Джакуны,численность которых составляет 21 тыс. человек населяющие южную часть Малайского полуострова. Роль и положение похианга (поянга), бромоха, уджакунов во многом совпадает с ролью халака у сегментов и сеноев. Свой дар поханг джакунов, также как халак семангов и сеноев, передает по наследству,чаще всего сыну. Поханг имеет характерные знаки отличия : особого рода украшения, травяную шаль, опахало. Также у джакунов встречается атрибут, который не характерен для халака, это конусообразный барабан, обтянутой козий и ослиной шкурой.

Ярче всего связь халака с шаманом раскрывается во время камлания в ходе лечения болезни. Сперва женщины сооружают из пальмовых листьев специальную хижину(панах) а еще в центре ставится ствол пальмы. Халак входит в эту хижину ночью. остальные члены общины остаются сидеть с наружи, но принимают участие в действе. Халак , находится внутри, исполняет ритуальное песнопения, а снаружи ему вторят остальные участники церемонии. Р. Беллах, отмечая характеристические черты архаических религий, пишет о подобных церемониях:"Здесь нет прихожан,посредников,зрителей. Все присутствующие вовлечены в ритуальное действо,сливаются с мифом ". Через некоторое время хижина начинает трястись, это означает, что в нее спустились духи-шенои. Халак обращается к ним на особом языке и спрашивает их о причине болезни, а как же о способе их лечения. Получив ответ духов, он передает их слова людям. Этот особый язык понятен, однако, не только халаку но и несколько певцам и певицам которые попеременно поют от имени духов-шеноев мужского или женского рода от имени духа-тигра. Остальные участники церемонии,как правило не знают языка духов. Сама процедура лечения заключается в том,что халак изгоняет болезнь из тела пациента и помещает ее в специальный бамбуковый сосуд.

Халак руководит различными важными мероприятиями в жизни всей общины и совершают жертвоприношения.К его силе прибегают в тех случаях когда нужно нанести ущерб врагу или вызвать его смерть.Но главная функция халака - лечебная. В этой роли он может выступать иногда как обычный лекарь,а иногда как шаман. Единственным предметом силы халака-лекаря является магический кристалл - кварц. Он называется "чебуч" или бату шеной,т.е. "камень шеноя". Халак может либо сам сделать себе подобный атрибут, либо он использует для этой цели камень,который когда-то был разбит молнией. Халак определяет болезнь,на которую ему указывает сидящий внутри кристалла шеной,пристально вглядываясь в камень.

Шенои считаются предками халака и вообще всех семанков. Кроме того,они рассматриваются как посредники между халаком и божествами. Проводя ритуал,халак говорит с шеноями на специальном языке и через них общается с божествами.Когда же он находится во власти шеноя, обладающий способностью к чревовещанию халак как бы говорит голосом, и тогда его самого признают духом-шеноем и даже называют соответствующим именем духа.

Первым халаком и первопредком этого племени было божество семангского племени Кента. У верховного божества Так Перна есть младший брат - Калченг, который также является халаком. Временами халак, сам не являющихся божеством, перенимает некоторые его свойства: например, находясь в образе питона или небесного дракона, халак, так же как и верховное божество, может вызвать гром. В других случаях халак становится тождествен духам - шеноям (или сеноям), маленьким, невидимым существам,обитающих буквально повсюду.Шенои бывают мужского и женского пола и часто принимают образы различных растений, камней, грифа или птицы-носорога.

Семанги, численность которых составляет 2-3 тыс. человек, живут в основном в глубинах районах северной части Малаккского полуострова, по склоном Центрального хребта, в Кедахе и Пераке. Семанги ведут бродячий образ жизни и не задерживаются более трех дней на одном и тоже месте. Занятие их включают охоту и собирательство, а в последнее время начало развиваться земледелие. У семангов шаманизм еще не выделяется из единого социокультурного комплекса, в центре которого стоит синкретическая фигура халака, в самостоятельный феномен. Халак выполняет функцию лекаря, жреца,колдуна, шамана, предсказателя и одновременно является вождем или старейшиной. Положение халака обычно передается по наследству от отца к сыну, также как и духи - помощники(пенгах хала). Тем немее решающим условиям становления халака независимо от переданных по наследству прав, является сон, в который будущий шаман встречается с тигром или с верховным божеством Так Перном. Также может стать халаком нашедший магический кристалл (чебуч ). Будущий халак должен пройти курс обучения у опытного шамана.Нередко халаки семангов племени джахай отправляется на обучение к соседним сеноям.Специальный обряд посвящения для халака у семангов отсутствует.

Злой нойда мог стать после смерти и равком,т.е. упырем. По этому поводу есть такое придание. Когда умер нойда Риз с Нотозера, никто ни хотел его хоронить. Наконец-то вызвался другой нойда, запряг олений в сани положил мертвеца в гроб и повез его на кладбище.По дороге, в полночь, мертвец вдруг сел в гробу, но после оклика шамана лег опять.Через некоторое время он вновь поднялся, и тогда нойда,незнающий всех тонкостей,погрозил мертвецу ножом,вместо того чтобы замахнутся палкой.Это была крупная ошибка,потому что, хотя мертвец лег опять в гроб, но в лунном свете нойда увидел, что зубы у него стали железными.Понял нойда свою ошибку и попытался спасти себе жизнь, забравшись на высокую ель.Однако равк встал из гроба, подошел к дереву и приняла грызть его зубами. Только утро спасло нойду от смерти : при первых лучах солнца равк опять лег в гроб.Шаман отвез его на кладбище, но сделал там еще одну ошибку,захоронив упыря лежа на боку, хотя нужно было положить его лицом в низ, чтоб равк не вышел потом выхода из могилы.Потому вскоре упырь стал выходить из могилы и преследовать людей.Однажды парни,проходили мимо могилы,обронили фразу:"Был большой нойда ,тут и лег".Спустя некоторое время могила зашевелилась,и равк вышел из нее,чтоб догнать путников. Услышав погоню,парни срезали осиновый кол и принялись чертить кресты на земле.Упырю пришлось тратить время на обходы,а люди добежали до реки Туломы и спаслись,переплыв ее на лодке.

На одном из лапландских озер,Сейдозере,раньше стоял сеид.Финский этнограф А.Кастрен,побывавший здесь в 1838 году, записал об этом сеиде следущию легенду.
Когда-то этот сеид принадлежал знаменитыму нойде по имени Ломпсоло. Как-то раз на противоположном берегу озера поселился другой нойда. Но хотя Ломполосо постоянно везло на рыбной ловле, пришелец удачи не видел.Когда тот понял, что Ломполосо помогает сеид и решил его уничтожить. Сеид, как человек, нуждается в пище и заботе, а без этого теряет свои особые свойства (в том числе умение летать по воздуху) и становится обычным камнем. Новый нойда стал следить за Ломполосой и,подсмотрев , обнаружил, как тот кормит сой сеид жиром и кровью при этом просит удачи в рыбной ловле.Так как противник Ломполосо был сильным шаманом,с помощью колдовства ему удалось уничтожить сеид.В гневе Ломполосо вызвал пришельца на поединок,а чтоб застать противника в расплох,принял образ оленя.Но другой нойда был очень сильным он бес туда распознал эту уловку.Еще издали увидев оленя он закричал: Ты Ломполосо ! Тот был вынужден признать себя побежденным и навсегда покинул Сейдоозеро.

И даже смерть не освобождала саамского шамана от служения людям. Воздействие нойд на умы соплеменников было так велико,что они сохранили свое могущество в сознании саамов даже после смерти. Когда сильный нойд умирал,он превращался в сеид - камень, имеющий собственную душу даже способный,как верили саамы перелетать по своей воле с места на место. Обычному человеку уничтожить сеид практически невозможно: ведь тот,подняв ураган, может покарать противника или же просто перелетит на другое место.
Как говорят предания,недалеко от Печенги жил когда-то нойда по имени Сырнец. Перед своей смертью он сказал людям,что пойдет на гору Уг-ойв и превратится в камень.Так и случилось.Теперь этот камень зовется Репт-Кедги. Когда люди просили у него хорошей погоды, сеид выполнял их желания.Если же кто-нибудь поднимался в гору,чтобы уничтожить этот камень, сеид поднимал такую сильную бурю,что редкий человек умудряется невредимым спустится в низ.
Превратится в сеид шаман мог и другим образом.Например,для переправы через озеро нойде не требовалось лодка: он отрезал кусок земли, читал заклинание и пускался в плавание на нем , как на плоту.Но если кто-то отлизал его по имени ,то плот превращался в остров,а нойда - в камень.

Таким образом,нойда выполнял функции жреца,знахаря, колдуна,предсказателя будущего,посредника между людей и миром духов.Получив право называться шаманом, человек утверждал это право всей своей дальнейший жизнью: ведь разочаровавшись в его способностях, соплеменники перестали считать его " сильным нойдой ". Многие сааммские шаманы относились к своему ремеслу как к тяжкому бремени, и подавляющее число нойд были бедны, так как не имели времени заниматься хозяйством, а подношения соплеменников почти всегда были скудными.

Иоган Шеффер писал в труде "Лаппония",напечатана в 1673 году,что у некоторых лапландцев еще в раннем детстве обнаружилась склонность к шаманизму (шаманская болезнь).Присутствия на кормление взрослого нойды,ребенок учился,набирался шаманского опыта и ждал своего часа.
Затем будущий шаман был должен пройти весьма трудное испытания. От него могли потребовать пробыть длительное время легко одетым и без обуви на морозе или облизать языком раскаленные докрасна железные предметы.Но цель этих испытаний заключалась не в том , что-бы проверить стойкость его характера.Наоборот, для истинного шамана оно должно было пройти легко и без вреда.Отсутствия обморожений и Ожегов доказывал , что духи покровительствуют нойде и племя может рассчитывать на него при общении с потусторонним миром.Другими испытаниями могли быть поиски спрятанных предметов ( ведь шаман должен был уметь находить пропавшие вещи и вора) и ориентирование и передвижения по пересеченной местности с завязанными глазами (внутренние зрения).Последняя способность использовалась при розыске соплеменников, засыпанных снегом во время пурги,когда их не удавалось обнаружить по следам или с помощью собак.

Лапландия - это территория, включающая в себя северо-восточные районы Финляндии,Швеции и Норвегии,а так-же Колон тайский полуостров,принадлежавшей России. Коренные обитатели этих мест - племя саамов, которых русские звали лопарями.В результате многовековых гонений со стороны христьянской церкви традиция шаманизма в этом районе пришла в упадок : тогда по церковным законом даже держать барабан в доме считалось весна тяжким преступлением. Однако в прошлом в Лапландии жили могущественных шаманы, которых называли нойдами.
Любой саам мог почувствовать зов со стороны духов, но это еще не означало, что соплеменники признали его нойдой.Шаманом мог только стать человек в рассвете физических и духовных сил, которому не исполнилось 50 лет.Так при камлании нойда обращался к духам, то для того чтобы они правильно поняли его просьбу, шаман должен был иметь здоровые зубы и хорошую дикцию.

Достоверно известно,что аль-Хазред лишь разрабатывал существующие традиции "древних",а не изобретал свои собственные.Согласно ему,"древние" были существами "из-за сфер",по-видимому сфер планет,и в космографии того времени это означало звезды или что-то потустороннее."Древние" были сверхлюди и чем-то совершенно отличных от людей. Некоторые из них сочетались браком с людьми, и в результате на свет появлялись на свет их современные потомки - монстры."Древние" передали людям запретные знания.Они всегда искали проходы на наш план бытья.

Книга "Некрономикон" наиболее известна заключенными в ней рассуждениями о допотопных временах. Известно,что аль-Хазред имел доступ ко многим ныне утерянным источникам, и события,о которых в Книге Бытия и апокрифической Книге Еноха имеются лишь намеки,а в других манускриптах они замаскированы под мифы, в этой книге описаны детально Аль-Хазред поделился своей книге,сегодня приобрели дополнительную актуальность.Он считал,что до людей на Земле существовало много других видов разумных существ и что значительная часть знаний, которыми владеют люди, была подарена им существами,живущими в"других сферах ". Аль-Хазред разделял точку зрения неоплатонистов, что звезды аналогичны по своей природе Солнцу, а вокруг них крутится населенные живыми существами планеты, которые недоступны человеческому глазу. Однако эти взгляды у него были щедро разбавлены метафизическими рассуждениями о том,что существа других планет являются зверками космической иерархии и духовной эволюции.

Книга мертвых имен("Некрономикон") была написана Абдулом аль-Хазредом в Дамаске в 730 году н.э. До наших времен дошло мало сведений об этом человеке, а большая часть из того,что о нем известно,содержится в краткой автобиографии, прилагаемой к самой книге. Он родился в Йемене,в городе Сана,и в течении жизни много путешествовал от Александрии до Пенджаба. Аль-Хазред провел много лет в полном одиночестве в диких пустынях на юге Аравийского полуострова. Он имел склонность к языкам и перевел множество трудных манускриптов,что было не под силу другим ученным.Однако его исследовательская методология больше напоминает Нострадамуса,чем Геродота.
Так же как Нострадамус использовал магические церемонии,чтобы предсказывать будущие,аль-Хазред применял те же техники и ладан,смешанный с наркотическими веществами,чтоб прояснить прошлое.
Его можно сравнить с греческим философом-неоплатонистом Проклом(410-485гг.н.э.) который прекрасно владел астрономией, математикой,философией и метафизикой того временив месте с этим изучил тайны магии и мог добиться появления богини Гекаты видимом образе . Прокл также был посвящен в мистические религии египтян и халдеев. Не случайно,что аль-Хазред был хорошо знаком с работами Прокла.

Джины по своей природе напоминают животных в том смысле, что они руководствуются телесными потребностями,например голодом или желанием секса, в отличие от людей,которых бог наделил способностью мыслить.Б часть джинов живет в долине реки Иордан,которая является тюрьмой для них и для павших ангелов.Когда к фукура приходит пациент,которым овладел джин,шаман заставляет его носить плащ,называемый дхил ( тень) или гход.Джин не может выносить этот плащ,поэтому он покидает тело своей жертвы.В других случаях шаман разводит огонь,неожиданно вытаскивает оружие и угрожает им джину. Если тот ищет убежище в огне,из которого,согласно легенде,джины и состоят,шаман знает,что злой дух испугался его оружия,и продолжает угрожать,что ударит им джина,до тех пор,пока тот не покинет тело пациента. Иногда дух может не испугаться оружия,втоком случае больному приходится давать особый напиток,называемый дхид (противоядие), которое по венам проникает во все части его тела и атакует джина,чтоб изгнать его.

Согласно верованием бедуинов,мир имеет четыре направления,на каждом из которых имеется по столбу.Два столба отмечают пути на два востока,а еще два - пути на два "запада".Каждый путь имеет свою силу и своего собственного хранителя.
Мир духов полон ангелов и джинов.Ангелы, согласно верованиям шаманов-бедуинов,неисчислимы,и каждый из них имеет свою собственную букву алфавита.Ангелы поддерживают королевскую власть,охраняют небеса и удерживают людей от греха.Люди могут говорить с ангелами,но не могут им ответить.Только обладающий особыми знаниями человек может поговорить с ангелами и попросить их только о хороших делах,потому что ангелы миролюбивы.

Шаманы бедуинских племен,факура, лечат своих пациентов путем передачи глубочайшего мистического знания, скрытого в Коране.Также для лечения психических и физических заболеваний используется метод, называемый " Зикр",что переводится как "священное напоминание".Выполняется он повторением священных стихов и особенно определений божественных свойств.Шаман объединяет использование этих определений и стихов с молитвами сложным специфическим способом, в результате чего получается словесная формула,называемая "вифк". Затем ее записывают на бумаге,кости или коже и кладут в стакан с водой для приема пациентом внутрь,либо закапывают в землю,либо дают пациенту носить ее на своем теле.
Эти формулы можно также произносить вслух, про себя или используя множество других способов. применение их не ограничивается только лечением психологических и физических болезней, но включает также решение семейных, финансовых и общественных проблем. Данный метод использует силу,данную богом,только для созидательных целей и отличается этим от шаманского культа вуду, черной магии и колдовства, которые берут силу у джинов или других злых духов для разрушения и нанесения вреда.

Несмотря на разногласия с современной наукой,это радикальное утверждения находит определенное одобрения у наиболее продвинутых западных лингвистов и антропологов. Мизия Ландуа,антрополог из бостонского университета,сказала по этому поводу:"Лингвистическая революция двадцатого века представляет собой осознание того факта,что язык является не просто средством для выражения идей по поводу окружающего мира,а скорее инструментом, с помощью которого мир начинает существовать в своей завершенной форме реальность не просто"отражается" в языке,по фактически создается им.

Бедуины верят,что вид ладана,который они называют Либбан аль-Дакар (изготовляемый из древесной смолы), обладает способностью притягивать ангелов и джинов. Известно, что под этим же именем данный сорт ладана знают марокканцы и евреи,которых,как считается, имеют очень развитую традицию магии.Все люди имеющие дело с джинами,- факура,дервиши,христианские мистики - используют Либбан аль-Дакар.Ладан, который употребляется в церквях,также является одним из видов Либбан аль-Дакар.Этот ладан обладает способностью притягивать ангелов, и его называют ладаном Иисуса.Другой сорт ладана,с помощью которого призывают ангелов,называется ладаном Мекки.Его используют преимущественно мусульмане.