Ох и много ещё тёмных пятен в нашей истории. Не покладая папиросы с анашой, ни на час, трудятся наши и не наши историки на ниве. На какой ниве? Да на этой самой, на которой эта анаша и растёт. И я свою лепту хочу внести в изучении нашей истории. Меня, как большого учёного, заинтересовало то, что у Бабы Яги не было мужа. Странно, правда? Сорок дочерей и не одного мужа. Наводит на невесёлые мысли о лёгком поведении Ягуси в молодости. С другой стороны, могла бы сдать детей в детский дом, но не сдала. Это говорит о её высоком материнском чувстве и я даже бы не побоялся сказать, высокоморальном поведении. Конечно, когда герои шастают каждый день мимо и напрашиваются на баньку и на протчие радости жизни, матери одиночке трудно устоять от соблазнов жестокого мира. Вас не заинтересовало, чьи это черепа висят на заборе Бабули Ягули?  И меня тоже. У меня была гипотеза, что это головы мужей. Неужели же она была такая жестокая женщина? Поскольку мы обладаем очень скудной информацией, пришлось пойти на астральный контакт с покойницей. На связи Баба Яга.

- Скажите пожалуйста уважаемая Бабушка, правда ли, что Вы своим мужьям головы проветривали на частоколе?

- Эх милок, а что было делать? Придут герои, нажрутся, напьются и тащат меня молоденькую в пастель. А утром как в загс идти, они ни в какую. Я молоденькая-то была ужасть красивушшша! Так и мыкалась одна.

-А почему Вы Ивану помогли?

- А он импотентом оказался. Читал сказки? Ни где об его детях ни слова. А почему? То-то же. Вижде как? «И стали они жить поживать и добра наживать» А что ему ещё оставалось делать?

Тут начались астральные помехи и связь прервалась. О как! Оказывается. Не успел проверить главную свою гипотезу. Какую? Обещаете ни кому ни гу-гу? А то я не успею диссертацию написать. Ушлые историки так и высматривают, что бы у коллеги стырить. У меня давно зародилось сомнение по поводу её национальности. Нет, на этот раз вы не угадали. Нет не еврейка. Думаю, что она инопланетянка. И Кощей инопланетянин. В молодости вместе прилетели на землю, понравилось, ну и остались на свою голову… А Кощей вообще биоробот. По описанию очень похож. Вышел из повиновения Бабы Яги. Программа начала глючить, вообразил себя бессмертным. Бабка руками Ивана ликвидировала его. Вот времечко было а?

Дальше идёт её предпологаемая биография и др.

Забор вокруг ее жилища сделан из человеческих костей, на нем торчат черепа с горящими глазами. Основное занятие Бабы-яги – похищение маленьких детей, которых она пытается, впрочем, безрезультатно, изжарить в печи. Выглядит она отвратительно: лохматые нечесаные волосы, нос крючком, одна нога костяная, глаза временами вспыхивают красными сполохами. В общем, Баба-яга идеальный персонаж, чтобы пугать непослушных детей.
Но кроме этого бросающегося в глаза образа Бабы-яги есть еще один. Наверное, многие удивятся, узнав, что старая безобразная старуха – это самый мистический персонаж древнего российского фольклора. И он не только самый древний, но и занимающий очень важное место в верованиях дохристианской Руси. Баба-яга является стражем границы между миром живых и миром мертвых. Причем, она не является беспристрастным сторожем. Оказывается, что безобразная старуха, пугало для маленьких детей, является бескорыстной магической защитницей людей, борющихся за правое дело. Но чтобы уяснить ее роль, недостаточно ограничиться чтением одной сказки. Это можно сделать, только аккуратно сложив отдельные эпизоды, наиболее полно описанные в разных сказках и преданиях, и сравнивая их со знанием обрядов древних славян, известных по археологическим данным.
Баба-яга чаще всего живет на краю дремучего леса. Этот лес в сказках представляет собой совсем иной, отличный от белого света живых, мир. Иногда граница между ними подчеркивается рекой, порой не простой, а огненной. Перейти ее можно только по Калиновому мосту. Этот мост попал в русские сказки не случайно. Мост, по верованиям древних индоевропейцев, разделяет мир реальный – явь и нереальный – навь, последний часто ассоциировался с подземным царством. Пройти по нему не может живой человек. Ягоды калины долго сохраняются под снегом. Поэтому куст калины как бы связывал годичные циклы жизни природы: весны, лета, осени и ее временной смерти зимы. И Калиновый мост также связывает мир жизни и смерти. Но Баба-яга не просто сторожит проход в страну мертвых. Она еще помогает некоторым людям-героям перейти границу и существовать в мире мертвых.
Баба-яга не случайно оказалась на таком, как можно выразиться современным языком, "ответственном посту". Какой бросающийся в глаза признак отличает Бабу-ягу от других сказочных персонажей? Ее костяная нога. А почему? У многих народов, говоривших на индоевропейских языках, в древнейших сказаниях встречается упоминание, что душа живого человека заключена в стопе. Вспомним хотя бы русское выражение: "Душа ушла в пятки". Ее вместилищем является особая маленькая косточка – навь. Если же у человека нога не "живая" , а костяная, то это означает, что человек лишен души, он – существо загробного мира. Именно таким существом и является посредник между царством живых и мертвых – Баба-яга.
Принадлежность к миру мертвых подтверждает еще один ее характерный признак – ступа с пестом, в которой ездит Баба-яга, и метла, которой она заметает свои следы. Все это элементы старославянских обрядов погребения. Ступу и пест обязательно клали в могилу умершей женщины. А метла являлась одним из важнейших элементов древней очистительной магии: ею на похоронах подметали весь путь от дома до могил. Иначе покойный мог найти путь домой с погоста, вернуться начать вредить людям.
Не всякому, пришедшему к Бабе-яге за помощью, открывала она путь в "мертвое царство". Прежде чем помочь человеку, шел ритуал его проверки, позволявший не только оценить его внутренние качества и знания человека, но и причины, приведшие его к границе между двух миров.
Первым его атрибутом служило жилище страшной старухи, ее избушка. Курьи ножки у этой избушки – не случайный элемент народной фантазии. Они пришли в сказку из славянского быта. У некоторых племен древних славян, особенно живших в северных лесах, существовали маленькие домики мертвых. Домик ставился на высокие, почти в рост человека, опоры. Очень часто для них использовались крупные, устойчивые к гниению пни, напоминавшие птичьи лапы, или просто срубались на нужном уровне несколько рядом стоящих деревьев. В домик мертвых славяне складывали прах покойного. Сам гроб, домовина или погост-кладбище из таких домиков представлялись как окно, лаз в мир мертвых, средство прохода в подземное царство.
Избушка на курьих ножках стояла, повернувшись дверью к лесу, символизировавшему царство мертвых, а человек, причем не простой человек, а герой, только такой и мог рискнуть проникнуть за границу яви и нови, приходил из царства живых. Но одно только геройство не могло спасти его от гибели, нужны были еще и знания. Чтобы попасть в избушку, человек, пришедший за помощью, должен был их показать. Избушка стоит дверью к царству мертвых. Но вот герой произносит заклинание: "Встань по-старому, как мать поставила! К лесу задом, ко мне передом". И послушная ему избушка поворачивается дверью к живому миру. Дальше шел вопрос хозяйки избушки: "Дело пытаешь или от дела пытаешь?". После утвердительного ответа следует еще одна проверка. Человек знает необходимые заклятия, и его привела к Бабе-яги нужда, но обладает ли он необходимым мужеством, чтобы сделать последний шаг, отделяющий его от царства мертвых? Казалось бы, грубое требование незваного гостя: "Ты сначала напои, накорми, в баньке выпари, а затем и спрашивай!" , – имеет большое значение.
Перечисление человеком элементов погребального обряда, совершаемого над ушедшим в мир мертвых не только еще раз подчеркивает его знания, но и свидетельствует, что он готов идти до конца В достижении своей цели. Ведь в древности люди были уверены, что даже случайное угощение обрядовой, приготовленной для покойника пищей может навеки приобщить его к миру мертвых.
Но вот сторож между мирами выяснила, что пришедший к ней человек не только идет за делом, но и способен с ним справиться. Теперь нужно сделать так, чтобы герой, отправляемый Бабой-ягой в мир мертвых за невестой, средством борьбы со злом и другими жизненно необходимыми для него вещами, стал неотличим от мертвых. Для этого служил до мельчащих деталей описанный в сказках ритуал. После выполнения его герой на время "умрет для живых". Большинство сказок повествует о действиях Бабы-яги очень лаконично: "Она баню истопила, его в бане выпарила, напоила-накормила, спать уложила, а сама села рядом и начала расспрашивать".
Приобщение к бане было первым этапом "ритуального умирания". Вспомним, как встречает Баба-яга пришедшего к ней человека. "Чу, русским духом пахнет!". Баба-яга (в некоторых сказках говорится, что она плохо видит) узнает по запаху, что имеет дело не с мертвецом – гостем из нави, а живым человеком. Загробное царство враждебно по отношению к вторгнувшемуся в него чужаку, его станут преследовать, и поэтому от него не должно пахнуть живым русским духом. Этот обряд пошел от обмывания, являющегося неотъемлемым элементом похорон. Но возможно, что в нем присутствует еще один мистический элемент. Баня у славян была не только местом, где люди моются. С ней же связаны многие мистические обряды.
Например, гадание, снятие порчи. Причем, в последнем случае для этого использовался веник. А веник и метла, как уже упоминалось, были элементами очистительной магии. Поэтому Баба-яга использовала волшебный веник, которым она выпаривала пришельца, для очищения его тела не только от грязи, но и от души. Исследователь древнерусского фольклора Пропп перечисляет следующие этапы последовательных действий Бабы-яги, помогающие – герою войти в мир мертвых. Он вымыт – лишен запаха живого человека. Выпарен – из него с помощью веника "выгнана душу из тела". Накормлен ритуальной "покойницкой" едой, и над ним, как над умершим, проведен обряд отверзения очей и уст – в царстве теней он сможет видеть и говорить с мертвецами. Уложен спать – похоронен в избе-могильнике. Баба-яга расспрашивает героя – прошедший весь ритуал герой стал мертвецом, и лишенная души старуха (полумертвец) проверяет: может ли он говорить уже на языке загробного мира с мертвецами и видеть их. Баба-яга прощается с героем, дает ему советы и при необходимости снабжает вещами, которые могут помочь ему, например, клубочком, – "развоплощенный" герой идет в царстве мертвых.
Войти в мир смерти трудно, но выйти из него еще труднее, это дано не всем. В некоторых сказках это подчеркивается смертью героя, уже с победой возвращавшегося домой. И такая смерть не случайна. Если рассматривать сказку с магической точки зрения, то необходимы дополнительные ритуалы, позволяющие провести обратное действие: сначала живого человека делали мертвым, а теперь мертвого -превращали в живого. Убийство врагами героя – это необходимый мистический элемент сказки, без которого возращение из загробного мира было бы, с точки зрения ее слушателей, нереальным. Совершается он с помощью мертвой и живой воды, которыми последовательно обливают убитого человека.
Поэтому, взвесив безрезультатные попытки Бабы-яги отведать мягкого детского тельца и реальные ее успехи, которые привели к гибели Кощея Бессмертного или спасению красавицы Василисы, следует отнестись с большим уважением к деянием Бабы-яги – защитницы правого дела.
http://forumn.ru/viewtopic.php?id=13661

БАБА-ЯГА. Внешность у этой дамы была своеобразной и запоминающейся. Нос она имела выразительный, такой, что загибался через грядку (шест в доме, на котором вешали вещи). Лени она была непомерной: избушка ее сама поворачивалась на курьих ножках - чтобы не обходить ее, когда заходишь; в избушке царил творческий беспорядок, свободное время она проводила, валяясь на лавке; передвигалась только в железной ступе, управляя этим транспортом железным пестом. По видимости, баба Яга страдала манией преследования, потому что к ступе были приделаны два помела, чтобы заметать следы.
Характер имела стойкий, но не нордический. В зависимости от настроения могла быть доброй и злой, вредной и великодушной, капризной и заботливой. Женщина, одним словом. К ней часто обращались за советом, потому что склонность к мелким и крупным пакостям уживалась в ней с мудростью.
Служили ей лягушки, вороны, змеи и черные котейки, в их числе и Кот Баюн. Это так говорят сказки.
А историк Борис Рыбаков утверждает, что знает даже национальность бабы Яги. Сарматка она. Сарматов славяне называли еще ядыгами. Ядыги потихоньку трнсформировались в ягу, а железная ступа - это один к одному котел сарматов-кочевников. К тому же у бабы Яги, как правило в сказках можно в хозяйстве обнаружить табун лошадей и сорок дочек-ягишн - воинственных и бесстрашных.
Самое интересное, что сарматско-скифское происхождение имеет и миф об амазонках. Еще Геродот утверждал, что они пришли из Азии. Потом археологи указали точное место - побережье Дона и Приднепровье. Именно там нашли захоронения, в котором рядом с зеркалами, украшениями, находились маленькие и легкие мечи и щиты, и конное снаряжение, принадлежавшее явно женщинам. Разумеется, сарматские войска не состояли сплошь из женщин, как написано в древнегреческих мифах. Но в этих племенах сохранились остатки матриархата и женщины-аристократки могли возглавлять воинства. Греки называли сарматские племена женоуправляемыми. И воевали с ними по-черному. Но, как помните - могучий Ахилл, сорвав с убитой им царицы амазонок Пенфезилии, был так поражен ее красотой, что махнул рукой на сражение.
Интересное дело получается - вроде одно и то же племя, а у греков - это прекрасные амазонки, а у наших предков - баба Яга с дочками. Здесь вмешиваются психологи и говорят - греки воевали с ними на равных, иногда - побеждали, а посему страха у них не было, а было восхищение перед воинственными дамами. А праславяне в воинском искусстве сильно кочевникам-сарматам в то время уступали, да еще и были нередки браки между племенами, и наши попросту женились на амазонках-сарматках (в конце-концов ассимилировав это племя, как, например, и скифов). А страх вызывает подсознательную агрессию и желание представить противника в жутком свете. Вот такой вам Фрейд из сказки.

http://otvet.mail.ru/question/25481960/