* Всякий порок лишь усугубляется от попыток скрыть его под личиной добродетели.
* Даже в самой худшей судьбе есть возможности для счастливых перемен.
* Даруй свет, и тьма исчезнет сама собой.
* Если кому-либо не хватает даров природы, он возмещает этот изъян усиленной дозой самодовольства.
* Если ты будешь жестоким по отношению к порокам, то окажешь благодеяние по отношению к человеку.
* Жить достойно не возбраняется никому.
* Иметь много друзей — значит не иметь ни одного.
* Каков супруг, во многом зависит от супруги.
* Когда были деньги, я покупал книги, а когда денег не было — одежду и пищу.
* Лишь немногие, чьё подлое благополучие зависит от народного горя, делают войны.
* Лишь одним дуракам даровано умение говорить правду, никого не оскорбляя.
* Лучше меньше знать и больше любить, чем больше знать и не любить.
* Любовь — это всё, что у нас есть, единственный способ, которым мы можем помочь другому человеку.
* Люди разумные часто бывают ненавистны могущественным властителям.
* Может ли полюбить кого-либо тот, кто сам себя не любит?
* Ненасытный богач остаётся беднейшим из бедняков.
* Никакие житейские блага не будут нам приятны, если мы пользуемся ими одни, не деля их с друзьями.
* Ничего нет трудного для человека, имеющего волю.
* Ничто так не ускоряет старости, как неумеренные попойки, необузданная любовь и не знающая меры похотливость.
* Счастье состоит главным образом в том, чтобы мириться со своей судьбой и быть довольным своим положением.
* Хочешь, гневаясь, снискать похвалу? Гневайся на порок, а не на человека.
* Церковь основана на крови, кровью скреплена и кровью расширилась.
* Чаще всего побеждает тот, кого не принимали всерьёз.
* Человек должен любоваться самим собой: лишь понравившись самому себе, сумеет он понравиться и другим.
* Что постановит страсть, то непродолжительно, мимолётно; что определит разум, в том век не раскаешься.

В северных странах Возрождение началось позднее, чем в Италии, и вскоре переплелось с Реформацией. Однако был короткий период, в самом начале XVI века, в течение которого новое знание стремительно распространялось во Франции, Англии и Германии, оставаясь в стороне от теологических споров. Это северное Возрождение во многих отношениях существенно отличалось от Возрождения итальянского. Ему были чужды анархизм или аморализм, напротив - оно связывалось с благочестием и общественной добродетелью. Среди интересов северного Возрождения большое место занимало применение принципов научного исследования к Библии и создание более точного текста, чем текст Вульгаты. Северное Возрождение было менее блистательным, но зато более основательным, чем его итальянский прародитель, менее занято личной ученой славой, но зато более озабочено распространением знания вширь, насколько это было возможно.

Типичными представителями северного Возрождения являются два человека - Эразм и Томас Мор. Они были близкими друзьями и вообще имели много общего. Оба были эрудитами, хотя Мор уступал в этом отношении Эразму; оба презирали схоластическую философию; оба стремились к внутренней реформе церкви, но осудили протестантский раскол, когда он произошел; оба были остроумны, обладали чувством юмора и выдающимся литературным талантом. До лютеровского бунта они были умственными вождями своего времени, но после этого оба лагеря оказались слишком бурными для людей такого типа. Мор погиб мученической смертью, а Эразм потерял все свое влияние.

Ни Эразм, ни Мор не были философами в строгом смысле слова. Они иллюстрируют характер предреволюционной эры, когда требование умеренной реформы охватило широкие круги, а люди робкого десятка еще не бросились в объятия реакции из страха перед экстремистами. Эразм и Мор воплощают также отвращение ко всему возведенному в систему в теологии или философии, что характеризовало реакцию против схоластики.

Эразм (1466-1536) родился в Роттердаме. Он был незаконнорожденным; позднее он сочинил весьма романтический, но далекий от правды рассказ об обстоятельствах своего рождения. В действительности отец Эразма был священником; он не был чужд учености и, в частности, знал греческий язык. В детстве Эразм потерял родителей, и опекуны (видимо, потому, что растранжирили его деньги) обманом и лестью уговорили его поступить монахом в Штейровский монастырь, - шаг, в котором он раскаивался всю свою жизнь. Один из его опекунов был школьным учителем, но латынь знал хуже, чем Эразм знал уже в школьные годы; получив от мальчика письмо, написанное по-латыни, школьный учитель писал в ответ: «Если тебе еще раз доведется писать столь же изящно, то я прошу тебя сопроводить письмо комментарием».
Читать далее...