Что означает взять «ИГО Спасителя?»

Автор: Владислав Нагирнер

Спаситель сказал нам взять иго Его на себя. Иго Его - это Божьи заповеди. Противник хочет расторгнуть иго (Пс. 2:3), чтобы мы не соблюдали Божьи заповеди. Тогда кто мы без ига? Вольношатающиеся.

 Йешуа (Иисус) говорил: «возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:29-30) 

Что такое иго Йешуа?

Это заповеди Божьи. Когда мы исполняем Его заповеди, мы берем иго Спасителя на себя и следуем за Ним. Когда мы не исполняем Его заповеди, мы - вольношатающиеся.

У Иеремии читаем:

 «пойду я к знатным и поговорю с ними, ибо они знают путь Господень, закон Бога своего. Но и они все сокрушили ярмо, расторгли узы» (Иер. 5:5)

Образ жизни иудея, основанный на исполнении мицвот (заповедей) Всевышнего, называется: «кабалат оль Малхут шамаим» (принятие ига Царства небесного).

"... сказано в Мидраше: «Заповеди даны для того, чтобы совершенствовать род людской» («Брейшит рабба», 44:1). И, говоря словами автора «Акедат Ицхак», –

…чтобы человек вел упорядоченный и умеренный образ жизни и принял Иго Царства Небес, отстраняясь от тех [сомнительных] удовольствий, которыми душа гнушается (но с которыми прочие народы свыклись), поскольку эти заповеди или запреты были даны Богом." [1]

Противник не хочет, чтобы мы служили Богу. Давайте прочитаем Псалом 2:

 «Псалом Давида. Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его» (Пс. 2:1-2)

 З.Фуксон цитирует мидраш: Чем возбуждены народы? На что похоже нечестивые? На кузнечиков в банке, которые скребутся, чтобы выпрыгнуть (Мидраш 2,2)

"В первом стихе он говорит "гоим" (беспокоятся гоим), а дальше употребляется слово "леумим" - "племена" (которые замышляют). По-простому, безусловно, можно понять так, что две половины первого стиха поэтически повторяют одно и то же содержание: "народы беспокоятся, племена замышляют". Мальбим, который является очень тонким мастером по объяснению тонких различий в синонимах, говорит, что

"гой" описывает народ, как социально-политическое единство, в то время,

как "леом" - "племя" описывает народ со стороны того, что они объединены некоторой религиозной общностью." [2]

«против Господа и против Помазанника Его» – «Когда увидят войну Гога и Магога, их спросят: “Зачем вы пришли?” Ответ будет дан следующий: “Мы пришли (чтобы выступить) против ГОСПОДА и Его Помазанника”, ибо написано: “Зачем мятутся народы и племена замышляют тщетное?”   [3]

 «Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Мессию (Машиаха=Христа) Его. Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Йешуа (Иисуса), помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой» (Деян. 4:25-28)

 «Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их» (Пс. 2:3)

"Расторгнуть узы" и "свергнуть оковы" выясняют цель восстания. Могущество Давида возросло до высокой степени. Чтобы положить конец его дальнейшему развитию, оставшиеся независимыми соседние языческие народы возбудили против Давида уже покоренные им племена и соединились с ними, чтобы общими силами сломить его распространявшуюся власть. Таким и было восстание аммонитян (Цар X:6-13), которые возбудили против Давида и сирийцев (X:6-7), ранее уже покоренных Давидом (2 Цар VIII:5-6). [4]

"Третий стих приводит нам речь этих народов, которые требуют "порвать узы и сбросить веревки, которые их опутывают". Такие необычные архаические окончания в словах "мосротемо" и "авотемо" объясняются тем, что это поэтическая форма, которая встречается в Танахе, и это - суффикс третьего лица мн. числа.

Что такое "мосарот"? - Это веревки, которыми ярмо привязывается к шее быка, чтобы его запрячь.

От этого же корня происходит слово "мусар" - "нравственность". То есть, человек нравственный - это тот, который привязал себе на шею ярмо, а человек безнравственный называется в Танахе словом "белийал", которое в мидраше объясняется, как "бли оль" - человек, который "без ярма".

Если человек свободный, "вольноопределяющийся", то это и означает дьявольское состояние человека, который над собой не видит никакой высшей власти. В этом смысле есть такое "мягкое" слово, употребляющееся в современном обществе, которое разделяет людей на религиозных и на "ховшеим", то есть, это "свободные" люди, которые сбросили с себя ярмо.

... Одно объяснение приводит рабби Овадия Сфорно.

Он говорит, что это замысел против Всевышнего - чтобы не служить Ему, а замысел против Его помазанника - чтобы тот не царствовал. Он объясняет так: "Мы порвем узы Всевышнего и Его Машиаха..."

Что же пустое они говорят?

Рав Моше Альшех объясняет это очень нетривиальным образом. Он как бы вкладывает в их уста следующее: "Что толку воевать против Всевышнего и его помазанника вместе? Это дело бесполезное. Мы разорвем те узы, которые их связывают между собой, мы сбросим с Израиля Тору и заповеди ее, и сбросим "авот" (сдвигает айн на алеф) - заслуги отцов, а после этого мы подчиним себе Израиль, поработим их, и поскольку узы, связывающие их со Всевышним, уже порваны, то Он их не будет спасать." [2]

Источники:

[1]. Н.Лейбович. "Новые исследования книги Ваикра в свете классических комментариев"  [2]. З.Дашевский. Лекции по Псалмам