Аристотель был первым учёным, создавшим всестороннюю систему философии, охватившей все сферы человеческого развития — социологию, философию, политику, логику, физику. Его взгляды на онтологию имели серьёзное влияние на последующее развитие человеческой мысли. Метафизическое учение Аристотеля было принято Фомой Аквинским и развито схоластическим методом. (c) Wiki
Аристотель был очень резким и неприятным человеком, которого современники буквально ненавидели. Лишь покровительство Александра Македонского долгое время защищало его от неминуемой смерти.
Остроумие - это дерзость, получившая образование.
Надежда - это сон наяву.
Пословица - сохранившийся обломок древней философии.
Воспитание нуждается в трех вещах: в даровании, науке, упражнении.
Начало есть более чем половина всего.
Человек — политическое животное.
Чтобы делать добро, надо прежде всего им обладать.
Привычка — вторая натура.
Платон мне друг, но истина дороже.
Преступление нуждается лишь в предлоге.
Любовь — это теорема, которую необходимо каждый день доказывать.
На вопрос, как ученикам преуспеть, Аристотель ответил: “Догонять тех, кто впереди, и не ждать тех, кто сзади.”
Лучше в совершенстве выполнить небольшую часть дела, чем сделать плохо в десять раз более.
Власть над свободными людьми более прекрасна и более соответствует добродетели, нежели господство над рабами.
Город - единство непохожих.
Целью войны является мир!
Величайшие преступления совершаются из-за стремления к избытку, а не к предметам первой необходимости.
Книга хороша, если автор говорит все, что должно, только то, что должно, и так, как должно.
Шутить надо для того, чтобы совершать серьезные дела.
Те, кто губит состоятельных людей или народную массу слишком решительными законами, в сущности, разрушает государственный строй.
В настоящее время из-за выгод, связанных с общественным делом и нахождением у власти, все желают непрерывно обладать ею, как если бы те, кто стоит у власти, пользовались постоянным цветущим здоровьем, невзирая на свою болезненность.
В деле воспитания развитие навыков должно предшествовать развитию ума.
Друг всем — ничей друг.
Достоинство стиля заключается в ясности.
Друг – это одна душа, живущая в двух телах.
Счастье есть смысл и назначение жизни, единственная цель человеческого существования.
Эгоизм заключается не в любви самого себя, а в большей, чем должно, степени этой любви.
Человек вне общества — или бог, или зверь.
Учителя, которым дети обязаны воспитанием, почтеннее, чем родители: одни дарят нам только жизнь, а другие — добрую жизнь.
Хвалить людей в лицо — признак лести.
Жизнь требует движения.
Всего приятнее для нас те слова, которые дают нам какое-нибудь знание.
Каждому человеку свойственно ошибаться, но никому, кроме глупца, несвойственно упорствовать в ошибке.
Благодарность быстро стареет.
Достоинство речи — быть ясной и не быть низкой.
Есть люди столь скупые, как если бы они собирались жить вечно, и столь расточительные, как если бы собирались умереть завтра.
Женщины, предающиеся пьянству, рожают детей, похожих в этом отношении на своих матерей.
Из привычки так или иначе сквернословить развивается и склонность к совершению дурных поступков.
Не для того мы рассуждаем, чтобы знать, что такое добродетель, а для того, чтобы стать хорошими людьми.
Не любит тот, кто не любит всегда.
Ничто не истощает и не разрушает человека, как продолжительное физическое бездействие.
Нравственный человек много делает ради своих друзей и ради отечества, даже если бы ему при этом пришлось потерять жизнь.
Остроумен тот, кто шутит со вкусом.
В чем смысл жизни? Служить другим и делать добро.
Везение - это удачи, к которым непричастен испытующий разум.
....
Принимая во внимание, что понятие «государство» употребляется Аристотелем в качестве синонима понятия «общество», важно отметить, что автор видит для человека только одну роль — органичной «части» целого. Такова заданная философом система координат, в которой нет места не-общественному человеку, ибо все в человеке, по мнению Аристотеля, есть проекция общего, т.е. «государства».
Мир классики открыл перед ним не только гармонию микро- и макрокосма, но и дисгармонию хаоса, страха потерять общественную солидарность, в конце концов, одиночества. (c)
http://ec-dejavu.net
...
"...Государство существует но природе и по природе предшествует каждому человеку; поскольку последний, оказавшись в изолированном состоянии, не является существом самодовлеющим, то его отношение к государству такое же, как отношение любой части к своему целому" ["Политика"].
...
Человек, который не желает легко и точно войти в сетку общественных координат, рискует вообще потерять свою сущность. (c)
http://ec-dejavu.net
...
"...Тот, кто не способен вступить в общение или, считая себя существом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чем, уже не составляет элемента государства, становясь либо животным, либо божеством"
"Во всех людей природа вселила стремление к государственному общению, и первый, кто это общение организовал, оказал человечеству величайшее благо. Человек, нашедший свое завершение, — совершеннейшее из живых существ... Поэтому человек, лишенный добродетели, оказывается существом самым нечестивым и диким... Понятие справедливости связано с представлением о государстве, так как право, служащее мерилом справедливости, является регулирующей нормой политического общения" [Аристотель. Соч.: в 4 т. М., 1984 с. 379]
...
Итак, противопоставление себя (в мысли, чувстве или действии) существующему государству или обществу не только не могло считаться добродетельным, но, напротив, как утверждал Аристотель, было преступлением против добродетели.
В любом случае несколько искусственный и нарочито грозный государственнический пафос античного мыслителя, заклеймившего одиночество, свидетельствует о том, что проблема изолированности человека, как возможность и как потенциальная опасность, осознавалась философом и современным ему обществом во всей своей значимости. В произведениях Аристотеля еще нет рефлективного понятия одиночества в качестве осознанного переживания дефицита общения и социальных связей. Это произойдет существенно позднее, в другую историческую эпоху.
М А Й К 
Ниндзя - (яп. 忍者 "скрывающийся; тот, кто прячется" от 忍ぶ "синобу" — "скрывать(ся), прятать(ся); терпеть, переносить" + "моно" - суффикс людей и профессий; другое название 忍び "синоби" (кратко от 忍びの者 синоби-но моно) - разведчик -диверсант, шпион, лазутчик и наёмный убийца в Средневековой Японии. Прошедшие сверхчеловеческую по трудности физическую и психическую подготовку, прекрасно владеющие всеми приемами борьбы без оружия и с оружием Ниндзя легко преодолевали крепостные стены и рвы, часами могли оставаться под водой, умели ходить по стенам и потолку, сбивать с толку погоню, сражаться с безумной отвагой, а если надо - молчать под пытками и умирать достойно. Шпионы и диверсанты, продающие свой труд тому, кто больше заплатит, Ниндзя подчинялись неписаному кодексу чести и нередко шли на смерть во имя идеи. Объявленные людьми низшего сорта, париями, стоящими вне закона, они внушали невольное уважение самураям. Многие предводители кланов оспаривали благосклонность опытных ниндзя, многие пытались привить своим дружинникам их опыт. И все же военный шпионаж на протяжении веков оставался уделом избранных, родовым промыслом узкого круга незаменимых специалистов, клановым ремеслом.
