Хукат - Бемидбар (Числа) 19:1-22:1 |
![]() ![]() Список форумов» Бейт-мидраш (дом учения)» Священные тексты в подлинике» Хукат - Бемидбар (Числа) 19:1-22:1Shimon »
Когда бьют — слушаются.
А если бы камень дал воду после слов Моше, люди бы сказали: если даже камень слышит слово Всевышнего и исполняет Его волю, мы тем более должны слушаться Творца.
Рамбам говорит: грех заключался в том, чтоМоше рассердился — назвал евреев строптивыми — и в гневе ударил по скале. А рассердился вождь вот почему: сначала он обратился к скале с приказом — но не успела еще потечь из нее вода, как евреи стали нервничать и потребовали от Моше обратиться к другой скале, на которую не указал Всевышний. Моше не только позволил себе гневаться, но — что еще хуже — дал повод другим оправдывать собственную вспыльчивость: если уж величайший из пророков не сдержал гнев, что с нас спрашивать! А в чем была вина Аhарона? Увидев, что Моше разгневан, Аhарон должен был его успокоить. Талмуд приводит множество высказываний еврейских мудрецов о пагубном влиянии гнева. Сказал Реш-Лакиш: “Когда человек впадает в гнев, то если он мудрец — мудрость покидает его, а если пророк — пророчество оставляет его” (Талмуд, Псахим, 66б). Сказал р. Мани бар-Патиш: “Даже если гневливому предопределен высокий пост, он его не удостоится” (там же). Сказал р. Йонатан: “Вспыльчивого постигнут все наказания ада” (Талмуд, Недарим, 22а). Рабейну Ашер говорит, что гнев столь же болезнен для организма, как адские мучения — для души. “Гнев приводит к тому, что человек может сдерзить даже Б-гу” (Сефер хасидим, 145). Рав Нахман бар Ицхак говорит (Талмуд, Недарим, 22б): “Если видишь человека, который часто впадает в гнев, знай, что грехов у него больше, чем заслуг, как сказано: 'У того, кто сердится, много грехов'“ (Мишлей, 29:22). Бар-Капара говаривал: “Раздражительный не выигрывает ничего, кроме своей раздражительности” (Талмуд, Кидушин, 40б,41а). В “Сефер хасидим” (145) написано: “Сердитые люди умирают прежде времени, как сказано: 'Глупца убивает гнев' (“Иов”, 5:2)”.Все мы знаем, что гнев — нередкая причина сердечных приступов. И все мы при желании можем сдержать свои эмоции. Но вот что странно. Обходись нам каждое злое слово в сотню долларов, мы как-нибудь умудрились бы свести их количество к минимуму. Почему же мы не делаем этого ради собственного здоровья? Ведь оно дороже денег! В момент гнева человека покидает вера. Если бы он верил, что все от Б-га, что Всевышний испытывает его выдержку, он бы не вышел из себя. Раз уж назначено ему Небом огорчение, он непременно его испытает, если не от человека, который рассердил его в данную минуту, то от чего-то другого (по книге Алтер Ребе “Ликутей-амарим”). Раби Хаим Виталь в своем труде “Шаар руах hа-кодеш” приводит слова святого кабалиста Аризаля. Тот говорил, что гнев хуже других грехов, — даже если еврей сердится из-за того, что кто-то нарушает святую заповедь. В гневе человек перестает быть самим собой, поступает не так, как поступил бы в спокойном состоянии. Он может даже поднять руку на ближнего. На время его покидает святая душа. Гнев — это временное самоубийство. Человека, охваченного гневом, приравнивают к идолопоклоннику: ведь в этот миг он, как мы уже говорили, теряет веру в то, что и огорчение, и радость приходят к нам по воле Всевышнего, он ничего не видит и не слышит вокруг, кроме себя. Мне так хочется убедить моих читателей в том, какое это благо — уметь обуздывать свой гнев, что я готов приводить все новые и новые примеры. Перед смертью отец завещал сыну, всегда относившемуся к нему с величайшим почтением: “Ты уважал меня при жизни, уважай и после смерти. Запомни мою просьбу: если вдруг рассердишься, дай своему гневу 'переночевать', смолчи до следующего утра”. Спустя какое-то время после смерти отца сын его уехал по делам в заморские страны, оставив дома беременную жену. Много лет пробыл он вдали от семьи и наконец вернулся в свой город. Дело было поздней ночью. С радостным волнением возвратившийся открыл дверь и вошел в прихожую. Вдруг он услышал из спальни мужской голос и звук поцелуя. В гневе вошедший выхватил меч, но... вспомнил завет отца и остановился. И тут раздался голос жены: “Сын мой, много лет прошло с тех пор, как уехал за море твой отец! Не знает он, что у него родился мальчик, что вырос он и пришло время его женить...” Воскликнул этот человек: “Слава Всевышнему, что я сдержал гнев! И благословен мой отец, который завещал мне это!” (Сефер хасидим, 655). У р. Йехиэля-Михла из Злочева остались от отца очень ценные тфилин. Богатые хасиды готовы были немало заплатить за них, но р. Йехиэль-Михл, несмотря на свою бедность, даже слушать не хотел о продаже. Как ни уговаривала его жена: “Ведь у тебя есть еще одни, тоже хорошие, а мы так нуждаемся”, — ее просьбы не действовали. Приближался праздник Сукот. Раздобыть в той местности этрог было очень трудно. Но вот кто-то привез издалека прекрасный плод, за который просил большие деньги. Не видя другого выхода, р. Йехиэль-Михл продал драгоценные тфилин и купил этрог. Когда его жена узнала об этом, она рассердилась: “Ты не продал тфилин, чтобы спасти семью от нужды и голода, а из-за этрога — продал?!” По неосторожности жены этрог упал и стал непригодным для исполнения заповеди. Р. Йехиэль-Михл промолвил: “Владыка мира! У меня нет больше тфилин, нет и этрога. Но гнева у меня тоже не будет. Так что одно в моем доме останется — мир”. Во сне явился ему отец и сказал: “То, что ты не разгневался, оценили на Небесах выше, чем покупку дорогого этрога”. Раби Нахман из Брацлава рассказывал, что по натуре был очень вспыльчив, но, работая над собой, добился того, что никогда не сердился, что бы ему ни сказали и как бы при нем ни поступали. Раби Менахем-Мендл из Любавичей, автор hалахического труда “Цемах цедек”, никогда не впадал в гнев. Бывали случаи, когда ему говорили, что в подобной ситуации сердиться не только разрешается, но предписывается: благородный гнев здесь — мицва. Тогда он принимался за Талмуд и своды законов, чтобы удостовериться, действительно ли заповедано в данном случае сердиться. Пока он искал, что могло остаться от вспышки гнева? Кадеш, где остановились евреи, находился на границе со страной Эдом. Посол израильтян попросил у царя Эдома разрешения пройти через его земли в Эрец-Исраэль: “'[Позволь] нам пройти по твоей земле. Не пройдем по полю и по винограднику и не будем пить воду из колодцев. По главной дороге пойдем, не уклоняясь ни вправо, ни влево, пока не перейдем твою границу'. И сказал ему Эдом: 'Не пройдешь через меня, а [если не послушаешься], я с мечом выйду навстречу тебе'. И сказал ему [посол от имени] сынов Израиля: 'По проложенной дороге пройдем, и если воду твою будем пить, я и мой скот, то заплачу за нее...' И сказал он: 'Не пройдешь'. И... отошел Израиль от него” (20:17-21). Как видите, царь отказал (ниже станет понятно, почему мы так полно цитируем этот отрывок Торы). Евреи двинулись в обход вдоль границы Эдома и пришли в hор hа-hар (букв. “гора на горе”, меньшая на большей). Здесь в первый день месяца ав умер Аhарон-первосвященник, и оплакивал его весь дом Израиля тридцать дней. О Моше сказано: “И сыны Израиля оплакивали Моше на равнинах моавитских тридцать дней...” (Дварим, 34:8). А проАhарона сказано: “...и оплакивали они Аhарона тридцать дней, весь дом Израиля” (Бемидбар, 20:29) — то есть и мужчины, и женщины: Аhарона все любили. Почему? Это был человек, который всю жизнь помогал установлению мира между людьми. Он был мастером мирить поссорившихся, был в этом весьма изобретателен. Талмуд приводит, например, такую сценку. Поссорились двое. Встречает Аhарон одного из них и говорит: “Сын мой, я видел того, кто тебя оскорбил. Он очень жалеет об этом, чуть не плачет”. Потом отправляется к другому и говорит примерно то же. Поссорившиеся встречаются и становятся друзьями. Об Аhароне сказано: “В мире и честности ходил он со Мной и многих отвратил от греха” (Малахи, 2:6). Говорит раби Меир: “Человек стал себя вести нехорошо. Встречается ему Аhарон, здоровается, беседует с ним. Когда впоследствии этот еврей близок к тому, чтобы согрешить, ему вдруг приходит на ум: как же я потом посмотрю в лицо Аhарону! Знай праведник, что я сделал, он бы стыдился со мной разговаривать”. Много пар, оказавшихся на грани развода, помирил Аhарон. И тысячи евреев в том поколении носили его имя: они родились от супругов, которые решили было разойтись, но помирились благодаря ему. Давая сыновьям это имя, приговаривали: пусть он будет похож на Аhарона! Не случайно сказал hилель: “Будь учеником Аhарона: стремись к миру [в своей среде] и добивайся мира, люби людей и приближай их к Торе”. После смерти Мирьям евреев покинул колодец, после смерти Аhарона от них ушли облака, без малого сорок лет защищавшие их в пустыне от палящего солнца (спустя некоторое время и то, и другое вернулось благодаря молитвам Моше). Услышав об этом, царь близлежащей страны,Арада, решил, что теперь евреи беззащитны, и напал на них. Те, с Б-жьей помощью, разбили его и двинулись дальше. Завершив обход Эдома, израильтяне подошли к границеМоава, царь которого тоже не позволил им пройти через свою территорию. Обходя Моав, евреи оказались у реки Арнон, омывающей его с севера и граничащей с Эмори. Зная, что на днях они должны тут появиться, враги подстерегали их, собираясь атаковать пришельцев. И здесь произошло чудо. По обоим берегам реки Арнон были горы, а в них — пещеры. Враги евреев укрылись там и готовились к нападению. И вдруг — землетрясение! Горы сдвинулись, и все эморитяне были раздавлены сдвинувшимися горами. Евреи прошли эти места, так и не узнав, что их ожидала засада. Им стало известно об этом только позже. “Потому и сказано в книге битв Г-спода: 'Происшедшее в Красном море и у русел [притоков] Арнона...'“ (21:14). События, которые произошли с евреями у реки Арнон, были чудом, как и события у Красного моря: враги Израиля погибли в обоих случаях. Мы часто оказываемся спасенными от многих бед, не зная, как это произошло. Это и есть скрытые чудеса “Того, Кто один творит великие чудеса, ибо милость Его навеки” (Тhилим, 136:4). Прежде чем евреи подошли к реке Ярден у границы Эрец-Исраэль и остановились напротив города Йерихо, им пришлось участвовать еще в двух сражениях: с царем эморитян Сихоном и с царем Башана Огом. Оба сражения завершились, с Б-жьей помощью, их победой. Выше мы подробно цитировали отрывок, в котором Израиль обращается к Эдому за разрешением пройти по его территории. Теперь, в эпизоде с Сихоном, Тора повторяет буквально тот же текст (21:21-23): “И послал Израиль послов к Сихону, царю эморитянскому, сказать: '[Позволь] мне пройти по твоей земле! Не станем заходить в поля и виноградники, не будем пить воду из колодцев, по главной дороге пойдем, пока не перейдем твою границу'. Но не позволил Сихон Израилю пройти через свой предел; и собрал Сихон весь народ свой, и выступил против Израиля в пустыню”. А в стихе 33 сказано: “...и выступил против них Ог, царь башанский, он и весь его народ...” Зачем эти повторы и подробности? Чтобы подчеркнуть: Израиль никогда не был агрессором. Не был и не будет. Рав Ицхак Зильбер ![]() ![]() Shimon Вернуться к началу
Смерть Аарона - Михаэль Цинн лекции по Торе
|
Серия сообщений "Эль Гибор // Бэйт Халел":
Часть 1 - “ЕВРЕЙСКОЕ СЧАСТЬЕ ЯАКОВА” Леон Мазин
Часть 2 - ТОРА ПАРША "Емор" - Еврейские Праздники
...
Часть 27 - Лашон АРа. Игорь Голданский
Часть 28 - Недельная глава, парша Корах. / "Невеста Машиаха", "Хаей Сара"
Часть 29 - Хукат - Бемидбар (Числа) 19:1-22:1
Часть 30 - Глава Пинхас
Часть 31 - Паршат. Деварим от Евгения Галюк
...
Часть 46 - `ПРАВЕДНОСТЬ И ПРАВЕДНИК`~ М.Ковальчук. ЕМО "ЭЛЬ ГИБОР" г. Севастополь
Часть 47 - КРЫМЧАНКА - ЖЕРТВА ХОЛОКОСТА
Часть 48 - «ШОФТИМ» | М. Ковальчук-рассуждения по «Шофтим» | «АМИДА, ПРОСЛАВЛЕНИЕ» — С.МОВШОВИЧ. ЕМО "АНШЕЙ ДЕРЕХ"
Рубрики: | Изучаем Писание/МИХАИЛ ЦИН А. Болотников Недельная глава Торы |
Комментировать | « Пред. запись — К дневнику — След. запись » | Страницы: [1] [Новые] |