Выдающийся шведский учёный XVIII в. Эммануэль Сведберг (Сведенборг), обладающий поразительными парапсихологическими способностями, оставил систематизиро­ванный и подробный рассказ о мире за чертой нашего земного существования. Его признания являются поистине бесценной сокровищницей для наших современников.

Эммануэль Сведберг родился в Стокгольме 29 января 1688 г. Отец его, доктор Эспер Сведберг, происходил из старинной шведской фамилии. Епископ и профессор теологии, он постоянно конфликтовал с церковниками, поскольку всегда настаивал, что прямой религиозный опыт человека важнее, чем выдохшаяся религиозная догма.

Эммануэль с ранних лет отличался неутомимым стремлением к знаниям и получил блестящее образование в Упсальском университете. Для довершения своего образования Сведберг предпринял путешествие по Англии, Голландии, Франции и Германии, где в течение четырёх лет посещал их знаменитые университеты.

Сфера его интересов охватывала филологию, философию, разные отрасли математики, астрономию и вообще все естественные науки. Он был блестящим учёным и ещё молодым получил мировую известность. Его научные достижения были феноменальны. Задолго до Лапласа и Канта он предположил «небулярную» космогоническую теорию, согласно которой Солнечная система возникла из гигантской газовой туманности, сконденсировавшейся со временем в Солнце и планеты. Он сделал важные открытия, расширяющие наши знания о фосфоресценции, магнетизме, атомном строении материи, был пионером в кристаллографии.

Эти его заслуги и научные труды были достойно оценены шведским правительством, а признательная королева Ульрика Элеонора возвела его в 1719 г. в дворянское достоинство и переименовала Сведберга в Сведенборга.

Примерно к пятидесяти годам Сведенборг овладел всеми известными в его время естественными науками и обратился к исследованию внутреннего мира. Он начал с того, что сделал обзор всех знаний в области психологии, опубликовав его впоследствии в нескольких томах.

Сведенборг обладал замечательными парапсихологическими способностями и не стеснялся демонстрировать их. Так, шведская королева Луиза Ульрика, желая лично убедиться в справедливости того, что ей рассказывали о духовидении Сведенборга, решила подвергнуть его испытанию. Пригласив его однажды во дворец, королева в общем разговоре поинтересовалась, справедливо ли говорят, что он может общаться с умершими. Получив утвердительный ответ, она спросила у него, не может ли он принять от неё поручение к её недавно умершему брату (принцу Вильгельму). Сведенборг ответил, что исполнит это с большим удовольствием, и королева, отведя его в сторону, изъявила желание узнать от него, о чём говорил с ней брат в последние минуты их свидания, перед самым отъездом её в Стокгольм. Королева очень хорошо знала, что принц никому бы не пересказал этот разговор, и она сама никогда и ни с кем не говорила об этом.

Через несколько дней Сведенборг явился с ответом во дворец. И, по приглашению королевы выйдя с ней в особую комнату, в присутствии только государственного советника графа Шверина, оставшегося в некотором отдалении, пересказал ей разговор её с принцем со всеми подробностями места, времени и обстоятельств, при которых он происходил.

Королева была так поражена, что почувствовала дурноту и только через несколько минут пришла в себя от изумления. Она не понимала, каким образом Сведенборг узнал то, что было тайной для всех и известно только ей и её умершему брату. Этот эпизод известен из нескольких источников. Прежде всего об этом поведал французский учёный академик Тьебо, которому лично королева подтвердила правдивость данного факта. Об этом же писал русский посланник при шведском дворе граф Мусин-Пушкин; этот факт описан и в записках датского генерала Туксена.

Не менее интересно следующее происшествие. В 1761 г., после внезапной кончины датского посла при стокгольмском дворе графа Мартевиля, к его вдове обратился серебряных дел мастер с требованием вернуть большую сумму денег за чайный сервиз, который был поставлен в дом покойного. Вдова знала, что граф эти деньги уплатил, но квитанции об оплате она не смогла найти. Больше из любопытства, чем по другим причинам, вдова обратилась к Сведенборгу с просьбой узнать от покойного мужа, где находится квитанция. Через некоторое время Сведенборг пришёл к ней и объявил, что виделся с её мужем, который подтвердил уплату денег за сервиз и сообщил, что расписка находится в ящике бюро. Мадам де Мартевиль ответила, что уже тщательно обыскала бюро. Тогда Сведенборг описал ей секретное отделение, в котором хранилась частная корреспонденция. Именно там и была найдена злополучная расписка.

Свои удивительные способности Сведенборг рассматривал исключительно во взаимосвязи с системой дыхания (индийская система йогов основана на той же идее), и каждый раз после очередного общения с духами ему с большим трудом удавалось в течение часа восстановить дыхание. За исключением этого обстоятельства при общении с духами Сведенборг чувствовал себя нормально. Он разработал собственную йогоподобную технику задержки дыхания и концентрации, тщательно исследовал «гипнотические» состояния, которые можно охарактеризовать как «нейтральную полосу» между сном и бодрствованием. Затем он стал записывать и толковать собственные сны.

Дневник, из которого мы узнали о необыкновенных событиях в его жизни, Сведенборг начал вести в конце своей жизни. Чудом уцелевший дневник, в котором он рассказывал главным образом о своих снах, был обнаружен спустя почти сто лет после смерти Сведенборга и опубликован под названием «Дневник снов». Описывая свои сны, Сведенборг пытался проникнуть в глубинный смысл сновидений, а определённая их последовательность указывала ему на некий путь духовного познания.

Начав записывать свои сны, Сведенборг вскоре убедился, что череда сновидений указывает ему на нечто очень важное в его жизненном предназначении. После нескольких месяцев его дневник внезапно обрывается, а спустя два года записи возобновляются. При этом тональность новых записей заметно изменилась. Теперь в них появляется всё больше рассказов о жизни на небесах и даются продуманные оценки пережитому. На одной из первых страниц Сведенборг пишет: «Сон здесь означает разновидность видения, которое случается во время бодрствования, когда ум отвлечён от внешних ощущений и страстей».

В дальнейших снах ему открылось, что он не должен тратить время на изучение чужих богословских работ и вообще писать о «земных проблемах». Он понял, что получил «дар духовидения» (способности медиума) и начал изучать духовный мир так же основательно, как изучал «земные науки». С 1745 г. деятельность Сведенборга приняла исключительно религиозное направление. Получив свободный доступ в мир духов, свободно перемещаясь а нём и беседуя с его обитателями, он вплотную занялся изучением новых измерений реальности. И в течение 27 лет до самой своей смерти, Сведенборг, как он утверждал, находился в непрерывном контакте с миром духов.

Он много писал о своих путешествиях в потустороннем мире и опубликовал несколько книг с его подробным описанием. В книгах «Истина христианской религии», «Любовь к Богу и мудрость», «О небесах, о мире духов и об аде» и др. подробно описаны его разговоры с ангелами и умершими людьми. За 27-летний период исследований «того» мира он написал 282 работы, изложив в них свой опыт необычных исследований.

Занимаясь исследованиями потустороннего мира, Сведенборг использовал по-видимому, несколько «методов»: это были сны и видения, а также выход из физического тела, при котором учёный многократно посещал «тот» мир, куда уходят люди после жизни на земле. Ясно одно: Сведенборг был величайшим медиумом, который не только легко и просто устанавливал контакт с любым умершим, но и получал важнейшие знания от духовных сущностей, как в своё время их получал от Господа Моисей.

Мир, в который все мы уйдём после смерти, он описывал подобным ряду сфер, представляющих различные оттенки света и счастья, причём каждая душа идёт в ту сферу, к которой привела её духовная эволюция. Человеку, ещё не готовому идти в сферу более высокой духовности, её свет кажется болезненно слепящим. Нами руководит и к нам благоволит некий духовный судия. На его окончательное решение влияет ход всей нашей земной жизни, поэтому покаяние на смертном одре может не возыметь ожидаемого результата.

Сведенборг открыл в этих сферах существование гармоничной общественной системы с тщательно воспроизведёнными декорациями и условиями земного мира. Описание жизни в сферах выполнено Сведенборгом с тщательностью учёного. Он обнаружил там дома, в которых жили семьи, соборы, где они молились, салоны, в которых собиралось общество. Он рассказал об архитектуре, цветах и плодах, школах, музеях, библиотеках и развлечениях.

В присутствии небесных существ, которые помогали вновь приходящим, смерть переносилась легко. Всем вновь прибывшим предоставлялся период полного покоя. Они приходили в сознание в течение нескольких дней (по земным меркам). Здесь встречались и ангелы, и дьяволы, но они ничем не отличались от нас с вами. Все они когда-то были людьми и жили на земле. Низшие духи были дьяволами, высшие — ангелами.

Сведения о потустороннем мире, которые Сведенборг дал людям, столь обширны и многогранны, что для краткого изложения имеет смысл их систематизировать.

Так что же представляет собой духовный мир в видении Сведенборга?

1. Прежде всего, Божественное начало, из которого состоит всё Мироздание, есть Любовь! Любовью живёт ангел, любовью живёт и человек. «Человек от присутствия в нём любви воспламеняется, при отсутствии её он стыдится, а лишаясь её вовсе, умирает. Божественное начало представляет собой Божественную любовь и исходящую от неё Божественную истину. Любовь подобна солнечному огню, а истина, исходящая от любви, подобна свету».
2. Троичность Тонкого Мира Сведенборг представил в виде небес, мира духовного и ада. Человек после смерти приходит в мир духов и, пробыв там некоторое время, либо возносится на небеса, либо низвергается в ад, в зависимости от своей земной жизни.
3. Мироздание населено ангелами, которые «есть не что иное, как просто хорошие люди. В лучшем случае они сродни нашим пророкам. Что ангелы имеют человеческий образ, т.е. они такие же люди, это я видел до тысячи раз: я разговаривал с ними как человек с человеком, иногда с одним, иногда со многими вместе.»
4. На своём начальном уровне загробная жизнь имеет много общего с жизнью на Земле. В потустороннем мире каждый занят чем-то, имеющим целью достижение общего блага; все учатся и в то же время учат. Учатся у душ, достигших более высокой мудрости, учат сбитых с толку и растерявшихся из числа вновь прибывших. Всеобщий человеческий страх смерти совершенно не обоснован. Для просвящённых людей переход из одного мира бытия в другой может быть совершенно естественным и безболезненным.
5. Смерть не изменяет сути вещей. Личность не становится более благородной из-за того, что переходит в другую сферу бытия. С чем ушёл с Земли, с тем и явился на небеса. «Души наших отцов ничуть не лучше нас — ни в моральном, ни в земном измерении».
6. Человек после смерти сохраняет чувства, память, мысли и любовь, которые он имел в физическом мире. Вступая в духовный мир, или в посмертную жизнь, человек остаётся в таком же теле, и даже часто не осознаёт, что он умер: «он видит, как прежде, слышит и говорит, как прежде, познаёт обонянием, вкусом и осязанием, как прежде; у него такие же наклонности, желания, страсти; он думает, размышляет, бывает чем-либо затронут и поражён; он любит и хочет, как прежде; кто любил заниматься учёностью, читает и пишет по-прежнему».
7. Сведенборг многократно встречался в потустороннем мире со своими умершими знакомыми. С некоторыми из них ему довелось говорить буквально спустя два дня после их кончины. Он рассказывал им о том, как готовятся их похороны. Его знакомые, все как один, чрезвычайно радовались тому, что они живы, и даже с трудом этому верили, крайне удивлялись своему прежнему невежеству относительно жизни после смерти и просили передать их родным, что они не умерли, «что они живут теперь такими же людьми, как и прежде, и только перешли из одного мира в другой; что они ничего прежнего не утратили, ибо находятся в теле и пользуются всеми чувствами его, как и прежде; обладают тем же разумом и волею и сохранили такие же помышления, наклонности, ощущения и желания, как бывало на Земле»:
   Мне дано было общаться с людьми, которых я знал здесь, говорить с ними после их смерти. С некоторыми из них я беседовал несколько дней, с другими — несколько месяцев, а с иными — целый год, и наконец, с таким множеством других, что число их бесспорно превышает сотню тысяч; из них многие были на небесах, другие — в аду.
   Интересно сообщение Сведенборга о встрече в загробном мире с Кристофером Полхемом, учёным, президентом Королевской Академии наук с 1735 г., который умер в Стокгольме в 1751 г. «Он умер в понедельник, а во вторник беседовал со мной. Я был приглашён на похороны. Полхем видел катафалк и видел, как его гроб опустили в могилу. Он обсудил со мной похоронную процессию и спросил, почему его похоронили заживо. Полхем спросил также, почему священник провозгласил, что он воскреснет в день Страшного суда: ведь он уже воскрес, и у него такое чувство, что он ещё и не умирал».
   Или ещё: «Браге умер в 10 часов утра и говорил со мною в 10 вечера того же дня. Он был в непрерывном контакте со мной в течение нескольких дней». Здесь речь идёт о выдающемся датском учёном Браге Тихо, одном из создателей современной астрономии.
8. После перехода внешний облик человека вначале сохраняется таким же, каким был на Земле. Однако истинный человек таков, каковы его мысли и чувства или любовь и вера, поэтому затем его облик меняется:
   Мне случалось видеть недавних пришельцев в тот мир, и я узнавал их по лицу и по речи, но впоследствии я уже не узнавал их: жившие в чувствах добрых принимали облик прекрасный, а жившие в дурных — облик безобразный, ибо дух человека сам по себе есть не что иное, как чувства любви его, а лицо или вид его есть внешний их образ. Лицо меняется потому, что в той жизни нельзя, притворяясь, выказывать те чувства, коих нет, нельзя принимать лицо или образ, противный господствующей любви своей... каждый человек после смерти находится первоначально в том состоянии, в котором он был здесь, а потом постепенно переходит из него в небеса или в ад.
9. Сведенборг особенно выделяет положение детей в той жизни, которая несравненно лучше, чем на Земле:
   Как только дети воскресают, что случается немедленно после их смерти, они возносятся на небеса и передаются там ангелам женского пола, которые в земной жизни нежно любили детей, любя при этом Бога. Мне дано было видеть детей, одетых с величайшим изяществом: вокруг их груди были венки из цветов, блестящих самыми приятными небесными красками; таким же образом были украшены их нежные руки.
10. Не осталось без внимания и положение учёных в потустороннем мире. Сведенборг встречался со многими, среди которых были и весьма знаменитые и известные в физическом мире учёные, и не очень знаменитые, и даже малоизвестные, но в трудах которых «скрывалась некая мудрость»:
    ...Человек становился духовным посредством познаний и наук, и они служат орудиями к приобретению мудрости, но только для тех, которые верою и жизнью признали Божественное начало; эти люди, преимущественно перед другими, принимаются в небеса и находятся там между теми, которые обитают в середине, потому что они ближе к свету, чем другие. Они суть те разумные и мудрые на небесах, которые светятся, как светлость тверди, и сияют, как звёзды; простые же там люди суть те, которые признавали Божественное начало, любили Слово и жили жизнью духовно-нравственной, но коих внутренне, духу принадлежащие начала, не были в такой же степени развиты познаниями и науками: дух человеческий подобен почве, которой достоинство зависит от степени её возделывания.
11. Довелось Сведенборгу поговорить и с теми людьми, которые в физическом мире вели аскетический образ жизни (фанатики), чтобы «отделяясь мыслью от всего мирского», погрузиться в благочестивые размышления, полагая таким путём войти в царствие небесное. Но эти люди в том мире находятся в грустном состоянии духа: они презирают тех, которые не походят на них; негодуют за то, что им не дано наслаждаться большим счастьем, чем другим.
    Когда они возносятся до места пребывания ангелов, они наводят на них тоску, которая нарушает их счастье; поэтому они переносятся в пустынную местность, где ведут жизнь, подобную той, которую вели в мире.
12. По информации Сведенборга, бедность не является пропуском на небеса (в рай), так же как богатство не служит причиной, по которой человека отправляют в ад:
    Я должен наперёд сказать, что человек может приобрести богатство и увеличивать по возможности своё благосостояние, лишь бы это не было обманом или предосудительными средствами. Он может роскошно пить и есть, лишь бы не полагал в этом цели своей жизни. ничто не помешает ему войти в небеса, лишь бы внутренне он мыслил о Боге, как должно, и поступал с ближним искренне и правдиво...
    Бедность столько же, как и богатство, отклоняет и удаляет человека от небес: между бедными весьма многие недовольны своей участью, очень честолюбивы и считают богатство за настоящее благословение, вследствие чего, оставаясь без него, они предаются гневу и худым помыслам о Божественном провидении...
13. Но самое важное, на что обращает внимание Сведенборг, это то, что в каждом человеке после смерти сохраняется тот уровень душевной любви, которую он смог развить при жизни на земле. Эта любовь вечна, ибо дух человека таков, какова его любовь:
    Мне дано было говорить с некоторыми духами, которые жили тому назад семнадцать веков и которых жизнь известна по сочинениям того времени, и я узнал, что любовь, бывшая в них тогда, управляет ими и до сего времени.

Познакомившись с уникальной информацией о потустороннем мире, которую Сведенборг передал людям почти 300 лет тому назад, мы можем согласиться с его выводами — жизнь после смерти продолжается и, судя по всему, эта жизнь довольно активна.

— Мы хотели посмотреть на жизнь человека с точки зрения физики — рассмотреть те силы, которые влияют на мужчину и женщину и двигают их в ту или ину