В собрании Национального Художественного музея Украины хранится древнейшая икона из Восточной Галиции с изображением Покрова Пресвятой Богородицы , которая датировалась до недавнего времени кон. ХІІ - нач. ХІІІ вв. 

Эта небольшая галицкая икона стоит как бы особняком среди традиционных и популярных композиций покровских сюжетов, не имея аналогий. Она отличается от всех известных икон неканоничностью иконографии и своеобразием живописной моделировки.

Ее древность, казалось, не подвергалась сомнению, однако разногласия среди искусствоведов в части ее датировки достигали более чем приемлемой меры - выражаясь в одно или два столетия.

Украинские легенды связывали с  Покрова непосредственно Успенский собор Киево-Печерского монастыря,а галицкий «Покров» из всех известных изображений сюжетно более всего близок к богородичному культу Влахернского храма».

В то же время, по мнению В. Александровича, галицкий «Покров» является «малоисследованной так и недооцененной по достоинству древнейшей украинской иконой».

Радиоуглеродный анализ доски галицкой иконы определил ее возраст 2-й пол. ХІ века. На сегодня представляется возможным датировать икону концом ХІ - началом ХІІ века.

Икона - один из изводов покровской иконографии на ранней стадии формирования его иконографии. Более древних памятников ученым пока неизвестно. Предположение о том, что галицкая икона близка к прототипу или оригиналу, возникшему в Византии или Древнем Киеве, не лишено основания.

Композиция галицкой иконы как бы отражает «Влахернское чудо». Отношение иконы к покровскому сюжету «удостоверяет» присутствие здесь Андрея Юродивого и Епифания. Нетрадиционный образ Богоматери, держащей младенца, над которой ангелы поднимают покров, - не встречается в поздних композициях «Покровы», но это можно объяснить ранним происхождением этой иконографии.

Что интересно, вопрос времени и места установления празднования Покрова Пресвятой Богородицы до конца не выяснен. Крупнейший агиолог – архиепископ Владимирский Сергий (Спасский), исходя из историко-литературных данных, считал, что праздник установлен неизвестным князем в Киеве  на рубеже XI–XII в.

Хотя некоторое время считалось, что праздник Покрова ввел на Руси князь Андрей Боголюбский, архиепископ Сергий привел ряд возражений против отнесения первоначальной даты установления праздника к периоду деятельности этого святого. Сопоставив сведения о древнейших праздниках, содержащиеся во всех известных списках отечественного Пролога, он выяснил следующее: «Из представленного перечня русских праздников первой, древнейшей редакции видно, что эти праздники все киевского происхождения, кроме празднования дня памяти, близкого, впрочем, к Киеву, князя Михаила Черниговского и боярина его Феодора. Праздник Покрова Пресвятой Богородицы находится во всех пергаменных прологах обеих русских редакций...». Ни владимирских, ни новгородских праздников в древнейших прологах нет, но только киевские конца XI – начала XII века. К последним относится и праздник Покрова, всегда в прологах упоминаемый вместе с остальными киевскими праздниками, и даже упоминаемый в первую очередь.

Версию архиепископа Сергия как раз и подтвердила находка иконы Покрова совершенно особой иконографии, происходящей из Восточной Галиции. Как заметил А.Александров, «следы киевского происхождения праздника сохраняются и во владимирских памятниках» (например, в Суздальском соборе Рождества Богородицы).

Сайт