Серия сообщений "о сектах и псевдоиконах":Выбрана рубрика о сектах и псевдоиконах.
Часть 1 - Об иконе"Воскрешающая Русь".
Часть 2 - Движение "Воскрешающая Русь".
Часть 3 - О псевдоиконе "Воскрешающая Русь".
Часть 4 - Псевдоиконы нашего времени.
Часть 5 - Псевдоиконы нашего времени.
Часть 6 - Псевдоиконы нашего времени.
Часть 7 - Псевдоиконы нашего времени.
Часть 8 - Современные псевдоправославные иконы.
Часть 9 - О почитании Пелагеи Рязанской.
Об иконе"Воскрешающая Русь". |
Дневник |
В последнее время по рукам православных людей ходит наспех составленная брошюра под названием «Икона Пресвятой Богородицы «Воскрешающая Русь»». На обложке изображена сама икона. Ее стиль удивляет, он необычен для православных икон.
В последнее время по рукам православных людей ходит наспех составленная брошюра под названием «Икона Пресвятой Богородицы «Воскрешающая Русь»». На обложке изображена сама икона. Ее стиль удивляет, он необычен для православных икон. Божия Матерь вся в белом (!) простирает Свой белый покров над Русью. С покрова падают восьмиконечные кресты. Одни люди их ловят и светлеют, а другие убегают и чернеют, превращаясь «в кучку дерьма» (с. 4). Прошу прощения за ненормативную лексику, но ей изобилует брошюра, о которой идет речь. Богородицу окружают семь дев, немного выше изображены преподобный Серафим Саровский и святитель Николай, а выше всех — Бог Саваоф, благословляющий двумя руками. Именно такой явилась Божия Матерь некоей рабе Божией Ольге Павленко 14 октября 1998 года, на Покров. Ольга сидела дома и слушала акафист Божией Матери, вероятно в магнитофонной записи. Вдруг произошло явление схожее с явлениями, бывающими у экстрасенсов и медиумов. На языке православной аскетики это явление можно назвать лишь одним словом — «прелесть». Явление сопровождалось излиянием света, менявшего свою окраску. В самом явлении более всего поражает появление Бога Саваофа, благословляющего двумя руками. Вывод напрашивается сам собой: либо Ольга просто лжет, что ей было какое-либо явление, либо она находится в тяжелейшей прелести, когда возможны такие явления. Где и кому Бог Отец являлся именно в таком виде? Да, согласно иконографии, не принятой (!) Православной Церковью, Отец может изображаться и так. Но кому, какому пророку было такое явление? Бог в Ветхом Завете являлся в различных образах, но так – никогда. Тем более в Новом Завете, когда Сын — образ Отца — явился Сам, воплотился, приняв на Себя человеческую плоть, есть ли какое оправдание такому явлению? Не даром в более поздних списках, которые есть в интернете, на иконе Бог Саваоф заменен изображением Спасителя. Видимо, идеологи этого движения, ощутив «перебор», умышленно изменили иконографию, чтобы не смущать православный люд.
На одном интернет-форуме икона эта была названа «провокацией Богородичного братства», и очень точно. Оказывается, Богородичный центр сам называет себя Церковью Божией Матери Преображающейся. На иконе же «Воскрешающая Русь» изображено, как выясняется, Ее Преображение (!). «Достаточно беглого взгляда на образ Владычицы «Воскрешающая Русь», чтобы нисколько не сомневаться в том, что это — Богородичное Преображение» (с. 32). О родстве с «богородичниками» говорит и необычный для православной иконографии белый цвет облачения Девы Марии. Именно в этот цвет облачают Божию Матерь «богородичники», и недаром. А смысл здесь следующий: Божия Матерь становится на место Христа Спасителя. Некий поистине многогрешный иеромонах Корнилий (1) дает этому хорошее богословское обоснование. Успение Божией Матери — это богородичная Пасха, Ее Покров — это «богородичное Воздвижение Креста, ибо что для Господа Крест, то для Пречистой Его Матери — Покров» (с. 31). И ниже: «Как Преображение Господне стало залогом Его славного Воскресения и последующего всеобщего воскресения, так и явление Божией Матери 14 октября 1998 года… стало залогом грядущего воскресения Руси» (с. 33). Да в самом деле, что, воскрешение Руси мы теперь должны включить как центральный догмат в символ веры и петь «Чаю воскрешение Руси…»? К какой Церкви относит себя многогрешный иеромонах Корнилий? Почему все христианство, которое и для Руси, и для Греции, и для всего мира одно, замыкается как в бреду на Руси, на ее воскресении? Что для мира больше нет иного исхода, как ждать, когда воскреснет Русь, и тогда придет спасение? Но нет, именно таким представляется христианство составителям брошюры: «Воскрешение Руси, как и дарование нам на малое время Царя… — непреложная истина… От личного отношения каждого из нас к этому явлению будет зависеть то, где мы окажемся: в стане спасаемых, или у врат адовых» (с. 34-35).
Поражает еще одно сходство с «богородичниками»: почитание Григория Ефимовича Распутина за святого старца, за пророка Божия. Сами «богородичники», как и ныне некие мнимо-православные, изображают его на иконах в красных ризах, как пророка, называя его Григорием Новым. Царь же Николай 11 почитается у них не страстотерпцем, а Царем Искупителем (!). Доводилось видеть на обложке одного мнимо-православного журнала (по-иному его назвать не могу) «Первый и последний» прямо богохульную икону. На ней известное изображение: святой Иоанн Предтеча держит в одной руке дискос, а другой указывает на него. Только одним отличается эта икона от канонической, одной маленькой, но центральной деталью. На дискосе вместо младенца Христа изображена глава царя Николая, на нимбе которого написано: Царь Искупитель. Точно также Царем Искупителем он назван и в брошюре (с. 26). Царь Искупитель, по словам блаженной Пелагеи Рязанской, не допустит «антихристовой власти в России» (с. 20). И здесь у блаженной старицы прорываются явно антицерковные нотки. «Епископы Российской Православной Церкви отступят от истины Православной Веры». Как вы думаете, в чем истина Православной Веры? Может быть епископы отступят от того исповедания веры, которое было принято семью Вселенскими Соборами? Нет, нет, вы ошиблись! Они «не будут верить пророчествам о воскресении России!». После этих епископов-отступников восстанет, по словам же блаженной Пелагеи, «новое духовенство, которое будет иметь преданность ко Господу». И в чем же будет выражаться эта преданность? Оказывается, что главное дело нового духовенства состоит в том, что оно «будет научать народ служить Батюшке-Царю всем сердцем!» (с. 19). Пророчества блаженной старицы составители брошюры заканчивают откровенным запугиванием, что неприятие иконы Воскрешающая Русь, «безразличие к знамениям Божиим» приведет к бедствиям, сравнимым по своим масштабам разве что с открытым богоборчеством и ужасной разрухой революционных лет (с. 20). «Наместник Божий на земле» — Царь Православный должен спасти Россию (с. 26).
Итак, перед нами идеология новой псевдоправославной секты, практически ереси. Подспудное брожение невоцерковленных умов вчерашних неофитов, желающих по своей гордости переделать Церковь, которая сама должна бы переделать их, на наших глазах кристаллизируется в новую ересь, принимает зримые, оформленные очертания. Происходит это, вероятно, не без посторонней помощи. Здесь своя сотериология (наука о спасении), свой искупитель, своя Божия Матерь, своя церковь, свое, новое духовенство, своя эсхатология (наука о последних временах). Христианство здесь вырождается в антихристианство, не побоюсь этого слова. Ведь кто такой антихрист? Это тот, кто вместо Христа, потому что греческий предлог и приставка анти означает вместо. Как раз вместо Христа здесь выступает Царь Искупитель. Помните, на иконе его глава возлежит вместо Спасителя. Он — наместник Божий на земле, тот, который заменяет Бога Христа, кто на Его месте, вместо Него. Здесь царь Николай — антихрист. Это хула не только на Христа, но и на самого святого, который, очевидно, никогда и не мыслил о таком кощунстве. Божия Матерь выступает здесь тоже в роли Спасительницы, по рангу, видимо, выше Царя Искупителя. Она спасает Россию, она спасает людей. Христу здесь нет места. У нее свой крестный путь, свое преображение, распятие и воскресение. Как-то забывается, что согласно православному учению спасает все-таки не Божия Матерь, а Христос по молитвам Богородицы. Почитание Богородицы вырождается здесь в культ богородичников, которые причащаются слезами Девы Марии.
Очевидная прелесть проявляется и в том, что в брошюрке приводятся антропометрические данные Божией Матери. Привожу дословную цитату, со всеми ее особенностями, как стилистическими, так и орфографическими. «Из всех явлений Божией Матери известно, что Богородица не выше одного метра шестьдесят сантиметров. Ее ножка не более 36-го размера, 2-я группа крови, резус положительная — женская кровь, глаза карии, цвет лица персиковый. Известно, что кровь Иисуса Христа с плашенницы 4-я группа, резус — положительная. Этим самым Господь показывает нам, грешным, начало Нового Завета. В медицине известно, что 1-я и 2-я группы крови — более древняя кровь. 3-я и 4-я — не более 2000 лет» (с. 13). Здоровый ли человек писал это?
Нездоровое начало проявляется везде, на всех страницах. Здесь с удовольствием слушают вещания бесов через бесноватых людей, что категорически запрещается всем святоотеческим преданием, испытывают райское состояние (!) (с. 11), переживают массовый психоз, созерцая то играющее солнце и икону Воскрешающая Русь на небе (!), то кровь и мирру (тоже словечко из лексикона Янкельмана-Береславского — духовного главы «богородичников»), выступающие поминутно на иконе Воскрешающая Русь. Почитатели иконы, проходя с крестным ходом по монастырям и храмам, пытаются принудить встречающихся им людей выразить свое почтение незнакомой иконе. Поступают так и по отношению к священнослужителям. В случае отказа приложиться к странной иконе в их адрес сыплются анафемы и угрозы неизбежной небесной кары. Об этом нам рассказывали очевидцы, бывшие в Дивееве летом 2002 года, когда там проходил крестный ход с этой иконой. Очевиден тоталитарный характер секты. Только через икону Воскрешающая Русь «просветляются храмы и монастыри» (с. 4), дотоле сидевшие во тьме и сени смертной. Только через принятие этой иконы, а, значит, и сектантской идеологии, возможно, по мнению составителей брошюры, спасение.
Недавно прояснилось, из какого источника проистекают откровения Ольги Павленко. Как стало известно, она занималась лечением нетрадиционными методами, заряжалась от космоса энергией и передавала ее своим пациентам, медитировала и «изгоняла бесов». Со слов очевидцев, подтвержденных документально, люди, лечившиеся у нее, во время сеансов подвергались поистине припадкам беснования (2). Само явление, описанное в брошюре, больше похоже на сцену из фантастического фильма, который можно было бы назвать, например, «Пришествие», имея в виду инопланетян. Судите сами: «Сначала в неба спустился луч и стал в поперечнике расширяться. За ним – следующий, более яркий, и стал также расширяться. И, наконец, третий, еще более яркий» (с. 3). Свет, исходящий от «Божией Матери», переливается цветами, напоминающими явления оккультного характера: «Свет от Нее исходит и белый, и голубой, бирюзовый, зеленый и какой-то матовый… И все шире и шире» (там же). Матовый свет исходит от «Божией Матери»! Надо же, Евангелист Иоанн Богослов, тайнозритель, допустил досадный промах – не указал какого именно цвета божественный свет! Он лишь сказал, что «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1, 5). А как был недалек великий Симеон Новый Богослов, проповедник нетварного света! Ничего-таки он не сказал о том, какими цветами переливался виденный им свет! Явление Ольги Павленко напоминает тот тревожный вибрирующий свет, который видел преподобный Силуан Афонский в начале своего подвига. Свет этот просветил его внутренности, он принял его за божественный и впал в прелесть, ему начали являться бесы. Потому что свет этот был бесовский. Про этот свет преподобный Антоний Великий говорит так: «Видимый в них свет не есть свет действительный; вернее же сказать, что демоны носят в себе начаток и образ уготованного им огня. В чем будут они гореть, тем и покушаются устрашать людей. Внезапно являются, но немедленно также и исчезают, не причиняя вреда никому из верующих, нося же с собою подобие того огня, который приимет их в себя» (3).
Откуда в среде православных появилась такое убеждение, такая уверенность, что бесы не могут являться в образе Божией Матери? Чем Богородица выше Христа, что в образе Христа бесы являются, а в образе Пречистой Девы — нет? Святитель Игнатий Брянчанинов опровергает это неправое мнение: «Преуспевшим в самомнении демоны начинают являться в виде ангелов света, в виде мучеников и преподобных, даже в виде Божией Матери и Самого Христа, ублажают их жительство, обещают им венцы небесные» (4), и избирают на «особое служение» (см. брошюру, с. 3 и далее везде). Если «Сама Богородица» избрала тебя на «особое служение», то закон евангельский тебе уже не писан. Тут можно стать и судьей Церкви, и изобретателем новых догматов, и новым, избранным апостолом — свидетелем «Богородичного Преображения» (с. 33), стать наравне с избранными апостолами Христа. «Свидетелями Преображения Господня были три избранных апостола: Петр, Иаков и Иоанн. Свидетелями явления Божией Матери – покойные старцы Иероним Санаксарский и Николай Гурьянов с острова Залит, Ольга Павленко». Очень скромно, ничего не скажешь. Вот только апостольство это — не апостольство Христово.
Как всегда, волк приходит в овечьих шкурах, дабы «прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24, 24). Не Божия Матерь спасает человека, не Царь Искупитель, но один лишь Бог Слово, ставший ради нас человеком. Это – центральный догмат христианства, без которого поистине нет спасения. Нас пытаются подготовить к принятию Новейшего, Третьего Завета, Завета Богородицы, вещая нам новое откровение, новые догматы, новую веру. Но кроме Христа нет иного имени под небом, которым надлежит нам спастись (Деян. 4, 12). Будем блюсти себя, православные, «како опасно ходим» (Еф. 5, 15).
1 «Один из идеологов и невежественных «богословов» движения «воскресенцев», называющий себя иеромонахом Корнилием (он, действительно, некоторое время жил в Боголюбском монастыре Владимиро-Суздальской епархии), прославился тем, что сам себя поставил вне «безблагодатной» Церкви, проявил полное непослушание правящему архиерею, провоцировал раскольнические настроения, нарушил священнические клятвы и монашеские обеты, за что был запрещен в служении правящим архиереем и лишен всех монашеских одежд» (сборник «Искушения наших дней», М., Даниловский благовестник, 2003, с. 271).
2 Там же, с. 277.
3 Святитель Афанасий Великий, Творения, Житие преп. Антония, том. 3, с. 200, М. 1994.
4 Святитель Игнатий Брянчанинов, Приношение современному монашеству, глава 46, О сновидениях, ТСЛ, 1991, с. 347.
Источник: http://pravkniga.ru/printversion.html?id=984
Метки: псевдоикона секта икона воскрешающая русь |
Движение "Воскрешающая Русь". |
Дневник |
|
ДВИЖЕНИЕ "ВОСКРЕШАЮЩАЯ РУСЬ"
|
|||||||
|
Когда точно представители данного движения появились в Туле определить сложно. Очень активно воскресенцы проявили себя летом 2003 года, когда в Православные храмы Тулы подбрасывались листовки и журналы, содержащие в себе информацию об иконе «Воскрешающая Русь» и выпады в сторону духовенства и священноначалия Русской Православной Церкви. Ниже предлагаем вашему вниманию листовку воскресенцев, в которой священноначалие Церкви Православной именуется служителями тьмы. Примечательно и окончание статьи, помещенной в листовке, где говорится о явлении православного царя России и о некой царской звезде. Все это граничит с сумасшедшим бредом. (ЛИСТОВКА). Так же и журналы воскресенцев с названием «Воскрешающая Русь» преисполнены злобой и ненавистью к священникам, епископам, уважаемым церковнослужителям и деятелям Церкви. Так вот, с лета 2003 года среди православных стали распространяться брошюры с описанием явления Божией Матери «Воскрешающая Русь». Люди читали эти брошюры, копировали их и раздавали другим, не подозревая, что все это служит расколу в среде верующих. Об этом уже говорилось достаточно. В данной же статье хотелось бы отметить один интересный факт. А именно: в далекой Америке есть религиозная организация «Церковь Иоанна Богослова». |
первый вариант иконы "Воскрешающая Русь" |
||||||
|
Возглавляет эту Р.О. некто священник Олег Моленко. Этот человек является непримиримым противником Русской Православной Церкви Московского Патриархата. Он именует РПЦ лжецерковью и ее сторонников приравнивает к бесам. О.Олег ведет переписку в сети Интернет с ярыми представителями движения «Воскрешающая Русь» (далее «В.Р.»). Некто Владимир в письме о. Олегу полуграмотно описывая чудеса, связанные с иконой «В.Р.», сообщает: «….Икону и описание я получил от близкого человека. Он непосредственно обратился к полковнику в запасе А.В. Головкову (хранителем иконы «В.Р.» и активный деятель данного Движения– Ред.), когда тот был с иконой в Москве, и всю информацию получил от него. А.В.Головков рассказал, что встречает сильное противодействие от МП (имеется в виду Московская Патриархия – Ред.). Отношение А.В.Головкова к МП, примерно, такое как у Вас……». В ответ на это послание Олег Моленко пишет: «…Понятно замалчивание чуда и чудес от иконы сторонниками МП. Это явление не им и не для них! Это обличает их! Это жжет их как бесов!» Вот такие вот полуграмотные отечественные деятели и западные смутьяны сеют разлад среди православных! Весьма примечательно, что воскресенцы активно разделяют позиции больных псевдоправославным духом движений и сект, выступающих за канонизацию Распутина, Ивана Грозного; выступающих против паспортов нового образца и ИНН. Все это лишний раз наглядно отражает сущность движения «В.Р.». Что касается самой иконы, то сейчас Головков ездит по России со вторым вариантом образа «В.Р.», т.к. первый, по его словам, в настоящее время хранится в Священном Синоде. |
|||||||
|
второй вариант иконы |
Так же готовится к написанию третий вариант этой иконы. Вот что сказал Головков журналисту одной из православных газет М.Сизову по поводу третьего варианта иконы: «….А вот когда третий образ «Воскрешающая Русь» будем писать, то Богородица у нас будет голубоглазая, босоногая, дев около нее будет не семь, а целый сонм. А внизу тараканов этих будет сотня бегать. Останется только десяток просветленных, принявших крестики, остальные же будут бегать от них…… это Апокалипсис, разделение на овец Божиих и козлов». Во время беседы Головков рассказал также и о мироточении пяти икон в квартире одной женщины по имени Валентина. Сизов пишет: «После встречи с Александром Викторовичем ( Головковым – Ред.) осталась в моей памяти одна фраза, его интонация – такая довольственно-утвердительная – все звучит в голове «….. а Иверская икона у Валентины самая ПРОДУКТИВНАЯ, много мира дает!». |
||||||
|
Это вот высказывание, как мне кажется, прекрасно отражает тот нездоровый ажиотаж воскресенцев и им подобных смутьянов вокруг разного рода чудес. Пугает такое вот циничное отношение и всепревозмогающая гордыня, осуждающая других не думающих как они и злоба, направленная против своих ближних. Ведь в описании третьего варианта образа иконы «Воскрешающая Русь» под тараканами Головков разумел людей и как-то даже радовался их погибели. Тому ли учил Христос? Но вернемся к событиям в Туле. Периодически воскресенцы устраивают «крестные ходы», объезжая на микроавтобусе с иконой «Воскрешающая Русь» вокруг Тулы. Со слов людей, несколько соприкоснувшихся с воскресенцами, известно, что из Москвы в Тулу приезжает периодически какой-то священник, проводит молебны, возможно богослужения. Он же и организовывает «крестные ходы». В последний год диверсионная активность воскресенцев заметно притихла. Дмитрий Верещагин |
|||||||
Источник: Тульский информационно - консультативный центр по вопросам сектанства: http://www.sektainfo.ru/tula_vr.htm
Метки: псевдоикона секта икона воскрешающая русь |
О псевдоиконе "Воскрешающая Русь". |
Дневник |
Соблазн "особого служения",
или Как навязывают почитание псевдоиконы "Воскрешающая Русь"
Наше предисловие. Введение. Может ли демон являться под видом Богородицы? Можно ли постоянно "видеть" Царицу Небесную? Духовные "восторги" - признак прелести. Ищущие чудес. "Бес говорил о последних временах..." "Суд над церковью"? Двойной стандарт послушания. "Архиерейша", дары дающая. Прикрываясь Православием. Отвергая ЛЖЕЧУДЕСА, или Надо ли смущаться?
Наше предисловие
В книге апостольских деяний описана одна примечательная история:
"Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки - рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час" (Деян. 16:16-18).
Каков главный и первый вывод нужно сделать из произошедшего? Бес говорил ведь совершенную правду, так почему святой апостол Павел изгнал его? НЕДОПУСТИМО, ЧТО НЕЧИСТЫЕ ИСТОЧНИКИ БЫЛИ ПРОПОВЕДНИКАМИ БОЖИИХ ИСТИН: "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?" (2 Кор.6:14). Бесовское псевдоблаговестие, несмотря на внешнюю правильность, в конечном итоге преследует душегубительное искушение: "ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных" (Мф. 24:24), "Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых [обрати внимание на эту важную деталь – прим. М. С.]. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их" (2 Кор. 11:13-15).
Поэтому совершено не удивительно появление псевдочудотворных икон и настоятельных попыток почитания псевдосвятых, важной особенностью подобных искушений не только в извращении православного иконопочитания и почитания святых. Главное душегубительное их последствие в привитии недоверия, неприязни и оппозиции в разной степени к Церкви и ее иерархии. Формирующиеся маргинальные и принципиально по своей псевдоправославные группы имеют ряд характерных особенностей: неприятие ИНН, современных паспортов, почитание за святых Иоанна Грозного, Григория Распутина и падкость по причине психического и духовного инфантилизма до лже- и младостарцев. Все это в конечном итоге рано или поздно проводит к отпадению от Матери Церкви, и ярким примером всего этого служит "пензенское сидение".
Максим Степаненко, руководитель Миссионерского отдела
Уфимской епархии Русской Православной Церкви
Метки: псевдоикона икона воскрешающая русь секта |
Псевдоиконы нашего времени. |
|
Псевдоиконы нашего времени
|
|
|
Колос. 2:8 Наша Церковь переживает период возрождения, который, как и всякий переходный момент, сопровождается различными духовными искушениями. Все мы, православные христиане, являемся членами Церкви Христовой, глава которой - Сам Иисус Христос. Принципы иерархичности строения церковного общества и каноничности церковного искусства - это основные принципы Православной Церкви. Их нарушение ведет за собой отпадение от соборного тела Церкви и уклонение в ересь и раскол. Тем не менее, новоявленные "ревнители православия" публично критикуют церковных иерархов, составляют лжеобряды, внедряемые в богослужение православных, тиражируют и распространяют неканоничные изображения и провокационную литературу, нарушая каноническую дисциплину и раскалывая Церковь изнутри. Все это является следствием большого количества новообращенных в Церкви, невежества относительно учения Церкви об иконах и, зачастую, невоцерковленности некоторых современных иконописцев. Одним из таких серьезных искушений стало появление в последнее время большого количества неканоничных икон. Эти иконы в течение уже нескольких лет широко распространяются на территории России (и Украины - ред.), и наша епархия в этом не исключение. Движение, казавшееся поначалу стихийным, последнее время приобретает сектантские формы. В чем же опасность их почитания? Слово "канон (kanonos)" по-гречески буквально означает "тростник". В древности из тростника делали мерные палки, которые использовались при землемерных работах. Со временем это слово стало обозначать вообще норму, меру, стандарт. В Церкви канонами называют правила, регулирующие жизнь церковной организации. В иконописании канон окончательно утвердился и оформился после эпохи иконоборчества. Определение каноничности образа дано правилом Пято-Шестого (Трулльского) Собора. 82 правило ознаменовало переход от раннехристианских символов к символическому реализму восточнохристианского иконографического канона. Л.А. Успенский в книге "Богословие иконы" пишет: "Иконописный канон есть известный принцип, позволяющий судить, является ли данный образ иконой или нет. Он устанавливает соответствие иконы Священному Писанию и определяет, в чем заключается соответствие, то есть подлинность передачи божественного Откровения в исторической реальности тем способом, который мы называем символическим реализмом. Основным критерием, предъявляемым к образу, является его литургичность. Критерий литургичности неотделим от истины Боговоплощения и Искупительной Крестной жертвы Спасителя". Для канонической иконы характерны: 1. Подчеркнутая условность изображения. Изображается не столько сам предмет, сколько идея предмета; все подчинено раскрытию внутреннего смысла. Портретные черты изображаемых святых могут быть весьма условны. Иконописный канон ориентирован на обобщенный, символический образ, в котором индивидуальные черты едва намечены - ровно настолько, чтобы образ был узнаваем, чтобы он вычленялся из общего сонма. К каноническим требованиям русской иконографии также относится отсутствие на православных иконах черт чувственной, плотской привлекательности. 2. Принцип изображения пространства. Для иконы характерна обратная перспектива, где точка схода располагается не в глубине картинной плоскости на воображаемой линии горизонта, а в предстоящем пред иконой человеке - идея изливания Мира Горнего в наш мир, мир дольний. В обратной перспективе удаляющиеся предметы увеличиваются в размере, в то время как в реальности, т.е. в прямой перспективе они уменьшаются. С помощью обратной перспективы существенно облегчается решение одной из самых сложных задач начальной стадии искусства Иисусовой молитвы - соединение ума с сердцем. Существует две принципиально различающиеся формы зрительного восприятия. Первое из них - обычное восприятие, которое состоит в том, что глазные оси фокусируются в одной воспринимаемой точке. Типичным примером такого восприятия является чтение печатного текста. Второй формой является панорамное восприятие. В отличие от дискретного оно представляет собой цельное восприятие всего зрительного поля. При таком восприятии напряжение с фокусированных глаз снимается. Наблюдение за взаимосвязью зрительной и сердечной деятельности обнаруживает, что расслабленному состоянию глаз соответствует сердечное восприятие. Геометрия обратной перспективы в иконе настраивает зрение на панорамное восприятие, ее расходящиеся оси приводят глаза в расслабленное состояние, в результате икона воспринимается сердцем. 3. Отсутствие внешнего источника света. Свет исходит от ликов и фигур, из глубины их, как символ святости. Преображенный мир иконы не имеет внешнего источника света, в ней все наполняется внутренним свечением. Фон в ней всегда ровный по цвету и свету, поэтому он исключает иллюзию перспективы и не пробуждает чувства пространства. Слово "фон" переводится с греческого языка как "свет", он символизирует свет духовного мира. 4. Цвет не является средством колористического построения иконы, он несет символическую функцию. Например, красный цвет на иконах мучеников может символизировать жертвование собой ради Христа, а на других иконах - это цвет царского достоинства. 5. Для икон характерна единовременность изображения: все события происходят сразу. На иконе Преображения Господня мы видим и Христа, поднимающегося с учениками в гору, и Господа Преобразившегося, и учеников павших "на лица свои" (Мф. 17,6), и их же, спускающихся с горы. Чтобы исключить чувство движения, которое связано с чувством времени, композиция иконы чаще всего строится статичной. Если движение невозможно исключить, тогда оно изображается нереальным. Каждое душевное чувство человека связано с каким-либо представлением физического мира, основу которого оставляет время, движение и пространство. Если эти категории исключить из композиции иконы, то она преобразуется в очень условное представление, которое не пробуждает чувства реальности изображаемого мира и связанные с ним душевные чувства. Икона, написанная по канону, являет духовный мир, при этом характер его изображения в иконе облегчает процесс погружения в него сознания. Каноническая икона не имеет случайных деталей, украшений, лишенных смыслового значения. Икона, вне зависимости от того, старая она или новая, может быть названа православною только в том случае, если с точки зрения композиции и художественного исполнения удовлетворяет догматико - каноническим, историческим и иконографическим требованиям. Леонид Денисов, духовный писатель и церковный деятель первой половины ХХ века, в статье "Каким требованиям должна удовлетворять православная икона?" приводит следующие признаки православного иконописного канона: 1. Верность композициям, унаследованным от христианской древности, если они не заключают в себе ничего противного православной догматике и каноническим постановлениям; 2. Соблюдение церковно-исторических и археологических указаний применительно к изображению построек, костюмов и утвари; 3. Сохранение этнографических (в типах лиц) и географических (в пейзаже) особенностей данной местности и эпохи; 4. Точное и неуклонное изображение общеизвестных символических признаков, присутствием которых до некоторой степени свидетельствуется православие иконы. Рассмотрим подробности иконографии Божией Матери. Образ Богоматери, принятый как канонический в православном искусстве мы видим уже в VI - VII веках на синайских иконах, в мозаиках Рима и Равенны. Для православного образа Богоматери характерны определенные цвета одежд - красный мафорий и синее нижнее одеяние. Таковы одежды Богоматери на всех иконах (за редким исключением), и их цвета символизируют соединение в Ней Девства и Материнства, Ее земной природы и небесного Ее призвания. Важная деталь одеяния Богородицы - поручи (нарукавники). Поручи - деталь облачения священников на иконах это символ сослужения Божией Матери (а в Ее лице - всей Церкви) Первосвященнику Христу. На челе и плечах Богородицы изображаются три золотые звезды в знак того, что Богородица пребывала Девою до Рождества, в Рождестве и после Рождества. Существует пять основных типов изображений Божией Матери: "Оранта" ("Молящаяся"), "Одигитрия" ("Путеводительница"), "Елеуса" ("Умиление"), "Панахранта" ("Всемилистивая") и "Агиосортисса" ("Заступница"). Все многообразие существующих икон Богоматери сводится именно к этим пяти основным типам. Давайте рассмотрим, удовлетворяют ли этим требованиям те новоявленные иконы, которые так активно распространяются в среде православных. Специалист по иконографии священник Борис Михайлов в статье "Иконография чутко реагирует на состояние церковного сознания", опубликованной в газете "Церковный вестник", отмечает, что многие новые иконы Пресвятой Богородицы не отражают всей глубины православного богословия и вместе с тем свидетельствуют о невоцерковленности некоторых современных иконописцев. Так, в последние годы широко распространяется по России псевдоикона "Воскрешающая Русь". Поводом к написанию этого изображения стало видение жительницы города Пятигорска Ольги Павленко. В соответствии с видением, на образе женщина в белом одеянии, в которой поклонники псевдоиконы предлагают видеть Пресвятую Богородицу, разбрасывает крестики. Маленькие существа, изображенные внизу, по-разному относятся к этим летящим крестикам. Одни принимают их и просветляются, другие в ужасе убегают, а третьи - превращаются в темные комочки. На лжеиконе центральная фигура изображается в белых одеждах, что совершенно нехарактерно для православной иконографии Богоматери. Напротив, в оккультных сектах такое изображение встречается довольно часто. Достаточно вспомнить времена "Белого братства", когда уличные столбы были "украшены" плакатами с изображением женщины в белом балахоне с надписью "Мария Деви Христос". Некий иеромонах Корнилий в брошюре "О Чудотворной иконе Пресвятой Богородицы Воскрешающая Русь"утверждает: "Покров Божией Матери - это Богородичное Воздвижение Креста, ибо, что для Господа Крест, то для Пречистой Его Матери - Покров"? ""Воскрешающая Русь" - Преображение Богородицы", - еще одно "богословское открытие" иеромонаха Корнилия. Что это такое - вразумительно не может объяснить никто. Но нелишне вспомнить, что одно из наименований секты "Богородичный Центр" - "Церковь Божией Матери Преображающейся", которое было официально зарегистрировано в июне 1991 года. Неудивительно, что это изображение пользуется популярностью у представителей секты богородичников.
По учению сектантов, от Персоны (в видении О. Н. Павленко, ныне возомнившей себя "священнослужительницей церковной") исходит некая энергия, которую сектанты называют "чудесное света излучение". Эту энергию символизируют брошенные вниз крестики. Она, в соответствии с "видением" Павленко, целительна для тех людей, кто принимает крестики (люди эти светлеют), и та же самая энергия (ведь не может из одного источника одновременно истекать живая и мертвая вода) губительна для остальных. В одной из анонимных брошюр, посвященных псевдоиконе "Воскрешающая Русь" говорится, что: "кто не принял крестик, был наподобие таракана", "кто же уклонялся или убегал от крестика, видимым образом умалялся в росте, чернел, превращаясь в кучку мерзостей". И такую "икону" , на которой человек - образ и подобие Божие представлен как "кучка мерзостей" требуют объявить православной и каноничной. Все это не только противоречит учению Православной Церкви о Божьей Матери, а является страшным кощунством. Нельзя даже предположить, что от Богородицы в принципе может исходить нечто такое, что (по словам составительницы "акафиста" в честь псевдоиконы Г. Андриановой) способно "скукожить" человека, будь он первым грешником. Сектанты, таким образом, вместо прославления Царицы Небесной возводят на Нее хулу. Само изображение является ложным по отношению к Пресвятой Богородице. То излучение, о котором они говорят в "акафисте", есть излучение лжи. В околоцерковных кругах существует укоренившийся предрассудок, что демоны не могут являться в облике Пресвятой Богородицы, потому что, якобы, Сам Господь запретил это делать силам нечистым. Однако святитель Игнатий Брянчанинов в работе "О сновидениях" говорит: "Преуспевшим в самомнении демоны начинают являться в виде ангелов света, в виде мучеников и преподобных, даже в виде Божией Матери и Самого Христа, ублажают их жительство, обещают им венцы небесные, этим возводят на высоту самомнения и гордыни". Ольга Павленко является т.н. "народным целителем", а по сути дела просто экстрасенсом, прикрывающимся православием. Видения "святых", повелевших "лечить людей", институт нетрадиционной медицины Я. Гальперина, международные слеты целителей, "космическая зарядка" по набору энергии, коллектив¬ное "молитвы за Россию" на фоне медитаций, "изгнание бесов" из людей - все это, очевидно, и привело О. Павленко к новым, "православным" обольщениям, к "особому служению" у "богородицы". Одним из аргументов, приводимых сектантами в пользу чудотворности лжеиконы, является ее мироточение, и источаемые ею "чудеса". Но обратимся к творениям святых отцов, всегда ли чудотворения имеют божественное происхождение? Сам Господь говорил предупреждал об опасности обольщения ложными чудесами: " Востанутъ бо лжехрiсти и лжепророцы, и дадутъ знаменiя велiи и чудеса: якоже прельстити, аще возможно, и избранных." (Мф.24.24). В особенности чудеса будет расточать антихрист, поражая и удовлетворяя ими плотское мудрование и невежество. Святитель Игнатий Брянчанинов в своем труде "О чудесах и знамениях" пишет: "Неведение и плотское мудрование, увидев эти удеса, нисколько не остановятся для размышления: немедленно примут их по сродству духа своего с духом их, по слепоте своей, признают и исповедуют действие сатаны величайшим проявлением силы Божией. (…) Не сообразят человеки, что чудеса его не имеют никакой благой, разумной цели, никакого определенного значения, что они чужды истины, преисполнены лжи, что они - чудовищное, всезлобное, лишенное смысла актерство, усиливающееся удивить, привести в недоумение и самозабвение, обольстить, обмануть, увлечь обаянием роскошного, пустого, глупого эффекта". Именно такие безсмысленные, нелепые чудеса и происходят по молитвам к псевдоиконе "Воскрешающая Русь". "Странник Михаил, 29 марта ослепнув, исцелился на следующий день по своим молитвам к Богородице "Воскрешающая Русь" (…)С другом случилось несчастье - обокрали дачу... из дома вынесли мебель... обошел с иконой вокруг дачи... приезжают через несколько дней... и ахнули! В доме мебель стоит вся на месте и даже убрано, как будто ничего и не было (…)Все это время икона часто благоухает, мироточит, исцеляет и показывает различные чудеса". Для истинно православного человека все эти ссылки на чудеса, пророчества и мироточения не могут быть критерием истинности, поскольку многообразные необычные явления происходят и у сектантов, и у магов, и у язычников. В Бурятии есть статуя Будды, источающая молоко, а у "богородичников" мироточат статуи. Для поклонников лжеиконы критерием истинности тех или иных "чудес" служит радостное, восторженное чувство, испытывемое при этом. По мнению же Святых Отцов это является признаком прелестного состояния. "Отвергай приходящую радость рукою смирения, да не обольстишься". (Лествица 7:57) "Не сочиняй себе восторгов, не приводи в движение своих нервов, не разгорячай себя пламенем вещественным, пламенем крови твоей. Жертва приятная Богу - смирение сердца, сокрушение духа. С гневом отвращается Бог от жертвы, приносимой с самонадеянностью, с гордым мнением о себе, хотя бы эта жертва была всесожжением" (свт. Игнатий Брянчанинов "О любви к Богу"). Лжедуховность обычно стремится привлечь к себе внимание лжечудесами. Почитатели псевдоиконы, твердя о послушании как о величайшей добродетели, проявляют упорное непослушание Церкви, обнаруживают отсутствие элементарной церковной дисциплины, но при этом готовность к безрассудному послушанию тем, кого они избрали себе в кумиры. Это происходит от гордыни, самоволия, жажды чуда и от невежества - все это благодатная почва для деятельности врагов Церкви, которые внедряют в наше сознание различные раскольнические и еретические идеи - в том числе и через "новые чудотворные иконы", к которым мы проявляем такой неестественный интерес. Если изображение, именуемое "Воскрешающая Русь", иногда принимает некое подобие канонической иконы (только потому, что за основу берется иконография Покрова Божией Матери), то такие образы, как "Дары Дающая", "Самодержавная", "Яко орля крылья", с православным каноном не имеют ничего общего. При этом два последних в кругу их ревностных почитателей именуются "царскими" или "монархическими". До этого все иконы считались просто православными, теперь они, видимо, стали делиться по партийному признаку. Раз есть иконы "царские", значит, в скором будущем можно ожидать появления икон "аристократических", "интеллигентских" и "рабочее - крестьянских"…Все эти изображения остаются чуждыми православному иконографическому канону. В труде Л.А Успенского "Богословие иконы православной церкви" читаем: "Иконописный канон есть известный принцип, позволяющий судить, является ли данный образ иконой или нет. Он устанавливает соответствие иконы Священному Писанию и определяет, в чем заключается соответствие, то есть подлинность передачи божественного Откровения в исторической реальности тем способом, который мы называем символическим реализмом. Основным критерием, предъявляемым к образу, является его литургичность. Критерий литургичности неотделим от истины Боговоплощения и Искупительной Крестной жертвы Спасителя". На изображении, именуемом "Дары Дающая" мы видим Матерь Божию в архиерейском облачении с евхаристической чашей в руках - то есть она предстает здесь как священница, а точнее "архиерейша". Изображение Бога Саваофа, которое мы видим в верхней части композиции, является также неканоничным, и было отвергнуто на Большом Московском Соборе 1665 года. Самочинная "икона" напоминает католическое изображение Cвятой Троицы в виде Бога Отца как старца, Бога Сына как Христа и Святого Духа в виде голубя. Богородица заняла в образе этой "троицы" место Христа- то есть уподоблена Богу и представлена как некая "богиня". Это настоящая ересь в духе "Богородичного Центра". Богородица вытеснила Христа (а это является марионитской ересью, разоблаченной еще Иоанном Дамаскиным).
Если художник строит реалистичную композицию по законам прямой перспективы, то взгляд фокусируется и сердечное восприятие прекращается. Такое восприятие дает простор образному мышлению, фантазиям в поисках ярких душевных переживаний, а это уже является неуправляемой стихией страстей. Молитва в данном случае будет только пробуждать, и укреплять страсти, уводя в духовную прелесть. Может возникнуть вопрос, как же быть с известными, почитаемыми Церковью иконами типа "Нечаянная радость" или "Азовская", которые также выполнены в живописной манере и пространство в которых практически иллюзорно? По этому поводу известный богослов Леонид Успенский писал следующее: "Что же касается "живописного стиля", то как может стать церковным образ, не выражающий учения Церкви, образ, который не несет в себе "раскрытия жизни во Христе", и как же, в силу своего чудотворения, он становится приемлемым для выражения "христианских истин в Православии" и становится на один уровень с образом, который их выражает? Такой образ, если, конечно, по своему иконографическому сюжету он не содержит противоречия православному вероучению, то есть не еретичествует, может послужить основанием к появлению нового типа канонической иконы (при условии, конечно, подлинности чуда), то есть быть воцерковлен". (Л. Успенский. Богословие иконы православной церкви. - М.,1989 г.,С. 410.) Изображения, именуемые иконами Божией Матери "Самодержавная" и "Яко орля крылья" очень схожи между собой. На обеих Богородица предстает на фоне двухглавого орла. Этот образ также не нов, он заимствован из оккультной каббалистической символики. Главным критерием, по которому почитатели этих изображений относят их к числу православных, является обилие чудотворений от них исходящих. Так, например, как сообщает почитательница псевдоиконы "Яко орля крылья" Ирина Давыдова, когда эту псевдоикону несли крестным ходом по Москве, то она являла чудеса, укрывала от гонителей, вразумляла и просвещала. Так и хочется добавить - и даже показывала фокусы. Как уже говорилась ранее для истинно православного обилие чудес это лишь очередной повод задуматься об их источнике. Обе иконы были написаны в конце XIX века неизвестным художником по заказу князя Шаховского и до недавнего времени пребывали в храме, находившемся на территории имения князей Шаховских (храм Преображения Господня в селе Верзилово Ступинского района Московской области). Затем - по распоряжению благочинного - они были сняты, и на их место было установлено Распятие. На иконе "Самодержавная" Богородица изображена в царском одеянии с короной на голове, восседающей на фоне двуглавого орла, в окружении святых. Почитатели иконы дают достаточно вольную трактовку сюжета иконы: "Матерь Божия утверждает Царский престол, показывая тем самым, что истинное Православие возможно только при Самодержавной власти. У Божией Матери пояс в виде креста - в этом видно указание и нам распинаться за Царя-Батюшку. Радуга вверху - множество мира, примирение Бога с человеком. Несмотря на то, что икона написана в реалистичной манере, все же представляется, что рассматривать изображенное на ней необходимо через понимание символов". (Ирина Давыдова. "Гонимые святыни"). Сложные аллегории обычно вводят в язык живописи мистические учения и секты, православным же сознанием излишняя аллегоризация однозначно воспринимается как профанация святыни. Но, если в иконе нарушены каноны, тогда, в лучшем случае, она становится живописным произведением на религиозную тему, которое пробуждает душевные чувства. Но для православного христианина любые душевные чувства являются формой проявления страстей, с которыми нужно вести постоянную борьбу. Что же говорить о том, какие чувства вызывает изображения на оккультную тему, выполненное в реалистичной манере, да еще и почитающиеся в рамках ереси царебожия.
Диакон Даниил Сысоев совершенно справедливо пишет, что "человек, искренне считающий императора "искупителем", не может быть христианином, ибо тем самым он считает, что дело Господа было неудачно и потому нуждается в дополнении. Голгофа не смогла спасти русский народ, и Богу потребовалась еще одна жертва, которую Он принял в лице царя". Это означает, что "человек может быть спасен человеком же, причем Христос становится явно ненужным". Изображения эти крайне низкого художественного уровня, порой даже отталкивающе некрасивы. Рассмотрим для примера одну из таких икон святого мученика царевича Алексия. Во-первых, это изображение реалистично, можно даже сказать натуралистично, что уж совсем неприемлемо для православной иконы. В древней традиции статус иконы для поклонения и почитания, усваивается написанному образу в первую очередь не через портретную схожесть, а через надписание святых. Особенно отталкивающе выглядят грубые, натуралистично написанные, руки. Это руки человека явно преклонного возраста. Лик цесаревича тоже вызывает недоумение, если эту гримасу со странной полуулыбкой вообще можно назвать ликом. Иконографический канон ориентирован на обобщенный образ, в котором портретное сходство просто преображается путем отсечения случайных черт и приведением к единству соборных черт святости. Человек был сотворен "по образу и подобию Божию" (Быт.1.26). В грехопадении этот образ был замутнен: "измениша славу нетленнаго Бога в подобие образа тленна человека... "(Рим.1:23) Святые подвигом своим приближаются к восстановлению, в сиянии славы и красоты образа Божиего: "и якоже облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небеснаго" (1 Кор.15:49). В ликах святых явлен образ Богоподобия. Святые, достигшие Царствия Небесного, избавились от страстей и пороков, поэтому лики их выражают полное бесстрастие, покой и безмятежность. В лике святого иконописец стремится запечатлеть прежде всего Того, Чьим образом тот является, все же, что от плоти, - является несущественным. Еще Дионисий Ареопагит говорил о том, что в священных изображениях должно присутствовать сходство и несходство. Сходство для того. чтобы оно было узнано; несходство для того, чтобы подчеркнуть, что это подобие, как бы иносказание, но не зеркальное отображение. "Икона - не портрет, а прообраз грядущего храмового человечества. И так как этого человечества мы пока не видим в нынешних грешных людях, а только угадываем - икона может служить лишь символическим его изображением. Что означает в этом изображении истонченная телесность? Это - резко выраженное отрицание того самого биологизма, который возводит насыщение плоти в высшую и безусловную заповедь." (Князь Е.Н. Трубецкой. Три очерка о русской иконе. - Новосибирск,1991. - С.16.) Облик цесаревича на указанной иконе никак не вписывается в православные каноны. Полуулыбка, никак не идущая к облику православного святого, видимо, заимствована с католических изображений. "В католических иконах нет метафизического трагизма. Там трагизм земных, душевных человеческих переживаний. А чаще всего другое - человеческая чувственность, то, что обращено к земле и принадлежит земле. Эта душевная чувственность и сентиментальность католических икон воспринимается подсознанием человека как возможность примирения с Богом без покаяния, без изменения себя. Улыбающееся выражение иконы действует как усыпление грешника, как капитуляция и примиренчество с грехом". (архим. Рафаил (Карелин) О языке православной иконы.// Православная икона. Канон и стиль. - М., 1998. - С.59.) Напомним, что по преданию Спаситель и Божия Матерь никогда не улыбались. Лик и руки (карнация) иконописец, как правило, выписывает с особой тщательностью, потому что они несут большую смысловую нагрузку. В данном случае именно они свидетельствуют о неправославном характере изображения. Каждая икона несет ряд символов, раскрывающих определенный духовный смысл. Иногда привычные символы могут выстраиваться таким образом, что будут нести в себе смысл, противоречащий православному мировоззрению, что и вышло с вышеупомянутыми иконами. Не имеет под собой догматической основы и образ св. царственных мучеников, написанный в Русском зарубежье. Он представляет святых царя и царицу стоящими с двух сторон от царевича Алексея и держащими крест над его головой. Их дочери написаны на полях, держащими в руках свечи. Аналогию этой композиции мы находим в образе праздника Крестовоздвижения, где св. император Константин и св. императрица Елена стоят с двух сторон от Патриарха, держащего на голове Животворящий Крест. Это символическое изображение созидания на земле Церкви: распятого на Кресте Тела Христова, с которым мы соединяемся священством, получившим на это особую благодать в день Пятидесятницы. Буквальное повторение композиции с замещением фигуры Патриарха на изображение царевича Алексея лишает изображение символической образности. Помещение образа царевича Алексея в центр иконографии мистически - неверно. Центром изображения должен быть царь, помазанный на царство в образ Христа. Также очень по-земному воспринимается изображение императрицы и великих княжон в облачениях сестер милосердия, а государя с наследником - в военной форме. Надо иметь в виду, что в Церкви, а значит, и на иконах, согласно с библейской традицией, одежды имеют символическое значение. Золото, жемчуг, драгоценные камни, изображаемые на них, - это все символические знаки Небесного Иерусалима, как он описывается в Евангелии. Такой же иконографической ошибкой на некоторых иконах представляется раскрытый свиток в руках Николая II с начертанными на нем словами из Книги Иова. Любая икона, кто бы на ней не был запечатлен, всегда обращена к Самой Пресвятой Троице, а значит, и приводимый на свитках текст должен говорить только о Боге. Сам же свиток, как правило, держит тот, кто его написал: пророк, евангелист, святитель или преподобный.
Совершенно отдельную группу представляют собой неканонические иконы неканонизированных святых (Григорий Распутина, Иоанна Грозного, митрополита Иоанна Снычева, о. Николая Гурьянова, Евгения Родионова и даже Игоря Талькова). Уже сам по себе факт почитания таких изображений, пренебрежение канонической позицией Церкви приводит к опасной позиции "церковного диссидентства" и гибельному для души состоянию. Ослепленные собственной "ревностью о благочестии" эти люди готовы отречься от Матери-Церкви в угоду чьим-то политическим или иным амбициям. Указанные изображения насыщены символикой, зачастую оккультной. По слову прп. Максима исповедника, "весь мысленный мир таинственно и в символических образах представляется изображенным в мире чувственном для тех, кто имеют очи видеть, и весь мир чувственный, если любознательным умом разбирать его в самых началах, логосах, заключается в мире мысленном; этот в том своими началами, а тот в этом своими символическими образами". Проще говоря, по словам современного историка и публициста Михаила Назарова, "символы - это не безобидная вещь, это точки приложения духовных сил, добрых и злых, которые через эти символы - как через окна, двери, форточку - входят в нашу жизнь и, соответственно, влияют на нее". Достаточно почитать самочинные акафисты и молитвы, составленные к этим иконам, чтобы понять, что дух этих изображений совсем не безобиден. Часто, вместо лика, на таких изображениях можно увидеть искаженное в гневе лицо человека, порабощенного страстями. Эти "иконы" больше напоминают агитационные плакаты советских времен, чем изображения людей, в бесстрастии своем достигших святости. Эти иконы могут быть выполнены в разной манере - более или менее "псевдоправославной". Объединяет их одно - сюжеты их не имеют с Православием ничего общего, поскольку, как мы уже говорили, каноничность и иерархичность - это два основания Православия. Иконы именуются православными, если "они не заключают в себе ничего противного православной догматике и каноническим постановлениям". Наиболее веским аргументом в защиту своих икон их почитатели считают обилие источаемых ими чудес. Но чудо не является лучшим способом проповеди. "Церковь живет не тем, что преходяще и индивидуально, а тем, что неизменно. Не потому ли чудеса никогда не были для нее критерием ни в одной из областей ее жизни, и жизнь эта никогда по ним не равнялась? И не случайно то, что соборные постановления предписывают писать иконы, основываясь не на чудотворных образах (потому что чудотворение иконы есть вешнее и временное, а не постоянное ее проявление), а так, как писали древние иконописцы, то есть по иконописному канону. Это, подчеркиваем, относится к православному каноническому образу, то есть к полноценному выражению "тайн домостроительства Божия о спасении людей". (Л.Успенский. Богословие иконы православной церкви. - М.,1989 г., С. 410) Бог ищет любви человека, произвольного, а не принужденного, хотя бы и чудесами, следования за Ним. Лжедуховность же, напротив, обычно стремится привлечь к себе внимание лжечудесами. Поэтому в данном случае множество чудесных явлений скорее свидетельствует о том, что автор их - князь тьмы, а написание подобных образов и почитание их является кощунством и антицерковным действием. Как пишет святитель Игнатий Брянчанинов, "знамения ложные были споспешниками заблуждения и истекающей из него погибели... Человеки... потеряв смирение, признающее себя недостойным не только совершать знамения, но и видеть их, ждут чудес более, нежели когда-либо. Человеки в упоении самомнением, самонадеянностью, невежеством стремятся безразборчиво, опрометчиво, смело ко всему чудесному... Мы приближаемся постепенно к тому времени, в которое должно открыться обширное позорище многочисленных и поразительных ложных чудес, увлечь в погибель тех несчастных питомцев плотского мудрования, которые будут обольщены и обмануты этими чудесами" ( Святитель Игнатий Брянчанинов. Беседа в понедельник двадцать девятой недели "О чудесах и знамениях".// Творения: Аскетическая проповедь. Письма к мирянам. - М.: "Лепта", 2002. С. 511-570).http://kiev-orthodox.org/site/culture/1698/ |
|
Юлия Андреева (здесь на ли.ру-Юта, http://www.liveinternet.ru/users/1209617/blog/) , статья есть на разных сайтах,но я взяла на http://sophiya.org.ua/news/2009-02-16-236
Далее ещё различные примеры псевдоикон :
цари Петр1 и Павел1
Грозный царь
Еще Иван Грозный
Опять царь Иоанн
Снова Иван Васильевич
Василий Блаженный,Царь Иоанн Васильевич IV Грозный и Распутин
Некоторые псевдоправославные секты уже всех царей канонизировали
Без Григория Ефимовича как?
И ещё виды Распутина :
Метки: псевдоиконы |
Псевдоиконы нашего времени. |
Рассмотрите эту "икону", вернее, то, что на неё похоже. На Украине в неканонической церкви можно приобрести данное "творение". С данным издевательством и подобием сталкивались редко, но почерк явно идёт от планов, очень далёких от всего святого. Истоки таких "икон" идут явно от Антихриста. Всё, что будет направлено против креста и приближать к некой универсальной религии, основанной на, естественно, деньгах и благах, что они приносят, - от него. С данной псевдоиконой 14 октября, /День Покровы Пресвятой Богородицы/, 2007 года, шли вояки УПА, по улицах Киева. Это страшное святотатство и вызывает праведный гнев среди ангельского корпуса, ибо среди "святых" Бандера, Шептицкий, Франко, Шевченко, Слепой и другие. На иконе ангелы держат трезубец, а не крест. Архангел Михаил изображён вышедшим на прогулку, положив легко меч на плечно, а другой небрежно опираясь на ножны. СВЯТОТАТСТВО! Какие крылья у ангелов??? Что они несут??? Как же понимать трезубец, с христианской точки зрения. Начиная с ранних, христианских времён, трезубец часто упоминается в христианской литературе, как один из символов духовной власти князя тьмы. Его также можно увидеть на иконах, в православных храмах разных стран мира. В Почаевской лавре, в Киево-Печерской лавре, на Афоне, в Греции, в церквях на Святой Земле. В протестантской христианской литературе он также присутствует. Изображён трезубец , непременно, в руках служителей князя бездны. В руках же ангелов видеть ЭТО просто неприемлимо. Основная часть Киевской Святой Руси, избранная Господом для сохранения Веры на земле. Украина, грядущее время скорбное. "Левые" и "правые" управляемые и вдохновляемые князем этого мира. Движение политического "центризма" формируется Духом Божьим. К власти придут люди одержимые национальной идеей. Силой "правого" фланга создастся "единая, поместная, соборная, национальная церковь", в которой предстанут "святыми": Шевченко, Бандера, Франко, Мазепа, Шептицкий , Иосафат, Слепой , некоторые гетьманы и др.
"И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями. Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.
Эфесянам" 4:11-13
Источник: http://www.ralf.com.ua/
А это я не знаю настоящая псевдоикона,или шутка,но материал проскочил как икона Ющенко в детстве
Метки: псевдоиконы |
Псевдоиконы нашего времени. |
Метки: псевдоиконы |
Псевдоиконы нашего времени. |
Ещё есть в этом отвратительном явлении по-моему самая черная его часть - использование авторитета старцев и подвижников благочестия, как живых,так и уже усопших,для пропаганнды своих идей.
Самый яркий пример - использование имени несомненно святого старца прот.Николая Гурьянова.Пишут иконы батюшки,непременно с образом Распутина в руках.
Метки: псевдоиконы |
Современные псевдоправославные иконы. |
Дневник |
Одной из негативных сторон современной церковной жизни является достаточно широкое распространение почитания "икон" и "святых", не прославленных Православной Церковью. Возникновение культа таких псевдоикон и псевдосвятых является результатом маргинализации церковного сознания их почитателей, когда личное мнение противопоставляется соборному голосу Церкви. Естественным следствием расширения популярности ложных святынь является утверждение в церковном народе представления о существовании некоего "истинного православия", мало соотносящегося с церковным священноначалием. Подобные изменения церковной самоидентификации по своей природе являются прораскольническими и несут потенциальную угрозу церковному единству. В данной фотогалерее опубликованы изображения псевдоикон, поклонение которым для православных христиан является недопустимым и греховным.
Псевдоикона Иоанна Грозного
|
Псевдоикона Иоанна Грозного
|
Псевдоикона Иоанна Грозного
|
Псевдоикона Иоанна Грозного
|
Псевдоикона Иоанна Грозного
|
Псевдоикона Иоанна Грозного
|
Псевдоикона императоров Петра I и Павла I
|
Псевдоикона императора Павла I
|
Псевдоикона «Царя-Искупителя» Николая II
|
Псевдоикона «Царя-Искупителя» Николая II
|
Псевдоикона «Царя-Искупителя» Николая II
|
«Собор святых царственного дома Романовых». Псевдоикона
|
Псевдоикона, изображающая императора Николая II в патриаршем куколе
|
Псевдоикона «Царя-Искупителя» Николая II
|
Псевдоикона «Царя-Искупителя» Николая II
|
«Во избавление от безбожного ига». Псевдоикона
|
Псевдоикона Григория Распутина в окружении членов императорской семьи
|
Псевдоикона Григория Распутина
|
Псевдоикона Григория Распутина с цесаревичем Алексеем
|
Псевдоикона Григория Распутина
|
Псевдоикона Григория Распутина
|
Псевдоикона В.И. Ленина
|
Псевдоикона И.В. Сталина
|
Псевдоикона И.В. Сталина в окружении святых благоверных князей Александра Невского и Дмитрия Донского
|
Псевдоикона И.В. Сталина
|
И.В. Сталин во время посещения блаженной Матроны Московской. Псевдоикона
|
«Святые мученики, на лодке Курск убиенные». Псевдоикона
|
«Святые мученики, на лодке Курск убиенные». Псевдоикона
|
Псевдоикона протоиерея Николая Гурьянова в архиерейской мантии
|
Протоиерей Николай Гурьянов. Псевдоикона
|
Протоиерей Николай Гурьянов. Псевдоикона
|
Псевдоикона отрока Вячеслава Крашенинникова («Святого Славика»)
|
Псевдоикона отрока Вячеслава Крашенинникова («Святого Славика»)
|
Псевдоикона иеросхимонаха Сампсона (Сиверса)
|
Псевдоикона Игоря Талькова
|
Псевдоикона «Самодержавная»
|
Псевдоикона «Яко орля крылья»
|
Псевдоикона «Воскрешающая Русь»
|
Псевдоикона «Воскрешающая Русь»
|
Псевдоикона «Воскрешающая Русь»
|
Псевдоикона Адольфа Гитлера
|
Псевдоикона Адольфа Гитлера
|
Псевдоикона Адольфа Гитлера
|
Псевдоикона Генриха Гиммлера
|
Псевдоикона «Символ веры», выполненная в виде нацистской свастики
|
|
http://www.anti-raskol.ru/pages/1251 |
||
Метки: псевдоиконы |
О почитании Пелагеи Рязанской. |
Дневник |
— В некоторых храмах распространяются издания, пропагандирующие различных непризнанных стариц, таких как схимонахиня Макария, Богом данная, или Пелагея Рязанская, которые дерзали сами освящать воду, масло, а последняя даже хулила Церковь. К их могилам совершаются паломнические поездки, им пишут иконы и считают их святыми. Как Вы благословите отвечать прихожанам, которые покупают такие книги или едут в такие поездки?
— Продавать такие книги в приходах не следует, тем более не следует благословлять такие «паломнические поездки». Не следует продавать книгу, посвященную новопрославленным святым и изданную на основании материалов Русской Православной Церкви Заграницей. Даже если это издано с благословения епископа Владивостокского и Приморского Вениамина. Я запрещаю реализовывать в храмах Москвы эти книги, и с Владыкой Вениамином будет отдельная беседа.
(Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов г. Москвы на Епархиальном собрании 15 декабря 2001 года. М., 2002, с. 52.)
http://www.anti-raskol.ru/pages/1664
В последнее время в России, и также в Астрахани, распространяются брошюрки о житии Пелагии Рязанской из альманаха «Жизнь вечная». Она представлена авторами как «прозорливая старица», «великая угодница Божия». Одна из современниц Пелагии даже восклицает: «Для меня святее ее никого нет! Это такая великая была святая на нашей земле, что вы не можете себе представить!» Брошюры изобилуют выражениями типа : «Ну, раз Полюшка сказала, значит, Царь будет!» или «И знала она столько, сколько никто не знал!»
Мы не знаем, какой в действительности была Пелагия. Быть может, она и в самом деле была святой женщиной. Но, к сожалению, сейчас появилось множество сомнительных высказываний и предсказаний, приписываемых известным святым. Поэтому, в дальнейшем, в статье будет представлена такая Пелагия, какой ее видят авторы альманаха «Жизнь вечная».
В брошюрках содержатся лишь несколько примеров действительно христианского поучения. Например, женщина, которую обругала девочка, услышала голос с неба: «Валя, мы – сильные – должны сносить немощи бессильных, а не себе угождать!» В остальном же, житие Пелагии оставляет удручающее впечатление.
Метки: псевдосвятые православие |
| Страницы: | [1] |
