года автор этой публикации заснял VHSC видеокамерой, как на склоне плато Кукисвумчорр со стороны Поачвумчорра (со стороны дороги из Кировска на базу Куэльпорр) возникает мандала из рыже–красного света [8]. В начале съёмки этот склон выглядит равномерно тёмным. Затем на нём с весь километровый склон величиной возникает крестообразная фигура. Затем у этой фигуры появляется круглый центр и она плавно превращается в окружность с четырьмя крючьями свастики (направленной против часовой стрелки), а в ободе этой окружности возникает подобие лепестков цветка. Следует отметить, что до этих съёмок ПРОЦЕСС возникновения так называемых «кругов на полях» и «колёс Будды на воде» никому не удавалось заснять, так что ЭТО ПЕРВАЯ В МИРЕ СЪЁМКА ФЕНОМЕНА ТАКОГО РОДА. Как уже указывалось, эта мандала существует НЕ непрерывно, но время от времени она появляется на этом же месте этого же склона плато Кукисвумчорр, что подтверждается её наличием на фотографиях, сделанных разными людьми в разные годы [5]. Увидев видеоролик из [5] известный исследователь российских курганов Дмитрий Л. Гурьев сделал вывод о тождественности мандалы на видеоролике и мандала–подобных фигур, обнаруживаемых в могильниках салтово–маяцкой культуры; указал, что «колесо с четырьмя загнутыми в одну сторону расположенными крестообразно соколиными головками» является часто встречающейся фигурой в культуре Подонья. Он привёл иллюстрации фигур из могильников салтово–маяцкой культуры из [6], увидев которые автор этой статьи согласился с выводом Д. Л. Гурьева о тождественности окружностей с четырьмя крючьями свастики салтово–маяцкой культуры и мандалы, заснятой на плато Кукисвумчорр. Эти фигуры салтово–маяцкой культуры археологи считают «амулетами», однако вышеприведенная информация заставляет интерпретировать эти символы как изображения врат между Миром Яви и Миром Нави, и сделать вывод, что эти фигуры изображают мандалу плато Кукисвумчорр и тождественны Мандале Калачакры из восточной мифологии. На правильность этого вывода указывает и тот факт, что эти фигуры укладывали в могильники (как изображения врат между мирами для усопших, через которые согласно вышеприведенному утверждению Карлоса Кастанеды проходят мёртвые). Следует отметить, что на вершине Мировой Горы согласно древнерусской мифологии обитает сокол. Кроме того, сокол – это птица Симург, обитающая в райской стране, описанной древнеперсидской мифологией. Стоп-кадры VHSC-видеоролика - процесс возникновения Мандалы Калачакры из света (ВРАТ Небесной Шамбалы) на воспетом буддийскими мифами Поднятом Плато Шамбалы. Фото: Авак Авакян Дворец Симурга на горе в райской стране из древнеперсидской мифологии тождествен дворцу Магомета из исламской мифологии и тождествен Зáмку короля Артура, Нефритовому Дворцу, Небесному Иерусалиму и Дворцу Калачакры из мифологий, указанных ранее. Так что головы соколов в салтово–маяцких мандала–подобных изделиях указывают на то, что эти изделия являются изображениями дворца Симурга (а точнее, его двухмерной проекции – мандалы). Соответственно заснятую на видео мандалу следует интерпретировать как двухмерную проекцию дворца Симурга, что подтверждает вывод о том, что обнаруженный в окрестностях Кировска священный комплекс – это тот самый комплекс, который описан религиями древности как комплекс окрестностей Мировой Горы. То, что заснятая на видео мандала является свастикой, позволяет выявить образ этой мандалы в названии описанной тибетской религией Юнгдрунг Бон горы «Yungdrung Gutsek», которое означает: «Девятиэтажная Гора Свастики» (под «девятиэтажностью» подразумевается девять параллельных миров, лестницей между которыми является эта гора. Следует констатировать, что образы Мировой Горы, Горы Мёртвых и Плато, на котором находятся врата между мирами, – эти образы ряд культур воспринимает как тождественные.). Напротив Мандалы Калачакры хребет Поачвумчорр имеет облик Куйвы – ангела смерти (чёрный остроконечный балахон без лица, «Косматая»). Это природное образование могло быть интерпретировано древними религиями как указание на то, что ангел смерти уносит мёртвых в трещину между мирами – Мандалу Калачакры. Индуизм добавляет ещё одну важную подробность о Горе Свастики Yungdrung Gutsek, считая её местом пребывания бога Шивы. Доказательство этого индуистского утверждения прекрасно видно невооружённым глазом даже из Кировска: на Плато Кукисвумчорр возле вершины отчётливо виден исполинский ледник–Тришул, являющийся начертанием бога Шивы. В заключение следует констатировать, что в 1885 году была опубликована синкретическая религиоведческая онтология ректора Бостонского университета доктора Уильяма Уоррена «Найденный рай, или колыбель человечества на Северном Полюсе» [9], в которой её автор привёл подробный анализ древних религиозных источников, на основании которого сформулировал вывод о том, что райская страна из древних мифов – это материк, который в древности якобы находился в центре Северного Ледовитого океана. Древние описания Мировой Горы как оси Мироздания У. Уоррен интерпретировал как указание на геоцентрическую ось вращения Земли, в результате чего пришёл к выводу о тождественности Мировой Горы и Северного полюса. Была обнаружена карта Герарда Меркатора и карта Рудольфа Меркатора, датируемые соответственно 1569 и 1595 годами, на которых весьма корректно картографирована зона нетающих плавучих льдов арктики в XVI веке. У теории У. Уоррена возникло большое количество последователей. Зона нетающих плавучих льдов на вышеуказанных картах была интерпретирована как картография гипотетического арктического материка, о котором писал Уоррен, и эти карты стали восприниматься как одно из самых веских доказательств теории Уоррена. Непререкаемый авторитет Уоррена стал причиной предвзятости его последователей, которые игнорируют тот факт, что указывая местонахождение райской страны древние источники указывают НЕ на северный полюс, а точно на Кольский полуостров, часто называя его по историческим именам и даже описывая характерные черты его рельефа. Японцы, нанайцы и ульчи указывают на край запада; тибетцы – на край северо–запада; иранцы, арабы, греки, римляне и ирландцы – на край севера; индейцы – на край северо–востока за Атлантическим океаном. Приведенные в этой статье факты позволяют сделать вывод, что эта райская страна, Мировая Гора и Дворец Симурга – действительно найдены. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Vajranatha. «Олмо Лунгринг: нетленная священная земля». Перевод с английского – Лиляна Никогосян, Паво Дордже. Эта статья опубликована на http://bonpo.narod.ru/ru/jewel2/03.htm . 2. См., в частности, Jeff Watt 3–99. «Mandala of Shambhala» – статья на англ. яз. о гелугской мандале, опубликованная на http://www.himalayanart.org/image.cfm/563.html . 3. Кошечкин Б. И. К 76 «Тундра хранит след. Очерки об исследователях Кольского Севера.» Мурманск, Кн. изд–во, 1979. 152 с. с ил.. 4. Съёмки рун обнаруженного священного комплекса (ИЛЛЮСТРАЦИЯ) опубликованы на http://foto.rambler.ru/photos/baron-raja/1/KolaShambhala/KolaShambhala.jpg и в [5]. 5. «Шамбала НАЙДЕНА, чудотворные врата Эдема засняты на видео.» – официальный •ПРЕСС–РЕЛИЗ• Красноярского Института Эниологии МАЭН от 14 июля 2007 года. В нём дано множество качественных ФОТОГРАФИЙ объектов обнаруженного в окрестностях Кировска священного комплекса и ВИДЕОРОЛИК с заснятым процессом возникновения километровой мандалы из света на плато Кукисвумчорр. Этот пресс–релиз опубликован на официальном сайте Красноярского Института Эниологии МАЭН на http://www.eniology.ktk.ru ; адрес файла (SFX 3826 Kb): http://www.eniology.ktk.ru/Press%20release.exe . 6. В. Е. Флерова. «Образы и сюжеты мифологии Хазарии». 7. См. фотографию горы Юкспорр и озера Большой Вудъявр, сделанную автором этой статьи, на http://foto.rambler.ru/photos/baron-raja/1/YuksporrZion/YuksporrZion.jpg , а также [5]. 8. Этот видеоролик опубликован в [5]. Иллюстрация со стоп–кадрами с него опубликована на http://foto.rambler.ru/photos/baron-raja/1/KalajakraMandalaInKolaShambhala/KalajakraMandalaInKolaShambhala.jpg . 9. William F. Warren. «Paradise found. The crable of the human race at the North pole.». Boston, Houghton, Mifflin and Company, 1885. Русскоязычный перевод этой книги опубликован на http://www.junik.lv/~time/warren/index.htm. Источник: Красноярский Институт Эниологии МАЭН

Изучение китайской мифологии и книга профессора Юань Кэ

Фантазия древних китайцев населила неведомые земли длинноухими и крылатыми существами, людьми с дырявой грудью или тремя лицами.

В китайских мифах нет прекрасной пластичности и стройности греческих богов и героев, они поражают наше воображение скорее смелостью и неожиданностью фантазии. Хунь-тунь - Хаос - бесформенная, но живая масса, в которой её друзья пытаются просверлить отверстия, чтобы дать приятелю возможность видеть и слышать, как люди. Шижоу - зрячая плоть - не менее удивительное существо, похожее на печень зверя, но обладающее зрением. К сожалению, древние китайские мифы очень рано стали забываться и исчезать из народной памяти. Они сохранились лишь в многочисленных отдельных фрагментах, как осколки древней вазы, сложить и склеить которые дело опытного археолога и реставратора. Таким реставратором и выступил автор книги Юань Кэ.

Исследователи выдвигают различные объяснения раннего забвения древнекитайских мифов. Видимо, одна из причин заключается в быстром переходе от мифолого-поэтического объяснения мира к рационалистическому, отвергавшему все непонятное и мистическое.

Мифологическое мышление в Греции и Риме питало творчество поэтов и скульпторов, мастеров чеканки и лепки. И в Китае мифология не могла не привлечь к себе внимания поэтов и художников. Однако уже первый известный нам поэт древнего Китая Цюй Юань (IV-III вв. до н.э.) создал стихи, полные сомнений в истинности мифологического объяснения мира. Он писал:

Бездонных рек разлив - потоп! -
Где Юй взял землю для запруд?
Тонули девять округов...
Как насыпь вырастил он тут?

Его последователь Сун Юй тоже не целиком верил в это объяснение мира. А начиная с ханьской эпохи (конец III в. до н.э.- III в, н.э.) поэты стали уже использовать древние мифы лишь в виде красивых метафор, символов, аллегорий или просто образов для сравнения. Иногда, правда, такое мифолого-поэтическое осмысление мира вдруг давало новую вспышку, находя себе воплощение в каком-либо стихе или поэме. Так, например, у Цао Чжи, поэта печальной судьбы, жившего в III в. н.э., среди многих его весьма реалистичных стихов вдруг появляется тонкая лирическая поэма «Фея реки Ло», полная тоски о призрачной встрече с хозяйкой реки, что «хризантемы осенней прекрасней».

Иное было в прозе, философской и художественной: Древние философы, главным образом IV-III вв. до н.э., часто обращались к общеизвестным тогда мифам, чтобы пояснить свои учения о том, как управлять государством и как должен вести себя человек; философы-даосы, последователи учения Лао-цзы, особенно Чжуан-цзы, Хуайнань-цзы, Ле-цзы, донесли до нас многие мифологические образы. На их сочинения часто ссылается автор книги. Конфуцианцы стремились подправить мифы, выхолостить из них всё необычное и дать им сухое рационалистическое толкование, доказывали нелепость мифов с точки зрения нового, рационального осмысления мира. Выступал против остатков мифологического мышления и наивный материалист Ван Чун (I в. н. э,),который в своих «Критических рассуждениях» писал так: «...говорят, что „И стрелял в десять солнц и поразил девять, а одно постоянно восходит"... Явная нелепость!.. Разве можно, стреляя в огонь, потушить его?» Едва ли он думал, что некоторые мифы сохранятся для потомков именно благодаря тому, что он упомянул их в своем критическом труде.

Но полного исчезновения мифов древности не произошло. Представители конфуцианства - одноге из основных учений средневекового Китая, переосмыслив образы мифических героев и превратив в деятелей истории, стали использовать их для проповеди своего учения. Мифические императоры Яо, Шунь, Юй были превращены в идеальных правителей древности, которым должны были подражать последующие поколения. Однако новых рассказов об их подвигах не появлялось.

Древняя мифология превратилась в историю и жила уже как часть традиционной истории Китая. Вот потому-то теперь, реконструируя систему древних мифов, очень трудно очистить их от этих исторических наслоений. Древние божества часто выступают как правители и обозначаются термином ди - «император», их помощники и окружение воспринимаются как сановники, хотя все действие отнесено к далёкому мифологическому времени, когда не было и не могло быть подобной иерархии, напоминающей развитое рабовладельческое или феодальное общество.

Эти обработанные, историзованные мифы продолжали жить в сочинениях философов и учёных. В XII в. литератор Ло Би сделал даже попытку составить мифологический свод - «Древнейшую историю», в которой все мифические персонажи представлены в виде исторических деятелей.

В начале нашей эры в Китае возник интерес ко всему не обычайному и удивительному, возможно, как реакция на сухой практицизм конфуцианцев. Стали записываться остатки ещё сохранившихся мифов, народные легенды, предания. Об интересе к странному и непонятному говорят даже заглавия книг того времени: «Описание чудесного и удивительного», «Рассказы о чудесах», «Повествование о неповторимом и удивительном». Некоторые из таких книг строились в подражение древней «Книге гор и морей», основному источнику для всякого изучающего древнекитайскую мифологию. Эти сборники повествований о чудесах дали богатый материал исследователям. Они оказали влияние и на развитие китайской новеллы, черпавшей из них сюжеты и мотивы. Много веков спустя, в XVI в. Сюй Чжун-линь создал по материалам мифов роман-эпопею «Возвышение в ранг духов», где развил фантазию древних. Чжоу Ю, живший уже в XVII в., сделал попытку объединить мифы в эпопею, названную им «Сказание о сотворении мира».

В XIX в. к мифологическому материалу обратился Ли Жу чжэнь, который использовал образы «Книги гор и морей» для своего сатирического романа «Цветы в зеркале», где приключения героя-торговца в чудесных заморских землях напоминают нам путешествия Гулливера. Эти попытки изложить мифы в форме традиционного многоглавного романа-эпопеи продолжаются в Китае и по сей день. В 1935 г. такое произведение создал Чжун Юй-лун, в 1954 г. аналогичную работу проделала историк Чэнь Чжи-чан, которая попыталась соединить древние мифы с новейшими историко-этнографическими представлениями, тоже в форме традиционного романа.

Не обошли мифологические сюжеты и современные китайские писатели. Ещё в 20-30 е годы к ним обратился Лу Синь, который на основе имевшегося мифологического материала создал принципиально новые художественные произведения. По свидетельству исследователей, Лу Синь написал сатиру на своих идейных противников, реакционеров и ретроградов, а материалом для этого послужили наиболее цельные древние мифы о Нюй-ва, создавшей людей из глины и починившей пролом в небосводе, о стрелке И и его жене Чан-э, о великом Юе, усмирителе разбушевавшейся стихии. Его «Старые легенды, рассказанные по-новому», представляют самостоятельную эстетическую ценность.

Интерес к мифологии в наше время виден и в создании традиционных драм на мифологические сюжеты. Так, огромной популярностью в столичном театре - цзинцзюй пользуется пьеса «Чан-э улетает на луну». Она была создана несколько десятилетий назад видными актерами Китая Мэй Лань-фаном, Чэн Янь-цю и др.

В истории китайского искусства также можно проследить влияние мифологии. Древняя бронза даёт образы некоторых мифических персонажей, прежде всего прожорливого чудовища таоте. Больше всего изображений мифологического характера дошло до нас от ханьского времени (III в. до н.э.- III в. н.э.). Многочисленные рельефы на камне в гробницах и храмах свидетельствуют о ещё развитом мифологическом мышлении, хотя и здесь заметно стремление «очеловечить» древних героев, сделать их историческими, а не легендарными предками. Это можно видеть на примере рельефов из храма Улянцы в Шаньдуне. Изображения ханьской эпохи еще весьма грубы, тут сказался и материал - камень, но заметно постепенное движение к пластичному, более легкому, невесомому образу. Это происходит не без влияния буддийского искусства. Те же герои - Фу-си и Нюй-ва, но одно изображение было сделано во II в., а другое несколько веков спустя. Вместо простой одежды - развевающиеся складки, вместо грубо высеченных лиц - тонкие овалы, которые ближе нашему восприятию, чем нормам древности.

Буддийское искусство всё больше вытесняло древние мифологические образы. И если иногда художники и обращались к родной мифологии, то это было скорее исключением, чем правилом. Таким же исключением как поэма Цао Чжи о фее реки Ло выглядит и картина Гу Кай-чжи (IV в. н.э.) на тот же сюжет, написанная под влиянием поэмы.

Впоследствии, уже в наше время, художники стали вновь обращаться к героям древних мифов, чтобы прославить силу и мощь народа: известна картина Сюэ Бэй-хуна о Юе, созданная еще в 20-е годы, некоторые скульптурные изображения последних лет.

Но вообще в живописи древние мифологические образы весьма редки, их вытеснили буддийские и даосские герои, не говоря уже о реальных жизненных персонажах.

Мы привыкли к тому, что когда речь идёт, например, о греческой мифологии, то подразумевается одна мифологическая система, один пантеон божеств и древних могучих героев. У китайцев же можно условно выделить несколько различных мифологических систем: древняя народная мифология, которую можно сопоставить с античной, египетской и мифологическими преданиями других древних народов и которой посвящена эта книга; затем возникшая уже в средневековый период даосская мифология, буддийская, пришедшая в Китай из Индии в начале нашей эры со своим пантеоном божеств, и, наконец, поздняя народная мифология, сложившаяся постепенно на протяжении последних двух тысяч лет. Все эти мифологические системы отличаются не только пантеоном своих героев, на них наложило отпечаток и время создания. Древняя мифология объясняет мир, его создание, рассказывает о фантастических чудовищах и необычайных обитателях далёких земель. Герои буддийских и даосских мифов более антропоморфны, очеловечены, они не участвуют в творении Вселенной, а действуют уже среди привычной нам природы и людей.

У даосской и поздней народной мифологии есть одна общая черта - среди их героев много обожествленных реальных исторических персонажей, в биографии которых причудливо вплетаются рассказы о чудесах и таинственных превращениях. Закрепление буддизма на новой национальной почве в первых веках нашей эры, постепенное превращение даосизма из философского учения в религиозную систему ускоряют вытеснение древней системы мифологических представлений и образов.

Но некоторые образы древней мифологии были перенесены в даосский пантеон. Так, например, даосы не только заимствовали образ Си-ван-му, но и вдохнули в него новую жизнь. Они создали новые сказания о Си-ван-му, а может быть просто обработали древние, бытовавшие в народе. Так появилась легенда о путешествии восьми бессмертных к хозяйке Запада.

Отдельные детали и образы поздней народной мифологии перекликаются с образами древних мифов, хотя на первый взгляд эта связь и не всегда заметна. Так, к образам древних божеств вод, о которых рассказывает Юань Кэ, постепенно присоединяются сказания о Ли Вине и его сыновьях, которые, придя на смену древним мифам, остаются жить в фольклоре. Постепенно к нему добавляются и другие божества вод: Ян-четвертый, Сюй - Истинный государь и т.п. Некоторые из них - просто обожествлённые исторические личности, например жена Лю Бэя - правителя царства Шу, жившего в III в. н.э. Иногда от древних мифов в более поздние переходят лишь отдельные детали. Когда исследователь Хуан Чжи-ган стал выяснять, почему в народе справляют день рождения Эрлана и Яна-четвертого в один и тот же день, то оказалось, что этот день - шестое число шестой луны - считался когда-то днём рождения Юя, покорителя вод. Так маленький штрих связывает древние образы с позднейшей народной мифологией.

Так же как и древнегреческая мифология была создана фантазией многих племён и народов, объединённых греческой культурой в единый комплекс, так и древнекитайская мифология создавалась многими племенами, населявшими территорию Китая. Некоторые из них в силу различных историко-экономических причин отстали в своём развитии и почти вплоть до наших дней сохранили древние общественные формы, в некоторых случаях - первобытнообщинный строй, в других - раннефеодальный с элементами рабовладения. Сохранили эти народы в живом бытовании и свои мифы. Подвиги мифических героев воспеваются в песнях. Это даёт основание предположить, что и в древнем Китае мифы излагались в песенной форме. Такие древние песни сохранились у народа чжуан в юго-восточном Китае, у народов и, мяо и других. Возьмём для примера миф о стрельбе в солнце. У народа чжуан до сих пор бытует песня о Тэкан, совершившем подвиг, аналогичный подвигу стрелка И в китайских мифах. У чжуанцев в песне двенадцать солнц по числу месяцев, и Тэкан тоже хотел Застрелить все светила, но народ стал умолять его оставить одно солнце, чтобы зрели злаки и было тепло людям. И народ мяо сохранил песню о стрельбе героя Ян Я в солнца, которые светят вместе с лунами. У мяо в песне подробно рассказывается о том, как были выкованы из золота солнца и из серебра луны, как оставшиеся одно солнце и одна луна испугались и не хотели больше выходить на небо, пока их не позвал петух. По другой, более поздней легенде мяо, этот подвиг совершил Чжан Го-лао (бессмертный, образ которого мяо заимствовали из даосской мифологии). Есть этот же миф и у народа буи, героя его зовут Ван Цзян, а солнц также было двенадцать. Однако у буи миф этот связан с мифом о потопе, который очень похож на историю, приведённую Юань Кэ. Все это говорит о том, что народы, родственные китайцам, сохранили в устной традиции древние мифы, и их изучение в комплексе может дать очень интересные результаты, помочь понять многие мотивы и детали, которые оказались утерянными или затемненными позднейшими наслоениями. Так, если в китайской мифологии стрелок И выступает уже как божество, то у чжан, мяо, буи стрелок (пусть он носит другие имена) типичный «культурный герой», т.е. древний первопредок, совершающий подвиги, способствующие установлению первобытной цивилизации на земле.

Китайская мифология так же богата и интересна, как и древнегреческая или египетская, но в отличие от последних, которые известны каждому образованному человеку, мифы китайцев до сих пор остаются достоянием немногих специалистов-синологов.

К сожалению, в работах по общей мифологии или первобытной культуре меньше всего ссылок на китайскую мифологию. В конце XIX в. немецкий исследователь Г. Шурц, например в «Истории первобытной культуры», упомянул Китай, только чтобы сказать, что у китайцев нет мифа о потопе. И даже такой знаток фольклора, как английский учёный Дж. Фрезер, собравший около 200 мифов о потопе у разных народов, не знал его китайского варианта.

Все это результат недостаточной исследованности китайской мифологии. Среди работ по древнекитайской мифологии, созданных за последние 10-15 лет, заметно выделяется богатством собранного материала и удачным построением книга сотрудника сычуаньского отделения Союза китайских писателей, проф. Юань Кэ. Это первый опыт изложения мифов на основе строго научного изучения материала. Автору пришлось изучить сотни древних памятников с многочисленными комментариями, которыми они обросли за две тысячи лет, потратить много времени для выяснения первоначального смысла мифов, намеренно или непроизвольно затемненного древними толкованиями.

Юань Кэ во многом помогли, конечно, работы его предшественников - китайских исследователей мифологии. Но нам неизвестно ни одной книги, где было бы использовано такое количество древних источников, как в книге Юань Кэ. И то, что автор даёт изложение древних мифов и в комментариях приводит все фрагменты из древних книг, на основе которых он строит своё изложение, делает книгу одинаково полезной и для широких кругов читателей, и для специалистов.

Книга сразу же привлекла внимание читателей и критики и даже вызвала подражания. Так, Сюй Цзюнь-хуэй, автор небольшой книжки «Древние мифические сказания Китая», пишет в предисловии, что, увидев книгу Юань Кэ, он тоже решил написать популярные рассказы на мифологические сюжеты ".

В 1960 г. вышло в свет третье дополненное и исправленное издание книги. Одновременно Юань Кэ делает и более популярное изложение мифов для юношества, которое издаётся в 1961 г. под названием «Мифы и легенды в новом изложении».

Труд Юань Кэ привлёк к себе внимание и прессы. В газете «Гуанмин жибао» появилась большая критическая статья Гань Цзяна и несколько позже обстоятельный ответ Юань Кэ. Критик подошёл к труду Юань Кэ как к научному исследованию, считая, что автор должен был расположить все мифы в строгом соответствии с этапами развития первобытного общества. Как правильно объяснил потом Юань Кэ, перед ним стояла задача дать художественное изложение мифа, поэтому он не мог ломать исторически сложившиеся мифологические сюжеты, менять их последовательность и переставлять эпизоды.

Гораздо более серьёзной представляется рецензия Мэн Чжоу на последнее издание книги. Мэн Чжоу отмечает удачное изложение мифов о Гуне и Юе, усмиривших потоп, о древних «правителях» Шао-хао и Чжуань-сюе и т.д. Но, как и Гань Цзян, не согласен с той последовательностью, в которой Юань Кэ излагает мифы о происхождении мира. Рецензент высказывает и своё мнение о причинах раннего забвения древнекитайских мифов, видя его в сложности письма в рабовладельческом Китае. Именно поэтому, утверждает Мэн Чжоу, до нас дошло слишком мало текстов эпохи рабовладельческого строя, а когда общество вступило в период феодализма, то развитие культуры ушло слишком далеко от первобытного общества и мифы уже почти не записывались. Думается, что это мнение не лишено оснований.

Не со всеми, однако, утверждениями Мэн Чжоу о книге Юань Кэ мы можем согласиться, например, с взглядами критика на то, что большинство героев мифов, по всей вероятности, были реальными персонажами.

Книга привлекла к себе внимание и в Японии, где в 1959 г. появился перевод её с кратким послесловием Такабатакэ Юд-зуру, в котором труд Юань Кэ оценивается исключительно высоко. Одновременно группа литераторов, возглавляемая Инада Такаси, создала труд «Мифы и легенды Китая». Некоторые главы книги целиком основаны на работе Юань Кэ. Положительно отозвался о книге Юань Кэ и японский профессор Окуно Синтаро.

В отличие от своих предшественников Юань Кэ в теоретической части (главным образом в гл. I) основывается на высказываниях М. Горького. Однако иногда автор отталкивается от некоторых не совсем верных утверждений Горького. Как известно, Горький всячески сближал миф и сказку, резко противопоставляя их религиозным воззрениям. На таких же позициях стоит и Юань Кэ. Как доказано в советской науке, неправомерно резко противопоставлять мифы и религиозные представления. Мифы рождаются из естественной пытливости человеческого ума на основе опыта. Следовательно, по своему происхождению мифы не связаны с религией, но «уже на ранних этапах своего развития мифология органически связыпается с религиозно-магическими обрядами...». Исследование мифов различных народов, стоявших совсем недавно на низкой ступени общественного развития, показывает, что противопоставление мифа религиозным верованиям, как это делали некоторые авторы, считающие, что мифы воодушевляли людей на борьбу в отличие от религиозных воззрений, проповедовавших пассивность, ошибочно, так как упрощает сложный вопрос о соотношении мифологии и первобытной религии (в книге Юань Кэ она именуется суевериями).

Как указывалось уже в китайской критике, Юань Кэ уделил недостаточно внимания жизни первобытного общества. Отсюда, видимо, и проистекают некоторые неверные формулировки, связанные с вопросами возникновения религии. Так, автор пишет, что «боги создавались людьми в соответствии с их трудовыми представлениями и первоначально их назначение заключалось в том, чтобы воодушевлять людей в труде». Правильнее здесь было бы говорить не о богах, а о культурных героях, которым приписываются различные культурные деяния: очищение земли от чудовищ, изобретение огня, орудий труда и т.п., олицетворявших силы племени и идеализировавших активную творческую деятельность родо-племенного коллектива. «Культурный герой древнее бога, он порождение первобытно-синкретической мифологии, более близкой поэтическому творчеству, чем религиозному»,- пишет советский исследователь Е. М. Мелетинский. Юань Кэ не учитывает первобытного синкретизма, недифференцированности представлений первобытного человека о природе и обществе. Отсюда и противопоставление первобытпых мифов первобытной религии.

Разбирая вопрос о соотношении мифов и суеверий (под последними в данном случае, видимо, надо понимать древние религиозные представления), Юань Кэ пишет: «...мифы совсем не то, что суеверия», и приводит в качестве примера суеверий мифы о так назыв