Полицейское государство.
«Общество нуждается, прежде всего, в безопасности, зная о том, что прочие цели не могут быть достигнуты, пока эта первая, необходимая цель не будет осуществлена», – писал известный русский ученый-полицеист А. С. Оскольский. Да и большинство государствоведов разных стран и времен видели причину возникновения и суть государства именно в его «полицейской функции». История доказывает: граждане (подданные) могут многое простить руководителям государства – злоупотребление властью, любовь к роскоши, косноязычие и даже казнокрадство. Но никогда не прощают отсутствия в стране общественного порядка, наличия угрозы их жизни и собственности.

Портрет императора Петра I

Г. Флоровский считает, что «...Полицейское государство есть не только и даже не столько внешняя, сколько внутренняя реальность. Не столько строй, сколько стиль жизни. Не только политическая теория, но и религиозная установка». Полицеизм, по мнению Флоровского, «есть замысел построить и регулярно сочинять всю жизнь народа и страны, всю жизнь каждого отдельного обывателя ради его собственной и ради общей пользы или общего блага. Полицейский пафос есть пафос учредительный и попечительный».Читать далее...

Полицейское государство.
«Общество нуждается, прежде всего, в безопасности, зная о том, что прочие цели не могут быть достигнуты, пока эта первая, необходимая цель не будет осуществлена», – писал известный русский ученый-полицеист А. С. Оскольский. Да и большинство государствоведов разных стран и времен видели причину возникновения и суть государства именно в его «полицейской функции». История доказывает: граждане (подданные) могут многое простить руководителям государства – злоупотребление властью, любовь к роскоши, косноязычие и даже казнокрадство. Но никогда не прощают отсутствия в стране общественного порядка, наличия угрозы их жизни и собственности.

Портрет императора Петра I

Г. Флоровский считает, что «...Полицейское государство есть не только и даже не столько внешняя, сколько внутренняя реальность. Не столько строй, сколько стиль жизни. Не только политическая теория, но и религиозная установка». Полицеизм, по мнению Флоровского, «есть замысел построить и регулярно сочинять всю жизнь народа и страны, всю жизнь каждого отдельного обывателя ради его собственной и ради общей пользы или общего блага. Полицейский пафос есть пафос учредительный и попечительный».Читать далее...

Полицейское государство.
«Общество нуждается, прежде всего, в безопасности, зная о том, что прочие цели не могут быть достигнуты, пока эта первая, необходимая цель не будет осуществлена», – писал известный русский ученый-полицеист А. С. Оскольский. Да и большинство государствоведов разных стран и времен видели причину возникновения и суть государства именно в его «полицейской функции». История доказывает: граждане (подданные) могут многое простить руководителям государства – злоупотребление властью, любовь к роскоши, косноязычие и даже казнокрадство. Но никогда не прощают отсутствия в стране общественного порядка, наличия угрозы их жизни и собственности.

Портрет императора Петра I

Г. Флоровский считает, что «...Полицейское государство есть не только и даже не столько внешняя, сколько внутренняя реальность. Не столько строй, сколько стиль жизни. Не только политическая теория, но и религиозная установка». Полицеизм, по мнению Флоровского, «есть замысел построить и регулярно сочинять всю жизнь народа и страны, всю жизнь каждого отдельного обывателя ради его собственной и ради общей пользы или общего блага. Полицейский пафос есть пафос учредительный и попечительный».Читать далее...

МАРАФОНСКАЯ БИТВА 490 ГОД ДО Н. Э.
Персидская держава, завоевавшая и объединившая во второй половине VI века до н. э. огромную часть тогдашнего культурного мира (в том числе — Вавилонию, Египет, Малую Азию), столкнулась с греческой цивилизацией на восточных берегах Эгейского моря. Завоевав к концу VI века большинство богатых греческих городов западного побережья Малой Азии (Милет, Эфес, Пергам и др.) и прилегающих к нему островов, персы вскоре ощутили нарастающее недовольство и сопротивление местного населения, большинство которого составляли выходцы из Греции.


В 500 году это недовольство вылилось в открытое восстание против персидского владычества, которое начали и возглавили жители Милета. Восставшим малоазийским грекам попытались оказать помощь греки Балканского полуострова. Два города — Афины и Эретрия — послали в Милет 25 кораблей с воинами-добровольцами. Спарта отказала в помощи грекам, и в 496 году восстание было подавлено. Эта акция была использована как повод для объявления Персией войны Балканской Греции.

В 492 году персы предприняли из Малой Азии комбинированный сухопутно-морской поход против Греции, однако в силу сложившихся обстоятельств (морская буря уничтожила флот) вынуждены были прервать его.

В 491 году до н.э. Дарий послал посольство в Грецию, требуя от греков покорности. Некоторые греческие полисы признали власть персов, но спартанцы и афиняне отказались это сделать и убили персидских послов.

В 490 году произошел новый поход персов. На этот раз они решили перевезти свою армию через южную часть Эгейского моря и высадить десант сразу в Центральной Греции. Захватив и разрушив г. Эретрию на острове Эвбея, персидская армия, состоявшая из лучников и всадников, высадилась в северо-восточной части Аттики, на Марафонской равнине около небольшого городка Марафон, в 42 км от Афин. Поле боя представляло собой ровную, окруженную горами долину на берегу моря, удобную для действия персидской конницы.

Персы имели 10 тысяч конницы и около 10 тысяч пеших лучников.

У греков же было 11 тысяч афинских гоплитов. Численное превосходство было на стороне персов, качественное — на стороне греков. Обученные и спаянные воинской дисциплиной гоплиты столкнулись с разноплеменным персидским войском, основной массе которого была чужда цель похода.

Греческая армия состояла из тяжеловооруженной пехоты, гоплитов, с медными шлемами, в латах и набедренниках, с большими медными щитами; их оружием было длинное метательное копье. Пехота персов была легковооруженная, без шлемов и панцирей, защищалась легкими и плетеными щитами; главное оружие ее составляли лук и сабля. Главной силой персидского войска считалась конница.

Греками командовали десять стратегов: один из них, Мильтиад, был хорошо знаком со способами действия персидской армии. Мнения афинских стратегов разошлись: одни были против того, чтобы вступать в битву с персами, так как считали, что афинское войско слишком малочисленно по сравнению с персидским, другие, и в их числе Мильтиад, настаивали на том, чтобы дать бой. Одиннадцатым человеком с правом голоса был афинский полемарх Каллимах, избранный по жребию. К нему обратился Мильтиад с речью: "Теперь в твоей власти, Каллимах, или повергнуть Афины в рабство, или защитить их свободу... Если мы не вступим в бой, то возникнет великий раздор, который смутит умы афинян и склонит наших сограждан покориться персам... Если ты присоединишься к моему мнению, то и родина наша будет свободна, и город будет первым во всей Элладе..." Этими речами Мильтиад склонил Каллимаха на свою сторону. Голос полемарха решил дело, и было принято решение дать бой.

Перед боем Мильтиад построил греческую фалангу при входе в Марафонскую долину. На правом фланге находились лучшие афинские гоплиты, левее выстроились остальные воины по филам; левый фланг составил отряд платеян. Правым крылом предводительствовал Каллемарх, левым флангом командовал храбрый Аемнест.

Вследствие численного превосходства персов и значительной ширины долины Мильтиад не мог дать своей фаланге необходимой глубины. Кроме того, он учитывал возможность охвата своих флангов персидской конницей. Поэтому он уменьшил количество шеренг в центре и соответственно увеличил число шеренг на флангах. Общее протяжение фронта достигало примерно 1 км.

Боевой порядок персов состоял из пеших лучников, располагавшихся в центре, и конницы, строившейся на флангах.

Чтобы не дать персидской коннице времени атаковать греков на равнине и чтобы вслед за стрельбой из луков непосредственно перейти к рукопашному бою, Мильтиад двинулся с высот на неприятеля "беглым маршем". "Беглый марш" позволял быстро преодолевать поражаемое стрелами пространство и морально действовал на противника.

Выдержав первый натиск, персидские лучники контратаковали греков, прорвали слабый центр афинской фаланги и преследовали афинян в глубь долины. Но сильные фланги греческой фаланги опрокинули персидскую конницу, которой не удалось прорвать здесь ряды афинян, и пошли против персидского центра, спеша на помощь своим стесненным товарищам. Следствием этой атаки стало поражение персидских лучников. Окруженные со всех сторон, персы обратились в бегство.

Афиняне завладели семью кораблями. На остальных кораблях персы отплыли в море, стремясь достичь Афин раньше, чем это сделает греческое войско. Афиняне также устремились в город и, опередив противника, достигли его раньше, чем персидское войско. Мильтиад расположил свое войско на восточной стороне Афин. Персы, подойдя на своих кораблях к Фалеру (Фалер был тогда гаванью афинян) и увидев, что афинское войско стоит у города и готово к битве, не отважились высадиться. Персидский флот повернул назад и поплыл обратно в Азию.

В бою греки потеряли 192 человека, персы — 6 400 человек.

В Марафонской битве греки дали первый отпор персам. Этот бой показал, что тяжеловооруженной, хорошо обученной пехоте не страшна иррегулярная конница. На месте сражения на Марафонском поле, рядом с братской могилой воинов, павших за родину, был воздвигнут памятник в честь вождя греков Мильтиада. Сцены из марафонской битвы были изображены в одном из портиков, находившихся на главной площади Афин.

В сознании последующих поколений греков марафонская победа запечатлелась как победа эллинской свободы над восточным деспотизмом, как победа сознательного гражданина-патриота над верноподданным рабом персидского самодержца.

Список рекомендуемой литературы и источников

1. Военный энциклопедический лексикон, издаваемый Обществ? енных и литераторов. — Изд. 2-е. — В 14-и т . — СПб., 1855. —' С. 477-478.
2. Геродот. История: В 9 кн. — М., 1993.
3. Герцберг Г.Ф. История Греции и Рима. — СПб., 1881. — т 175.
4. Греко-персидские войны // Военная энциклопедия' комис. П.С. Грачев (пред.) и др. — М., 1994. — Т.2. -
5. Дельбрюк Г. История военного искусства в рак тории. — Т.1. Античный мир. — СПб., 1994. — Г
6. Дюрант, Вил. Жизнь Греции: История грет мых ее истоков и ближневосточной цивилиг Македонского до римского завоевания, пре рическую культуру Крита. — М., 1997. С
7. ЗедделерЛ.И. Обозрение истории История военного искусства древних
8. История Европы: С древнейших вь Т.1. -С.259-266.
9. История Древней Греции / Ю.В. Андреев, Г.А. Кошеленко, В.И. Ку-зищин, Л.П. Маринович. — М., 1986.
10. Корнелий Непот. О знаменитых иноземных полководцах. Из книги о римских историках. — М., 1992.
11. Лурье С.Я. История Греции. Курс лекций. — СПб., 1993. С. 253—256.
12. Мартынов Е.И. Исторический очерк развития древнегреческой тактики (по древним авторам). — СПб., 1900.
13. Меринг Ф. Очерки по истории войн и военного искусства. — 6-е изд. испр. и доп. — М., 1956. С. 26—34.
14. Морской атлас. Описания к картам. — М., 1959. — Т. 3, ч.1. — С. 6-7.
15. Морской атлас / Отв. ред. Г.И. Левченко. — М., 1958. — Т.З, ч.1. — Л.1.
16. Плутарх. Избранные жизнеописания: В 2-х т. — Т.1. — М., 1990.
17. Разин Е.А. История военного искусства. —СПб., 1994. — Т.1. — С. 148-162.
18. Цыбульский С. О. Военное дело древних греков. — Изд. 2-е, доп. — СПб., 1901.
19. Штенцель А. История войны на море в ее важнейших проявлениях с точки зрения морской тактики. — Пг., 1916. — 4.1. —С. 162—164.
20. Энциклопедия военных и морских наук: В 8-и т./ Под общ. ред. Г.А. Леера. - СПб., 1891. - Т.5. - С. 56-57.

Не иди позади меня — возможно, я не поведу тебя. Не иди впереди меня — возможно, я не последую за тобой. Иди рядом, и мы будем одним целым.

Римская милиция времен республики.

Старый торговый город Рим, вместе со своей небольшой округой - 983 кв. км. (граница находилась в 17 км от города) имел в эпоху основания республики около 60 тыс. жителей. Государственное устройство характеризовалось теснейшей связью города с деревней. Военной службой были обязаны поголовно все свободные мужчины, в возрасте от 12 до 48 лет, числом около 9 тыс. Более состоятельные граждане - всадники - комплектовали конницу (около 600 человек). Относительно зажиточные люди являлись с вооружением гоплита. Неимущие являлись по призыву с копьем или пращей и несли преимущественно нестроевую службу.


В течение всего периода существования милиции в Риме уделялось ее комплектованию особое внимание. Государственные власти, сенат, на основании тщательно выверенных цензовых списков, каждый год составлял новую раскладку воинских повинностей между общинами. Обязанность граждан являться к призыву не только декларировалась, но и тщательно контролировалась.

Таким образом, существенный признак римской, как и афинской милиции заключался в привлечении к оружию граждан собственников. Основу римской милиции первоначально составляли имущие классы. И переход впоследствии к профессиональному солдату был связан в Риме, как и в Греции, с переносом комплектования армии на бедноту. Такая профессиональная армия оказалась способной достигнуть высшего уровня военного искусства, но была гораздо в меньшей степени связана с республикой и лишена такой же политической устойчивости, которую имела римская милиция, комплектовавшаяся господствующими классами и крестьянами.

Римская республика была небогата, собирала свою казну посредством налогов на граждан, а не взносов со стороны союзников, как Афины; тем не менее солдату полагался в Риме паек, который расценивался в год в 75 динариев, и ежегодное жалование в 45 динариев.Читать далее...

Древнем Китае, а уже оттуда разошлись по всему миру. В принципе, эта точка зрения имеет право на существование, но возникает вопрос: что послужило основой для воинского искусства Поднебесной? Есть мнение, согласно которому истоки всех единоборств находятся в Древней Индии, а именно — в боевой системе калари-паятту. Индийское боевое искусство — самая древняя традиция, насчитывающая более 6000 лет. Его считают родоначальником всех боевых искусств. Согласно легенде, создателем этого боевого искусства является Шива Натараджа. Техника калари-паятту родилась из наблюдений за движениями 8 свирепых животных: слона, льва, тигра, лошади, боевого кабана, боевого петуха, буйвола и кобры.

НАСЛЕДНИКИ ШИВЫЧитать далее...

Бин-Горион: "Евреи это не люди"

Миха Йосеф Бердичевский(Бин-Горион):
«Евреи это не нация, не народ и вообще не люди»
Миха Йосеф Бердичевский, еврейский писатель и публицист, родился 17 августа 1865 года в Украине. Был потомком хасидских раввинов и сыном раввина. Приобрел известность в качестве "религиозного ученого", стремящегося сочетать иудаизм с элементами европейской культуры.

Иозеф Хаим Бреннер,
который писал, что евреи – «не что иное, как цыганское отродье, грязные собаки, бесчеловечные, болезненно чувствительные, жалкие существа»
1881 - В местечке Новые Млины, Полтавской губернии, родился еврейский писатель Йосеф-Хаим Бреннер. Писал на иврите. Он получил религиозное воспитание, но уже в ранней юности примкнул к еврейскому социалистическому движению, позже стал сионистом. Бреннер был одним из выдающихся ивритских писателей нового времени. Он сыграл важную роль в процессе перемещения центра ивритской литературы из Европы в Эрец Исраэль. До нынешнего дня произведения Бреннера оказывают значительное влияние на ивритскую литературу. Был убит арабами 2 мая 1921 г. в Яффа во время антиеврейских беспорядков. В Израиле существует литературная премия имени И.-Х.Бреннера.

Морис Сэмюэл(Вайсбух):
«Мы, евреи, – разрушители, мы всегда будем ломать и уничтожать все, что построили другие».(«Вы – гои»1924 г.).
СЭМЮЭЛ Морис. Родился в семье бедного сапожника, которая эмигрировала около 1900 года из Румынии и транзитом через Париж переехала в Манчестер.На основании личного опыта, а также «Декларации Бальфура» пришёл к сионизму. В 1921 году вернулся в США, где получил местное гражданство и по 1928 год был сотрудником Сионистской организации Америки. Тесно контактировал с Х. Вейцманом, будущим первым президентом государства Израиль. На протяжении многих лет Сэмюэл вел бескомпромиссную и серьезную борьбу против антисемитизма и антисионизма, нашедшую выражение в таких произведениях, как «Великая ненависть» (1941), «Профессор и окаменелость» (1956), где глубоко рассмотрены антисионистские теории А. Тойнби; «Кровавый навет» (1966; русский перевод Н.-Й., 1975), посвященный делу М. Бейлиса.

Наум Гольдман:
«Евреи заинтересованы в Палестине. Не по религиозным причинам, не потому, что она упоминается в Ветхом Завете, не потому, что Мертвое море содержит запасы минералов и металлов стоимостью 5 млрд. долларов и не потому, что земля Палестины («Эрец Исраэль») скрывает запасы нефти, в 20 раз превышающие общие запасы Северной и Южной Америки, – нет, мы, евреи, заинтересованы в Палестине потому, что это узловая точка между Европой, Азией и Африкой и поэтому она имеет огромное геостратегическое значение. Короче говоря, это военно-стратегический центр мирового господства ». (речь на Всемирном Сионистском конгрессе 1947 г.) .
"Без немецких компенсаций, которые были выплачены в первые 10 лет после основания Израиля, государство не смогло бы развить и половины существующей инфраструктуры: весь железнодорожный парк, все корабли, все электростанции, а также большая часть промышленности - немецкого происхождения".( "Еврейский парадокс") .
Наум Гольдман. Онователь и многолетний президент Всемирного еврейского конгресса.

Ашер Гинцберг
написал еще в 1891 г. следующее:

«Мы, в диаспоре, воображаем, будто Палестина сегодня – почти безлюдная, бесплодная пустыня, где каждый может купить любую землю, какую хочет. На самом деле совсем не так. Во всей Палестине лишь с трудом можно найти невозделанную арабскую землю… Невозделанными остаются только дюны и горные зоны, где ничего нельзя вырастить, кроме отдельных плодовых деревьев и то лишь после тяжелого труда».
Ахад -ха-Ам (букв. «один из народа»; настоящее имя — Ушер Исаевич (Ушер Хирш) Гинцберг; 18 августа 1856, Сквира, Украина — 1927, Тель-Авив) — еврейский писатель-публицист и философ. Основоположник сионизма.

Пусть мне 8 марта,не очень нравиться,ввиду его направленной деверсионной значимости и политичности,не взирая на это мы в конце концов празднуем тот день,когда женщина становится в нашей жизни особенно первостепенной(хотя по мне,она всегда первостепенна!) и заметной для того,чтоб выразить ей всю ту теплоту любови и благодарность за неимоверное терпение,заботу,верность.Женщины,девушки и просто милые ДАМЫ,от всего сердца,сколько есть там теплоты,любви и благодарности,от всей души поздравляю Вас с праздником женщины,весны и любви.Желаю вам только любви и тепла,только радости и счастья,только мира неба и детского смеха.Пусть все печали и горести проходят мимо Вас стороной,а слёзы будут только от смеха и счастья!Пусть болезни бегут и недруги трепещут,а зло никогда ненайдёт к вашему сердцу дороги.Нижайший поклон вам наши милые и любимые женщины!!!!!!!!!!!!!!!!

Масленица языческий праздник.

Масленица (Комоедица) Как и кода празднуется? Что означает?

23 (24) марта (березня, березола) - в день весеннего равноденствия славяне отмечают великий праздник "Масленицы". Второе название этого праздника "Комоедица" (бел.), которые празднуют когда день становится длиннее ночи, когда пробуждается приРОДа и Солнце-дитя Хорс становится юношей Ярилой. (20 марта). Возможны также варианты даты празднования: 21 и 22, а также 25 марта. Будучи сугубо языческим праздником, Масленица была принята и христианством, но не по солнечному (языческому), а по лунному календарю, потому в православном христианстве у Масленица плавающая дата. Православные христиане отмечают Благовещенье 25 марта, кое почиталось третьими Закличками Весны). В народе говорили: "На Благовещенье Весна Зиму поборола", чему радуется всё живое: "Красна девка косы не плетёт, птица гнёзда не вьёт", и даже само Солнце "играет"; "С Благовещеньем медведь из берлоги встаёт", "Благовещенье - птиц на волю отпущенье". Знаменитая русская поговорка "Не всё коту Масленица", наилучшим образом даёт характеристику (упомянутого) благодатного времени. Будучи Великим Праздником, Масленица именуется также - Весёлой, Широкой, Честной, Обжорной и т.п. Среди великих языческих славянских праздников, Масленица - первая не только по значимости и порядку, но и в сакральной сфере обрядового действа.Читать далее...

О девственный цветок –

Весенних грез предтеча!

(И.Северянин)

Еще лежат снежные сугробы, а на проталинах уже видишь голубые, как небо, цветочки – маленькие, тихие, нежно пахнущие. И начинает казаться, что именно их, крохотных, но смелых, испугалась зима и сдалась.

Стынут подснежники на жестоком ветру, одиноко им, неуютно и невдомек, наверное, что это от них вот-вот пустится бежать наутек последний снег…

Давным-давно, когда на земле только начиналась жизнь и все вокруг было покрыто снегом, одна снежинка, сказывают, будто бы рискнула превратиться в цветок, чтобы своим теплом согреть землю. Больше некому было это сделать. И стала она цветком – подснежником, и согрел нежный цветок землю, и на ней появилась жизнь.

В сказке это говорится еще о голубом колокольчике. Снег был плотный, трудно было пробиться наверх, и колокольчик построил себе под ним ледяной домик. Он и нагрел его так, что в домике стало тепло – можно было даже цвести и опыляться. И тогда колокольчик предложил подснежнику: «давай жить вместе. Пусть у нас здесь всегда будет весна». Но подснежник ответил ему: «если каждый цветок будет цвести в своем домике, то весна никогда на наступит».

Удивительный характер у подснежника. Зацветет еще в холода, а в благодатную пору лета прячется в землю. Если осторожно выкопать растение из земли, увидишь крохотную коричневую луковичку. Это его подземная кладовая. Он пополняет ее за весну и лето, набирается сил, чтобы стойко перезимовать и пораньше проснуться.

Маянский календарь


(Почти серьезно)

И наступил декабрь 2012 года…
И появился в небе астероид.
И стал он падать на Землю.
И воцарилась на Земле паника: наступает конец света по ацтекскому календарю.
И упал астероид на каменный календарь ацтеков. И была пыль. И была ударная волна. А когда пыль рассеялась, на месте разрушенного календаря стоял новый календарь ацтеков, до 32118 года. И рядом лежал другой камень, поменьше.
И была на нем надпись: ” Следующий календарь будет послан на планету точно в день завершения старого календаря, спасибо за использование наших каменных календарей!

(С) Д. Мансуров. (Журнал “Колесо жизни”)

Притча о смысле жизни - из замечательной книги Сомерсета Моэма "Бремя страстей человеческих", и если вы не читали эту книгу, обязательно прочитайте.

Жил был один китайский император. Он не так давно взошел на престол, был молод и любознателен. Император уже знал очень много, и ему хотелось знать еще больше, но увидев, сколько еще осталось непрочитанных книг в дворцовой библиотеке, он понял, что не сможет их все прочитать. Однажды он позвал придворного мудреца и приказал ему написать всю историю человечества.

Долго трудился мудрец. Проходили годы и десятилетия и вот, наконец, слуги внесли в покои император пятьсот книг, в которых была описана вся история человечества. Немало подивился этому император. Хотя он был уже не молод - тяга к знаниям не покинула его. Но он не мог тратить годы на прочтение этих книг и попросил сократить повествование, оставив только самое важное.

И снова долгие годы трудился мудрец, и в один из дней слуги вкатили к императору тележку с пятьюдесятью книгами. Император уже совсем состарился. Он понимал, что не успеет прочесть эти книги, и попросил он мудреца оставить только самое-самое главное.

И снова мудрец принялся за работу, и спустя какое-то время ему удалось уместить всю историю человечества всего лишь в одну книгу, но когда он принес ее – император лежал на смертном одре и был настолько слаб, что даже не смог раскрыть ее. И тогда император попросил выразить все еще короче прямо сейчас, пока он не успел отправиться в мир иной. И тогда мудрец открыл книгу и написал на последней странице всего лишь одну фразу:

ЧЕЛОВЕК РОЖДАЕТСЯ, СТРАДАЕТ И УМИРАЕТ…