"А на каком языке писал Моисей заповеди своего Бога Иеговы?",Ведь только в 600г. до н. э. появляется "Квадратное еврейское письмо"!

В I тысячелетии до н. э. (960-585) евреи начинают использовать так называемую староеврейскую письменность – систему, подобную финикийской, широко использовавшейся на Ближнем востоке в конце 2 тысячелетия до н. э.

В настоящее время, наиболее старыми из известных документов, использующих эту систему, являются алфавит из Тель-Зайит, таблички из Гезера (~950 г. до н. э., эпоха царя Соломона), а также стела и другие надписи Меса (царя Моавитского, ~850 г. до н. э.).

В настоящее время, наиболее старыми из известных документов, использующих эту систему, являются алфавит из Тель-Зайит, таблички из Гезера (~950 г. до н. э., эпоха царя Соломона), а также стела и другие надписи Меса (царя Моавитского, ~850 г. до н. э.).

Во время вавилонского плена евреи  не пользовались старой письменностью и к 535 г. до н. э. освоили вавилонское арамейское письмо (в свою очередь также произошедшее от финикийского), так называемое еврейское квадратное письмо.

Первые библейские тексты были написаны квадратным еврейским письмом, что, несомненно, помогло сохранить эту письменность и позволило ей возродиться. Поэтому понятно, когда именно они были записаны. До этого времени Торы (Ветхого Завета Библии) не было. Но может быть был устный вариант? Большинство так и считает, но есть и сомневающиеся. Дело в том, что сюжеты Книг от Моисея разительно напоминают сюжеты шумерских легенд. Только имена изменены…

Но из всего вышесказанного мы должны сделать и надлежавшие выводы:

 Моисей как образованный египтянин записал слова и законы Бога на египетском языке с использованием иероглифической письменности. И поэтому получил единоличное право на их толкование перед народом, не обладавшим необходимыми познаниями.

 2. Моисей ничего не записывал. Все, что ему нужно было знать, Бог, а по нашей версии один из верховных ануннаков, используя свои передовые научные технологи просто "заложили информацию" в его память.

 И после смерти Моисея, вся эта информация, доведенная до его "народа" продолжала передаваться устно, от одного священнослужителя, другому. Пока иудеи не выработали через 900 лет после "исхода" с Египта свое квадратное письмо и е записали устные предания!

 А все нынешние библейские ссылки на слова Бога якобы говорившего Моисею "напиши сие для памяти в книгу" являются позднейшими вставками иудейских переписчиков Торы.

 Поскольку не только во времена Моисея но и много-много столетий после него не было у людей никаких книг!  А были свитки! И вот если бы в книге "Исход" было написано "напиши сие для памяти в свиток", то можно было бы и принять это без возражения.

В Древнем Египте для записи, со времён Первой Династии, использовался папирус (вид бумаги, сделанной из стеблей одноимённого растения).

 Однако первым свидетельством считают бухгалтерские книги фараона Нефериркаре Какйя Пятой Династии (приблизительно 2400 до н.э).

 Отдельные листы папируса, для удобства хранения, склеивались в свитки.

 Эта традиция получила широкое распространение в Эллинском и Римском мире, хотя есть свидетельства, что использовались так же древесная кора и другие материалы. Согласно Геродоту (История 5:58), финикийцы принесли письменность и папирус в Грецию около X или IX века до н. э.

 Греческим словом для папируса как материала для записей стало "библион", а для книги – "библос" которое произошло от названия финикийского портового города Библос, через который папирус экспортировался в Грецию. Отсюда и Библия как собрание "свитков". Кстати, у иудеев для богослужебных целей ТОРА всегда используется только в качестве свитков!!! Но не книг!

 Со временем, после появления иудейской письменности в греческих и римских школах, бухгалтерии и для заметок стали обычно использовать восковые таблички.

 Они имели преимущество многократного использования: воск можно было расплавить и наносить новый текст. И вот там, в Греции и Древнем Риме практика связывание таких табличек это возможный предшественник современных книг.

Но вернёмся к Моисею и горе.

По мнению Ахмеда Османа (72.с326), Моисей значительную часть своего сорокалетнего пребывания на Синае мог провести в 80 км от горы "Гебель Муса", проживая при древнем храме, расположенном на плоской вершине горы "Серабит эль-Хатем (Хадем) ", на высоте 36 м над поверхностью моря, откуда открывался прекрасный вид на глубокую долину.

 В одном из немногих, дошедших до нас действительно древних рассказов о жизни Моисея, говорится, что он неоднократно посещал "Хорив, гору Божью" ещё в то время, когда был изгнанником в стране мадианитян (левит нашёл пристанище у родственных ему потомков Авраама и Кетубы) и пас стада тестя своего Итро.

 

Со времён фараона Снофру, основателя IV династии, который по традиции считался легендарным фараоном, впервые присоединившим Синай к Египту, храм на горе Серабит эль-Хатем был посвящён богине Хат-Хор ("Дом Гора"), богине Неба, "небесной корове", богине-матери (48.с442).

 О Синае (южной части полуострова), как о "божественной земле" говорится в надписи, вырезанной на скале, на 25-м году царствования фараона Тутмоса III (48.с307).

 Видимо, не случайно древнее наименование храма, а точнее, его владелицы Хат-Хор (Хат (ем) -Хор (ив)), фонетически связано как с арабским – "Хатем" (Серабит эль-Хатем), так и с еврейским – "Хорив", названием горы.

 Храм богини Хатхор, обнаруженный в 1904 году экспедицией Флиндерса Петри, - один из самых выдающихся памятников древнеегипетской цивилизации, имеющий уникальный план.

 Древнейшая часть храма состояла из вырубленного в скале святилища, двора и портика и была завершена в эпоху XII династии.

 С севера к храму Хатхор примыкало построенное при Аменемхете III святилище царей, обожествленных на Синае, и, прежде всего, Снофру, а также стена, в которую были включены многочисленные стелы.

 Меньшее святилище, где почитался Сопду, находится южнее храма Хатхор.

 Позже храм активно расширялся и достраивался при Хатшепсут, Тутмосе III, Аменхотепе III и Эхнатоне.

При Рамсесе IV храмы горы Серабит эль-Хатим были отреставрированы, а неподалеку от них был возведен храм "Дом Миллионов лет Рамсеса Мериамона во владениях Хатхор, владычицы бирюзы", в котором отправлялся прижизненный культ бога-фараона.

Последним фараоном, имя которого встречается в обители Хатхор, стал Рамсес VI. После него горный храм богини и рудники по добыче бирюзы начали медленно приходить в запустение.

   Храм Хатхор, - это необычное для египетской архитектуры, чрезвычайно удлинённое сооружение (в плане храм вытянут на 70 м от большой пещеры), было построено под небольшим углом к востоку.

 Среди руин когда-то большого храма, высились обелиски, алтари и изящные колонны. Храм состоял из ряда примыкавших друг к другу залов, усыпальниц, дворов, келий и покоев, окружённых стенами.

 На составленном Ф.Петри плане храма обозначены: пещера Хатхор, зал богини Хатхор, главное святилище, двор паперти, усыпальница царей.

 Наземные помещения храма были сооружены из песчаника, добытого в горе. Во дворах храма стояли монументальные стелы, посвященные богине Хатхор фараонами, направлявшими на Синай многочисленные экспедиции за бирюзой, монопольно добывавшейся храмом.

    Подобные походы считались большим событием, о них упоминали в храмовых надписях и официальных документах.

 Так, например, Рамсес III говорит о подобном событии в тексте Папируса Харриса: "Я послал вельмож и чиновников в страну бирюзы, к матери моей, Хатхор, повелительнице бирюзы. Привезли они для нее серебро, золото, царское полотно, простое полотно, а также многие вещи, бесчисленные как песок в обитель ее.

 И вот, привезли мне чудесную настоящую бирюзу в мешках многих; привезены они в присутствии моем. Не было сделано ничего подобного со времен царей".

 На столбах и стелах были выбиты имена фараонов, посетивших храм, а некоторые цари (например, Тутмос III) изображены несколько раз (на камнях и рельефах). Ф. Петри также нашёл изготовленную в Ахет-Атоне голову статуи царицы Тийе, супруги Аменхотепа III, с её царским картушем (91.с265).

 Найдено весьма примечательное антропоморфное изображение богини Хатхор с рогами над головой и солнечным диском между ними. Богиня держит в левой руке круглое ожерелье (знак богини Неба), а правой протягивает фараону Аменхотепу III, сидящему на троне, анх (символ жизни), совмещённый с посохом власти и господства (параллель к лучу-руке образа Атона).

 Во дворах и залах наружного храма были обнаружены алебастровые вазы и чаши, многие из которых имели форму лотоса (из лотоса появился ребёнок – бог дневного, "живого", солнца, - бог Ра). У входа в пещеру, на одной из скальных табличек, изображены вместе Тутмос IV и Хатхор. Здесь перед фараоном стоят два жертвенника с цветами лотоса (жертвенники бога Ра), а позади царя – слуга с хлебным приношением.

 В "усыпальнице царей" много раз встречается иероглиф, означающий "свет" (Неба), т.е. бога Шу.

Следовательно, этот древний храм "Хат-Хор", со жречеством Гелиопольского толка, судя на основании артефактов Ф.Петри, в эпоху XVIII династии уже олицетворяет не только Небо, богиню-мать, "Хат (дом) " бога Хора (Гора), но является домом (храмом) бога Ра и небесного света Шу (Ра-Горахте-Шу).

 Пещера богини Хатхор высечена в скале, и её плоские внутренние стены были тщательно выровнены (в этой пещере Моисей и мог провести 40 дней).

 В центре пещеры высится большой столб Аменемхета III, фараона XII династии, а в её глубине обнаружена стела Рамсеса I, на которой он начертал о себе:

 "Правитель всего, что охватывает (бог) Атон" (после эпохи Эхнатона понятие "Атон" уже не должно было восприниматься просто как "Диск солнца" или выражение ипостасей какого-нибудь высшего божества).

 Эта надпись может говорить о том, что либо фараон Рамсес I, брат Хоремхеба, тайно сохранял верность учению Эхнатона, либо этого религиозного направления строго придерживалось жречество храма богини Хатхор. Либо, что Моисей и был Эхнатоном…

Археологов озадачила находка многотонных запасов чистого, однородного, белого порошка.

 Сделано предположение, что этот порошок ("пепел", как называет его Петри (91.с266)) - отходы какого-то производства алхимической мастерской, где постоянно ревела и дымилась печь; а тогда слова из Книги Исхода (19. 18) вдруг обретают новый смысл: "Гора же Синай (Хорив) вся дымилась... и восходил от неё дым, как дым из печи".

 Примечательно, что пророк Моисей категорически возражал против любых самовольных хождений на гору Хорив (Исх.19. 12,13):

 " Проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на гору... всякий, кто прикоснётся к горе, предан будет смерти... пусть (не общаясь с ним) побьют его камнями, или застрелят стрелою; скот ли то, или человек, да не останется в живых"; и только во время звучания сверху "протяжного трубного звука" позволялось подниматься на гору.

 Когда звук прекращался, следовало покинуть гору.

 Все эти меры предосторожности, направленные на сокрытие факта существования функционирующего горного храма Хатхор, указывают не только на наличие договорённости между руководством многолюдного храма и Аамесом (Моисеем) по поводу системы условных сигналов, но и на высокую значимость для жречества храма Хатхор религиозного мероприятия, проводимого Моисеем (так, в день, когда пророк всходил на гору Хорив за Скрижалями Завета, тяжёлое облако покрыло гору, а на её вершине (Исх.24.17) высился столб огня "славы Господней", представляющий Господа Бога (символика бога Атона)).

 По поводу многовековых "запасов" белого порошка вернее предположить, что при богослужениях в честь богини Неба Хатхор (вероятно, три раза в день) постоянно использовался "небесный камень" бирюза, – возжигался как ладан или мирра.

 Как известно, скарабеев (священный символ созидательной силы Солнца), вырезали из бирюзы, т.е. голубая бирюза символически связывалась с небом и солнцем. Вполне можно полагать, что и "скрижали каменные", написанные "перстом Божиим", были изготовлены на горе Хорив из "небесного камня".

 В 1906 году Флиндерс Петри писал: "Нет другого такого известного памятника, о котором приходится сожалеть, что он не сохранился лучше. Всё здесь было погребено, и никто ничего не знал об этом месте, пока мы его не раскопали" на горе Серабит эль-Хатем (воистину библейской "горе Божьей Хорив").

 В середине ХХ века израильский археолог Ротенберг производил раскопки храма Хатхор в окрестностях медного рудника и совершенно случайно там нашёл медного змея.

 Анализ показал, что змей был изготовлен во времена Моисея.

 По характеру храмовых построек археолог выделил древнейшую часть и более поздние пристройки.

 Сравнив размеры храма Хатхор с описанием в Танахе скинии, сконструированной Моисеем (а "образец скинии и образец всех сосудов ее" Моисей получил от Господа на горе Хорив (Исх.25.9)), Ротенберг выявил их подобие (как музейный экспонат, скиния построена и функционирует у горы Серабит эль-Хатем).

 Ветхий Завет повествует о том, что бежавший из Египта Моисей встретил на Синае мадиамита или кенита (Суд.1.6), по имени (Исх.2.18) "Рауэл", "священника Мадиамского", (он же (Исх. 3.1) - Итро (Иофор), тесть Моисея), который, не будучи под влиянием проповедей Моисея, тем не менее, поклонялся тому же "Богу живому" ("И принёс Итро... жертвы (хлебные) Богу (Элоhим), (Исх.18.12)).

 Заметим, что имя "Рауэл" (Ра-у-эл), в силу его фонетики (со слуха), может быть переведено с иврита, как "Ра – он бог".

 Через три-четыре месяца после Исхода, заранее оповестив пророка, "пришёл Итро... к Моисею в пустыню, где он расположился станом у горы Божией", поскольку "услышал... обо всём, что сделал Бог для Моисея и... народа своего".

 "Моисей вышел навстречу... и поклонился, и целовал его", и пригласил в свой шатёр. "И рассказал Моисей (ему)... обо всех трудностях, какие встретили (сь)... на (его) пути", как он с ними боролся и преодолевал ("как избавил их Господь").

 И "радовался Итро" всему услышанному о деяниях Моисея. Весь народ, бывший с Моисеем у горы Хорив, выказал уважение и почёт жрецу Иофору: "пришёл Аарон и все старейшины Израилевы (на совместную трапезу после жертвоприношения Иофора единому Богу) есть хлеба с (Итро) пред Богом (Элоhим) ".

 На следующий день, посмотрев, как Моисей "работает" с народом, Итро сделал ряд замечаний и, наставляя пророка, дал ему несколько полезных советов. "И послушал Моисей слов тестя своего и сделал всё, что он говорил" (Исх.18.24).

 Жрецом, священником, способным и правомерным поучать Моисея (Аамеса) в столь непростой и опасной миссионерской деятельности на благо укрепления "истинной" веры среди "варваров"-амеу, мог быть либо один из членов семьи Эхнатона, либо верховный жрец бога Атона Мери-Ра (Рауэл).

 В "Книге Праведного" ("Сефер Йашар" – свиток, длиной 3 м; дважды упоминается в Ветхом Завете: (Иис.Н.10,13) и (2Цар.1.18)) описан ряд событий, произошедших у горы Хорив.

 В "Книге", в частности, говорится (91.с277) о том, что "Законы Моисеевы" были, в основном, изложены народу жрецом Рауэлом, которому, видимо, постоянно находившемуся в стане Моисея, в миссионерской деятельности помогал и сын его, жрец Ховав (известно (Чис.10.29; Суд.4.11), что члены семьи сына Рауэла впоследствии стали израильтянами).

 "Должен ли Рауэл (Иофор) диктовать евреям, как вести себя и о чём говорить (о "Законах" по Флавию)), - восклицает Мериам, возражая жрецу, – разве сыны Иакова ничего не понимают?".

 Вероятно, не проявляя особой гибкости и тактичности, властный Рауэл давил на аудиторию, шокируя её какими-то поведенческими аспектами культуры и религиозной этики, навязывая потомкам "черноголовых" чуждые им "мадиамские" (египетские) образцы.

 Опасаясь потерять из-за "пустяков" и этих, в трудах и лишениях обретённых последователей учения Эхнатона, на которых возлагались большие надежды, мудрая Мериам резко выступила против претензий и предложений Мери-Ра, не носивших религиозно-идеологического характера, и погасила ропот нараставшего недовольства.

 Заметим, что простые женщины Востока пользовались определенным влиянием лишь в кругу своей семьи, но не в общине. К выступлениям на общем собрании они могли допускаться лишь в роли свидетелей.

 Если жрец Рауэл, наставляющий Моисея (Аамеса) – Мери-Ра, верховный жрец Ахет-Атона, то кто же тогда "старшая сестра" Мериам, осмеливающаяся поправлять Мери-Ра?

 Возможно, вследствие гонений и репрессий, бежали на Синай и укрылись в храме Хатхор не только Аамес (Моисей) и другие соратники Эхнатона, но и какие-то члены семьи фараона-еретика. Скорее всего, из обители Хатхор Мери-Ра (Рауэл) и привёл жену и сыновей Аамеса (Моисея) повидаться с ним.

 В библейской легенде о Моисее его старшая сестра впервые появляется как наблюдатель за плывущей корзиной.

 Мериам – пророчица, проповедница (как и Моисей), молитвы свои она сочиняла и пела под звуки тимпана (Исх.15.20).

 Следовательно, Мериам, духовная предводительница женщин, владела догматами новой, "истинной" веры (однако нигде не говорится, что обучал её этому Моисей).

 В "Книге Аарона", приписываемой перу Ора (внук которого Веселеил построит Ковчег завета), о Мериам говорится (91.с278): "Она учила Израиль; она воспитывала детей Иакововых, и народ называл её, в соответствии с её высоким положением, Учителем.

 Она заботилась о добре (для) народа. И Аарон, и люди слушались её. Ей поклонялись люди, к ней приходили страждущие". В "Книге Праведного (Правдивого) ", родившегося в Египте, о Мириам рассказывается, что она была постоянной советницей Моисея и Аарона, весьма уважаемой евреями, считавшими её своим культурным лидером, а её инструкции и советы обычно всеми выполнялись.

 Некий Товия писал в "Свидетельствах Иашера", что Мериам "принесла из Египта зерно (истинной веры) и посеяла его в поле" (среди народа Израилева). "Мариам... много трудилась для нас" (Рим.16.6). Примечательно, что о муже или детях Мариам ничего не известно.

 Легенда рассказывает, что как-то раз Мериам поспорила по вопросам веры с Итро (Мери-Ра).

 И в этом споре "голос собравшихся племён был на стороне Мериам". Разгневанный Мери-Ра потребовал, чтобы Аамес (Моисей) примерно наказал Мериам. Пророчицу бросили в застенок, однако, "народ Израилев собрался против Моисея и сказал: "Приведи к нам Мериам-прозорливицу", и Мериам была освобождена после семи дней заключения.

 В Книге Чисел (12.15) рассказано о том же: "И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам" (поставили "простую" восточную женщину на место).

 Если продолжить сопоставление ветхозаветных персонажей с историческими действующими лицами эпохи Эхнатона, то описанный эпизод более свидетельствует в пользу того, что Мери-Ам – это старшая дочь Эхнатона (Моисея), компетентная жрица бога Атона Мери-та-Амон, вдова фараона Семнех-ка-Ра, , хурритка Мери-Атон (Мери-Кие) "

 

Моисей не является исторической личностью. Он остался только как главный мифологический герой Ветхого Завета и духовный основатель еврейского народа. По тому влиянию, которое Моисей оказал на развитие религиозной и философской мысли своего времени, его можно сравнить только с Эхнатоном. Интуитивно можно предположить о тождестве между Эхнатоном и Моисеем. Действительно, после поражения своих реформ в Египте, он мог продолжить свою деятельность среди семитских племён на аравийском полуострове и чинить всякие неприятности для бывших врагов. Подробный анализ того, кем мог быть Моисей, был проведен Зигмундом Фрейдом в цикле статей «Этот человек Моисей». В этих статьях Зигмунд Фрейд пытался обосновать своё предположение о том, что Моисей был египтянин, а также рассмотрел какие именно персональные качества Моисея сильно повлияли на становление национального характера еврейского народа.
Ахмед Осман,
Ахмеда Османа 1990 года "Моисей и Эхнатон: тайная история Египта времен Великого Исхода".
Ахмед Осман (араб. أحمد عثمان) (род. 1934) является египетским родился автор и египтолог. Он выдвинул несколько теорий, которые в основном отвергнуты основные Egyptologists.Born в Каире в 1934 году, Осман был студентом юридического факультета Каирского университета, прежде чем стать журналистом. Он переехал в Лондон в 1964 году. Он заинтересовался возможной связи между Библией и последних археологических открытий в Египте, ищет возможные причины для исторической напряженности в отношениях между Египтом и Израилем. Его первая теория, что Иосиф был отец-в-законе Аменхотеп III, Юя. В 1987 году эта претензия послужили основой для его первой книги, чужой в этой долине Kings.Osman определили семитского происхождения египетских официальных Иосифа с египетскими официальными Юя, и утверждал, выявление Моисея иврит освободителю с египетского фараона Эхнатона. Ахмед Осман даже утверждали, что Моисей и Эхнатон были те же лица, поддерживая его убеждению, интерпретируя аспектами библейской и египетской истории. Он утверждает, что Atenism можно считать монотеистические и связанные с иудаизмом, а включает и другие сходные черты, в том числе запрет на идолопоклонство и сходство названия Aten на иврит Адон, или "Господь". Это сетка с другой претензии Османа, что Эхнатон материнской Yuya деда был тот же человек, как библейская Joseph.
Знал Моисей пустыню, по которой водил евреев, пользовался этим умело для устрашения недовольных и сомневающихся в его правоте. Начинал народ роптать, Моисей испытывал страждущих, вразумлял страхом, а за послушание давал хлеб и воду, зная, где все хранится.
Расположились евреи станом в Рефидиме и начали роптать, изнемогая от жажды, мол, уморить решил и нас, и детей наших, и стада... Привел их к скале пророк, ударил посохом по камням, и пошла вода, и напился народ. Есть деталь, которую упускает автор, рассказывая о происходившем, но забыв о дотошном читателе. Знал он место с родником под валуном, ведом был ему и ориентир, потому для пущей убедительности и говорит, мол, Господь сподобил: " Я стану перед тобой на скале..."
Сорок лет Моисей водил народ по пустыне, готовил его к дальнейшей жизни, служению Господу. Годы давали себя знать, управиться с тяжелой работой становилось все труднее. Решил Моисей переложить бремя ответственности за дело на других, ссылаясь опять на Господа: " Ты один не можешь исправить его. Посредником будь, сам же выбери из народа людей способных, правдивых, ненавидящих корысть..." Не так ли поступал он, будучи фараоном? И выбрал людей, и поставил их начальниками и письмоводителями.
Видны черты египетского фараона в облике пророка Моисея _ это подтверждают многие исследователи.