Один - царь и маг. Он стоит в начале скандинавских и англо-саксонских королевских династий или чередований под именем Capt (ср. др. сканд. Caytr - посвящённый - одно из имен Одина) - у готов , описанный Иорданом в "Саге об Инглиингах" он , в частности, первый царь, царь предприимчивый, воин, завоеватель, основатель. Далее, в рассматриваемую нами эпоху он ещё и покровитель придворной аристократии, высших военных. С другой стороны он маг, владеющий высшими формами магии. Эта черта, естественно, выражается в соответствии с эпохами, контактами и заимствованиями в разном духе и вкусе, но как бы далеко ни заходить. шаманская практика и шаманские устремления существуют в его даре, наряду с тем, что выглядит в его духе непосредственно более индоевропейским, а именно с интеллектуальными возможностями (счёт, изобретательность, предвидение, поэтическое искусство и т.д.), являющимися чудесными лишь постольку, поскольку доводят до предела возможности образованного человека. Эти разные элементы смешаны Снорри в длинном описании талантов "царя" Одина. ( гл. 6,7 "Сага об Инглингах" )

Этот цветистый перечень не исчерпывает  того, что скандинавы знали об Одине , сверхчеловеке прошлого. Подобные повествования  объясняют как был создан и как хранился мёд поэзии.В темной истории Сартакда, сюжет которой, как видно восходит к индоевропейским временам, особый дар бога сообщает герою умение слагать стихи, которые после 3х человеческих жизней его обессмертят. Ряд других текстов рассказывает - на этот раз преобладает почти сибирский шаманизм - как с помощью жестокого испытания, принеся в жертву самого себя самому себе, он преобрёл важную часть своих знаний.  "Я знаю, -говорит он в "речах Высоцкого" (строфы 138-140) -

Один редко участвует в схватватке как сражающийся, но дарует победу и неуязвимость и учит тех,  кого охраняет неотразимым военным приёмам. Ему случается помочь отряду, но издалека, введением в действие своего рода артиллерии дальнего действия. Колдовские способы, которые он направляет против своего врага: один из них, отмечено "варунический", напоминает путы ведийскго владыки: Один связывает врага, ударяет "военными птами" , которые зачаровывают и парализуют его. Как сейчас могут бойцы  русского боя.  этот способ действия даже дал имя одной Валькирьи, одной из "избирательниц" мертвых, его подручных на поле битвы: "речи Гримнера" в строфе 36 называют как одну из них, переводя мужской род в  женский род.

Все описания Одина подпадают под описания человека с экстрасенсорыми способностями, который обычными людьми воспринимается как Бог.  Но вывод получается таким : пришёл человек с возможностями превышающими уровень того населения, которое было в скандинавской местности - не умеющее читать, писать, слагать стихи , воевать и т.д. Человек по имени Один научил элементарным вещам скандинавское население и в связи с этим был прославлен как бог в сагах, сложению которых, так же их и научил. Т.е. мы видим разницу эволюционного развития разных народов. А люди с экстрасенсорными способностями автоматически возводились в ранг богов (чего, нужно заметить, не происходит сейчас) Так же нужно отметить, что на протяжении многих веков славяне подтягивали эволюционно все народы, которые жили с ними бок о бок - образовывали их, учили, давали технологии, строили и защищали.

    По-гречески «стилос» (στύλος означает «столб, колонна». Приблизительно в этом значении в русском языке прижилось другое древнегреческое слово, «стела» (στήλη. Стела – тоже колонна, но с украшениями и надписями.«Стилосом» в древней Греции называли также и инструмент для письма. Представлял он собой небольшую палочку. (Палочка – это ведь цилиндрик, немного похожий на столб. Отсюда и сходство названий). Один конец стилоса был заострен, а другой – сплющен. Стилосом писали на дощечках, покрытых воском. Светлый воск покрывал темную дощечку, и если его царапали острым концом стилоса, оставался хорошо видимый след.Написанное было легко стереть. Для этого следовало только пригладить воск сплющенным, как лопаточка,другим концом стилоса. На таких дощечках дети в школах учились письму, а взрослые хранили какие-нибудь не очень важные заметки на память: текущие расходы, мелкие долги, записки к родным и членам семьи. Иногда стилосом пользовались ораторы, записывая на вощенных дощечках если не все содержание своей речи, то хотя бы тезисы. И нехитрый этот инструмент для письма, и даже его название у древних греков переняли древние римляне. В Риме вообще считали греков самыми большими специалистами в области культуры. И, кстати, не комплексовали по этому поводу. У каждого народа – своя стезя, вполне разумно считали римляне. Кто-то делает красивые статуи, кто-то рассказывает удивительные истории, кто-то лучше нас выращивает хлеб и виноград. Но кому-то ведь надо всеми этими умельцами повелевать! Тоже очень важное дело. Сомнений по поводу того, кто самый лучший в мире администратор, у римлян не было. У других народов, впрочем, тоже.Греки, рабы или свободные, нанятые за плату, были в древнем Риме учителями. Поэтому почти все римляне сносно говорили по-гречески и хорошо знали греческих писателей и философов. Даже пантеон своих богов они скопировали с пантеона богов древнегреческих. Да и слов, заимствованных у греков, в латинском языке было предостаточно. Настолько, что римляне ввели в свой алфавит буквы, которые применяли только для транскрипции греческих слов: V, X, Y, Z. Буква Y даже называется «и-грек» («греческое и». Слово «стилус» по-латыни писалось именно с «игреком»: stylus. Ведь римляне  позаимствовали это слово у культурных греков вместе с соответствующим инструментом для письма.А уж от римлян перешло оно (вместе с латинскими буквами) в европейские языки. В средние века стилусом по-прежнему пользовались в учебных заведениях. О тех же, кто мог грамотно и красиво изложить на письме свои мысли, стали говорить, что у них хороший, красивый стилус. Так в европейские языки (и в русский, в том числе) вошло слово «стиль». А свой рабочий инструмент многие писатели стали высокопарно именовать «стило». И даже вставляли это красивое слово в стихотворения, притворяясь «кустарями без мотора» и требуя скидки с подоходного налога:

А если

вам кажется,

что всего делов –

это пользоваться

чужими словесами,

то вот вам, товарищи,

мое стило,

и можете

писать

сами!



(В. Маяковский. Разговор с фининспектором о поэзии)

 

 Научная экспедиция под руководством известного офтальмолога профессора Эрнста Мулдашева вернулась с Кольского полуострова. Результаты ее, как и итоги всех 17 научных путешествий профессора, очень интересны.

- Экспедиция «По следам древних цивилизаций» была одной из редких, проходивших на территории России, – рассказывает Эрнст Мулдашев. – Обычно мы путешествуем за рубежом или маршруты бывают смешанные. Главной нашей целью было – понять феномен зомбирования или «мерячения» людей, который существовал на Кольском полуострове. Эта экспедиция промежуточная перед большой поездкой «По следам Чингсхана». По монгольским легендам, у Чингисхана был девятый фрагмент философского камня, позволяющий зомбировать людей. Но зомбировал он по-доброму – он говорил людям: «Не воюйте, мы все братья, национальный вопрос не принципиален».

На Кольском полуострове зомбированием владели нойды – шаманы народности саами или, по-другому, лопари. Лопари – оленеводы, их осталось немного – около трех тысяч. Интересно, что у них очень светлые голубые, почти белые глаза. Эта народность удивительна тем, что ее целенаправленно изучал спецотдел ВЧК-ОГПУ-НКВД СССР под руководством Глеба Бокия (этот отдел существовал с 1921 по 1938 годы. Официальными его задачами являлись масштабная радио- и радиотехническая разведка, дешифровка телеграмм, разработка шифров, радиоперехват, пеленгация и выявление вражеских шпионских передатчиков на территории СССР. Занимался он и магией во всех ее проявлениях – прим. авт.). Тогда весь мир стремился освоить новые технологии, такие, например, как зомбирование людей. Ведь если уметь зомбировать людей, то выигрыш в любой войне будет обеспечен. На Кольский полуостров была организована поездка спецотдела НКВД. Туда же были организованы две экспедиции немецкой организации «Аненербе» – «Наследие предков» (бюро СС, проводившего исследования от Тибета до Антарктики – прим. авт.) Цель была одна – овладеть техникой зомбирования.
 

Что же мы нашли на Кольском полуострове? Мы выяснили, что да, феномен «мерячения», действительно, существовал. И существует в той или иной степени до сих пор. Нойды знали и знают заклинание, позволяющее вводить людей в состояние зомби. Более того, это заклинание позволяло выживать саами в суровых условиях Севера – полярная ночь, мороз, ветра. Это заклинание произносилось в виде неожиданного окрика и человек входил в состояние транса – кеввэ. Потом этому человеку показывали – что надо делать, и он повторял показанные движения, например, рубил дрова или мыл посуду. Как выяснилось, это было системой воспитания детей. Вырастали работящие люди. Так же воздействовали и на лентяев, добиваясь, чтобы они работали. Однако было массовое «мерячение» и в других ситуациях, например, во время военных действий – людей ставили в шеренгу, давали ружья, звучал окрик – и все ровными рядами шли вперед, нажимая на курок. Именно эту способность шаманов хотели использовать военные организации. Но военные не понимали, что шаманы – это проводники Бога и их невозможно силой заставить что-либо делать, и смерть им не страшна. Представляете, – восклицает Эрнст Мулдашев, – какое счастье, что во время II Мировой войны битву за зомби никто не выиграл, никто не смог воспользоваться умением шаманов!

Кроме того, – продолжает профессор, – перед началом экспедиции перед нами стоял вопрос о летающих тарелках Гитлера. Мы знали, что где-то в этих краях немцы испытывали летательные аппараты, созданные по так называемым магическим технологиям.

И мы увидели место запуска этих тарелок. Ученый из Мурманска – Владислав Трошин – нашел на берегу Северного ледовитого океана, в местечке Лиинахамари необычные круги. На берегу в этом месте есть не очень высокая горка. Но она имеет три отличительные черты.

Первая – там из любого камня сочится вода. Если камень стесать, то из него будет капать вода. Ни болот, ни ручьев там нет, и откуда в камнях вода – совершенно непонятно.

Вторая – там очень много широких кварцевых жил, которые уходят, как говорят, чуть ли не до ядра Земли.

И третья особенность этой горки – там находятся сейды. Это овальные камни, весом по многу тонн, поставленные на ровном месте необычным образом. Они стоят вопреки законам физики, вроде бы центр тяжести должен перевесить, и камень должен упасть, но он стоит. Их держит какая-то энергия. Сейды на каждом шагу – через пять-десять метров. Кто их поставил так? Неизвестно. Причем, довольно много свежих сейдов. Местные жители говорят, что некоторые появились буквально в прошлом году.
 

Там находится много немецких артиллерийских батарей. Эта зона была очень укреплена. И на этой горке есть котлован глубиной семь метров, диаметром около 40 метров, вырытый в скальном грунте. И в нем четыре круга разного диаметра из бетона очень хорошего качества. Котлован заполнен водой.

Мы нашли в интернете рассекреченные материалы экспедиции «Аненербе» о магических технологиях. Суть технологий вот в чем: маги, в основном тибетские ламы получали из космоса информацию – что, где и как строить. А в «Аненербе» нашелся талантливый инженер Виктор Шаубергер, который смог по этим технологиям на немецких заводах сделать летающие тарелки. Тарелок было три вида. Различались они по диаметру. И испытывались эти тарелки где-то на берегу Северного ледовитого океана. Двигатель этих тарелок был водным. В центре тарелки была полость, заполненная водой. Вокруг нее был электромагнитный двигатель, который приводил воду в движение, разгоняя ее по кругу. Запускались тарелки также с воды. По бокам бассейна были еще два двигателя, которые разгоняли воду в нем. Но все это работало только после того, как маг прочитает заклинание на воду. Вода с огромной скоростью крутилась в самой тарелке и в котловане. Появлялся водяной вихрь, возникал эффект антигравитации, тарелка взлетала. По описаниям тарелка летала со средней скоростью 21 тысяча километров в час. Самолет преодолевает 800-900 километров.
 

Судя по этим описаниям, можно сказать, что испытания проходили именно на этой горке, которую мы видели. Воды много, сама подступает. Сейды – это энергетическая система Земли. Кварцевые жилы – проводники энергии. Когда мы проанализировали круги, то все совпало с описаниями экспедиции «Аненербе».Но во II Мировой войне немцы проиграли. Наши наступали, немцы очень упорно обороняли эту горку, потому что там было оружие будущего, но, увидев, что сопротивление будет сломлено, они отнесли тарелки в бункер и взорвали их. Этому есть даже свидетели из местного населения. И заминировали все вокруг. Наши войска потом засыпали все это землей, чтобы мирное население не взорвалось на этих минах. Если бы разминировать бункер, мы бы нашли эти тарелки, – говорит профессор. – Кстати, в этом поселочке, Лиинахамари, стоит здание «Аненербе».

А потом немцы испугались, что маги – нойды, шаманы, ламы попадут в руки НКВД, и расстреляли их в концлагере Маутхаузен. А создатель тарелок Виктор Шаубергер остался жив. И после войны его пригласили американцы, предложили много денег и попросили снова заняться изготовлением тарелок. Он ответил:

- Денег мне не нужно, все схемы у меня в голове, гору с водой и с сейдами, где мы проводили испытания, я могу найти. Но магов-то нет! Они остались в Маутхаузене. А без заклинаний я ничего не смогу сделать.
 

Кроме исследований, проведенных на этой горе, экспедиция Эрнста Мулдашева побывала на священном саамском озере – Сейдозере, с которым связано много легенд и которое считается одним из предполагаемых мест существования одной из предыдущих земных цивилизаций – гиперборейской. Там под водой есть стены непонятного происхождения. Но поскольку специального оборудования для подводных работ у участников экспедиции не было, да и задач таких не стояло, то ограничились поверхностным исследованием и осмотром окружающих мест.

В планах на будущее у профессора Мулдашева – экспедиции в Румынию и в Монголию – за новыми интересными фактами.
 

Мы – потомки гиперборейцев?

Об Атлантиде человечеству известно из диалогов Платона. Больше нигде в древних устных и письменных источниках не встречается сведений об этой сверхцивилизации. Зато сведения о Гиперборее есть у многих древних историков. Более того, древние греки считали, что бог Аполлон родом из Гипербореи.

Еще недавно исследователи сомневались в том, что эта легендарная страна когда-то существовала. Но теперь уверены – Гиперборея располагалась на русском Севере. Это территория Кольского полуострова. Недавно там нашли остатки древних сооружений из камня, обработка которых напоминает о Древнем Египте. Недаром древнегреческие историки утверждали, что строить пирамиды египтянам помогали гиперборейцы.

В восточной части Хибин есть долина, в которой находится Сейд-озеро, окруженное странными каменными сооружениями, которые называют сейдами. Это гигантские валуны, стоящие, как правило, на трех маленьких камешках. Со стороны кажется, что они вот-вот рухнут. Но на самом деле это очень устойчивые конструкции. Самое удивительное, что от каждого сейда открывается вид на следующий. Словно они указывают дорогу. Куда она ведет, исследователи не знают. Для чего и зачем возводились такие странные сооружения не понятно. На некоторых камнях обнаружили рисунки. Так называемые петроглифы. Некоторые символы легко читаются…
 

Материалы http://tainy.net/10318-zombi-i-letayushhie-tarelki-s-kolskogo-poluostrova.html

Этот фильм показывает только маленькую часть богатейшего, загадочного мира Гипербореи. Не всё может передать видеокамера и не всё может увидеть и почувствовать человек. Но взгляд Татьяны Черновой очень добрый , по женски спокойный и гармоничный . 

Для меня этот фильм очень личный. Все прибывавшие на Кузовах стали для меня родными, сами того не подозревая.

Эта статья взята с сайта Великого Князя Всея Руси Валерия Викторовича Кубарева Большого Кубенского Рюриковича   http://www.kubarev.com/ru/content/286.htm    РПЦ конечно подсуетилась и урвала очередной кусок ))))  Но какая разница кто выиграет в этой делёжке государственного имущества, РПЦ или Рюриковичи - Тевтонцы . Моё мнение таково : католическую  и Тевтонскую недвижимость нужно было оставить государству.

Статья : 

С принятием нового Федерального Закона 73 «Об объектах культурного наследия», подписанного Президентом Д.А. Медведевым 19 октября 2010 года, Русская Православная церковь решила под шумок заполучить все бесхозные объекты, представляющие собой культурную, историческую и архитектурную ценность. В частности, прямо перед праздником День народного единства 4 ноября 2010 года, инициатором проведения которого выступила РПЦ,

Калиниградская дума большинством голосов «Единой России» передала РПЦ два десятка католических храмов и тевтонских замков. Ссылка на газетную заметку:

http://www.ng.ru/regions/2010-11-08/6_kenig.html

Цитаты:

«Длинные праздники не смогли погасить скандал, разгоревшийся после передачи Русской православной церкви (РПЦ) двух десятков католических храмов и тевтонских замков. Как и предсказывали эксперты, неуклюжее решение единороссовского большинства Калининградской Думы о передаче зданий РПЦ спровоцировало новый конфликт. В конце минувшей недели глава российских католиков архиепископ Павел Пецци назвал данную меру глубоко ошибочной в силу ее вопиющей несправедливости.
Архиепископ Павел Пецци напомнил, что католики Янтарного края два десятилетия просят передать им католический храм Святого Семейства, в котором сегодня располагается концертный зал областной филармонии. Все это время власти отвечали им отказом. Зато поспешили выполнить аналогичную просьбу Московского Патриархата»

«Патриарх Кирилл выступил со специальным обращением по местному телевидению. Он предложил, к примеру, передать управление мемориалом Кристионаса Донелайтиса, расположенным также в бывшем лютеранском храме, специальному Попечительскому совету с участием католического и протестантского литовского духовенства. При этом и сама кирха, в которой при жизни служил и ныне похоронен классик литовской культуры, и его домик будут принадлежать РПЦ. Относительно остальных переданных культовых сооружений Кирилл заявил, что они будут использоваться размещенными в них учреждениями культуры столько, сколько пожелают. Или пока не переедут в построенные для них здания. При этом Церковь будет не просто владеть полученными кирхами, но и использовать их для удовлетворения «духовных потребностей верующих»»

На лицо прямой грабеж имущества, захваченного коммунистами после Великой Отечественной Войны, которое под любыми предлогами не передавалось католикам, а тем более – представителям семей рыцарей Тевтонского ордена.

Мы даже не будем задаваться вопросом, а какое отношение имеет РПЦ к имуществу католиков и тевтонцев, но спросим – так РПЦ отмечает День народного единства?

Фонд содействию национальному и религиозному согласию «Княжеский» считает эти действия незаконными и подрывающими межнациональный и межрелигиозный мир и требует прекратить безобразие. Фонд «Княжеский», который уже около года пытается вернуть Князьям Святой Руси все Кремли и крепости, построенные Рюриковичами, не удивится, если власть попытается передать РПЦ имущество Рюриковичей. Мы предупреждаем власти и РПЦ о недопустимости захвата чужой собственности, представляющей собой культурную, историческую и религиозную ценность.

Президент Фонда «Княжеский», Великий Князь Валерий Кубарев

Рассказ длинный, но интересный. И к значению слова псих, к тому когда и как оно появилось мы придём обязательно.

В VI-VII веках отражение германского натиска на восток ещё не было главной головной болью славян. Более существенные проблемы, по традиции, накатились из-за Волги. Оттуда явились авары, которых русские летописи будут называть обрами.
Авары были осёдлым, высокоразвитым осколком скифского племени хионитов. Они обитали в районе впадения Сырдарьи в Аральское море, где оставили по себе следы в виде так называемой «культуры болотных городищ». Будучи народом скифского происхождения, то есть ираноязычными, во внешней политике авары ориентировались на родственную в языковом плане Персию – региональную сверхдержаву своего времени – что в будущем сыграет свою роль.

Появлению аваров в Европе предшествовал целый ряд событий: далеко в Азии, на Алтае тюрки начали строить собственную империю – Тюркский каганат. Его расширение шло в широтном направлении с востока на запад, чудесным образом совпадая с маршрутами Великого шёлкового пути. Очень скоро Тюркский каганат простёрся от Жёлтого моря до Аральского, где тюрки наткнулись на аваров. Последние долго оказывали пришельцам сопротивление, однако, вымотавшись, решили уйти с обжитых мест, чтобы не быть покорёнными.

Обогнув Каспий с севера, авары пришли на Северный Кавказ. Кавказ уже тогда был взрывоопасным этническим коктейлем, где любая передвижка могла серьёзно изменить баланс сил и, соответственно, хрупкое мирное равновесие. К пришельцам отнеслись настороженно, но авары, сетуя на злую судьбу и выставляя себя жертвами агрессии, изъявили покорнейшее желание признать себя чьими угодно вассалами, лишь бы получить временное пристанище. Таковое им предоставили аланы, однако, Кавказ, помимо собственных разборок, ещё входил в зону интересов Византийской империи – другой региональной сверхдержавы.

Аварам ничего не оставалось, как отправить посольство и в Константинополь. Послов там даже приняли на высшем уровне, но дальше дело не пошло, так как, во-первых, Византия с Персией были на ножах, а авары исторически являлись союзниками персов. А, во-вторых, в это же время в Константинополь прибыло посольство тюркского кагана и перспективы сверхприбылей от совместной эксплуатации Великого шёлкового пути затмили все остальное, тем более, интересы каких-то беженцев, теми же тюрками побитых где-то там, на краю Ойкумены. И, на свою беду, Византия от аваров отмахнулась…

Оказавшись, таким образом, предоставленными самим себе, авары форсированно принялись реанимировать свои связи с Персией и, попутно, изучать расстановку сил в регионе. А удачный момент для выступления не заставил себя долго ждать.

Ослеплённая посулами тюрок Византия, решила устранить единственный барьер, отделяющий её от каганата – Персию (а, вернее, тюрки решили устранить тот же барьер, но с другой стороны и чужими руками). Ситуация, разумеется, взорвалась византийско-персидской войной, всколыхнувшей окраины, входящие в сферы тех или иных интересов. На Кавказе первыми на известия о конфликте среагировали авары. Они набросились на дружественных Византии савиров, разгромили и загнали с предгорий Кавказа на Десну. Мы выше уже об этом упоминали – именно с этого момента савиры включились в славянский этногенез. А ещё я просил запомнить кто уже жил ко времени прихода савиров на берегах Десны – правильно, русы! Именно от слияния русов и савиров и получились будущие северяне, основной этнический субстрат Чернигово-Северского княжества (и это тоже надо запомнить, и это, в свою очередь, впоследствии пригодится! ). И вплоть до XII века этноним русские принадлежал именно северянам, тогда как остальные жители будущей России продолжали называться славянами.

Не имеющая никакой стратегической значимости победа над савирами дала аварам совсем другие, невоенные выгоды – реноме было создано. Первыми объявив свои антивизантийские настроения, авары стали своего рода центром притяжения для всех, у кого Византия добрых чувств не вызывала. Например, анты считали своим законным бизнесом пиратские рейды в окрестности Константинополя, а потому с радостью ухватились за идею союза. И тут авары проявили чудеса дипломатии – вместо ненапряжного и прибыльного «турне» на Византию антов удалось развернуть на своих же братьев-славян, на склавинов. А когда с опозданием опомнившиеся анты проявили недовольство затягивающимся братоубийством, не приносящим ни денег, ни славы, авары подавили бывших союзничков силами утургуров. А на утургуров, в их очередь, авары натравили родственных им кутургуров, да, так удачно, что с этого момента они перестают фигурировать в летописях в качестве самостоятельной этно-племенной единицы…

В результате, очень скоро авары перебрались со скалистых предгорий Кавказа в восточное Приазовье, а потом в Паннонию (нынешнюю Венгрию), где в 562 году на территории современных Венгрии, Словакии, Хорватии и Румынии был создан Аварский каганат. Это государство изворотливостью аварских политиков объединило множество разношерстных племён, с энтузиазмом истребляющих друг друга в интересах новых своих хозяев. Играя на противоречиях, разжигая межплеменную рознь, подавляя выступления одних своих подданных руками других, авары создали внутри государства условия полной для себя безнаказанности.

Понятие «иго» в нашем сознании ныне плотно ассоциируется с татаро-монголами. Но если сравнить поведение татаро-монголов и аваров, то получается, что татаро-монгольское иго было просто пикником, по сравнению с аварским. И язычник Ягайло Ган, и христианин Нестор по отношению аваров к подчинённым славянам употребляют одно и тоже показательное слово «примучили»: «И се го иегунштея налезе намо велика бида. Сеи иого обре, яко писок морстеи, якове рчеше. Даже озе теме Русе челоу. И темо обрем оставихомеся и стежесте. Сия бу ветезястве на нои исе вуче… примучене бя од обре [И вот после гуннов пришла к нам великая беда. Это обры, которых было как песка морского, решили закабалить Русь. И мы обров остановили и бились с ними, но не было лада на Руси. И потому обры одержали победу своею воинской силой. И вожди Руси примучены были от обров…]» («Велесова книга», 22-30). «Эти обры воевали так же против славян и примучили дулебов – так же славян» («Повесть временных лет»).

Помимо стандартного набора средневекового захватчика, в виде грабежей, обложения данью и массовых изнасилований, авары практиковали и простые издевательства. Даже Нестор-летописец, не особо уделявший внимание дохристианской истории Руси, не удержался, чтобы не упомянуть, как, авары, ездили на славянских женщинах, запрягая их в повозки вместо лошадей: «…если поедет куда обрин, то не позволял запрячь в телегу коня или вола, но приказывал впрячь в нее три-четыре-пять жен дулебских и везти его - обрина» («Повесть временных лет»). Другими словами, подчинённые народы низводились аварами до положения скота.

 Не моргнув глазом, решали авары в их отношении и куда более масштабные задачи вроде депортаций и геноцида. Так, для создания «санитарного кордона» между Каганатом и Византией только в 584 году во Фракию насильственно было переселено несколько сотен тысяч славянских семей. Ну, а геноциду, помимо утургуров, подверглись анты за отказ выставлять войска для очередного похода на Византию. Их этноним упоминается последний раз в 602 году Феофилактом Симокаттом и Феофаном: «…в конце правления императора Маврикия авары отправили сильное войско во главе с Апсихом на антов с приказанием истребить всё племя потому, что анты были в то время союзниками ромеев».

 Жестокость Апсиха запомнилась славянами надолго и стала именем существительным, как определение качеств человека, которые с точки зрения славян определяют не нормального человека, властного и жестокого, хитрого и любящего изощрённые издевательства. 

Составлено по материалам http://www.history-ryazan.ru/node/319

Бизнесмены получают из управ факсы с просьбами пожертвовать на «благоукрашение храма». Правозащитники называют это формой рэкета
 

Рисунок: Екатерина Балеевская

«Согласно утвержденному префектом ЮЗАО плану-графику привлечения средств на благоукрашение Храма Христа Спасителя задолженность Вашей организации на 25.04.2007 составила 20 000 рублей. Прошу принять срочные меры по ликвидации имеющейся задолженности», — факсы такого содержания поступили в ряд частных компаний, расположенных в Юго-Западном округе Москвы.

Правозащитник Алексей Навальный называет рассылку таких бумаг «узаконенным рэкетом». Городские власти отказываются от комментариев.

На Храм Копии двух факсограмм, рассылаемых управой района Коньково, прислал Александру Лебедеву, депутату Госдумы, аноним, работающий в одной из компаний, получивших такие послания. Факсы были адресованы владельцам нескольких автозаправочных станций, расположенных на территории района.

В первом документе, подписанном Олегом Трубецких, главой управы, сообщается, что «во исполнение поручения префекта ЮЗАО А.В. Челышева» управа района Коньково просит оказать благотворительную помощь на благоукрашение храма Христа Спасителя в сумме 20 тысяч рублей. «Копию квитанции об оплате прошу направить в управу района Коньково», — гласит факс.

Другой факс, подписанный замглавы управы Смирновым, сообщает уже о задолженности по оказанию помощи.

В Управляющей компании «Магистраль» подтвердили факт получения соответствующих факсов. Причем не только из коньковской управы, но и из администраций разных районов, в которых находятся автозаправки «Магистрали».

«Насколько я знаю, в адрес многих организаций, в том числе и индивидуальных частных предпринимателей, приходят подобные факсы, — рассказывает Наталья Новичкова, руководитель одного из департаментов «Магистрали». — У нас уже есть определенный круг организаций, которым мы помогаем».

По словам Натальи Новичковой, представитель компании ходил на совещание в префектуру, где ему подтвердили, что власти действительно выступают посредниками при собирании пожертвований на храм. «Было принято положительное решение. Наша компания свои обязательства на эту тему выполнила», — говорит Новичкова.

Рэкет или благотворительность? «Это такая узаконенная форма рэкета», — считает Алексей Навальный, председатель Комитета защиты москвичей.

«Все предприятия, которые работают на территории управы, которые связаны с обслуживанием населения, их заставляют в добровольно-принудительном порядке делать всякие отчисления на социально-экономические [расходы] района», — говорит Навальный.

По его словам, предприниматель, конечно, может отказаться, но тогда получение любой необходимой бумажки в управе превратится в очень большую проблему.

Депутат Лебедев уже отправил запрос в Генпрокуратуру, чтобы там разобрались, являются ли подобные требования властей вымогательством. Однако, как говорит Андрей Князев, столичный адвокат, доказать это практически невозможно. «Это неэтично, но не противозаконно, нельзя запретить организациям просить», — заключил он.

«Столичные власти используют бизнес как дойную корову, — говорит Александр Лебедев. — Власти вообще не должны заниматься подобного рода сборами, это противозаконно. Это должны делать сами организации, для которых собирают деньги. Как только обращаются власти, подспудно возникает административное давление. В данном случае имеет место совершенно откровенный административный произвол».

Патриархия против Не одобрят сбор пожертвований через муниципальные структуры и в Московской Патриархии. «В принципе, о самой практике принудительных поборов ничего одобрительного сказать нельзя», — сказали в пресс-службе Московской Патриархии.

К бизнесменам-иностранцам городские власти не пристают с требованиями о благотворительных пожертвованиях. «Ничего подобного я не слышал», — рассказывает Андерс Берьессон, сотрудник шведской юридической фирмы Mannheimer Swartling.

По его словам, в Швеции такая ситуация невозможна. «В Стокгольме недавно ремонтировали оперу. Участвовали и местные предприниматели, но деньги просила сама опера. Власть не бывает посредником при благотворительных сборах, я бы очень удивился, если бы такое случилось», — говорит Андерс.

Андрей Метельский, депутат Мосгордумы от «Единой России», считает, что все эти факсы — подделка и провокация. «Но если это имеет под собой какую-то реальную основу, то это говорит о бестактности, некомпетентности, неповоротливости и непрофессионализме работников исполнительных органов власти на местах, и с этим надо разбираться».

В управе района Коньково, префектуре ЮЗАО и в мэрии Москвы комментировать историю с рассылкой факсов не стали.

Фонд Храма Христа Спасителя

• Что это? Фонд зарабатывает деньги самостоятельно, например, сдавая в аренду гаражи, находящиеся под храмом. Одно машиноместо в подземном паркинге стоит 400 рублей в сутки.
• Парковка Фонд зарабатывает деньги самостоятельно, например, сдавая в аренду гаражи, находящиеся под храмом. Одно машиноместо в подземном паркинге стоит 400 рублей в сутки.
• Банкеты Можно заказать и банкетные залы в здании храма. Аренда зала церковных соборов на 1 300 человек за сутки стоит 330 тысяч рублей. Есть и трапезные палаты: аренда патриаршего зала на 250 персон — 75 тысяч рублей, Сергиевского зала на 200 человек — 50 тысяч рублей.
• Химчистка В комплексе открыта химчистка. Почистить пиджак можно за 450 рублей, свитер — за 300 рублей. Все эти цены были указаны на Интернет-сайте Фонда в открытом доступе. Однако после того, как история с факсами стала известна общественности, с сайта исчезли расценки.
• Чей храм? Сам храм Христа Спасителя находится в федеральной собственности и не передан на баланс Патриархии.

Алексей Терехов http://www.mr-msk.ru/story/top/story_1061.html

*

Молвица представляет фильм нашего коллеги Александра Атакина "Пётр и Пётр". Многие годы вдумчивых историков беспокоят факты и противоречивые сведения о личности и делах царя Петра «великого». К тому, кого восхваляют официальные исТОРики, нужно быть вдвойне внимательным. Нам преподносят как благо то, что он «прорубил окно в Европу». Ну и что в этом хорошего было? Из этой Европы к нам на Русь полез всякий сброд, который мы до сих пор назад выгнать не можем...
Фильм «Пётр и Пётр» это лишь несколько ответов на сотни вопросов о реальных делах того, кого сегодня называют Петром «великим». Это попытка постановки самых нужных вопросов и поиска на них правдивых ответов, а не той глупости и явной лжи, что дают наши историки и политики. В основу фильма положены материалы академика Н.В. Левашова, Е.Т. Байды и некоторых других авторов...

Довоєнне фото з книги Сєргєя Смірнова "Брестская крепость. "

       В 1955 году,  когда  в  газетах  стали  появляться  статьи  об  обороне
Брестской   крепости,   к   одному    из    районных    комиссаров    города
Сталинска-Кузнецкого в Сибири пришел  рабочий  металлургического  комбината,
младший сержант запаса Родион Семенюк.
     - В сорок первом я сражался в Брестской крепости и  там  закопал  знамя
нашего дивизиона, - объяснил он. - Оно, должно быть, цело. Я помню, где  оно
зарыто, и, если меня пошлют в Брест, достану его. Я уже писал вам раньше...
     Военком был человеком равнодушным и не любил делать ничего, что прямо и
непосредственно не предписывалось начальством. В свое время  он  побывал  на
фронте, неплохо воевал, получил ранение, имел боевые награды,  но,  попав  в
канцелярию, постепенно  стал  бояться  всего,  что  нарушало  привычный  ход
учрежденческой жизни комиссариата и выходило за  рамки  указаний,  спущенных
сверху. А никаких указаний о том, как быть со знаменами, зарытыми  во  время
Великой Отечественной войны, у него не было.
     Он вспомнил, что действительно год или полтора назад получил письмо  от
этого Семенюка насчет  того  же  знамени,  прочитал  его,  подумал  и  велел
положить в архив без ответа. Тем более что по личному делу,  хранившемуся  в
военкомате,  Родион  Ксенофонтович   Семенюк   казался   комиссару   фигурой
подозрительной. Три с половиной года он пробыл в плену,  а  потом  воевал  в
каком-то партизанском отряде. Бывших пленных военком  твердо  считал  людьми
сомнительными и недостойными доверия. Да и  указания,  которые  он,  бывало,
получал в прошлые годы, предписывали не доверять тем, кто побывал в плену.
     Однако теперь Семенюк сидел перед ним самолично, и  приходилось  что-то
отвечать на его заявление о знамени.
     Недовольно и хмуро поглядывая в открытое, простодушное лицо  невысокого
и очень моложавого Семенюка, военком с важностью покивал головой.
     -  Помню,  помню,  гражданин  Семенюк.   Читали   мы   ваше   письмо...
Советовались... Знамя это ваше особого значения теперь не имеет. Вот так...
     - Да ведь это Брестская  крепость,  товарищ  комиссар...  -  растерянно
возражал Семенюк. - Вон о ней в газете писали...
     Комиссар о Брестской крепости имел самое отдаленное представление  и  в
газетах ничего о ней не читал. Но подрывать свой авторитет он не собирался.
     - Правильно... писали... Знаю, знаю, гражданин Семенюк... Видел.  Верно
пишут в газетах. Только это одно дело, что пишут, а тут  другое...  Мало  ли
что... Вот так, значит...
     Семенюк ушел от военкома озадаченный и расстроенный. Неужели и  вправду
боевое знамя их 393-го  отдельного  зенитно-артиллерийского  дивизиона,  под
которым они сражались в Восточном форту Брестской  крепости,  уже  не  имеет
никакого значения для народа, для истории? Ему казалось, что здесь что-то не
так, но ведь военком - лицо, облеченное доверием, и  должен  знать  истинную
ценность этого знамени.
     Семенюку часто вспоминались те страшные, трагические  дни  в  Восточном
форту. Помнилось, как носил он это знамя на груди  под  гимнастеркой  и  все
время боялся, что его  ранят  и  он  без  сознания  попадет  в  руки  врага,
Помнилось партийное собрание, на котором они давали клятву драться до конца.
А потом эта страшная бомбежка, когда ходуном ходили земляные валы и из  стен
и с потолков казематов сыпались кирпичи. Тогда  майор  Гаврилов  и  приказал
закопать знамя, чтобы оно не попало к фашистам - стало уже  ясно,  что  форт
продержится недолго.
     Они закопали его втроем - с каким-то пехотинцем, по фамилии Тарасов,  и
с  бывшим  односельчанином  Семенюка  -  Иваном   Фольварковым.   Фольварков
предлагал даже сжечь знамя, но Семенюк не согласился. Они  завернули  его  в
брезент, положили в брезентовое ведро, взятое из конюшни, а потом  поместили
еще в цинковое ведро и так закопали в одном из казематов.  И  только  успели
сделать это и забросать утрамбованную землю мусором, как фашисты ворвались в
форт. Тарасов тут же был убит, а Фольварков попал в плен вместе с  Семенюком
и погиб уже позднее, в гитлеровском лагере.
     Много раз и в плену, и потом,  после  возвращения  на  Родину,  Семенюк
мысленно представлял себе, как он отроет это знамя. Он помнил,  что  каземат
находится во внешнем подковообразном валу, в правом его крыле, но уже забыл,
какой он по счету от края. Тем не менее он был уверен, что сразу найдет  это
помещение, как только попадет на место. Но как туда попасть?
     Лишь в 1956 году, услышав по  радио  об  обороне  крепости  и  узнав  о
встрече брестских героев, Семенюк понял,  что  райвоенком  был  не  прав,  и
написал прямо в  Москву,  в  Главное  политическое  управление  Министерства
обороны. Оттуда тотчас же пришел вызов - Семенюка приглашали срочно приехать
в столицу.
     В Брест он попал в сентябре, через месяц после того, как  там  побывали
герои обороны. Наступил день, когда он в сопровождении нескольких офицеров и
солдат с лопатами и кирками вошел в подковообразный двор Восточного форта.
     Семенюк волновался, у него  дрожали  руки.  Тут  сказывалось  все  -  и
набежавшие воспоминания о пережитом здесь, на этом клочке земли,  и  впервые
охвативший его страх: "А вдруг я не найду знамени?!"
     Они вошли в узкий дворик между валами. Все  вопросительно  смотрели  на
Семенюка. А  он  остановился  и  внимательно  оглядывался  вокруг,  стараясь
собрать  разбежавшиеся  мысли  и  сосредоточиться  -   вспомнить   во   всех
подробностях тот день, 30 июня 1941 года.
     - По-моему, сюда! - сказал он, указывая на дверь одного из казематов.
     В помещении он огляделся и топнул ногой по полу.
     - Вот здесь!
     Солдаты с лопатами приготовились копать. Но он вдруг остановил их:
     - Подождите!..
     И, торопливо подойдя к дверям каземата, выглянул во дворик,  прикидывая
расстояние от края вала. Его била нервная дрожь.
     - Нет! - наконец решительно произнес он. - Это не тут. Это рядом.
     Они перешли в соседний, такой же точно  каземат,  и  Семенюк  отстранил
солдат:
     - Я сам!
     Он взял лопату и принялся  копать,  торопливо  и  нервно  отбрасывая  в
сторону землю. Грунт, слежавшийся за долгие годы, был плотным, неподатливым.
     Семенюк тяжело дышал, пот  катил  с  него  градом,  но  всякий  раз  он
останавливал солдат, когда те хотели ему помочь. Он должен сам выкопать  это
знамя, только сам...
     Все в напряженном молчании  следили  за  ним.  Яма  уже  была  довольно
глубокой, а ведь Семенюк сказал, что зарывал ведро на полуметровой  глубине.
Офицеры с сомнением стали переглядываться.
     А он и сам уже приходил в отчаяние. Где же,  где  это  знамя?  Оно  уже
давно должно было появиться. Неужели он спутал каземат - ведь  они  все  так
похожи один на другой? Или, может быть, знамя отрыли немцы  тогда,  в  сорок
первом?
     И вдруг, когда он  готов  был  уже  прекратить  работу,  лезвие  лопаты
явственно  звякнуло  о  металл,  и  в   земле   показался   край   какого-то
металлического диска.
     Это было дно цинкового ведра. Он тотчас вспомнил, что  тогда,  в  сорок
первом, они не вложили сверток в ведро, а закрыли им сверху: на тот  случай,
если бы каземат был разрушен, ведро защищало бы знамя от дождя и талых  вод,
просачивающихся с поверхности земли.
     Все в волнении  склонились  над  ямой.  А  Семенюк  лихорадочно  быстро
откапывал ведро и наконец вытянул его из земли.
     Память не подвела - сверток со знаменем был здесь, где он оставил его с
товарищами пятнадцать лет назад. Но  сохранилось  ли  само  знамя?  Цинковое
ведро просвечивало насквозь, как решето, - оно  все  было  разъедено  солями
земли.
     Он дрожащими руками  взял  второе,  брезентовое,  ведро,  лежавшее  под
цинковым. Оно рассыпалось прахом, совсем истлевшее за эти годы. Под ним  был
более тонкий брезент, в который они тогда завернули знамя. Он тоже истлел  и
разлезался лохмотьями, пока Семенюк поспешно раскрывал сверток.  И  вот  уже
заалела красная материя и золотом блеснули буквы...
     Осторожно Семенюк тронул пальцем полотнище. Нет, знамя не истлело,  оно
сохранилось отлично.
     Тогда он медленно развернул его и, расправив, поднял  над  головой.  На
красном полотнище золотела надпись: "Пролетарии всех стран, соединяйтесь!" И
ниже: "393-й отдельный зенитно-артиллерийский дивизион". Все  молча  стояли,
завороженно глядя на  эту  боевую  реликвию,  извлеченную  из  земли  спустя
полтора десятилетия. Семенюк бережно передал  знамя  одному  из  офицеров  и
выбрался из ямы. Он не чуял под собой ног от радости.
     А на другой день в центральном дворе крепости выстроился  торжественный
строй располагавшейся  здесь  воинской  части.  Под  звуки  оркестра,  четко
печатая шаг, проходил перед строем знаменосец, и алое  полотнище  вилось  за
ним по ветру. А следом за этим знаменем двигалось вдоль строя другое, но уже
без древка. Его  на  вытянутых  руках  нес  невысокий  моложавый  человек  в
штатской одежде, и безмолвно застывшие ряды воинов  отдавали  почести  этому
славному знамени героев Брестской крепости, овеянному дымом жестоких боев за
Родину, знамени, которое проносил мимо них человек,  сражавшийся  с  ним  на
груди и сохранивший его для потомков.
     Знамя 393-го дивизиона, найденное  Родионом  Семенюком,  было  передано
потом Музею обороны Брестской крепости, где оно теперь хранится. Сам Семенюк
тогда же приехал из Бреста в Минск, побывал  там  на  приеме  у  заместителя
командующего Белорусским военным округом, а позднее навестил меня в Москве и
рассказал  о  том,  как  он  отыскал  знамя.  Год  спустя,  когда  Советское
правительство наградило героев обороны, знатный  металлург  Кузбасса  Родион
Семенюк за  спасение  боевого  стяга  своей  части  получил  орден  Красного
Знамени.

http://thelib.ru/books/smirnov_sergey/brestskaya_krepost-read.html

Новый фильм Александра Котта рассказывает об обороне Брестской Крепости . Сегодня
 22 июня в 4 часа утра состоитоялась премьера фильма на украине .  В России этот фильм
 был показан в честь 9 мая.  Кадры из фильма "Брестская крепость"

  

письмо Аллен Даллеса 1948 года "Хьюстонский проект уничтожения России"

Анатолий Вассерман даёт правильную оценку непрекращающейся войны.

Некоторые комментарии (в основном оффтоп) :

нормальные люди в банды не собираются,не занимаются ростовщичеством ,паразитированием,подкупом,обманом и терроризмом (извините за оффтоп)

                    Катынская подлость

Фильм сделан толково . Пропаганда движения "Воля народа" в конце фильма для меня не существенна, поскольку они мне отказали в помощи достаточно грубо при моей попытке 2 года назад найти соратников в противодействии разграбления музея Константина Васильева шайкой Ивановского.

Но что касаемо материала по Катыни - то автор молодец. В каждой партии и в каждом объединении есть разные люди. Фильм в 3х частях - достаточно длинный, но лучше досмотреть до конца и от начала (даже с перерывами на обед)) - будет показан маразм фальсификаторов.

Неприязнь еврейских расистов к дважды Герою Советского Союза, председателю Антисионистского комитета, генерал-полковнику танковых войск Драгунскому Давиду Абрамовичу вынуждает их доказывать, что и среди них, расистов, тоже есть "настоящие герои".

Исследованием "подвигов" одного из таких "героев" - "знаменитого" "подводного танкиста" Марьяновского, занимается в этом фильме писатель Юрий Мухин.

Некоторые комментарии

Подводные танкисты - это такая же сказочка, как и подводная кавалерия!

Один раз немцы применили подводные танки для штурма Брестской крепости. Но они были специально спроектированы с расчётом на герметичность. Потом японцы выдумали подводный бульдозер, приводимый в действие электричеством по кабелю и управляемый дистанционно. Но он тоже специально спроектирован для работ под водой и там внутри никого нет. Кроме того, они СПЕЦИАЛЬНО СПРОЕКТИРОВАНЫ для герметичности

Слово "ад" на самом деле является аббревиатурой, которая расшифровывается как Анно Домини

АННО ДОМИНИ (лат. "год Господень") — летоисчисление, берущее точкой отсчета вероятный год рождения Иисуса Христа. Отсюда обозначения: A.D. — "наша эра"; B.C. ("before Christ" — "до Христа") — "до нашей эры".

А. Д. было предложено монахом Дионисием Малым (ум. в Риме ок. 550);  — запись текущей эпохи, основанная на вычисленном римским игуменом Дионисием Малым годе рождения Христа из Назарета. Иногда используется в форме Христианская эра (англ. Christian Era). В таком летоисчислении нет нулевого года. За 1-м годом до Рождества Христова идёт 1-й год после Рождества Христова.

В позднеримский период в астрономических и астрологических текстах получает широкое распространение эра от начала царствования императора Диоклетиана — 284 г., в ней составлялись пасхальные таблицы (эта эра до сих пор сохраняется коптско-эфиопской церковью под названием «эры мучеников»).

В 525 году папа Иоанн I поручил монаху Дионисию Малому составить новую пасхальную таблицу. Дионисий Малый известен и как собиратель церковно-правовых документов (до Халкидонского собора в 451 г.).Дионисий использовал таблицы александрийской церкви, в которых использовалась эра Диоклетиана, однако, не желая вести отсчет по годам правления «нечестивого гонителя», решил «обозначить годы» от «воплощения Христа». В его таблице 532 г. ab inscriptione («от воплощения») следовал за 247 г. эры Диоклетиана. Эта пасхальная таблица, будучи одобрена папским престолом и войдя во всеобщее употребление, ввела в употребление и эру «от Рождества Христова». В официальных актах эра от Р. Х. встречается уже в капитулярии Карломана от 21 апреля 742 г. В папских актах она в ходу с Иоанна XIII (X в.).

Эта система летоисчисления стала стандартной в западном мире после введения её английским историком Бедой в VIII веке.

 

Иосиф Бродский

ANNO DOMINI М.Б. Провинция справляет Рождество. Дворец Наместника увит омелой, и факелы дымятся у крыльца. В проулках - толчея и озорство. Веселый, праздный, грязный, очумелый народ толпится позади дворца. Наместник болен. Лежа на одре, покрытый шалью, взятой в Альказаре, где он служил, он размышляет о жене и о своем секретаре, внизу гостей приветствующих в зале. Едва ли он ревнует. Для него сейчас важней замкнуться в скорлупе болезней, снов, отсрочки перевода на службу в Метрополию. Зане он знает, что для праздника толпе совсем не обязательна свобода; по этой же причине и жене он позволяет изменять. О чем он думал бы, когда б его не грызли тоска, припадки? Если бы любил? Невольно зябко поводя плечом, он гонит прочь пугающие мысли. ...Веселье в зале умеряет пыл, но все же длится. Сильно опьянев, вожди племен стеклянными глазами взирают в даль, лишенную врага. Их зубы, выражавшие их гнев, как колесо, что сжато тормозами, застряли на улыбке, и слуга подкладывает пищу им. Во сне кричит купец. Звучат обрывки песен. Жена Наместника с секретарем выскальзывают в сад. И на стене орел имперский, выклевавший печень Наместника, глядит нетопырем... И я, писатель, повидавший свет, пересекавший на осле экватор, смотрю в окно на спящие холмы и думаю о сходстве наших бед: его не хочет видеть Император, меня - мой сын и Цинтия. И мы, мы здесь и сгинем. Горькую судьбу гордыня не возвысит до улики, что отошли от образа Творца. Все будут одинаковы в гробу. Так будем хоть при жизни разнолики! Зачем куда-то рваться из дворца - отчизне мы не судьи. Меч суда погрязнет в нашем собственном позоре: наследники и власть в чужих руках. Как хорошо, что не плывут суда! Как хорошо, что замерзает море! Как хорошо, что птицы в облаках субтильны для столь тягостных телес! Такого не поставишь в укоризну. Но, может быть, находится как раз к их голосам в пропорции наш вес. Пускай летят поэтому в отчизну. Пускай орут поэтому за нас. Отечество... чужие господа у Цинтии в гостях над колыбелью склоняются, как новые волхвы. Младенец дремлет. Теплится звезда, как уголь под остывшею купелью. И гости, не коснувшись головы, нимб заменяют ореолом лжи, а непорочное зачатье - сплетней, фигурой умолчанья об отце... Дворец пустеет. Гаснут этажи. Один. Другой. И, наконец, последний. И только два окна во всем дворце горят: мое, где, к факелу спиной, смотрю, как диск луны по редколесью скользит, и вижу - Цинтию, снега; Наместника, который за стеной всю ночь безмолвно борется с болезнью и жжет огонь, чтоб различить врага. Враг отступает. Жидкий свет зари, чуть занимаясь на Востоке мира, вползает в окна, норовя взглянуть на то, что совершается внутри, и, натыкаясь на остатки пира, колеблется. Но продолжает путь.

.

Бунд. 1897 – 1921

Исполнители проекта: Исаак Соломонович Розенталь, доктор исторических наук, главный специалист Российского государственного архива социально-политической истории;
Юрий Николаевич Амиантов, заместитель директора Российского государственного архива социально-политической истории.

Цель проекта – подготовка для последующей публикации сборника документов и материалов «Бунд. 1897–1921 гг.».

Осуществление предполагаемого проекта публикации документов и материалов по истории Бунда диктуется потребностями дальнейшего углубленного изучения особенностей проходивших в России трансформационных процессов и участия в этих процессах еврейского населения Российской империи. Сборник предоставляет в распоряжение исследователей и преподавателей значительный научно выверенный комплекс неизвестных и малоизвестных источников, необходимых для изучения указанной проблематики, и является существенным вкладом в создание доступной документальной базы по истории политических партий, рабочего и национального движения.
Сборник дополнит многотомную серию «Политические партии России. Конец XIX – первая треть XX века. Документальное наследие».

Составители считали необходимым отразить документально связь истории Бунда с историей РСДРП и РКП(б), дать представление о проблемах, которые были предметом происходивших тогда дискуссий, раскрыть особенности эволюции Бунда как национальной политической организации еврейских рабочих. В сборнике представлены характеризующие эту связь документы руководящих органов Бунда и выступления его лидеров. Среди них официально принятые решения, полемические статьи публицистов, а также выступления делегатов Бунда на съездах и конференциях РСДРП, выражавшие позицию Бунда по обсуждавшимся вопросам, в том числе общероссийского значения.

Исполнители проекта продолжают работу. Результатами работы в 2006–2007 гг. станет археографическая обработка текста в полном объеме публикуемых документов, научное комментирование включенных в сборник документов.

Историческая справка – Бунд:

Основанный в 1897 году, Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России (Бунд) был самой влиятельной и массовой из действующих в конце XIX – начале XX века на территории России еврейских партий. В 1898 году Бунд был одним из учредителей РСДРП на правах автономной национальной организации. С 1917 года, когда меньшевики окончательно оформились в самостоятельную партию, Бунд вошел эту партию, сохраняя автономный статус.
Организации Бунда объединяли рабочих и ремесленников черты еврейской оседлости, руководили рабочим движением в этих районах, опираясь на ассоциированные с Бундом нелегальные профессиональные союзы, возникшие раньше, чем в других регионах России. Большое место в деятельности Бунда занимал национальный вопрос. Теоретики Бунда разрабатывали программу его решения с учетом специфических условий России и опыта международной социал-демократии. Из рядов Бунда вышли видные социал-демократические деятели – сторонники идей демократического социализма.
В марте ? апреле 1920 года Вторая конференция Бунда объявила о выходе из меньшевистской партии, в марте 1921 года произошла формальная самоликвидация Бунда в России, которая не была признана правовым течением в партии :

БУНД

(определение из Большой Советской энциклопедии)

Бунд (на идиш Bund - союз),

[1] мелкобуржуазная националистическая организация,

[2] объединявшая главным образом евреев западных областей России.

Именовался [1-!!!!] «Всеобщим еврейским рабочим союзом в Литве, Польше и России».

Возник в сентябре 1897 на учредительном съезде еврейских социал-демократических групп в Вильно.

В первое время вёл социалистическую пропаганду, затем, в ходе

[3] борьбы за отмену исключительных законов против евреев,

[4] скатился на позиции национализма.

В 1898 на 1-м съезде РСДРП бунд вошёл в партию как автономная организация, самостоятельная лишь в вопросах, касающихся специально еврейского пролетариата.

С 1901 являлся носителем национализма и сепаратизма в рабочем движении России, занимал оппортунистические позиции, поддерживал «экономистов», меньшевиков, вёл борьбу против большевизма.

С 1901 бунд издавал за границей информационный листок «Последние известия» (до января 1906 вышло 256 номеров).

Центральными печатными органами были «Арбертер Штиме» (»Голос рабочего» – издавался [2-!!!] нелегально в России) и «Идишер Арбертер» (»Еврейский рабочий» - издавался в Женеве заграничным комитетом бунда).

С декабря 1905 имел легальные издания в России.

4-й съезд бунд (апрель 1901) потребовал переустроить РСДРП на началах федерации.

Оппортунистическая позиция и националистическая тенденция бунда подверглись резкой критике со стороны В.И. Ленина и редакции «Искры» (N 7 и 8).

На Втором съезде РСДРП (1903) бундовцы отстаивали требование федеративного принципа построения партии, т. е. [3-!!!] разделения партии по национальному признаку.

Бунд требовал признания его единственным представителем еврейских рабочих в РСДРП. Когда притязания бунда были отклонены, он вышел из РСДРП и

[5] сомкнулся с сионистским течением Поалей-цион.

Под влиянием общего революционного подъёма на 4-м (Объединительном) съезде РСДРП (1906) бунд снова вошёл в РСДРП, но по всем вопросам занимал меньшевистские позиции и не выполнил решения съезда об объединении социал-демократов на местах в единых организациях.

Программному требованию большевиков о праве наций на самоопределение бунд противопоставил (на 6-м съезде Б. в 1905)

[6] требование «культурно-национальной автономии».

В годы правления Столыпина бунд

[7] [4-!!!] поддерживал ликвидаторов и Л.Д. Троцкого.

6-я (Пражская) Всероссийская конференция РСДРП (1912) исключила бундовцев в числе др. оппортунистов из партии.

[8] Во время 1-й мировой войны 1914-1918 бунд занимал социал-шовинистическую позицию.

[9] После Февральской революции 1917 бундовцы поддерживали Временное правительство.

В период Октябрьской революции бундовцы выступили с требованием создания коалиционного правительства, а в декабре 1917 на своём 8-м съезде выработали тактику

[10] борьбы против Советской республики.

В то время как лидеры бунда (Р.А. Абрамович, И.Л. Айзенштадт) эмигрировали за границу и вели антисоветскую деятельность, среди рядовых членов бунд наметился перелом в пользу сотрудничества с Советской властью.

В 1920 на своей 12-й конференции в Москве бундовцы признали необходимым отказаться от оппозиционной тактики по отношению к Советской власти.

В марте 1921 на 13-й конференции в Минске бундовцы приняли решение о вхождении в РКП (б) на предложенных ею условиях, то есть на общих основаниях, что привело к самоликвидации Б.

[5-!!!] ^*После Февральской революции поддерживал Временное правительство, которое в марте 1917 г. отменило 140 законов и распоряжений, ограничивавших права евреев во всех сферах общественной жизни.

Лит.:

1. Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд. (см. Справочный том, ч. 1, с. 52-53);
2. КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК, 7 изд., ч. 1, М., 1954, с. 47, 58, 113, 119, 132, 134, 270.

Геноцид Русов.Кто был начальниками конц-лагерей в России??
kluchi.org - Веб-конференция 15-авг-2011 О поднятии вопроса Геноцида Русского населения

Автор фильма историк, исследователь судьбы и эпохи Государя Николая Второго, последнего Российского Императора Петр Валентинович Мультатули. Петр Мультатули (псевдоним) - это автор последнего времени, который является внуком повара Харитонова, который вместе с другими царскими слугами принял мученическую кончину. Он имеет историческое образование, поэтому умеет работать с историческими документами, которые открывают новые источники трагедии, произошедшей в Екатеринбурге 90 лет назад. Царская тема - основная тема его последних работ.

1

2

3

4

5

.

Анатолий Вассерман рассказывает как малоросы превращались в украинцев.

В документах царской империи и в частности в переписи населения 19 века нет такой национальности - украинец , есть житель региона малорос (регион Малоросия т.е. Малая Россия). Это вы легко можете проверить, приложив немного усилий в купе с любознательностью.