Древние русские традиции восстановления и оздоровления.

 

ПРОСТИ...

С детских лет по натуре и по сердцу мне
Больше всех наших праздников разных
Воскресенье, которым в родной стороне
Завершается масленый праздник.
В этот день и друзья, и враги, и родня
Говорят за блинами и чаем:
-Я прощаю тебя. Ты прощаешь меня.
Мы с тобою друг друга прощаем…

Посмотри – как земля истомилась в зиме,
Как душа в озлобленье устала.
Неужели не ясно, что жить на земле
Нам досталось немыслимо мало?
Надо жить, хрупких наших сердец не казня,
Как бы ни было горько и туго…
-Я прощаю тебя. Ты прощаешь меня.
Мы с тобою прощаем друг друга!

Сколько за год печалей случилось у нас,
Сколько всяких обид накопилось…
Так давай мы забудем их тяжкий запас,
Совершая прощенье и милость.
Пусть спадает с сердец ледяная броня.
Пусть весна хлынет синим прибоем.
-Я прощаю тебя. Ты прощаешь меня.
Мы друг друга прощаем с тобою…

Русские праздники

Происхождение, значение, магия

А.А. Тюняев, президент АФН, академик РАЕН, 2008

Содержание

1. Календари.

1.1. Древнерусский принцип исчисления времени.

1.1.1. Время и место появления календарно-астрономических знаний.

1.1.2. Смысл, сущность, содержание древних календарно-астрономических знаний.

1.1.3. Развитие древнерусских календарно-астрономических знаний.

1.1.4. Русская сказка «Курочка Ряба» – космический календарь.

4. Формирование основной сетки года.

4.1. Четыре времени года.

4.2. Двенадцать месяцев в году.

4.3. Декады-недели в одном месяце.

5. Славянские названия месяцев в году.

5.1. Определение языка этимологии.

5.2. Этимология слова «месяц».

5.3. Январь – «рождающий Ра».

5.4. Февраль – «жизнь».

Русские боги

«Славянский календарь» Андрея Тюняева

Родословная славянских богов и народов

Алфавитный указатель

«Есть также заблуждающиеся, которые пересчитывают богов, тем самым разделяя Сваргу.
Они будут отвергнуты Родом, так как не вняли богам.
Разве Вышень, Сварог и иные - суть множество?
Ведь бог - и един, и множествен.
И пусть никто не разделяет того множества, и не говорит, что мы имеем многих богов.
И вот свет Ирия идет к нам. И да будем мы достойны его!»
Книга Велеса (Крын. 9:3-4)

А

Авсень Агидель Агуна Азовушка Аля Ант Арий Аргаст Арк Асгаст Асила Астинья Ася-Ненила

Б

Барма Баян Белобог Белун Богумир Браг Будха Бука Буря-Яга

В

Вавила Велес Венд Вечерка Вий Волхов Волыня Всевышний-Вишну Вятка

Д

Дажьбог Дана Дану Дардан Девана Денница-Люцифер Дива-Додола Дивия Дон Древа Дрёма Дулёба Дый-Дьявол

Е

Европа

Ж

Желя Жива

З

Заря-Зареница Звёзды Земун Златогласка-Лена

И

Ильм Ильмара Индра

К

Кама Карина Квасура Кий Кимр Кисек Китоврас Клязьма Коляда Корочун Кострома Кощей Крак Крив Купало Купальница Крышень-Кришна

Л

Лада Ламия Леля Лех Лют

М

Майя Майя-Златогорка Макошь Ман Маня Мара Матерь Сва Мать-Сыра-Земля Меря Месяц Метелица Мор Мороз Морок Моск Мось Мста

О

Обида Огненный Волх Ока

П

Пан Пелег Пелен Пераскея Переплут Перун Плеяна Плуга Погода Подаг (Подага) Полева Полель Полудница Посвист Прия Пров

Р

Ра Рада Радим Радогост Радуница Род Рожаницы Рось Рус

С

Сава Садко Сварог Святибор Святовит Святогор Сева Седунь-Сатана Семаргл Сива Сида Ситиврат Скиф Скрева Славуня Словен Снегурочка Солнце Красное Сон Спорыш Среча Стрибог Сурица

Т

Тайя Ярина Таруса Троян Тур Турица

У

Угомон Усень Уточка Утреница

Х

Хазар Хмель Хорив Хорс

Ч

Чернобог Чёрная Помочь Чёрный Змей Чёрный Идол Числобог Чурила Чур

Щ

Щек

Э

Эля

Ю

Юша

Я

Яже Яр Ярило Ясоньша

Духи и др.

Лешие Русалки Черти

 

Энциклопедия свастических символов

Тюняев Андрей Александрович, президент Академии фундаментальных наук,
руководитель сектора Исторической символики Института древнеславянской и древнеевразийской цивилизации АФН и РАЕН,
действительный член Российской академии естественных наук,
основоположник новой фундаментальной науки «Организмика»

Славянство – древнейшая и единственная мировая религия.

Свастические символы – далее просто «Свастика».

Содержание:

1. Общие данные о Свастике
2. Свастика в иудейской традиции Славянства
3. Свастика в христианской традиции Славянства
4. Перечень изображений, содержащих Свастику
5. Таблица свастических Славянских символов
   • ВИЙ – славянский религиозный символ бога Вия
   • ВОДЫ МАРЫ – славянский религиозный символ богини Мары
   • ДЕРЕВО ЖИЗНИ – славянский религиозный символ
   • ЗАСЕЯННОЕ ПОЛЕ – древнейший славянский религиозный символ плодородия
   • ЗВЕЗДА ВЕЛЕСА – славянский религиозный символ бога Велеса
   • «ЛУННИЦА», славянская подвеска – лунный календарь.
6. О методе исследования «кругов» на полях
7. Свастика в изображениях «кругов на злаковых полях»
8. Алфавитный указатель Свастических символов
9. Литература

До нашей эры   99.981 век до н.э.: −9.967.486; 59.981 век до н.э.: −5.967.486; 31.181 век до н.э.: −3.097.486; 29.981 век до н.э.: −2.967.486; 23.001 век до н.э.: −2.267.496; 22.981 век до н.э.: −2.267.486; 22.001 век до н.э.: −2.167.496; 19.980 век до н.э.: −1.967.492, −1.967.488, −1.967.486; 18.001 век до н.э.: −1.767.496; 17.980 век до н.э.: −1.767.492; 17.900 век до н.э.: −1.757.486; 16.501 век до н.э.: −1.617.496; 16.001 век до н.э.: −1.567.496; 15.000 век до н.э.: −1.467.486; 14.675 век до н.э.: −1.436.981; 14.301 век до н.э.: −1.397.496; 13.981 век до н.э.: −1.367.507; 13.601 век до н.э.: −1.327.496; 11.981 век до н.э.: −1.167.496; 10.980 век до н.э.: −1.067.490; 9.981 век до н.э.: −967.507, −967.492; 7.360 век до н.э.: −703.486; 7.281 век до н.э.: −697.496; 6.980 век до н.э.: −667.492, −667.487; 6.520 век до н.э.: −619.486; 5.501 век до н.э.: −467.492; 4.675 век до н.э.: −467.486; 4.580 век до н.э.: −425.486; 3.980 век до н.э.: −367.486; 3.810 век до н.э.: −348.486; 2.980 век до н.э.: −267.486; 2.600 век до н.э.: −227.486; 2.278 век до н.э.: −247.486; 2.140 век до н.э.: −183.492; 2.010 век до н.э.: −170.486; 1.981 век до н.э.: −167.516; 1.980 век до н.э.: −167.486; 1.881 век до н.э.: −157.492; 1.580 век до н.э.: −127.492, −127.486; 1.501 век до н.э.: −119.492; 1.320 век до н.э.: −99.486; 1.280 век до н.э.: −97.486; 1.230 век до н.э.: −92.492; 1.080 век до н.э.: −77.486; 1.030 век до н.э.: −72.486; 1.000 век до н.э.: −69.486; 980 век до н.э.: −67.486; 780 век до н.э.: −47.492; 680 век до н.э.: −37.487, −37.486; 530 век до н.э.: −22.492, −22.486; 521 век до н.э.: −21.496; 481 век до н.э.: −17.552, −17.472; 430 век до н.э.: −12.472; 401 век до н.э.: −9.492; 397 век до н.э.: −9.102; 380 век до н.э.: −7.492, −7.487, −7.486; 351 век до н.э.: −4.492; 340 век до н.э.: −3.472; 331 век до н.э.: −2.492; 320 век до н.э.: −1.472;

Славянская эра   300 век до н.э.: 508; 282 век до н.э.: 2.335; 281 век до н.э.: 2.508; 257 век до н.э.: 4.848; 251 век до н.э.: 5.474; 250 век до н.э.: 5.508; 232 век до н.э.: 7.389; 231 век до н.э.: 7.486; 230 век до н.э.: 7.508, 7.514; 210 век до н.э.: 9.508; 200 век до н.э.: 10.508; 180 век до н.э.: 12.508; 179 век до н.э.: 12.608; 161 век до н.э.: 14.476; 160 век до н.э.: 14.514, 14.508; 151 век до н.э.: 15.508; 141 век до н.э.: 16.508, 16.498; 130 век до н.э.: 17.508; 121 век до н.э.: 18.508; 115 век до н.э.: 19.008; 111 век до н.э.: 19.498; 110 век до н.э.: 19.508; 101 век до н.э.: 20.485, 20.488, 20.498; 100 век до н.э.: 20.508, 20.528; 99 век до н.э.: 20.668; 96 век до н.э.: 21.144; 95 век до н.э.: 21.081; 90 век до н.э.: 21.508, 21.514; 88 век до н.э.: 21.708; 85 век до н.э.: 22.008, 22.048; 80 век до н.э.: 22.508, 22.514; 75 век до н.э.: 23.078; 70 век до н.э.: 23.508, 23.598; 65 век до н.э.: 24.008; 60 век до н.э.: 24.508; 53 век до н.э.: 25.258; 52 век до н.э.: 25.408, 25.324; 51 век до н.э.: 25.498; 50 век до н.э.: 25.508; 49 век до н.э.: 25.668; 48 век до н.э.: 25.758; 47 век до н.э.: 25.898; 45 век до н.э.: 26.008; 43 век до н.э.: 26.258; 42 век до н.э.: 26.358; 41 век до н.э.: 26.408, 26.498; 40 век до н.э.: 26.508; 38 век до н.э.: 26.758; 37 век до н.э.: 26.818, 26.888; 36 век до н.э.: 26.943; 35 век до н.э.: 27.008; 34 век до н.э.: 27.158; 33 век до н.э.: 27.298; 32 век до н.э.: 27308, 27.358; 31 век до н.э.: 27.408, 27.498; 30 век до н.э.: 27.508, 27.515, 27.528, 27.608; 29 век до н.э.: 27.658; 28 век до н.э.: 27.758, 27.788; 27 век до н.э.: 27.893; 26 век до н.э.: 27.908, 27.917, 27.958, 27.998; 25 век до н.э.: 28.008; 24 век до н.э.: 28.108, 28.113, 28.168; 23 век до н.э.: 28.208; 21 век до н.э.: 28.408; 20 век до н.э.: 28.508; 19 век до н.э.: 28.608; 18 век до н.э.: 28.708; 17 век до н.э.: 28.808, 28.818; 16 век до н.э.: 28.908, 28.958, 28.996; 15 век до н.э.: 29.008; 14 век до н.э.: 29.108, 29.133; 13 век до н.э.: 29.108, 29.208, 29.258; 11 век до н.э.: 29.408, 29.458 10 век до н.э.: 29.508; 9 век до н.э.: 29.608; 8 век до н.э.: 29.708; 7 век до н.э.: 29.808, 29.853; 6 век до н.э.: 29.908, 29.995; 5 век до н.э.: 30.008, 30.028, 30.048, 30.077; 4 век до н.э.: 30.108, 30.178, 30.180, 30.188; 3 век до н.э.: 30.208, 30.258, 30.292; 2 век до н.э.: 30.308, 30.358; 1 век до н.э.: 30.408, 30.414, 30.450, 30.458, 30.507;

Наша эра – эра иудохристианской оккупации славян 1 век: 30.518, 30.538, 30.558, 30.568, 30.578, 30.608; 2 век: 30.658, 30.674, 30.708; 3 век: 30.803, 30.808; 4 век: 30.833, 30.858, 30.876; 5 век: 30.910, 30.914, 30.918, 30.937, 30.958, 30.961, 30.997; 6 век: 31.044, 31.055, 31.058, 31.062, 31.073, 31.076, 31.089; 7 век: 31.135, 31.148, 31.156, 31.158, 31.183, 31.185, 31.186, 31.187, 31.188; 8 век: 31.308, 31.233, 31.243, 31.273, 31.282, 31.304; 9 век: 31.318, 31.323, 31.334, 31.408, 31.347, 31.358, 31.368, 31.370, 31.372, 31.374, 31.375, 31.377, 31.392, 31.393, 31.408; 10 век: 31.411, 31.415, 31.419, 31.420, 31.435, 31.443, 31.457, 31.458, 31.469, 31.471, 31.488; 31.496, 31.497, 31.498, 31.508; 11 век: 31.528, 31.532, 31.558, 31.574, 31.583, 31.608; 12 век: 31.658, 31.670, 31.685, 31.708; 13 век: 31.723, 31.735, 31.749, 31.758, 31.762, 31.808; 14 век: 31.816, 31.908; 15 век: 31.910; 16 век: 32.059; 17 век: 32.156, 32.158; 18 век: 32.264, 32.268, 32.303; 19 век: 32.358, 32.3

источник !!!!!       http://www.dazzle.ru/spec/iir5508.shtml
 

ДРЕВНЯЯ РУСЬ

Племена древних русов около 40 тысяч лет тому назад, согласно преданиям, пришли с Аравии на север Балкан. "Рус", по древнеаравийски, значит "леопард". Затем русы продвигались на север и заселяли девственные леса, богатые дичью. Некоторые племена шли еще дальше не север, приручив кроме лошадей, собак и оленей.
Постепенно была заселена вся Восточная Европа от Дона до Дуная, а далее до Атлантического океана, Европу заселяли кельтские племена - выходцы из Северной Африки и Пиренейского полуострова.
Тайная устная традиция древнерусских первосвященников-ведунов говорит о том, что миграция русов на Севере шла _в несколько этапов, самые крупные - около 25 тысяч лет назад и около 6 тысяч лет назад. Говорится и о том, что на восток от русов эти мести заселяли в незапамятные времена черные невысокие люди - выходцы из Южной Азии и Африки. Учитывая, что древнерусские ведические источники описывают события до 1 млн. лет тому назад, можно утверждать, что африканцы с древней прародины человечества пришли на Север более миллиона лет тому назад. Остается удивляться, почему молчит археология, хотя
русским гидрографами существование сверхдревней цивилизации на Севере известно как строгий научный факт. В нашей семье хранятся уникальные изделия из кости, изготовленные несколько сот тысяч лет тому назад! Изучая древнерусскую историю, авторы почти пешком исходили всю Арктику от Архангельска до
Провидения, включая все острова, Следы древних цивилизаций авторы видели лично и побывали во многих местах, где еще не ступала нога современного человека.
Предание гласит, что древние русы дошли до огромной горы, которая находилась прямо под Полярной звездой - центром вращения всех северных созвездий. Спустя тысячи лет, великий древнерусский первосвященник Рам занес эту информацию в Иран и Индию. А в VI веке до н.э. 139-й русский первосвященник-ведун Абарис посвятил в древнерусскую мистическую традицию великого грека Пифагора. Абарис на Руси известен как основатель культа божьей матери - покровительницы древних русов, многократно лично, согласно преданиям, появлявшейся перед первосвященниками и святыми.
Древние русы были высокого роста (190-200 см), голубоглазые и светловолосые. Греческая мифология называла их "гиперборейцами". Со временем их кожа становилась светлей и они образовали белую расу, до этого на Земле не существовавшую.
У древних русов царил культ предков и культ солнца, а жизнь их протекала в основном в лесах. Своим предкам они воздвигали огромные жертвенные камни. Во главе каждого рода стоял предводитель и если он умирал, то вместе с ним погребалось его оружие и конь, чтобы воин мог на том свете совершать поездки и охотиться.
Древние русы имели высокоразвитую трансовую культуру, как правило, ее носителями были "ведуны" и жрицы-прорицательницы, которые имелись в любом племени. Многие обряды были связаны с человеческими жертвоприношениями.
В V тысячелетии до н.э., как гласят древнерусские эзотерические источники, молодой жрец Рам, хорошо знавший астрономию, медицину и белую магию, исходивший вдоль и поперек всю страну и побывавший даже в Египте, Аравии и на Балканах, задался целью (как и многие последующие русские цари) гуманизированть свой народ, сделать резкий скачок в его цивилизованном развитии, ввести письменность и государственность, избавиться от вековой лености, дикости нравов, жестокости и племенной вольницы и разобщенности. Рам долго размышлял о том, как сделать свой народ счастливым.
Как раз в это время все древнерусские племена охватил мор. Неизвестная болезнь проникала через кровь и, как гласят легенды, была занесена из Африки. Тела зараженных покрывались черными пятнами и язвами, дыхание сковывалось, суставы искривлялись и больные умирали в страшных мучениях.
И вдруг, постоянно размышлявший о мучениях своего народа, Рам "услышал голос" и "увидел" перед собой величественного человека в белых сияющих одеждах, который дал Раме лекарство от болезни, ответил на все вопросы и наделил его свехъестетсвенными способностями.
После этой встречи, как гласят легенды, Рам поделился с ведунами полученными тайными знаниями и секретом изготовления лекарства. Лекарство оказалось чудодейственным и больные стали выздоравливать. С этого времени Рам стал самым уважаемым жрецом-ведуном. "Ведать" по-древнерусски значило "знать".
Поэтому полученные от небесного учителя знания Рам назвал - "веды".
Излечив свой народ физически, Рам начал лечить его нравственно. Он учил ведам (знаниям) и призывал прекратить варварские обычаи и человеческие жертвоприношения.
Как мы уже рассказывали, древние русы жили в основном в лесах и их святилища были, как правило, расположены у рек, где было больше свободного от деревьев места. Реки (отсюда азиатское "арыки") делились на большие и малые. Малые реки назывались по-древнерусски "арии", поэтому последователи
ведического знания Рамы стали называться тоже "арии", так как свои проповеди Рам читал в основном у арий (лесных ручьев или источников).
Вскоре Рам был избран предводителем своего племени и стал первым главным ведуном древних русов. Тотемом племени Рамы был Овн - умный и миролюбивый предводитель стада. Рам начал объединять дружественные ему племена под символом Овна, а его враги стали объединяться под знаменем быка Тора. Тогда Рам, чтобы избежать войны, с помощью трансового искусства добился новой встречи с небесным учителем и попросил у него совета - как быть дальше. Небесный учитель сказал, что он является Космическим Разумом и поручает Раме нести русское знание Вед на восток, чтобы вместе со своими сторонниками основать там новые цивилизации, основанные на культе обновляющего небесного огня (по-древнерусски - "агни").
Началось великое переселение древних русов на Восток. Одна ветвь пошла через Кавказ в Иран, основав там город Вер (от древнерусского слова "верить"), а другая на Урал, следы последней история утеряла.
Рам научил свой народ земледелию, выращиванию злаков и виноградной лозы. Весь народ назвал "ариями" и разделил его на касты жрецов, воинов, земледельцев и ремесленников, в зависимости от основной профессии. Рам запретил убийство, рабство и порабощение человека человеком, как источник всех зол. Ввел демократические принципы выборности предводителей и судей. Интересы общества Рам поставил выше интересов отдельного человека.
Рам ввел четыре больших праздника в году, главным считался праздник Рождества - 25 декабря, посвящавшийся севу, детям и умершим предкам. Считалось, что в эту ночь души умерших вновь возвращаются на Землю, чтобы воплотиться и возродиться в новом физическом теле. Поэтому в эту ночь древние русы (арийцы) соединялись в своих святилищах.
Остальные праздники Рам также привязал астрологически к временам года, таким образом сделав жизнь человека согласованной с небесным влиянием светил. Так была создана древнеиранская цивилизация. Древнерусское слово "бог" превратилось в слово "бага". Древнерусское слово "рай" означало "прекрасный
сад в загробном мире", а слово "пекло" означало "жар, огонь". Позже именно эти основополагающие понятия через Древний Иран и Вавилон были занесены в Иудею и затем вместе с этическим учением Заратуштры о добре и зле легли в основу христианства.
Основав древнеиранскую цивилизацию, Рам двинулся со своими древнерусскими соплеменниками-ариями дальше на Восток и достиг Северной Индии. Проявив свои сверхъестественные способности и великий природный ум, он в короткое время покорил всею Индию и дошел до Цейлона, основав новую цивилизацию, построенную на авторитете Вед и ведическом трансовом искусстве древних русов. Древнерусское слово "мать" на санскрите стало "мата", слово "брат" - стало "бхрата", "грива" o "грива", "дань" - "дан", "два" - "два", "три" - "три", "падать" - "пад", "плавать" - "плавати" и т.д. Главный бог древних русов Агни вошел в пантеон древнеиндийский богов. А главная мистическая тайна древнерусских Вед, звучавшая на древнерусском так:
"Ты то еси" на санскрите стала звучать так: "Тат твам аси". По древнерусски это значило, что в каждом человеке присутствует часть вечного Космического Разума. Или как сказал, заимствовавший эту мысль, Иисус: "Я и Отец мой - одно".
Покорив Индию, Рам решил удалиться от мирской жизни и остаток своих дней посвятить науке. Он занялся философией, трансовой практикой, астрономией и медициной. Спустя некоторое время Рам установил 1 2 знаков зодиака и передал это знание через своих учеников, вложив в эти знания несколько тайных смыслов, затем занялся устройством календаря. Перед смертью Рам попросил своих учеников скрыть от людей это событие. Поэтому в течение многих последующих веков люди продолжали считать его живым. Эмблему рогов Овна и учение Вед о священном огне (Агни) ученики Рамы разнесли по всему Древнему Миру, вплоть до Египта. У многих народов символ рогов Овна стал знаком посвящения, а затем и знаком власти.
Уже в наше время, частично посвященный в древнерусскую мистическую традицию, Николай Рерих пытался возродить древнее учение своих предков об очистительном разумном космическом огне - Агни, но ему, как и его жене Елене, это не удалось из-за отсутствия полного посвящения, которое дается только ведическим первосвященникам. Поэтому "Агни-йога" - это слабая некомпетентная попытка возродить в современной форме древнерусские Ведические знания, идущие еще от Рамы. Следует отметить, что известные авторам частицы этих знаний превосходят все, что знает и будет знать современная наука в области человека в ближайшие 5-10 тысяч лет.
На прародине древних русов искусство ведовства сохранилось в виде заклинаний, заговоров, молитв, нашептывании, массажа, костоправства, траволечения, чародейства, воздействия "святым духом" (намагничивания), очаровывания, питья различных зелий, вдыхания специальных ароматов (в том числе и наркотических), использования мазей, растирок, глины и многого другого.
Со временем Ведические знания на Руси были засекречены и стали передаваться только по цепи ведических первосвященников. Дальнейшая история трансового искусства оказалась связанной с развитием христианства.
Как и в других странах христианские отцы церкви, начиная с Иллариона (1051 г.) объявили войну на уничтожение всей древнерусской культуре. Физически, с особой жестокостью начали истребляться все носители трансового искусства, особенно волхвы и ведуны - арии последователи Рамы и древнерусского ведического культа.
Вот что пишет в "Истории русской церкви" знаменитый русский духовный писатель-историк, граф Михаил Владимирович Толстой (1812-1896); - "... распространение святой веры встречало препятствия, Особенно волхвы, друзья невежества и чувственных страстей, старались быть подпорой падающего язычества". Вот так просвещенный граф назвал культуру своих отцов и дедов - "невежество и язычество", поэтому огнем и мечом с небывалыми формами насилия и жестокости эти самые "язычники" и истреблялись. Никого не жалели - ни стариков, ни женщин, ни детей. В церковном уставе князя Владимира в первой главной части Церковному суду законодательно закреплено право на убийство всех неугодных христианской церкви, к преступлениям
отнесены все дела против веры и Церкви - суеверие, еретичество, волшебство, отправление нехристианских обрядов, святотатство, оскорбление храмов и т.д.
Этот беспримерный произвол - основная причина современной психологии русского человека - раба, лишенного вот уже 1000 лет собственной культуры и внутренней свободы.
Чтобы уничтожить любой народ, надо лишить его исторической памяти и культуры. Введенная Владимиром насильственно чуждая русам примитивная иудейско-христианская культура, стерла из памяти народа великую историю древних русов, его великие духовные Ведические достижения, давшие начало всем последующим мировым цивилизация - древних иранцев, древних индийцев и древних греков.
Частично разоблаченная при социализме иудейская Церковь смогла внедриться в высшие эшелоны новой власти и договориться с нею. И опять русский народ подвергается чужеземному иудейско-христианскому опиуму. Опять делается все возможное, чтобы Веда - историческое наследие наших прадедов в
карикатурном, совершенно неприемлемом виде в форме кришнаизма, да еще и в обработке дилетанта и бизнесмена Прапхупады вернулось на свою прародину как "восточное учение".
Не нужно быть большим мудрецом, чтобы видеть, что будет делаться все возможное для сокрытия от современников того главного факта, что Веды - это духовная вершина древних русов и только возврат к собственной исторической культуре может спасти русских от распада экономики, армии, культуры, нравственности и беспримерной духовности.
Ведическая культура древних русов столь грандиозное и всеобъемлющее Знание, что христианство кажется младенческим лепетом сильно испорченного ребенка. Воссозданная нами древнерусская школа гипнотизеров, экстрасенсов и народных целителей с большим триумфом восстановила во всем мире
приоритет русских в трансовой культуре. Кстати, все лучшие врачи и гипнотизеры Израиля - это наши ученики. Сильнейшие современные гипнотизеры Арабского Востока, Африки, Америки, Европы, Индии и Китая - это наши ученики. И все они воспитаны нами на древнерусской ведической трансовой культуре. Выдающиеся практические результаты нашей школы вселяют абсолютную уверенность, что христианство на русской земле отныне побеждено и древние русские Веды заменят иудейско-христианскую Библию.
До нашего времени древние Ведические знания дошли в семи формах: научной - академика Бехтерева, религиозной - Иоанна Кронштадского, мистической - Распутина, философской - Толстого, мировоззренческой - Циолковского, трансовой - Кандыбы, культурной - Рериха.
В заключение следует сказать, что таинственная история древнерусской трансовой культуры как и история России, еще ждут своих исследователей и первооткрывателей.

Д.В.Кандыба.

из интернета

Волхвы, знахари, ведуны, колдуны, ведьмы, трихи, чародеи, кудесники ... Как много у нас в русском языке названий для определения людей, обладающих знаниями и способностями, которые помогали и помогают простому человеку в его повседневной жизни. Существует еще множество слов, обозначающих принадлежность человека к касте посвященных в ведические знания наших Предков, и значение всех этих названий происходит от слов имеющих один смысл — «знание», «свет» «добро», и ни одно - от слова, имеющего значение «злой».

Даже такое слово как «Ведьма», вызывающее у многих негативные эмоции и страх на русском языке, означает всего лишь «ВЕДающая Мать». В английском языке слово «witch» (ведьма), по толкованию доктора Мора, также означает не более чем «мудрая женщина». Это слово произошло от английского глагола «weet», что означает — «знать». Поэтому «witch» (ведьма) означает просто «знающая женщина». Также и, созвучные с «ведьмой», названия «ведунья и ведун» тоже происходят от глагола «ведать, знать».

Другими русскими обозначениями знающих людей являются слова «знахарь и знахарка», имеющие тот же самый славянский корень - «знать». По словам Генри Мора, под этими словами подразумеваются «люди, обладающие знанием и умением совершать или говорить необычное». В словаре В.И. Даля мы читаем следующее определение знахаря:

"Знахарь (знахар, ворожейка, ворожильник, лекарь, лечейка, шептун) - человек, умеющий при помощи магии и различных предметов (растений, золы, углей и т.д.) исцелять больных и скот... Знахарь может предсказать и будущее посредством гадания. Также знахарь - в области приворота - он привораживает девушкам женихов, охраняет на свадьбе от порчи... Также знахарь умеет уничтожить в даме вредителей - насекомых, мышей, защитить посевы от них же, обеспечить рыбаку удачу на рыбалке... Знахарство - не только мужское, но и женское занятие".

Наиболее запретное христианской церковью понятие «Волхв» тоже является одним из древнейших названий человека, обладающего сверхъестественными возможностями. Волхвы, кудесники были колдунами особого ранга, влиявшими на государственный и общественный быт. Так как жрецы издревле именовались у славян волхвами, а их деятельность волхованием, то впоследствии это слово стало синонимом волшебства и чародейства. Волхвы знали множество метеорологических примет, силу и действие разных трав и умело применяли гипноз. В некоторых случаях у славян и князья воспринимались, как волхвы, или были ими, являясь одновременно и воинами и волхвами. Например, считали, что князя Всеслава Полоцкого «мать родила от волхования» (т.е. с помощью заговоров).

И волхвы навязали ему на голову науз (оберег, в виде волшебного узла), наделив князя сверхъестественными способностями. Образ князя - волхва, предводителя дружины, всесильного колдуна нашел отражение и в былинах. В былине о Вольге (Волхе) Всеславьевиче он, воин, богатырь, оборачивался то щукой, то волком, то птицей. Волхвы были отменными травниками и «водниками». Теперь даже наука подтвердила важность и действенность фитотерапии и возможности «заряжать» воду, изменяя строение её молекул и придавая воде новые, необычные и целебные свойства. Волхвы обладали и серьезными познаниями в нетрадиционной медицине. Они успешно лечили больных лекарствами растительного и животного происхождения, хорошо разбирались в лекарственных растениях. Лечили минералами, металлами, различными золами и тайными средствами; знали диетотерапию и рефлексотерапию раньше и лучше китайцев; прекрасно владели акупрессурой и различными видами массажа; хиропрактикой и мануальной терапией; владели костоправством и искусством лечения суставов; умели успешно лечить раны разного происхождения и травмы; владели

хирургией, в том числе энергетической; владели родовспомогательными и гинекологическими методами; умели применять физико-терапевтические средства лечения: прижигание, иглоукалывание, кровопускание, энергетический массаж, компрессы и аппликации, грязелечение, минеральные воды и аэрозоли, глинолечение, водолечение, холодолечение и др.; оригинально лечили ревматизм, радикулит, растяжение мышц и связок, зубы и зубные боли, кровяное давление, болезни глаз, болезни сердца и сосудов; эффективно лечили, даже сегодня еще неизлечимые, сложные психические заболевания и многие другие.

Таким же образом, можно разобрать и любое другое прозвание людей обладающих сверхъестественными способностями и эзотерическими знаниями, и они будут нести в себе только положительные качества, так как изначально добро всегда должно побеждать. Это, конечно, не значит, что в мире не существует зла. Просто, если ведающий человек скатывался на сторону темных сил, к его прозванию добавлялся эпитет «черный» или «темный», и всё становилось на свои места.

Целительство во все времена было сферой деятельности знающих людей: знахарей, колдунов, ведьм и т.д. Поэтому, их всех можно объединить под названием — «Целители» [«це» - это, «л(е)» -лепящий, восстанавливающий, «тел» - тело], что на древнем нашем языке означало: восстанавливающий цельность всего человека. То есть, они не лечили как современная медицина последствия болезни, а восстанавливали изначальную цельность обращающегося к ним за помощью человека, устраняя как причины заболевания, так и его последствия на всех энергетических уровнях. Такие люди часто рождались с даром лечения, который они развивали под руководством мудрых наставников и передавали дальше свои знания из поколения в поколение. И вся эта система лечебной практики была основана на изучении и познании Славянских Вед.

А начиналось обучение ведаюшего человека с изучения основ мироздания, только познав которые можно было понять суть различных лечебных приёмов. Древняя Вера наших Первопредков учит, что основой всех Миров нашего космоса - Яви, Нави и Прави является энергия, которая берёт свое начало от первичного источника (РА-М-ХИ), проявившегося в нашей действительности. Первичный источник испускает ноток светоносных искр (Aтмa, Дух), которые излучают сияние. Это сияние, разливаясь по Высшим Мирам всё время уплотняется пока не становится живой формой в нашем

физическом Мире Яви. Живая форма входит во взаимосвязь с другими энергиями, как уже уплотненными до состояния материи Мира Яви, так и с существующими тонкими формами. Таким образом, Энергия проникает во все уголки Вселенной, в каждую клеточку, частицу, суть и т.д. Согласно древних учений славян, основой любой энергии является Энергон — самая мельчайшая и самая великая частица, которая несёт в себе всю изначальную информацию о Мироздании. При образовании соединений Энергонов происходит зарождение и развитие различных систем, идёт обмен и обновление информации. В соответствии с вышесказанным наши Предки с древних времен понимали, что любой объект в Мире Яви является всего лишь совокупностью энергий различной плотности, они также ведали, что должна быть и управляющая сила, которая держит эту структуру в той или иной форме.

Эту управляющую силу Предки называли Душой, поэтому они говорили: Душа есть у всего - у камня, у дерева, у озера и т. п. Также и у человека есть Душа, которая управляет телом посредством энергий определенного спектра, несущими установленную информацию. То есть, славянские ведические учения четко утверждают — миром правит информация. А человек эту информацию может воспринимать с помощью чувств и обрабатывать с помощью мозга. Поэтому мозг человека рассматривался нашими Пращурами как система управления физическим телом и канал связи физического тела с сознанием (совместное знание Души и Духа) человека. Наши предки знали, что земной человек представляет из себя не просто физическое тело, а является многоструктурной энергетической системой, он имеет:

• Двухмерный Разум (система изучения и познавания); •трехмерное тело (живущее в четвертом измерении - времени);
• Шестнадцатимерный Ум (система воплощения и творчества);
• Многомерную Душу;
• Безмерный (внемерный) Дух;
• Совесть (совместная весть от Богов и предков), то есть: внешний Свет, проникающий вовнутрь и освещающий те или иные мгновения Жизни человека, его структуры.

Трехмерное человеческое тело имеет разветвленную энергетическую сеть, состоящую из каналов и центров концентрации энергии. Славянская система энергетических центров более расширена, нежели восточная система. Она содержит 37 основных энергетических центров, где 9 являются главенствующими, а 28-определяющими, и все вместе они создают энергетический крест. Причем главенствующие разделены на 3 структуры:

• Нижние 3 чакры отвечают за Явное (физическое) развитие человека;
• Средние 3 чакры отвечают за Душевное развитие;
• Верхние 3 чакры отвечают за Духовное развитие

Человек, начиная от зачатия и рождения и на протяжении своей жизни, постоянно подвергается различным воздействиям, что приводит к истощению энергии в организме. Плохой воздух, вода и продукты питания. Одурманивающие вещества (алкоголь, табак, чай, кофе). Недоедание. Секс вне семьи (это не только приводит к болезням и семейным драмам, но и реально сокращает срок жизни человека). Азартные игры. Усталость, утомление и стресс. Все эти и  другое воздействия чрезвычайно вредят здоровью, т.е. нарушаются Законы РИТА*. Исходя из этих глубочайших знаний, нашими Предками, разрабатывались и совершенствовались различные методы восстановления своего здоровья. Для этого использовались средства широкого спектра действия, от грубого механического воздействия (массаж, прикалывание, хирургия и т.д.) до информационных воздействий (заговоры, ритуалы и т.д.).

* О нарушениях Законов Рита, вредных привычках читайте в книге: «Законы Рита, или по современному телегония». Краснодар, 2006.

Самыми распространенными, конечно, считались информационные воздействия, они применялись как и самостоятельные методы оздоровления, так и в совокупности с другими лечебными средствами, травами, кореньями, механическими воздействиями и т.д. Уже в наше время наукой подтверждено, что миром правит информация, а наши Предки это знали давно. Современные разработки ученых-медиков показывают, чтобы произвести воздействие на тело с целью изменения его физических характеристик для получения лечебного эффекта, можно даже не принимать лекарственные средства вовнутрь, а достаточно просто воздействовать управляющей информацией. Опытным путем доказано, что можно с помощью лейкопластыря приклеить нужную таблетку к своему телу, и, если определенное время проносить её на себе, то результат будет такой же, как если бы вы её приняли вовнутрь. Сила воздействующего эффекта. будет естественно, послабее, но направление воздействия такое же.

Наши Пращуры, конечно, таблеток, не знали, но они носили на себе в оздоровительных целях, различные корни растений, заговоренные обереги, или просто использовали различные заговоры, направленные на изменение информационного поля человека. Но прошло время, и внедрение чуждой славянам христианской религии изменило изначальный информационный смысл многих заговоров. Афанасьев по этому поводу в свое время писал так:

«Несомненно, многие из заговоров, заключающие в себе обращение к небу, светилам, заре, грому, ветрам, и т.п., первоначально были молитвами к стихийным (русским - прим. моё - А.Т.) Божествам. В эпоху христианства эти древнейшие воззвания были подновлены вставками имен Спасителя, Божьей матери, апостолов и разных угодников (то есть славянские Божества были заменены иудейскими - прим. авт. - А. Т.). Многие заговоры были до такой степени переделаны сообразно с новым (чуждым - прим. авт. - АЛ) вероучением, что вошли в состав требников XV-XVII столелетия под именем молитв»

В связи с этим утверждением нашего знаменитого этнографа, мы в данной работе будем приводить заговоры и обряды именно в изначальной, славянской форме, в какой их читают ведающие люди в настоящее время. Другая часть заговоров реставрирована, убраны из них чужеродные вставки, особенно, касающиеся унижения человека до состояния раба. Потому что славяне изначально всегда были чадами своих Богов (наших Великих Предков, от которых велась родословная каждого славянского рода), а наши Боги не требуют унижения от своих потомков, они всегда общаются с нами на равных, как и положено со своими детьми. Ведь в Славянских Ведах в подтверждение этого сказано:
«Предки - это древние божества, Безгневные, заботящиеся о чистоте, всегда целомудренные, испытывающие отвращение к ссорам, наделённые большими добродетелями» [«Законы Ману» ].

И только с насильственным принятием князем Владимиром христианства, славян сделали рабами бога израилева (см. внимательно Библию, особенно «Ветхий завет»), но чистая славянская Душа никогда не приемлет к себе обращения -«раб божий» поэтом) и в приводимом ниже материале вы не найдете унижающих Ваше достоинство обращений.

Ведь: «Знахарство это старое предание, но для многих мест нашего отечества оно ещё ново, и ему приходится верить и теперь».

При произнесении ниже приведенных заговоров, и совершении ритуалов и обрядов, согласно древним преданиям славяне себя осеняли Святым знамением • *, что и делают в настоящее время староверы. Для этого три перста правой руки (большой, безымянный и малый) концами соединяли вместе в честь Великого Триглава - Сварога, Перуна и Свентовита, которые суть - Совесть, Свобода и Свет, а два перста (указательный и средний) соединяли прямыми вместе это означало Бога Рода Небесного и Ладу-Богородицу. Затем, сложенные таким образом два перста, полагали сначала на чело, потом очи (на левое око, потом- на правое око), затем на уста. Так совершалась малая перуница. Большая же — чело, левое плечо, правое плечо и пупок. Святое знамение повторяло молнию Бога Перуна, освятившую жизнь Предков наших. Произнося заговоры, знахарь преклонял голову, так как преклонение главы своей во время обращений выражало уважение к славянским Богам и к Святомудрым Предкам, в благодарность за их помощь. Физическое объяснение этого ритуала очень простое - по руке у нас проходит радиальный нерв, который раздваивается в кисти руки и заканчивается в среднем и указательном пальце. Через него происходит излучение во вне нашей внутренней энергии и, когда касаемся этими перстами своих чакр, то посылаем в них энергию и тем активизируем их, заставляя работать в усиленном режиме.

* •  - Здесь и далее это знак Перуницы. Произносящий человек осеняет себя Перуницей.

Таким образом, мы и укрепляем собственные защитные свойства организма, и может излучать более повышенный поток энергии. Проведенная христианами в XVII веке Никоновская реформа обрядов, запретила этот ритуал, введя трехперстное крещение. Но замыкая большим пальцем поток энергии в руке, христиане её уже не излучают во вне и, хотя также касаются своих энергетических центров, но они совершают это действие впустую.

Кроме осенения себя Перуницей, славяне во время ритуалов сотворяли и так называемое Знамение Славы - когда открытая правая ладонь ложилась на сердце, а потом поднималась к небесам и произносилось: «СЛАВА БОГАМ И ПРЕДКАМ НАШИМ!!!»
 

 Медицина и хирургия

Древней Руси

 

 

 

Проф.М.Б.Мирский

Национальный НИИ общественного здоровья РАМН, Москва,Россия

 

Древняя Русь (или, по-другому, средневековая Россия)  была в период средневековья одним из значительных государств. Возникнув в IX  веке на месте небольших княжеств, она быстро стала могучей державой, обладавшей, в частности, довольно высокой культурой, в том числе медициной. Культуру Древнерусского государства обогащали контакты как с Западом,  так и с Востоком. Особенно важными были весьма плодотворные связи  с Византией - хранительницей достижений древней цивилизации. Эти связи значительно расширились и укрепились после принятия Древней Русью  христианства (Х век), хотя тесные связи с Грецией, сопровождавшиеся проникновением достижений древнегреческой культуры, начались еще в дохристианские времена. Это относится и к медицине, которая в то время вовсе не ограничивалась знахарством или применением народных средств врачевания: являясь составной частью культуры, питаясь ее достижениями,  медицина соответствовала ее общему уровню. "Греческое христианство, - утверждает известный историк Б.А.Рыбаков, - застало в 980-е годы на Руси не  простое деревенское знахарство, а значительно развитую языческую  культуру.... Язычество древней Руси IХ-ХIII вв. - важный раздел  русской средневековой культуры" [1]. 

 

Волхвы, составлявшие, по Б.А.Рыбакову, основную часть жреческого сословия дохристианской Руси, занимались, в числе прочего, и лекарским    знахарством - в этом им помогали женщины ("ведьмы",  от слова "ведать  - знать), которых позднее, в ХII в., называли  "бабы богомерзкие". Волхвы должны были, в частности, знать целебные свойства трав - это знание было результатом наблюдений,  которые велись, начиная, вероятно,  еще от первобытного общества. Правомерно считать, что волхвы были целителями, лечившими людей  рациональными средствами народной медицины с использованием некоторых достижений древних греков. Это подтверждают и записки путешественников, посетивших нашу страну в те далекие времена (арабский путешественник Ахмед Ибн-Фадлан, 20-е годы Х века,  арабский писатель Ахмед Ибн-Даста, около 30-х годов Х века),

 

Но византийско-православное наследие способствовало более широкому приобщению русского народа к культуре эллинизма, а через нее и к истокам культуры латинского Запада, Cpедиземноморья и Ближнего Востока.

 

Развитие культуры в Древнерусском государстве обусловило возникновение в обществе слоя образованных людей, прежде всего, монахов, но и светских людей тоже. Широкое развитие грамотности подтверждает сравнительно недавнее открытие при раскопках  в Новгороде берестяных грамот ХI-ХV веков. Об этом свидетельствуют  также  обширные собрания книг: например, "книжный фонд Киевского государства в домонгольский период... исчисляется сотнями тысяч единиц" [2]. А в ХV в. Новгород, избежавший татаро-монгольского нашествия,  обладал, по некоторым предположениям,  самым большим собранием  рукописей в славянском мире: здесь при Софийском соборе продолжала существовать богатейшая на Руси библиотека, а также книжная  мастерская со штатом книжников, переводчиков и писцов, в которой  изготавливали книги (рукописи) самого различного содержания.

 

Древние рукописи отражали, разумеется, представления своего  времени о мироздании, о явлениях природы, о животном и растительном мире, о человеке. Так, в культурном наследии Древнеруского  государства были обнаружены сочинения, содержавшие определенный  теоретический материал о природе и человеке. Таковы были "Шестоднев” Иоанна Экзарха болгарского (Х век), "Изборник Святослава"  (ХI век), "Слово о правой вере" Иоанна Дамаскина (ХII век), "Христианская топография" Космы Индикоплова (ХII век), "Толковая Палея"  (ХII-ХIII вв.), "Физиолог” (ХIII в.) и другие подобные сочинения - большей частью переводные, но частью и "оригинальные".

 

Важно, что на Русь были принесены многие достижения византийской, а через нее и античной культуры,  в том числе и медицины. Неудивительно, что во  всех этих сочинениях сказывалось влияние трудов  Гиппократа, Аристотеля, Галена, Цельса, других классиков.

 

Например, в "Слове о правой вере" Иоанн Дамаскин (он жил в  VII-VIII веках н.э.) уделял внимание устройству человеческого тела,  пересказывая, в сущности, то, что писал Гиппократ о четырех стихиях; характеризуя органы и деятельность "чувства", он повторял (в упрощенном виде) то, что писал Аристотель. За Аристотелем следовал в своем описании анатомии и физиологии человека и автор "Шестоднева".

 

В "Толковой Палее" тоже воспроизводилось гиппократовское учение об участии 4 стихий в составе  человеческого тела; другие анатомические и физиологические сведения повторяли Аристотеля. Своеобразен был и "Физиолог" - пользовавшийся несомненной популярностью в Византии памятник александрийской эпохи, сочинение "биологического" содержания, написанное по-гречески в Египте во II веке н.э. и известное на Руси около ХIII века, а, может быть, и раньше.

 

В сочинении "О диете при острых болезнях", да и в других работах, Гиппократ рассматривал пищу и, как мы говорим сейчас, диэтетику, как первейшее условие сохранения здоровья. В древнерусской литературе прослеживается эта же линия. "Изборник Святослава" (Х1 век) содержал определенные гигиенические предписания, связанные, правда, с религиозными мотивами (посты, праздники и др.),  но определенно примыкающие "к астрологическим воззрениям    древности" [3]. Все-таки гигиенических предписаний было немного, преобладала "аскетическая"  точка зрения. Собственно, такой же характер носили советы и предписания в других древних рукописях - таких как "Златоструй" (ХII в.),  "Житие Феодосия Печерского" (ХIII в.) и др.

 

В Византии было много различных медицинских  сочинений, которые появились под влиянием Гиппократа  и Галена: данные об этом приводил, в частности, немецкий историк К.Крумбахер в  своей "Истории византийской литературы" [4]. Не подлежит сомнению, что подобные сочинения существовали и в Древнерусском государстве. Об этом свидетельствует хотя бы практика успешно действовавших лечцов - "врачей-профессионалов": приобрести и совершенствовать свои медицинские знания эти грамотные и образованные люди могли лишь с помощью сочинений древних  врачей. Как свидетельствует древнерусская  "Начальная летопись" (“Повесть временных лет..."), киевский князь  Ярослав Мудрый (ХI  в.) собрал писцов и вместе с ними переводил  книги с греческого языка на славянский [5]. Логично предположить, что среди книг, переведенных под руководством Ярослава, были и чисто медицинские  сочинения.

 

Среди таких книг  следует отметить сочинение Федора Грамматика, посвященное описанию строения некоторых животных, “Аристотелевы Врата” и “Проблематы Аристотелевы”, содержавшие определенные анатомо-физиологические сведения, “Поучение о душе” Эразма Ермолая, а также “Люцидарий” (“Просветитель”), сборник естественнонаучных познаний средневекового европейского Запада, “Азбуковник”, составленный с целью толкования непонятных слов и выражений и превратившийся в целую энциклопедию, главным образом, по естествознанию, различные апокрифы (произведения на библейские темы, признанные недостоверными и отвергавшиеся церковью) и др.

 

В "Домострое" (ХVI в.), представлявшем собой древнерусскую энциклопедию семейного быта, была, в какой-то мере, представлена и  медицина. Используя, очевидно, различные источники, автор (это  сочинение приписывается Сильвестру, священнику Кремлевского Благовещенского собора, бывшему одно время фаворитом Ивана  Грозного)  одну из глав посвятил различным болезням -  все они рассматривалось как "наказание гнева Божия".

 

Судя  по высокому уровню грамотности на Руси , «почитание книжное», в том числе книг естественнонаучного и медицинского содержания,  было распространено достаточно широко. Об этом свидетельствуют дошедшие до нас древнерусские летописи - искусно составленные исторические энциклопедии, в которых содержится богатый и разнообразный материал по самым различным вопросам; затрагиваются в них и медицинские проблемы,

 

В некоторых летописях можно найти описание врачебных действий. Так, если судить по «Изборникам Святослава» (1073, 1076), то врач должен был, прежде всего, быть резалником (хирургом – М.М.), умеющим разрезать ткани, ампутировать конечности, производить лечебные прижигания раскаленным железом, т. е. упот­ребляющим металл: «Железо не весть, что делает, но врач весть действо железное». В других летописях привлекают внимание своеобразные иллюстрации на медицинские темы. Так,  «Лицевой летописный свод», охватывающий период от «сотво­рения мира» до 1567 года, содержит рисунки древнерусских протезов, называвшихся «древяница» или «тояги». Они предназначались для людей с ампутированными конечностями. Костыли, тоже деревянные, иногда со сложными приспособлениями, употреблялись для опоры плеча, колена. В «Своде» была даже  миниатюра, иллюстрирующая процесс изготовления в кузнице железного креп­ления на костыль.

 

Медицинские сведения в древнерусских летописях были чаще всего связаны с болезнями сильных мира сего. Так, в "Повести временных лет" (1044) говорится  о постоянной повязке на темя  по поводу врожденной мозговой грыжи, сделанной князю Всеславу. В Ипатьевской летописи (1289) содержится документальное и красочное описание болезни князя Владимира Васильевича Волынского, благодаря которому современный медик может распознать заболевание, о котором идет речь: скорее всего, это был рак нижней губы. К сожалению, Ипатьевская летопись не сообщает, как лечили князя - может быть, еще и потому, что исход лечения оказался фатальным.

 

Гораздо подробнее и квалифицированнее освещает летописец болезнь Василия III (отца Ивана Грозного), приводит почти  клиническое описание хода заболевания, которое было, по всей  вероятности, гнойным воспалением тазобедренного сустава (гнойный артрит).

 

Запечатленные  в летописях своеобразные "истории  болезни" руcских  князей  свидетельствуют об использовании и различных хирургических методов лечения  Так, в Никоновской летописи описано,  как в "лето 6949" (т.е. в 1441 г.) долго болевшему  князю  Дмитрий Юрьевичу Красному во время причащения оказал квалифицированную медицинскую помощь его духовник  врач-монах отец Осия: при сильном кровотечении он  успешно использовал метод тампонады. 

 

Древнерусские историки сообщали об использовании метода  прижиганий (с помощью горящего трута). По свидетельству Никоновской летописи, в "лето 6970" ( в 1462 г.) при лечении великого князя  Василия Васильевича, страдавшего «сухотной болезнью»,  был применен  общепринятый тогда метод лечения – прижигания. К сожалению, примененный метод не помог.

 

За скупыми строками летописей и бесстрастными констатациями древних историков открываются судьбы отечественной  медицины, живые черты деятельности известных и, гораздо чаще,  безвестных лекарей.

 

Одно из немногих известных имен - легендарная Евпраксия (1108-1180), внучка Владимира Мономаха, дочь князя Мстислава. В 1122 году ее выдали замуж за сына императора Византии Алексея Комнена и при короновании назвали Зоей. В Византии она изучила греческий язык и "много занималась в излюбленной ею области врачевания, быть может перечитала доступные ей медицинские сочинения (Гиппократа, Галена и др.) и в результате сама написала руководство по медицине.

 

Это руководство - один из древнейших русских лечебников "Мази" ("Алимма"): единственный уцелевший экземпляр этого руководства хранился во Флоренции, в библиотеке Лоренцо Медичи. В конце XIX века российский историк Х.М.Лопарев обнаружил во Флоренции этот труд и приобрел копию греческой рукописи "Алимма". В рукописи, состоявшей из пяти частей,  были приведены в определенную систему различные разрозненные  медицинские сведения, в частности, описаны «наружные болезни» и приведены рецепты различных лекарств, рекомендовавшихся при заболеваниях кожи и зубов, рассказывалось о болезнях сердца и желудка. В качестве наиболее распространенных лекарств в рукописи были приведены всевозможные мази, почему, вероятно, и весь труд получил название «Алимма». Этот труд, обобщивший ряд медицинских наблюдений того времени и приписываемый Зое, был, очевидно, знаком и использовался лечцами  Древней Руси. 

 

Летописи в известной мере позволяют нам  судить и о тех заболеваниях, которые  были распространены в средневековой России. Преобладали тогда "моровые болезни" - прежде всего, чума. Кроме чумы, отмечались, причем довольно часто, эпидемии и других заболеваний.

 

По описаниям летописцев, нередко встречались тогда также цинга (которую вплоть до начала ХХ в. считали инфекционной болезнью), различные "кровавые поносы" (очевидно,  брюшной тиф, дизентерия, холера).  При этом в некоторых летописях, в соответствии с господствовавшими в средневековом обществе представлениями, причиной этих болезней считали "порчу", "сглаз", "нечистую силу",  "волхование".

 Каково было «врачебное сословие» Древней Руси?

 

В существовавших тогда монастырских и церковных больницах работали образованные врачи-монахи, профессионалы своего дела. Конечно, основным занятием ученых-монахов, представлявших тогда очень тонкий слой носителей интеллектуальной культуры, было, скорее всего, не исцеление болящих или изучение и переписка античной литературы, а богословие, поглощавшее главные интеллектуальные устремления духовного сословия. Но все-таки, как свидетельствуют исторические источники, немало было среди них и т.наз.монастырских врачей.

 

Помимо образованных (в той или иной мере) врачей-монахов,  пользовавших своих пациентов в монастырях, в средневековой России действовали  многочисленные мирские  врачи, профессиональные лечцы, постигавшие азы своей профессии  в порядке ремесленного ученичества, часто в семьях потомственных целителей. Среди них преобладали  специалисты “терапевтического” профиля - камчужные (по лечению ломоты, в современном  понимании - ревматизма), очные (они занимались лечением болезней  глаз), чепучинные (специалисты по сифилису), те, кто лечил от"порчи"  (предки современных психоневрологов) и др.

 

Были в числе мирских врачей и лечцы "хирургического" профиля - резалники: среди них различались костоправы ("травматологи"), камнесечцы (специалисты по лечению  болезней мочевого пузыря), кильные  мастера (занимались лечением килы, т.е. грыжи), чечуйные (лечили геморрой).  Позднее, в ХУ-ХУ1  веках, в свидетельствах современников упоминаются также алхимисты, "лекари польской породы", ученики общелекарские и др.

 

Правда, об их делах, об их практике, об их методах лечения  в древнерусских летописях говорится до крайности мало. Вероятно, причин этого было несколько, например, неосведомленность летописцев в медицине; но  основной причиной, может  быть, было изначально скептическое отношение церкви к этим лечцам, которые, наряду с методами античной и народной медицины, применяли и сурово  преследовавшиеся  православием способы волхования, пришедшие  еще из языческих времен. Нельзя исключить, впрочем, и элемент своеобразной конкуренции с врачами-монахами, с монастырской медициной. 

 

Коль скоро ученые монахи, успешно занимавшиеся врачеванием в Древнерусском государстве, пользовались сочинениями Гиппократа и других древних врачей, логично предположить, что именно они, наряду с "писцами" Ярослава Мудрого, были авторами переводов этих сочинений на русский  язык. Переводы эти, как уже указывалось,  были, скорее всего, "авторизованными".

 

И впоследствии, на протяжении веков, многочисленные переводчики и переписчики, продолжая эту линию, настолько "авторизировали" их (внося туда, например, различные дополнения, адаптировавшие текст к местным условиям), что это были уже, по сути  дела, новые произведения, хотя и сохранявшие, в основном,  свою первоначальную  научно-медицинскую сущность: они представляли довольно стройную  систему медицинских знаний того времени, в которой Гиппократ и  Гален занимали достойное место. В общем, в этих медицинских рукописях содержался   богатейший опыт народной медицины и русских лекарей, освященный  сочинениями классиков  древней медицины.

 

Именно так, очевидно, и родились рукописные русские медицинские книги - врачебники, лечебники, травники, которые на  протяжении столетий служили руководством и для медицинской практики, и для обучения (по методу "ремесленного ученичества", а  затем и в медицинской школе).

 

Лечебники эти предназначались, по-видимому, только для  профессионалов - медиков; если же они попадали "в чужие руки", даже в руки аристократов из ближайшего окружения великого князя  или царя, это ставилось тем в вину. Так  произошло, например,  уже в  XVII веке,  в 1676 году, когда лекарь Давидко Берлов и карлик Захарка возвели напраслину на ближнего боярина Артамона  Сергеевича Матвеева, любимца скончавшегося незадолго до того  царя Алексея Михайловича. Боярину ставилось в вину,  что он  хранил "тетрадку" (лечебник): "А в той тетрадке писаны приемы  от всяких болезней и подмечены те статьи словами циферными для  прописки лекарств"  [6]. Боярина Матвеева сослали в Пустозерский монастырь, а его имение отобрали в казну. И это был не единичный случай.

 

Подобное поведение властей было отнюдь не случайным. "Особый страх по отношению к медицинским рукописям был обусловлен еще тем обстоятельством, что в них содержались указания способов воздействия на здоровье людей, что при господствовавшем в то время  страхе перед чародейством  вызывало опасения, как бы лица, владеющие медицинским знанием, не стали вместо лечения заниматься  порчею людей" [7].

 

Медицинские сочинения содержали немало полезного. Так, в рукописи XV века “Слово об исцелении болезней миром” рекомендовалась, в частности, мазь (миро): этот метод советовали использовать и при венерических и гинекологических заболеваниях. Это - пример “терапевтического” лечения, с использованием целебной мази (“миро”), приготовленной монахом-врачом (иереем).

 

В 12-томном своде древнерусских памятников “Великие Минеи Четии”, представлявшем собой свод ежедневного чтения и называемый иногда “первой русской энциклопедией”(его составление было начато в Новгороде в 1529-30 годах и закончено в Москве в первой половине 50-ых годов XVI века под руководством митрополита Макария), содержится, в частности,   "Житие святаго Андрея, Христа  ради юродивого", отрывок из которого ("О Феодоре мученице") представляет определенный   интерес с историко-медицинской точки зрения. Этот отрывок представляет собой, по существу,  документальное и очень точное описание общего обезболивания, того его вида, который впоследствии  получил название "ингаляционного наркоза". Поскольку святой  Андрей жил в Х веке,  то весьма логичным будет считать, что общее обезболивание  применялось тогда в медицинской практике, скорее всего - при хирургических операциях. Историк медицины Н.А.Богоявленский, комментируя этот факт, прямо пишет, что “Житие Андрея Юродивого" иносказательно приводит рассказ больного, подвергшегося "резанию (т.е.операции - М.М.)  под наркозом": правда, на это в рукописи никаких указаний нет.

 

О том, что в средневековой России лечение у хирурга было  обычным делом, можно говорить вполне определенно. эти методы использовались в практике. Медицинская, в т.ч. хирургическая, помощь простому народу,  в частности лечение ран, в какой-то мере обеспечивалась законодательно 

 

Разумеется, принятые тогда способы лечения  далеко не всегда приводили к исцелению: это подтверждают приведенные в летописях "истории болезни"  Василия III и других князей. Не смогли помочь лечцы, как свидетельствует летопись, и владетелю Казанского ханства. Как сообщается, царь казанский Магмет-Аминь занемог жестокою болезнию: от головы до ног, по словам летописца, он кипел гноем и червями; призывал целителей, волхвов и не имел облегчения; заражал воздух смрадом гниющего своего тела: и здесь медицина оказалась, к сожалению, бессильной. В лечебной практике древнерусских лечцов и резалников преобладали рациональные, проверенные временем методы, о которых рассказывалось в медицинских рукописях.

 

Так, заболевание, которое современные медики называют цингой, наши древние коллеги побеждали настоем шиповника, чесноком, луком. Кстати, лук считался уни­версальным средством, о нем даже сложили поговорку: «Лук от семи недуг». Деготь выручал от кожных болез­ней, морковь — от малокровия, семенами тыквы изгоняли глистов. Есть мнение, что существовал даже сложный отвар, в состав которого входила ртуть: его применяли при «прилипчивых»  (венерических)  заболеваниях.

 

Применение некоторых лечебных средств должно было  сопровождаться заговорами. С конца XVII века в лечебниках встречается чрезвычайно много «врачебных» молитв и знахарских заговоров, заимствованных частью из народной эпической старины, частью из книг апокрифических: все эти молитвы и заговоры были, конечно же, своеобразными психотерапевтическими лекарствами и порой помогали больным.

 

К сожалению, очень многие старинные медицинские рукописи, которые существовали в средневековье, не дошли до нас. Так, В.М.Флоринский, описывая “Зелейник или травоврач”, нашел, что в заголовке указан год 1306, т.е. начало XIV века [8]. Конечно же, были и еще более древние рукописи.

 

Становление единой русской национальной культуры, происходившее в XIV-XVI веках, сопровождалось ростом научных знаний, просвещения, проникновением к нам самых различных произведений. Сведения, содержавшиеся в  рукописях естественнонаучного и медицинского содержания, становились определяющими в практике пользовавшихся ими лекарей. Что очень важно, через все эти сочинения приходили в средневековую Россию отзвуки передовых гуманистических идей западноевропейского Возрождения.

 

Об уровне медицины и хирургии в России в Х1V-ХV1 веках  свидетельствуют дошедшие до нас старинные рукописи медицинского  содержания, например, рукописи из Кирилло-Белозерского монастыря. Изучив эти рукописи, монах Ефросин в конце XV века отобрал наиболее интересные, по его мнению, и составил из них сборники, своего рода «библиотеку в миниатюре», отражавшую неканонические воззрения образованного человека российского средневековья.

 

В сборниках Ефросина отобразились все популярные «научные энциклопедии» Древней Руси. В них находятся медицинские сочинения, которые «отличаются совершенно трезвым натуралистическим характером, в них нет никаких богословско-символических, мистических элементов». Из сочинений античных авторов византийские компиляторы и русские переводчики выбирали высказывания, согласные с буквой христианского учения. Для Ефросина же библейская и апокрифическая, античная и современная литература была прежде всего источником знаний .

 

В самом раннем сборнике Ефросина, датируемым 1450-1470 гг., содержится сочинение медицинского характера – «Галиново на Ипократа». Это же сочинение - рукопись "Галиново на Ипократа" (комментарии Галена к сочинениям Гиппократа),  написанную в ХIV-ХV вв. -  известный русский историк Н.М.Карамзин обнаружил в Кирилло-Белозерском  монастыре. Не исключено, однако, что относящаяся к XV веку рукопись “Галиново на Ипократа” на самом деле переведена гораздо раньше, до историков дошел не первоначальный и, во всяком случае, не самый старый список этой рукописи. Такая же рукопись, но уже ХV1 века, была найдена в Троице-Сергиевой Лавре.

 

Существуют разные мнения о происхождении «Галиново на Ипократа». Так, историк биологии Т.Райнов (1940) в качестве источника называл сочинение «О природе человека» – комментарий Галена к одноименному произведению Гиппократа или его ученика и последователя Полиба (IV век до н.э.). Российский историк Г.М.Прохоров (1981) указывает на другой возможный источник – Диоптру Филиппа Монотропа, сочинение византийского автора XI века, которое появилось у нас в переводе не позднее конца XIV века.

 

Считается, что автором "Галиново на Ипократа" был игумен Кирилло-Белозерского монастыря Кирилл (1337- 1427):  труд этот был предназначен для нужд  монастырской больницы. Перевод Кирилла  включал далеко не весь достаточно большой античный труд - ведь оригинал комментариев Галена к сочинениям Гиппократа составлял около 30 книг. Не исключено, что  Кирилл сам отбирал из этого труда для своего перевода то, что считал наиболее полезным для монастырских лекарей.

 

"Мир от четырех вещей составися: от огня, от воздуха, от  земли и от воды, - говорится в рукописи, -  составлен же бысть и малый мир, сиречь человек, от четырех стихий, сиречь от крови, от мокроты, от чермныя желчи и от черной. И убо кровь видением червлена, вкушением же сладка, подобной убо  есть воздуху, мокра и тепла. Флегма же, яже есть мокрота, видением бела, вкушением же слана, подобна убо есть воде, яко мокра и студена. Чермная желчь видением желта, вкушением же горька, подобна убо есть огню, яко суха и тепла. Черная желчь видением черна, вкушением же кисела, подобна убо есть земли, яко  суха и студена. Сим убо стихиям, умаляющимся или умножающимся,  или одебеливающимся выше естества своего, или переменьшимся и  отступившим от своих им мест, проходящим в необычныя места, многообразно и многоразлично отворяют человека болезни [9].

 

Нетрудно убедиться, что все это в полной мере соответствовало тому, что писал в своей книге "О природе человека" Гиппократ. Далее  в рукописи следуют вопросы и ответы. Например: "Что есть здравие?  благорастворений стихий, от них же составлено есть тело... Что  есть врач? естеству служитель и в болезнях сподвижник; и совершен убо врач, иже видением и деянием искусен: изряднейший же,  иже вся творяй по правому слову" [10]. Все это тоже повторяло Гиппократа, в частности, его  книгу "О враче".

 

Рукопись практически повторяла и то, о чем говорил  Гиппократ в книге "О природе человека" [11]. Соответствовали учению Гиппократа и некоторые лечебные и,  так сказать, гигиенические рекомендации - они, в основном, сочетались с рекомендациями Гиппократа, высказанными в  книге "О здоровом образе жизни"  [12], хотя и содержали ряд особенностей, связанных, прежде всего, с условиями жизни в России -  более суровым климатом, иным рационом питания и  пр.

 

В общем, рукопись "Галиново на Ипократа" целиком отражала сочинения Гиппократа в переложении  Галена.

 

Прямые упоминания Гиппократа (его именовали Ипократом, Панкратом и пр.), ссылки на его врачебный опыт содержались и в ефросиновских сборниках, и в целом ряде других старинных медицинских рукописей - их число было немалым.

 

Дошедшие до нас российские медицинские рукописи - первоначально они назывались зельники (от зелье-снадобье), потом травники, цветники, вертограды, врачебники, лечебники, целебники -  имели своей первоосновой сочинения древних  и многовековой опыт народной медицины и были своеобразными медицинскими справочниками, сводом знаний,  сборниками сведений по различным вопросам медицины: такими же  были и тогдашние врачебники в других странах. При этом  большинство российских медицинских рукописей были переводами.

 

Так, в "Благопрохладном Цветнике" или "Травнике", большой  рукописи с рисунками (ее считают одним из древнейших травников),  описывались многие лечебные травы, в т.ч. и те, что начал применять еще Гиппократ, а далее шли советы по лечению тех или иных  болезней и теоретические обобщения, например, "о четырех составах круга летнего по Ипократу". Рукопись была переведена в  1534 г. с немецкого издания, вышедшего в Любеке в 1492 г. Это  сочинение "в 1661 г. было представлено в Аптекарский приказ  подъячим Матвеем Львовым, причем доктора, лекари и аптекари приказа признавали, что перевод соответствует латинскому подлиннику и весьма полезен для научения" [13].

 

Более древним, очевидно, является  сборник медицинского содержания (он хранится в Российском государственном архиве древних актов), в тексте которого указывается, что перевод был частично сделан “з латинских книг с польскаго языка” и частично “от римского языка” в 1487 и 1490 гг. Этот сборник содержит, главным образом,  предписания гигиенического и лечебно-предупредительного  характера [14].

 

Вот старинный переводной лечебник, который назывался “Сказание о пропущении вод из трав на врачевание людем испытано мудрыми дохтуры изложено по азбуце”.  Основой послужил народный немецкий лечебник Spiegel-Arztnei 1530 г., переведенный на чешский язык в 1550 г. и на русский в 1530-1540 гг., возможно, в Новгороде. В этом лечебнике, как и в других  русских рукописных лечебниках, относящихся к  XVI-XVIII векам, многое и весьма существенное к описываемым методам лечения прибавляли безвестные, но, видимо, компетентные в вопросах врачевания переводчики [15]. 

 

В ХVII веке, да, пожалуй, и еще раньше,  распространенным медицинским сочинением был "Прохладный Вертоград".В этой рукописи, представлявшей собой своеобразную “фармакопею”,  содержались сведения о лечебном действии  многих лекарств,  приготовленных из растений, животных, минералов и пр. "Прохладный Вертоград" был известен в нескольких списках,  в которых были прямые  ссылки на Гиппократа, Авиценну и других авторитетов медицины. (“Прохладный Вертоград” еще в 1534 г. на русский язык с немецкого перевел доктор Николай Булев). Можно добавить, что  "Прохладный Вертоград"  был учебной и настольной книгой в первой русской медицинской школе Аптекарского приказа (XVII в.).

 

Переводным был и "Лечебник изображенный  от многих философов, от мудрых лекарев перепись всяким зельям  от всяких недугов" (ХVII в.). Различные списки этих медицинских сочинений отличались  друг от друга: очевидно, позднейшие из них постоянно обновлялись. Но суть их, прослеживаемая в описании теоретических вопросов, в ссылках на достижения врачей древности, прежде всего Гиппократа и Галена, оставалась одной и той же.

 

Возникновение лечебников (русских врачебников) историк медицины Л.Ф.Змеев  относил к концу ХV столетия. Есть, однако, веские основания  считать, что они появились гораздо раньше.

 

Медицинские проблемы затрагивались не только в специально медицинских сочинениях, но и в книгах «энциклопедического» содержания. Так, в середине XVII века Арсений Сатановский перевел в Москве с латинского языка книгу «О граде царицы, или Поучения некоего учителя, имянем Мефрета, собрана от 220 творцев греческих и латинских, как внешних философов, стихотворцев и историков, врачев....». Эта книга носила действительно энциклопедический характер и содержала много сведений о «врачевания на многовидныя болезни» [16].

 

Передовые идеи в области медицины в то время находили отклик у российских лекарей: знакомились они с этими идеями и по переводам сочинений выдающихся врачей. Так, в XVII веке известный русский ученый Епифаний Славинецкий переводил труд А.Везалия “Врачевская анатомия” (“О строении человеческого тела”).

 

Есть сведения, что примерно тогда же русские лекари стали употреблять лечебные средства, предложенные Парацельсом (и, следовательно, в какой-то мере были знакомы с его сочинениями). Так, в апреле 1645 года доктора Аптекарского приказа назначали при заболевании уха эликсир Парацельса.

 

Не следует, впрочем, идеализировать все без исключения  старинные медицинские рукописи. В некоторых из них пропагандировались знахарские, нерациональные и даже вредные способы лечения,  предусматривавшие, например, применение экскрементов человека и животных. Очень много было рекомендаций от порчи, колдовства и пр.: это были, главным образом, заговоры и заклинания. Думается, что все это появлялось в лечебниках благодаря безымянным  переводчикам, среди которых попадались, увы,  не всегда образованные и даже грамотные  люди.

 

Однако отличительной  особенностью старинных медицинских  рукописей, и это следует подчеркнуть особо,  было то, что в них  не  содержалось историй о "чудесных исцелениях" - в отличие от старинных летописей религиозного содержания, где порой причудливо  перемешивались реальность и легенда.

 

Анализ древнерусских летописей, другие исторические изыскания позволили установить методы лечения, которые пропагандировались в медицинских сочинениях и использовались в Древнерусском государстве. Скажу только о хирургии – ей во всех  лечебниках  уделялось  большое внимание, прежде всего лечению различных ран, в том числе огнестрельных.

 

В рукописных лечебниках  раны различались “стреляные”, “сеченые” и “колотые”, причем особое внимание обращалось не на “свежие” раны, а на часто встречавшиеся осложнения - “старые”, долго не заживавшие раны. Преобладали консервативные методы лечения, с использованием  различных мазей. Для перевязки использовались или высушенные мицелии гриба, “губы дождевки”, или “древесный мох”, собранный преимущественно “с дерев благовонных”: этот мох считался, кроме того, хорошим гемостатиком, Раны и язвы орошали разными целебными жидкостями. Использовали примочки и промывания. Применяли присыпки, окуривание ран дымом. Глубокие раны (“фистилы”) подвергали спринцеванию. В большом ходу были “леваши” - пластыри, а также непосредственное прикладывание к ранам различных частей свежих целебных растений. Вообще растительные лекарства, вместе с веществами химической природы (минералами, солями тяжелых металлов, некоторыми сложными органическими веществами), составляли тогда (да и потом тоже) основной арсенал использовавшихся средств лечения.

 

Так называемая “массовая” хирургическая помощь в средневековой России тогда не намного отличалась от таковой в странах Европы. Например, ампутации конечностей (“оттирания”), о которых в летописях  упоминалось “попутно, мимоходом”, - эти сложнейшие по тем временам операции хотя и  нечасто, но все-таки производились русскими резалниками,  об этом сохранились исторические свидетельства. Раз делали средневековые лечцы “сшивание”  ран -  значит, использовали они и соответствующие инструменты и приспособления (иглы, нити и пр.). Операции производили “на лавке лекарской” (операционном столе). Для транспортировки раненых с переломами конечностей и их лечения применяли шины из различных подручных предметов - об этом тоже  упоминалось в летописях. Не было, правда, у нас тогда профессоров хирургии - так и в Западной Европе, несмотря на многовековое существование университетов,  они насчитывались буквально единицами. Не было и “братств хирургов” - только потому, что разделение медицины и хирургии было неведомо в России ни тогда, ни потом....

 

В общем, медицина и хирургия Древней Руси, одного из могущественных государств Восточной Европы, была закономерной и важной частью медицины и хирургии средневекового мира. Исходным моментом ее формирования стал синтез культурных традиций племен и народов, населявших территорию Древнерусского государства, которое характеризовалось не только территориальной и политической общностью, но и единой, самобытной древнерусской культурой, сложившейся в течение столетий: в ее формировании большую роль сыграли культурные связи Древней Руси со многими странами Запада и Востока, благотворное влияние достижений мировой культуры. Все это и обусловило ее плодотворное, скорее всего, развитие в средневековье.

 

                                             Литература

 

1.   Рыбаков Б.А.,Язычество древней Руси, М.,1987, с.5-6.

2.   Галактионов А.,Никандров П.,История русской философии,М.,1961,с. 23.

3.   Чебан С.,Журнал Министерства народного просвещения,1913,январь,с.101.

4.    Krumbacher K.,Geschichte der Byzantimischen Literatur,Muenchen,1897,s.613-620.  

5.   Древнерусские летописи,М.,1936,с. 62.  

6.   Полное собрание русских летописей (ПСРЛ),т. 9,СПБ,1862,с. 107

7.   Богоявленский Н.А.,Вестник хирургии,1958,№ 7,с. 134.

8.   Флоринский В.М., Русские простонародные лечебники и травники, Казань,1880, с. VIII.

9.   Киево-Печерский Патерик, М.,1911,с. 215.

10. Гиппократ, Избранные книги, М.,1936,с.96-97.

11. Там же,с.201-203.

12. Там же,с.215-220.

13. Змеев Л.Ф., Русские врачебники, СПб,1895,с.22.

14. Поддубный М.В., Советское здравоохранение,1987,№ 7,с.66-67.

15. Богоявленский Н.А.,Отечественная анатомия и физиология в далеком прошлом,

      Л.,1970,с.53.

16. Воссоединение Украины с Россией. Документы и материалы, т.III, М.,1953,с.217

 

 

Обалдеть!!! Не верю своим глазм и ушам!!!

 

В России делают платным среднее образование

Интереснейший сайт нашла, где очень много видео встреч, сного интересных людей ,методик и рецептов здоровья.

Всем, кто интересуется такими направлениями, как народная медицина, непознанное,самопознание,самооздоровление. Желаю интересного просмотра!!!! 

История проекта        

Еще в 1993 году в эфире телекомпании «Волга» появилась передача «За пределами Реальности». Тематика – эзотерика, изучение аномальных явлений. Режиссером программы являлся Михаил Зяблов. Еженедельный эфир программы снимался при содействии центра биоэнергетики «Астрал», большую помощь в осуществлении наших планов оказал Дмитрий Арлимов. В то время мы, помимо других аномальных явлений, большое внимание уделили изучению так называемых «контактных состояний» (то, что теперь называется ченнелинг). При этом человек начинает получать информацию «из тонкого плана», от персонифицированных или абстрактных источников. Также большое внимание было уделено изучению НЛО и психографии. Передача «За пределами Реальности» выходила в эфир в записи, хронометраж – 20 минут.

Данная передача просуществовала до конца 1995 года. В это время режиссер программы Михаил Зяблов уже работал в музыкальном проекте «На волне Волги» вместе с Евгением Веселовым.  Именно в это время и родилась идея создания другой передачи, которая выходила бы в прямом эфире, предполагала бы общение в реальном времени с телезрителями и  гостями в студии. Концепция программы – эзотерика, просвещение, изучение аномальных явлений, духовных течений и религий, экология сознания. 

 

 

 

24 января 1996 года в эфир вышел первый выпуск программы «Для тех, чья Душа не спит». Ведущим программы стал руководитель Университета Духовной Культуры, председатель секции по изучению аномальных явлений при НТО РЭС им. А.С.Попова, кандидат технических наук Эдуард Андреевич ЕРМИЛОВ.  Получилось так, что программу вели одновременно два человека – в кадре Э.А.Ермилов, и за кадром – Е.Веселов.

 

http://dusha.nsknet.ru/arhiv_2005.html 

 

 

 

Очень интересная статья о трудном становлении Тибетской Медицины, иглорефлексотерапии, гомеопатии, психотерапии в России.
«Увы, маркетинговую безграмотность обнаруживают сами подписанты: все эти приемы прадедов и сегодня в арсенале нашей рекламы: и «Нью-йоркская академия наук», и страшные фотопортреты хеликобактера, и за хрящ в последнее время крепко взялись. Рекламные журналы «о здоровье» тоже не наша выдумка».

Совершенно верно! Геликобактерная афера ждет своего разоблачения.

Впечатляет и эта цитата:
«Практика ТМ в Забайкалье в XVIII в. была весьма значительной, что нашло отражение в обычном праве бурят. В «Книге записи судебных законов Селенгинского ведомства» (1775) содержатся данные по регулированию отношений между лекарем и больными:
«26. При получении лекарства от лекаря подносить цену лекарства за один «тун» (количество, измеряемое лекарственной ложкой) — пять копеек. Однако ламы и миряне пусть поступают по совести.
27. За излечение паралича, внутренней опухоли, сужения пищевода, сифилиса, глазных болезней, язвенных поражений носа, туберкулеза лимфатических желез, оспы отдавать по 2 рубля. Лекарства же покупать по установленному выше правилу».
Т.е. еще тогда Тибетская Медицина справлялась с такими заболеваниями, излечение которых современной медицине и не снилось! В конце статьи автор выражает надежды «явления нового Бертенсона — борца с шарлатанами». Только эти надежды останутся тщетными. Доказана эффективность препаратов Тибетской Медицины, иглорефлексотерапии и психотерапии.
А конкуренция за карман была и будет, здесь нужно искать гносеологические корни противостояния.
http://www.provisor.com.ua/archive/2005/N13/art_29.htm
http://www.provisor.com.ua/archive/2005/N14/art_34.htm
http://www.provisor.com.ua/archive/2005/N15/art_39.htm
http://www.provisor.com.ua/archive/2005/N16/art_36.htm
http://www.provisor.com.ua/archive/2005/N17/art_42.htm
http://www.provisor.com.ua/archive/2005/N18/art_33.htm

Около 12 часов ночи заприте двери, задерните шторы, постелите чистую скатерть, поставьте на стол два прибора (или две тарелки), зажгите свечу. Сядьте за стол перед одним из приборов, положите на обе тарелки по кусочку ладана и начинайте читать заговор для гадания. При этом правой рукой то с одного прибора, то с другого берите кусочек ладана и подносите к свечке поочередно. Дочитав заговор, бросьте один кусочек ладана на стол, а другой положите под подушку. Укладывайтесь спать, сон будет вещим: о чем гадали, то и увидите. Текст заговора: "Ладаном в церкви ладят, дома им болезнь правят, под Рождество на него гадают. Ладан, ладан, было бы ладно тобой погадать, всю правду узнать. Как ты, ладан-батюшка, чист, свят и честен, так и сон мой будь правдив". 
 

Нужно съесть на ужин курицу. Косточки положить на красный лоскуток на землю за пределами дома: за калиткой, если живете в частном доме, и за подъездом, если вы живете в многоэтажном. Затем надо произнести такое заклинание: "То, что было в яйце, то, что вышло из яйца, что по двору гуляло и пшено клевало. То, кому голову рубили, с лапшой варили. То, чем я повечеряла, чьи кости из плоти изъяла, скажите: быть моему желанию в исполнении или нет? Что зародилось в яйце, - завтра дай ответ". Утром посмотрите: если костей нет на месте, значит, желание не исполнится. Если снегом замело, значит вам надо отказаться от своего желания. Если кости на прежнем месте, но одна или несколько в стороне - это означает, что сначала дело ваше пойдет на лад, а потом расстроится. Если же кости целы и на том месте, где вы их оставили, значит все будет, как вам хочется, и желание исполнится. 
     

Растопите воск в кружке, налейте молоко в блюдце и поставьте у порога квартиры или дома. Произнесите: "Домовой, хозяин мой, приди под порог попить молочка, поесть воска". С последними словами вылейте в молоко растопленный воск. А теперь внимательно смотрите. Если увидите застывший крест, ждут вас в новом году какие-то болезни. Если крест только покажется, то в наступающем году ваши финансовые дела будут идти не слишком хорошо, а в личной жизни одолеют неприятности, но не слишком серьезные. Если зацветет цветком - женитесь, выйдете замуж или найдете нового приятного партнера. Если покажется зверь, будьте осторожны: появится у вас какой-то недруг. Если воск растечется полосками, предстоят вам дороги, переезды. Если воск ляжет звездочками - ждите удачи на службе, в учебе. Если образуется человеческая фигурка, то появится у вас новый друг. 
     
 

Можно гадать на чистом листе бумаги. Участвуют 2-3 человека. Каждый сам комкает белый лист, кладет его на чистое блюдо или на большую плоскую тарелку и поджигает. Когда лист сгорит или почти сгорит, на блюде образуется горка пепла и остаток сгоревшей бумаги. Теперь следует создать проекцию теней на стене при помощи свечи. Внимательно рассматривая тени, можно усмотреть на стене различные картины, образы, символы. Остается истолковать их каждым участником гадания или всеми сообща. 
 

Гадание на полене

В темноте берут в сарае полено и рассматривают затем дома на свету. Гладкое полено - муж будет хороший, суховатое - дурной, с трещинами - сердитый. 
      
     
Гадание на имя

Девушки собираются и выходят на улицу. Здесь каждая спрашивает об имени первого встретившегося мужчину - его имя и будет именем суженого.


Гадание при  помощи подслушивания

Гадающие ходят слушать под окна чужих домов обрывки разговоров, смех, крики, жалобы, - кто что "услышит", и в зависимости от характера услышанного предсказывают характер следующего года.
     
  
Гадание на сон
     
Кладут под подушку гребенку, говоря: " Суженый-ряженый, причеши мне голову". Суженый является во сне, расчесывает волосы девушке.
     
Берут наперсток воды, наперсток соли, смешивают и едят. Ложась спать, девушка говорит: " Кто мой суженый, кто мой ряженый - тот пить мне даст". Суженый является во сне и дает пить. 
      
 

Когда все лягут спать, тогда садится одна девушка под окно и говорит «Суженый, ряженый! Проезжай мимо окна» и со страхом ожидает проезда. Услышит ли едущего?

Она замечает, как он едет: скоро ли, с шумом, свистом или криком, или медленно и тихо.

Когда проехал скоро, тогда означает скорого жениха, с шумом - богатого, со свистом - веселого, с криком - беспокойного или пьяницу, медленно - бедную жизнь, а тихо - спокойную и счастливую.

Каждое движение проезжего имеет свое значение и толкуется девушками.

 

 

Смотреть в окно во время ужина есть древнее обыкновение.

Не только на святках, но и в обыкновенные дни ходят смотреть и подслушивают, о чем разговаривают.

Когда сидят за столом тихо, тогда заключают, что родня будет хорошая.

Если разговаривают громко и смеются, то это обещает будущее счастливое семейство.

Когда видны головы ужинающих, то это значит, что будущие родные долго проживут; если не видно голов, то они скоро перемрут.

Богатый ужин предвещает богатую жизнь; бедный - убожество.

Чет и нечет занимает важное место в гадании.

Загадывают желание и раскладывают по столу орехи или накатанные из чего-нибудь шарики и говорят: «Чет и нечет»

Выпадет загаданное на чет - исполнится желание, на нечет - не исполнится.

Загадываются всевозможные вопросы: «Скоро ли замуж? За кого? За того ли, кого люблю?» и прочее, что девушку тревожит.

Чет и нечет гадается еще на бобах, угольях и соли: в таком случае гадают девушкам старухи, которые превращают этот способ в ворожбу.

 

Особая насыщенность магическими обрядами, гаданиями, прогностическими приметами, обычаями и запретами, регламентирующими поведение людей, выделяет Святки из всего календарного года, Это объясняется, во-первых, тем, что праздники приходились на момент зимнего солнцестояния и осмыслялись как пограничный период между старым и новым хозяйственным годом; а во-вторых, комплексом представлений о приходе в первый день Святок на землю с того света душ умерших и о разгуле нечистой силы с Рождества до Крещения.

Незримое присутствие духов среди живых людей обеспечивало, по народным воззрениям, возможность заглянуть в свое будущее, чем и объясняются многочисленные формы святочных гаданий.

 

 

Ритуалов было очень много, фактически в каждой деревне или селе были свои ритуалы и гадания.

В старину считалось, что под Рождество в полночь нужно трижды обойти вокруг неосвященного дома, каждый раз заглядывая в одно из окон: увиденное в окне на третоем круге предсказывало будущее.

В гаданиях о замужестве девушки перекидывали через дом обувь, обегали свой дом, заглядывая в окна, подслушивали слова под окном чужого дома, придавая им пророческий смысл.

Встав посреди комнаты и бросив через левое плечо башмак, девушка узнавала по его направлению свое будущее: путь из дома (замужество), или дальнейшее в нам пребывание.

Мать водила девушку с завязанными глазами по избе, затем отпускала и смотрела: если она пойдет в красный угол или к дверям - близко замужество, если к печке - останется дома, под защитой родного очага.

 

 

В любовной магии девушки обегали дом парня, чтобы «привязать» к себе возлюбленного.

Между многими пустыми бумажными шариками кладется один с именем суженого в особую чашу, и все они перемешивются.

Потом каджая девица вынимает свое счастье до трех раз.

Вынутые три раза пустые билеты - неисполнение желания; вынутый с первого раза с именем - исполнение.

Вынутый однажды пустой не лишает гадающую надежды. Если попадется второй раз пустой, то не должно верить обещаниям: кто два раза обманул, тому в третий раз не верят. На этом положении основано, кому сбудется, а кому - нет.

 

Гадание на суженого по снеговичку

В безлюдном месте, там, где вы сможете его потом найти (или на открытом заснеженном балконе) лепится снеговичок. Он может быть любого размера, начиная от 30 сантиметров в высоту. Из снега лепятся внушительного размера нос, уши и член. Все они крепко прилепляются к снеговику.

Через три дня снеговика нужно проведать и посмотреть что с ним стало. Если снеговик сник, растаял, стал совсем бесформенным, значит, ваш суженый еще далеко и в этом году вы вряд ли его встретите. Если снеговик стоит по-прежнему крепкий, значит, будущий возлюбленный уже на пути к вам и будет интересно посмотреть на его слабые и сильные стороны. Для этого смотрим, что произошло с прилепленными частями тела, оценивая степень их разрушения. Уши говорят об умении вашего возлюбленного слушать, о его внимательности, чуткости и нежности, нос - о его волевых качествах, силе и обаянии, словом, о харизме, в том числе и о профессиональных успехах. О чем свидетельствует член, очевидно. Итак, что у него сохранилось лучше всего, а что вообще отвалилось?

Бросьте снежок!

Слепите снежок, загадайте желание и бросьте его с размаху за спину. Если, упав на землю, он останется цел, то желание сбудется. Если отломится небольшой кусочек - сбудется, но придется немало постараться для этого. Ну а если разлетится на мелкие кусочки, не ждите исполнения своего желания в скором времени.

 

Квадрат на снегу

Для этого гадание Вам понадобится помощник. На снегу чертится квадрат размером примерно 2 на 2 метра. Квадрат делится на четыре части, каждая из которых нумеруется цифрами от 1 до 4. Из снега лепится снежок, параллельно надо загадать желание. Встав спиной к квадрату, надо кинуть снежок через голову. Именно здесь вам понадобится помощь другого человека, который скажет куда точно упал ваш снежок.

№1 – скорее всего ваше желание исполнится, при этом вы сами в состоянии приложить свои силы, чтобы воплотить его в жизнь;

№2 – желание может исполниться, но совсем не обязательно, что так и произойдет, шансы 50 на 50;

№3 – скорее всего желаемое не сбудется;

№4 – желание сбудется, если подготовлена хорошая, прочная почва для его воплощения, если желание слишком дерзкое, велика вероятность неудачи.


Гадание на "да" или "нет"

В безветренную погоду надо прочертить по снегу линию от себя вперед. Загадав желание, надо зачерпнуть пригоршню снега и с закрытыми глазами подкинуть перед собой вверх. Затем посмотреть с какой стороны от линии приземлилось больше снега. Если с правой, желание сбудется, если с левой, то увы.
 

Полуночное гадание на суженого

В полночь на улице надо бросать снег против ветра. Если снег упадет прямо на вас, муж будет молодым да резвым. Если снег летит в сторону - идти девушке замуж за старика.


Следы на снегу

Еще можно ночью пройтись по свежему ровному снегу. Если к утру след не будет заметен или останется незатоптанным, то будет раздолье и изобилие в доме и много детей, Если след поврежден или кто-то перешел его, то это недобрый знак: вся жизнь пройдет в разногласиях с мужем.


 

Резание" снега - гадание на суженого по снегу и лаю собак

Режут снег ножом, говоря при этом:

- Черт, черт, не молчи, черт, черт, подскажи, какой мне муж попадется, смеяться иль плакать придется?

Если вскоре услышите грубый лай, то муж будет злой, если тонкий и заливистый - к веселому, доброму мужу; если услышите вой, быстро овдовеете.

Есть и другой вариант гадания.

Бросают снег в какую-либо сторону и ждут, пока не залает собака в той стороне, куда брошен снег. Если лай грубый, то гадающая выйдет за старого человека, если тонкий - за молодого.
 

"Прополка" снега

А вот такой любопытный вариант гадания применялся в Сургуте.
 

Девушки выходили на перекресток нескольких дорог, причем ни одна из дорог не должна вести на кладбище. Затем, гадающая девушка расстилала на снегу пояс и, стоя на нем, связкою ключей (иногда и одним) царапала по снегу (иногда просто трясла в подоле снег с ключами), приговаривая:

"Полю, полю белый снег,
За батюшкину хлеб-соль,
За матушкино здоровье,
Где мой суженый-ряженый -
Там мне почудься:
Али люди заговори,
Али песню запой;
Быть в чужой стороне -
Колокольцы загреми,
Али конь заржи,
Аль собачка злай,
А быть мне умереть -
Заруби, затеши..."

 

Гадали девушки по очереди, - в то время, как одна "полет", другие прислушиваются... Уже из самого причета видно значение тех звуков, которые могут быть услышаны. Замужество в своей местности предвещает всякий говор или песня людей; звук колокольцев (лай собаки, ржание коней) означает дальнюю дорогу или замужество на чужой стороне; если же послышится где-нибудь строганье доски, это значит - тешут гроб - в этом году умереть.
 

Добавим еще, что к такому гаданию относились очень серьезно и использовали определенные обереги, чтобы обезопасить себя от нечистой силы.

Встречается и такой, "упрощенный" вариант этого гадания.
 

В Крещенский сочельник на закате солнца нагие девушки выходят на улицу, полют снег, кидают его через плечо, а затем слушают: если в какой-нибудь стороне послышится что-нибудь, в ту сторону и замуж отдадут.

 

"Полив" снега

Выносят на снег воду и льют под столбом, приговаривая: «Полью снег и умоюсь белым». Берут горсть снега и им натирают свое лицо. Потом девушки, взяв горсть снега, несут его в комнату и там гадают по его цвету о суженом, если снег обычный и скоро растает, то муж будет тихий; если снег белый и искрится при свете, то это обещает счастливое супружество.
 

Это также старинное деревенское гадание.  Выбрав на дворе более или менее чистое место, девушки ложились все в ряд, спиной на снег, а назавтра приходили смотреть, что сталось с этими следами. Если оказалось, что головы нет - умереть в этом году, а если этот год предстоит прожить благополучно, то весь след должен сохраниться неприкосновенным.

И еще один знак предвещал беду. Если на месте отпечатка намело холмик, то в этом году девушку ждет опасность, или даже смерть.

 

Есть старинное гадание - на снег. Нужно лечь навзничь на снег, подняться и уйти, не оглядываясь. Утром осмотрите то место, где Вы ложились в снег. Если след на снегу весь как бы черточками исчерчен, муж будет грубым; если след от тела гладкий, муж будет мягкий и добрый человек. Если яма глубокая, то замуж придется выйти не один раз. Если отпечаток Вашего тела замело, замуж не скоро идти.

 

Магия снега. Снежные гадания

Ночью, когда все вокруг затихает, на город бесшумно падает снег. Он будто одеялом укрывает всех нас, заметает все горести, стирает все плохое и грязное. Есть в нем  что-то магическое, что-то таинственное, космическое...

Падающий снег - подарок с небес. Ловите это дармовое счастье. Если ловить кошельком - появится больше денег, если открытым ртом - здоровье. Если не знаете, чего хотите, а просто хотите, чтобы все складывалось более удачно, ловите снег на свою фотографию.

Снег принесет вам здоровье. Возьмите емкость, поставьте ее на улицу во время снегопада (чтобы не собирать снег с земли). Когда емкость наполнится, занесите, подождите, когда снег растает, и выпейте. При этом нужно говорить следующие слова: "Чтобы здороветь во сне - принимаю снег!"
 

Можно использовать первый снег и по-другому. Легким чистым снежком осторожно растирайте лицо, представляя, что с каждым движением стираете все негативное, плохое, что на вас есть. После этого "побрызгайте" себе в лицо снегом и встряхните головой, сбрасывая снег, а вместе с ним усталость, напряжение и любую враждебную магию, если она на вас была направлена.

Снежная магия работает в любое время. Например, строя с ребенком снежную крепость, представляйте, что каждая положенная в ее стены горстка снега - это ваш вклад в укрепление семейного очага и дома, ведь "мой дом - моя крепость". И то, что вы всегда будете вместе защищаться от любых невзгод.

Магической может стать и игра в снежки, конечно, если играть не просто так, а с умыслом. Делая каждый снежок, представляйте, чего вы желаете тому, в кого он полетит, - и бросайте. Так можно забросать человека деньгами, удачей, любовью. Попадете - ваше желание сбудется, промажете - значит, не очень искренне желали. Чем-то насолившего вам человека можно забросать неприятностями. Но если на вас попадут даже мельчайшие частички такого снежка, ваши пожелания обернутся против вас.

Прислушивайтесь к снегу, к его откровениям, гадая на судьбу или на суженого в канун Рождества... Но сначала - несколько правил, которые следует соблюдать во время гадания, чтобы ответы были правдивыми. Необходимо снять с себя нательные кресты и пояса. Развязать все узлы на одежде, и если у девушки есть коса - ее нужно обязательно расплести. Обязательно вынуть из волос заколки, снять цепочки, браслеты, колечки - все это обереги, замыкающие нашу энергетику и охраняющие от вторжения извне. А также нельзя скрещивать руки и ноги.
 

 

Блины - непременный атрибут обрядовой кулинарии на Руси.

 На Руси блины знали очень давно. Поначалу они были атрибутом поминок: первый блин отдавали нищим, чтобы помянули усопших. А уж потом под блины петь да плясать стали, Масленицу провожать. А девушки использовали блины в гаданиях на суженого.


С блинами девушки гадали о замужестве  на святки (обычно для этого использовали первый или соленый блин, от которого откусывали все гадальщицы):

1. С блином под мышкой, за пазухой или на голове выбегали или выезжали на кочерге на улицу и давали его первому встречному мужчине, узнавая его имя.

2. Оставляли блин на перекрестке «жениху на вечеринку».

3. Наступив на блин ногой, слушали на мусорной куче - откуда залает собака, оттуда ожидается жених и т. п.


Иногда на Кузьму и Демьяна  девушки пекли блины и пели песни, содержащие пожелание найти хорошего жениха.


Существуют и особые масленичные гадания, связанные, конечно, с блинами. Вот самые распространённые из них.

Первое гадание. Тот, кто выпекает последний блин, должен сохранять во время всего процесса выпечки молчание и не смеяться, а все члены семьи и гости должны спровоцировать его на смех или на разговор. Если это удавалось, блин начинал печь другой. Тот, кто победит, может положить под подушку кусочек от этого, теперь магического блина и, возможно, он увидит вещий сон.

Второе гадание. Последний блин выпекают больше по размеру, чем обычные, и запекают в нём разные символические предметы. Готовый блин разрезают на куски и распределяют между присутствующими. По символу определяют будущее:
пуговица – холостяцкая жизнь;
напёрсток – остаться в этом году незамужней;
солома – муж будет фермером;
нитка – портным;
кольцо – будет свадьба или просто счастливая жизнь.

Предметы можно положить любые, заранее придумав, что каждый из них символизирует.

Инна Исаева

 

Блины в русских обрядах и поверьях

Блины - блюдо, обрядовое использование которого известно у восточных славян, главным образом у русских. В других славянских зонах аналогичную роль в обрядах выполняют различные виды хлеба, каша (кутья) или зерно.

Основная символика блинов связана с представлением о смерти и потустороннем мире: блины посвящают умершим, символически кормят ими души предков, передают блины на «тот свет» в гробу с покойником и т.п.

Посредниками между реальным и потусторонним миром выступают лица, являющиеся «извне»: нищие, странники, колядники, которым раздают блины.

Блины предназначаются также суженому, первому встречному, пастуху, скоту, Христу, св. Власию, чучелу Масленицы, Морозу и др. Особое значение в обрядах имеет горячий, первый блин и блин, испеченный последним, сухой, лежащий сверху в стопе, в гаданиях - соленый блин.

 

На похороны и поминки блины пекут как поминальное блюдо, посвящаемое умершим. В день погребения на стол ставят кипу блинов, и старший из присутствующих мужчин разламывает первый блин и кладет на окно для покойника. На похоронах и поминках первый горячий блин, как и хлеб, не режут, а рвут на части и раскладывают на окнах, чтобы паром от него питалась душа умершего. Блины иногда кладут на грудь умершему, в гроб, на могилу. Блинами поминают на могиле, а остатки отдают нищим странникам. На следующий день носят завтрак покойному, тоже оставляя блины на могиле. Блины пекут на девятый, на сороковой день и в последующие поминальные дни, а также в календарные поминальные («родительские») праздники: на Фоминой неделе (на «дедовую неделю», Красную Горку, Радуницу), в Дмитровскую субботу и т.д.

Считалось, что кто «печет» блины на поминки, «печется» о насыщении души умершего. Поминальные блины разносят по домам, приносят на могилу, в церковь, раздают нищим.

В Белоруссии блины пекут на «деды» - чтоб «дедам» (предкам) «пара пошла». Блины используют и как оберег от мертвых, которые часто являются во сне. Для этого с горячим блином садятся на порог и приглашают к себе умерших обедать.

 

Блины на Масленицу - повсеместное угощение, главным образом, у русских. Блины пекут всю неделю. Первый блин посвящают Власию или умершим. Его кладут «родителям» на слуховое окно, божницу, крышу или могилу, дают нищим в память о предках или съедают за упокой усопших.

В Прощеное воскресенье или в субботу идут с блинами на кладбище «прощаться с родителями». В обряде похорон Масленицы блин дают в руки чучелу Масленицы.

Блины пекут также на Вознесение. Их называют «Христу онучи», «христовы (или «божьи») онучи». Их пекут на счастье, берут с собой в поле.

Наряду с другими видами хлеба блины пекут и на Рождество. Первый блин в Сочельник дают овцам - от мора, скоту отдают остатки блинов и рождественской кутьи. Под Рождество хозяин с кутьей и блинами выходит звать мороз на ужин. Блины также специально пекут для колядников.

Блины бывают составной частью угощения на дожинках и в начале жатвы.


 

Разнообразно использование блинов на свадьбе. Угощение блинами на обручении и в канун свадьбы наиболее характерно для северо-восточной России. Блины накануне свадьбы могут иногда приобретать функции, родственные тем, которые они имеют в похоронно - поминальной обрядности: угощение блинами сопровождается в некоторых местах символическими «похоронами» невесты или упоминанием покойника. Невеста в это время должна как бы «умереть» как девушка, чтобы потом «воскреснуть» в новом качестве.

После брачной ночи молодых кормят блинами, совершают шуточный обряд «блин продолбить», устраивают «блинный стол», мать невесты присылает блины к выходу молодых из бани. Повсеместно у русских теща угощает зятя блинами в конце свадьбы. Во время угощения невеста старается вырвать у жениха первый блин, чтобы получить власть над мужем. По способу поедания женихом блина судили о девственности невесты: если она оказалась «нечестной», жених ломал блин, прокусывал у него середину, откладывал взятый блин и больше не ел, дарил теще дырявый блин или клал на блин не целый рубль, а мелочь, если молодая «не цела». В некоторых местах и сама невеста в конце свадьбы печет блины и угощает ими мужа и гостей, иногда устраивают шуточную продажу невестиных блинов.


 

Символика блинов в фольклоре, как и в обрядах, связывает их со смертью и с небом как иным миром. Так, в сказке старик лезет на небо и видит там избушку из блинов.

Тот же мотив отражен в поговорке про избу: «Блинами прошить, лепешками покрыть».

В сказке солнце на небе печет на себе блины (ср. украинскую пословицу: «Вона своiм носом чуе, як на небi блины печуть»).

В подблюдных песнях блины предвещают смерть (смерть несет блины на блюде).

В заговоре от икоты ее отсылают туда, где пекут блины; «там блины пякуть, табе дадуть», подобно тому как оставляют их покойнику на поминках. В загадке блин в масле на сковороде сравнивается с рыбой, с которой их роднит использование в качестве поминального угощения: «Берега железны, вода дорога, рыба без костей».

С печением блинов связан ряд бытовых предписаний и запретов. Так, посторонним запрещается смотреть, как пекут блины, иначе они не зададутся. У белорусов пекущего блины приветствуют: «Скачком блiны!», а в ответ на это, говорят: «Тарчком з iзбы!»

Выпекая первый блин, зовут покойных родных есть блины. Первый блин перед обедом дают молодому домашнему животному, а последний оставляют на сковороде и после обеда скармливают матери этого животного.

Одолженную под блины сковороду возвращают не пустую, а с последним блином, причем держат ее не голыми руками, а сковородником.

В Полесье запрещается печь блины в Великий пост (а иногда и на Пасху, на Новый год, в Петровский пост) во избежание засухи.