Я продолжаю чтение, ставших уже историческими, заметок английской журналистки Джульет Батлер (Juliet Butler) о жизни в Москве с тремя детьми в 2000 году и ранее. Она их публиковала в своей колонке Growing pains в газете The Moscow Times.
Дат на газетных вырезках нет, так что я подбираю интересные наблюдения с альтернативной точкой зрения на нашу тогдашнюю жизнь. Последняя была про особенности летнего отдыха детей в России. Из трёх вариантов пристроить детей, самым выгодным оказывалось отправить их к бабушке. В этом мало что изменилось с тех пор, как мне кажется.
Начинаем с заголовка. "Education on vacation is a scary leap of faith" -
"Обучение на каникулах..." - это что?
Тут мы натыкаемся на речевой оборот "Leap of faith".
Есть фильм и песня с таким названием.
Гугл переводит это "калькой" - как "прыжок веры"
По смыслу, это как взяться за дело "на-удачу", не до конца веря в его успех.
Русского аналога у него нет, и я не придумал ничего лучшего, как перевести заголовок
"Обучение на каникулах - то ещё испытание."
Шла третья неделя школьных каникул (и больше одиннадцати ещё впереди), когда я решила взять свою старшую дочь Сашу 11-ти лет с собой на работу. Проведя две недели на даче без компьютера, мультфильмов и CD-диска "Spice Girls", она в конце концов взбунтовалась и потребовала возвратить её домой.
Я согласилась, ошибочно полагая, что со мной она получит образовательный опыт.
Первые два дня прошли на-ура, когда я встречалась с примой-балериной Большого театра и брала интервью у заводчика собак на Птичьем рынке***.
На следующий день для работы мне надо было поехать в монастырь Сергиевого Посада, чтобы встретиться там с отцом Германом, изгоняющим бесов. Хорошо, я согласна, что это не самое лучшее занятие для девочки-тинейджера, чьи ассоциации с Богом основаны на посещении церкви в деревне моих родителей, но я планировала появиться в конце службы, заскочив в храм для разговора с экзорцистом, и потом сводить Сашу на осмотр роскошного монастыря.
Тут надо напомнить, что речь идёт о деревенской церкви в Англии, где - судя по отрывочным упоминаниям самой Джульет в разных заметках, Саша жила в раннем детстве и даже начала ходить там в школу. А в Англии своё христианство - Англиканская церковь, но я не знаток её особенностей в обустройстве храмов и манере иконописи.
Однако, служба задержалась, а больные и страждущие всё прибывали для своего чудесного исцеления. Поскольку отец Герман уверен, что душевнобольные действительно одержимы, то их в большом числе приводили в храм, подталкивая или с уговорами. Молодой человек, недавно потерявший жену, пришёл в ужасном состоянии горя, а наркомана, находящегося в стадии абстиненции, втащили его друзья.
Определённо, это был обучающий опыт, но не вполне тот, на который я рассчитывала, видя трясущуюся Сашу. Она решила выйти, пока я разговаривала с монахом, но когда я спустя полчаса выскочила следом, то застала её почти в слезах.
Так случилось, что она прошла по неогороженному участку травы, откуда её прогнала церковная бабушка, сказавшая, что она её потопчет.
Зная те безупречные английские газоны, которым потребовалось лет 100 ухода до бархатного совершенства, Саша взглянула на грязный, заросший газон и сказала, что ей и в голову не пришло, что это было высажено специально.
"Да ты дьявол", - ответила старушка в их обычной манере, "я узрела по твоим глазам, что ты одержима тьмой маленьких бесов, корчащимися внутри тебя много лет".
Тут появилась я и увидела, что Саша выглядит донельзя расстроенной. "Не трогай меня!" - она сказала, когда я подбежала к ней, "или я закричу".
Ныне я отправила её назад к курицам и кроликам на даче и страшно мучаюсь от мысли - какая я плохая мать. Тем временем, она готовится к двухнедельной поездке с отцом-фотографом на Камчатку. На её пути там будет наблюдение бурых медведей в дикой природе и приближение к краю жерла извергающегося вулкана.
И - да, мы думаем, что это будет образовательным опытом для неё.
Рассказ про Камчатку я уже переводил, а от общения с "церковными бабушками" - с этими вечно злыми старухами, у меня остался свой негативный опыт. Я их встречал в богатых и новодельных монастырях, поэтому мне милее заходить в небольшие церквушки.
А Джульет ловко использовала речевой оборот, уже утративший связь с реальной верой, в заглавии к рассказу об унижении своей дочери в монастыре. Я переводил заголовок до перевода всей статьи и не учёл предрасположенности англичан к игре слов.
Теперь бы я перевёл его ближе к буквальному смыслу - "Обучение на каникулах грозит потрясением веры".
*** так я перевёл "pet market" - в то время это был единственный в Москве и знаменитый рынок домашних животных, закрытый при строительстве Третьего транспортного кольца.
По моим записям может показаться, что меня, кроме собак и фотографии, ничто другое не интересует. Но это ошибочное суждение - просто, не обо всём ныне можно писать в публичном интернете. С другой стороны, моё мнение может показаться наивным, а приводить доводы и ссылки на авторитеты - это долгий и трудный поиск первоисточников. Возрастёт и объём текста - его вряд ли кто будет читать полностью. Просто прошу поверить, что мои интересы куда шире, и долгие спокойные прогулки с собачатами очень способствуют размышлениям на абстрактные темы.
Поскольку у меня есть "дурная" привычка всё подвергать сомнению, то нестандартные подходы к осмыслению "известных" событий в истории или "фактов" из других научных дисциплин захватывают мой интерес. Это превратило меня сначала из атеиста в православного (но не воцерковлённого!), а потом в агностика. Интерес к истории и религии пришёл взрывным образом в период "перестройки" - тогда появились статьи и книги на темы, которые были до этого под негласным запретом. Помню, что напечатанный в то время роман М.А.Булгакова "Мастер и Маргарита" решительно этому способствовал.
Вот, собственно, краткое предисловие к видео из Ютьюба от автора, которого я слушал по теме о космических причинах земных катастроф. Но тут речь о литературе и романе мистическом как по содержанию, так и по истории его создания. Впрочем, и само его появление в горбачёвское время было окружено тайной - вроде как вдова Михаила Афанасьевича Елена Сергеевна Булгакова каким-то немыслимым образом смогла сохранить рукопись, которой было суждено пропасть в архивах спецслужб. По крайней мере, так это было представлено читателям в то время. А я был читатель молодой и восприимчивый к запретным темам.
https://youtu.be/8D7AoJrTgn8
Наверно, это не первостепенная тема, над которой следует сейчас размышлять. Но исторический период ныне настолько безумный, что невольно возникает соблазн найти в литературе прошлых лет причины этой бесовщины. Заголовок как бы указывает на пессимистические предчувствия - это фраза из "Фауста" Гёте и она обсуждается в видеоролике (конкретно с 21:30).
Комментарии, по сути, бесполезны - вряд ли тут найдутся литературоведы уровня Мариэтты Чудаковой.
Удивительно, как в таком малом поселении как Никола Рожок, была построена такая крупная церковь. И совсем мне было непонятно, почему на этом погосте почитали святого Николая, а церковь посвятили Успению Богородицы.
Но вот, что вычитал в интернетах:
К XV столетию сельцо превратилось в большую слободу, и находилось в собственности у сына Дмитрия Донского — князя Константина Дмитриевича, а к середине столетия монахи Московского Симонова монастыря основали здесь Никольскую обитель, так как святой Николай Чудотворец пользовался в этих землях особым почитанием.
Спустя два века монастырь захирел и прекратил своё существование, а поселение осталось. Деревянный храм пришел в негодность и обрушился, вот и обратились жители Рожка в духовную консисторию с просьбой о сооружении нового, каменного храма.
В 1768 г. строительство Успенской церкви было завершено. На холме поднялся четверик в два света, декорированный в духе местного барокко, и увенчанный пятиглавием, поставленным на трибун.
Храм и по сей день остаётся действующим, а колокольня, почти его ровесница, стоящая в линии ограды, недавно была отремонтирована.
Второе своё название — Рожок, местечко получило по форме самого полуострова, бывшего в конце XX века холмом. В 1980-х годах его срезали, а полученную землю и привезённые валуны употребили на укрепление береговой линии, которую сильно подмывали воды Селигера.
отсюда: https://nataturka.ru/muzey-usadba/nikolo-rozhok.html
На месте предлагают такую версию:
Я позволил себе слегка приукрасить фронтальный вид:
Церковь стоит на пригорке, но с трёх сторон практически недоступна для обзора. С одной стороны к её ограде примыкают участки жителей Николы Рожка, а с противоположной - берег обрывается крутым обрывом, но пройти вдоль ограды ещё возможно. Дальше упираешься в изгородь, закрывающую проход по обрыву до самой воды. Мне кажется, что в прошлом году там ещё как-то можно было пройти понизу, но почва была топкой. А загородили, скорее всего, из соображений безопасности, чтобы такие исследователи, которые захотят туда сунуться, не покалечились.
Таким образом, с суши на церковь можно любоваться только с одной стороны. Второй вариант - с воды. Его мы испробовали в этот раз во время водной экскурсии на моторной лодке с Бучем, а лодкой управлял местный житель Сергей, постоянно занимающийся такого рода извозом для любопытных туристов. Но окружающие деревья сильно её затеняют.
Есть ещё вариант снять церковь и колокольню со стороны берега из-под ограды:
Кстати об ограде - там по углам затейливые башенки с коническими навершиями:
Дальше впереди сетка рабица, не пройти:
Со стороны домов видны только верхи, а фронтальный ракурс снизу даёт искажённый вид:
Так что разницу можно ловить только в облаках на небе и в освещении - утром самое то:
Скоро будет пять лет, как я езжу в тот приют, где я взял своего таксика Буча, по одному и тому же маршруту через подмосковные посёлки Мисайлово и Молоково. И только года два тому назад я услышал, что есть на том пути поразительной красоты храм в селе Остров. А дорога к нему начинается как раз посередине между этими населёнными пунктами, даже указатель есть. Ну, я и заехал посмотреть. А там было как-то так:
Было обидно. Это середина октября 2020 года, я тогда подумал, что нескоро ещё увижу Преображенскую церковь во всей красе.
И вот на днях я решил повторить попытку - а вдруг, леса уже сняли? И был вознаграждён за настойчивость:
Это ведь шедевр русского зодчества - шатровая архитектура, как у церкви в Коломенском. Только эта на сто лет старше и выполнена необычно.
Основание здания – крестчатое, на него поставлен восьмерик, который несёт на себе восьмигранный шатёр. Нижнюю часть и восьмерика, и шатра окутывают ярусы кокошников, придающие всему облику храма ещё большую устремлённость ввысь. Эти кокошники, треугольные или с заострённым верхом – принадлежность так называемых «огненных» храмов, очень красивых и очень распространённых в древнерусском зодчестве. «Огненными» их называли именно за внешнее убранство с кокошниками, похожими на языки пламени.
Ну, не знаю, мне кажется, что эта "свечка" как будто выстругана из ветки дерева с заусенчиками, сделанными острым ножикчком. Возможно, это из-за цвета камня и вечернего освещения.
Храм опоясывает крытая галерея, возобновлённая в кирпиче в 1838 году. Несколько ранее, в 1830 пристроена колокольня из красного кирпича в псевдоготическом стиле.
Исторически это место было вотчиной московских князей, начиная с Ивана Калиты, а церковь здесь возвели по приказу царя Ивана IV Грозного (по другим сведениям - уже при Борисе Годунове) во второй половине XVI века.
В начале XVI века Остров был одной из любимых загородных резиденций великого князя Василия III. В XVI-XVII веках храм входил в сигнально-дозорную систему южных рубежей Москвы. С него происходило оповещение о надвигающихся ордах крымских татар. В нём молились цари Иоанн Грозный и Алексей Михайлович.
В XVIII веке село перешло к князю А.Д.Меншикову, который выстроил здесь большую усадьбу с множеством служебных построек. С 1765 года село принадлежало графу А.Г.Орлову, который выстроил в нём ещё одну усадьбу с большим двухэтажным господским домом, оранжереями, садами и конным заводом. В 1782 году в храме состоялось венчание графа А.Г. Орлова-Чесменского с Е.Н. Лопухиной.
В дальнейшем усадьба вошла в состав Николо-Угрешского монастыря и постепенно приходила в упадок. Сейчас от всех многочисленных построек в Острове сохранилась только часть конного двора в стиле ампир и главное украшение села – церковь Преображения.
Дорога закончилась - мы приехали в деревню Волговерховье.
Выходит логично, что здесь дорога закончилась, раз мы приехали сюда. Иначе говоря - то, что мы приехали к началу великой реки, не меняет того, что здесь дороге конец. Мне вдруг пришла в голову очевидная мысль - раз уж тут начинается наша великая река, то не логичнее ли, чтобы и все наши дороги начинались бы отсюда?
Кто-то пытается навязать мысль, что наши дороги должны начинаться в Москве - там нулевая отметка, и весь километраж должен отсчитываться от какого-то канализационного люка рядом с Красной площадью.
фото отсюда: https://yandex.ru/maps/org/nulevoy_kilometr_avtomo...?ll=37.617729%2C55.755797&z=13
А всё великое ведь начинается с малого и невзрачного. Волга, например, вытекает из болота, но это никак не сказывается на её величии.
Так и с дорогами. Логично ведь, что все дороги должны начинаться с обычной деревенской колеи (в этом самом Волговерховье), переходящей потом в грунтовку, которая продолжается песчаным шляхом, переходящим (скажем, у посёлка Свапуще) в асфальтовую дорогу, пока где-то далеко (например, у Торжка) обычная автодорога не перейдёт, наконец, в скоростную автомагистраль.
Так что вбиваем колышек на этом месте и пересчитываем все расстояния.
Поскольку место это знаковое, даже "святое", то здесь не обошлось без наглядной агитации:
Впрочем, есть на этих камушках и полезная информация:
Волга? Нет, не слышал. Лис эти надписи не читал, залезть в воду он большой любитель, а посему и тут не отказал себе в таком удовольствии:
Однако, что же это мы всё никак не дойдём до самого истока? Вот он - Буч убедился, что Волге не грозит пересыхание:
Там, на стене, видны две таблички, сообщающие нам, что патриархи Алексий и Кирилл "здесь были". Один святил воду, другой - весь источник:
Скорее всего - судя по состоянию дороги, оба они прилетали сюда на вертолёте. В конце мая здесь ежегодно появляются главные попы, чтобы святить то ли воду, то ли сам источник. А вообще, что первичнее - Волга или попы, и кто кого ещё тут должен святить?
Впрочем, "свято место пусто не бывает", тут свои попы тоже есть - как можно заметить по фотографиям, на истоке Волги расположен собор. Это храм Ольгинского женского монастыря. Насельницы всё ещё живут в соседней деревне, занимают Ольгин хутор. В прошлый раз я видел лишь фундамент и нижние венцы сруба там, где сейчас жилой дом. И трапезную им уже починили. Но стройка всё ещё идёт.
Да, забыл упомянуть, что я уже в четвёртый раз посещаю это "место силы", сейчас привёз сюда Матвея - пусть знает, откуда что вытекает, ему и в школе пригодится козырнуть, что побывал на истоке Волги.
У меня уже есть много фотографий этого места разных лет. И вот что я заметил в этот раз - только сразу смеяться не надо! - теперь вызолотили ведро, которое стоит у источника.
Ну, да - Волга вытекает из болота, об этом мне и раньше говорили местные (только их там три и не ясно из какого точно), а теперь и Википедия об этом сообщает. Вода в источнике бурого цвета, торфяного. Раньше было обычное оцинкованное ведро, в котором отчётливо было видно, что вода болотом окрашена. Сейчас стоит ведро с жёлтым покрытием, и про цвет воды, не сомневаясь, скажешь, что вода "золотая".
В конце концов, что тут такого неудобного, что она бурая по своей природе? Всё равно цвет воды в ручье отлично виден, но Буч и Лис пьют её с удовольствием:
Мы ещё сделали много протокольных снимков Матвею для отчёта и вернулись к своей машине. Конечно, нам пришлось оставить кучу денег в сувенирных лавках - там узнаешь, что дедок какой-то корзинки плетёт, а другой фигурки режет, керамика местная, магнитики, детские игрушки из дерева, которые без батареек прекрасно "работают". На такое денег не жалко. Но моя коллекция фигурок такс в этот раз не пополнилась, зато я взял небольшую керамическую кружку из местной чёрной глины с таксой. Матвей всё посмотрел-потрогал и выбрал подарки своей маме и бабушкам.
Вот так мы провели третий день селигерской поездки, вернулись в отель как раз к ужину...
Два места, которые мы традиционно посещаем во время отдыха на Селигере - исток Волги в селе Волговерховье с Ольгинским монастырём и Нилова пустынь. В прошлом году был дождливый день, но обитель Нила Столобенского произвела на меня сильное впечатление (я написал об этом тут). В этот раз погода была ясная и фотографии получились открыточные.
Автомобиль можно оставить совсем рядом от входа в монастырь перед понтонным мостом:
С берега залива вид неплохой:
Иду по мосту к воротам монастыря:
А вот внутри снимать разрешат, если только внесёшь пожертвование в сто рублей:
Там впереди сразу вижу знакомую по сувенирным прилавкам фигуру основателя монастыря.
Рядом с фигурой Нила Столобенского "застолбила" матрица фотоаппарата смартфона:
кадр без "столба" я смартфоном всё равно сделал, но выбрал этот за луч солнца на святого просиявший
А вот у "зеркалки" матрица не "столбит", и вспышка помогает лучше подсветить лик святого:
Выхожу на центральную площадь - тут всё очень красиво:
С площади вниз по лестнице мой путь лежит к Архиерейской пристани:
Прохожу через арку на Архиерейскую пристань:
Из её павильона открывается красивый вид на вход в монастырь:
Иду дальше, до угла монастыря, оглядываясь на павильон пристани:
Тут есть зеркало для водителей с эффектом сверхширокоугольного объектива "рыбий глаз":
Потом возвращаюсь к входным воротам:
Здесь можно почитать, что написано на мемориальных досках:
Монастырь был очень богатым и славился большим количеством золота в своём убранстве. После октябрьского переворота гегемоны соскребли всё его золото. Кажется, что теперь он восстанавливает свою славу.
А мы с Бучем возвращаемся в отель "Яр" - собакена на территорию монастыря не пропустили - даже, если на ручках. Вот за это я и презираю православных попов - у католиков отношение к тем же собакам гораздо более терпимое...
Намедни взялся я полистать книжку митрополита Тихона (Шевкунова) - вот до чего довела тупая изоляция. Книгу мне ещё в декабре подарила дочка, пытаясь, видимо, вернуть меня к православию. А Тихон этот, как оказалось, начинал служение в Псково-Печорском монастыре и ныне является его игуменом в сане священноархимандрита.
Там много рассказов про жизнь и веру, есть описания небольших чудес. И про Ангела-хранителя тоже. А у меня свои впечатления от местечка Печоры с этим монастырём - чудеса были ещё те! Задумаешься невольно про высшие силы и прочность защиты от своего Ангела.
Я тут писал недавно, что не было видимых последствий от посещения некрополя на острове Людвигштайн, зато каждый приезд в печорскую обитель - а их было два, сопровождался приключениями на обратной дороге.
Печоры-городок расположился на самой-пресамой западной окраине, рядом с эстонской границей. Монастырь в нём старый и знаменитый, история его начинается с XV века. Он образовался из пещерных келий первых монахов, которые впоследствии стали местами для почётных захоронений. Ныне это мужской монастырь, его храмы, некрополь и часть территории доступны для посещения.
Обстоятельства обеих поездок в 2003 и 2004 годах я уже описывал подробно тут и тут. Погода вела себя на удивление одинаково - в обоих случаях солнце после выезда из Пскова в сторону Печор сменялось тучами и во время пребывания в монастыре начинался жуткий ливень. Оба приключения случились вечером в воскресенье, когда трудно рассчитывать на помощь водителей, спешащих домой со своих дачных участков. И оба раза долго ждать помощи не пришлось. Из канавы на краю пустынной дороги мою "девятку" вытянула тощая "копейка" благодаря длинному тросу, который дал другой водитель. На следующий год заглохшую "девятку" лихо дотащил до Гдова проезжавший мимо "пассат", сам полный пассажиров.
Первый случай был особенно показателен в мистическом плане. Про тринадцатый километр серьёзно говорить не стоит - всё-таки это суеверие. Но именно после того киломерового столба машина пошла синусоидой по песчаной трассе с возрастающим размахом. Я изучил следы от колёс в тот же день. И позже, проезжая то злополучное место, внимательно рассматривал ландшафт и каждый раз убеждался, что Провидение идеально вынесло машину в самую безопасную для аварии канаву. Ни раньше, ни позже вдоль дороги на большом расстоянии от этого места не было хорошего съезда - либо деревья, либо большие валуны. Более того - колёса разминулись меньше, чем в полуметре с большим камнем, удар по которому мог бы привести к перевороту машины, фатальным повреждениям и исходам. Но машина плюхнулась в мягкую трухлявую кучу и на излёте пнулась в тонкую берёзку - капот горбом, разбитое стекло фары и разбортованное колесо на слегка помятом диске, вот и все поломки, которые удалось устранить в те же дни в соседнем Гдове. А могло ведь реально пробить радиатор.
Второй раз опять же - на обратном пути из Печор после посещения монастыря, мотор машины мистическим образом выключился. Сразу после того, как я вслух упомянул про более короткий путь к нашему временному дому в деревне, километров за тридцать не доезжая Гдова. Это потом стало понятно, что порвался ремень ГРМ, а в тот момент реально ощущалась чья-то злая воля.
"За что?" - в обоих случаях вопрос так и остался без ответа. Максимум, чем я мог не угодить - оба раза фотографировал на территории монастыря без благословления, но самую малость и не на виду у паломников. Даже покой монастырских старцев в пещерном некрополе ни разу не нарушил. Но в третий раз в печорскую обитель уже не поеду.
В истории с храмом в Екатеринбурге есть один ложный аргумент – «святой храм». Дело в том, что к концепции святости это сооружение не имеет никакого отношения. Святость не приходит в здание, даже если его крышу покрыть нитридом титана. Святость не появляется в помещении, даже если там зажигают свечи и вешают деревянные картины, сделанные конвейерным методом в Китае. От того, что толстые мужчины в смешных балахонах низким голосом распевают псалмы, внутри не становится больше святости.
Святость – это не перекреститься на храм. Это не свечи, нательные кресты, иконы, ладан, роспись на потолке, куличи, крашенные яйца, платок на голове у женщины и обнаженная голова мужчины. «На счастье, на счастье. Мне мама ладанку надела, на тело». Святость – это вообще не обряд и не ритуал. Христос никогда не крестился. Он не знал, что такое икона. Он не видел ни одной христианской церкви. Ему не нужен был «святой храм».
Святость – это не то, что внутри. Внутри мы всегда найдём оправдание любому нашему поступку. Святость – это всегда действие, направленное на других. Святость – это помощь людям. В одном хосписе сегодня больше святости, чем во всех гундяевских церквях России.
p.s.
Простите, что я – атеист, учу вас – православных, азам вашей веры. Добавлю, что сегодня в России ежедневно открывается по три «святых храма».
Дождливым выдался и следующий день, поэтому мы опять поехали осматривать местные достопримечательности. На этот раз повернули в сторону Осташкова, намереваясь доехать до его знаменитого монастыря.
Отшельник Нил, будучи уже известным, пришёл к озеру Селигер в 1528 году и поселился на острове СтолОбный, где и прожил в землянке до самой смерти в 1555 году. Он дал обет нележания, поэтому спал, подвешивая себя на верёвках к стене, как в гамаке. Умирая, завещал похоронить себя на острове и построить на этом месте монастырь. Вблизи его могилы стали селиться монахи-отшельники и в 1594 году патриархом Иовом была утверждена монашеская обитель. Монастырь стал одним из самых почитаемых в России, в XVII веке был возведён Богоявленский собор, в 1820 году в монастырь приезжал Император Александр I, а гранитная набережная появилась в 1858 году. После октябрьского переворота все церковные ценности монастыря были изъяты и вскрыты мощи преподобного Нила, но обитель действовала до 1927 года. Потом здесь разместили колонию для малолетних преступников, в 60-х годах на территории монастыря был дом престарелых, а потом его превратили в турбазу. Только в 1990 году монастырь возвратили церкви - к этому времени почти все постройки были разрушены, а в 1995 монастырю вернули мощи преподобного Нила Столобенского. В 2008 году в монастыре было 83 монаха.
Доехав до Осташкова, мы затем объехали ещё километров тридцать по берегу Селигера. А по прямой до него всего десять километров. Вот так он вдруг появился перед нами в дымке:
Машину можно поставить недалеко и пешком через мост перейти на остров:
Башня с воротами - так она выглядит снаружи и изнутри монастыря:
Из-под арки ворот открывается вид на Богоявленский собор:
В центре - скульптура Нила Столобенского, эту сутулую резную фигурку продают в сувенирных лавках:
Ещё один вид из-под моста и мы отправляемся восвояси, дождь немного ослабел, но бродить долго нет настроения.
В центре видна башенка Архиерейской пристани:
Вот она крупнее:
Ну, что - разведку я провёл, в следующий приезд можно заехать сюда и будет ближе и быстрее по пути от Торжка:
Вечером теплоход отошёл от Соляного причала в Петербурге, а наутро уже швартовался к пристани Валаама. Утреннее солнце неохотно светило из-за облаков и грело слабовато, пришлось утеплиться. Дальше надо было плыть другим теплоходом и по пути к монастырю можно было увидеть несколько скитов на берегу.
Экскурсоводом нашей группы оказалась немного взбалмошная женщина, но рассказывала интересно. С особым жаром она убеждала публику, что здесь мироточили несколько икон, а она это видела и даже показывала фотографию в подтверждение.
Была Троица, в соборе шла служба при большом скоплении паломников из простого народа и церковнослужителей. Почему-то запрещалось фотографировать на территории монастыря - специальный шнырь в штатском сновал среди экскурсантов. Вот за это я и не люблю православных идиотов - этот ушлёпок зашипел на меня, когда я попытался сфотографировать бюст патриарха Алексия Второго. Мелочная злобность - отличительная особенность нашего гэбэшного православия.
Тем не менее, я остался доволен состоянием монастыря, в свободное время побродил по фруктовому саду и сделал достаточно фотографий Спасо-Преображенского собора и близлежащих скитов.
Листочки только-только начали распускаться, поэтому у деревьев такая "осенняя" расцветка...
Для меня очевидна неуместность установки фаллического памятника язычнику, убийце и насильнику, который "искупил" свои многочисленные грехи, опять-таки, насильственным крещением своих подданных - киевскому (!) князю Владимиру в центре Москвы. Да и установили какое-то сказочное чудище из детских книжек про Красно Солнышко - спасибо хоть, что не на коне! Вот и знающие люди тоже критикуют - заметили несколько характерных ошибок в истукане, а не только шапку, как я, пишут в фейсбуке:
...Памятник, конечно, жуткий - прежде всего потому, что абсолютно не вписывается в общую панораму этого места. Как и всё теперь, он циклопически-монструознен - по своим размерам, забивая даже кремлёвские башни. Гигантомания неистребима. Хотя по стилистике вместе с мрачным патриархом Гермогеном и Александром I в образе бодрого пионера-героя вполне составляет некое единство, общим кольцом охватывающее Кремль.
Теперь о самом изображении. Владимир Святославич - один из немногих древнерусских князей, о внешнем облике которого можно хоть как-то судить по прижизненным источникам. Портретные изображения, с известной долей условности, конечно, имеются на его монетах. На основании их, по крайней мере, становится понятно, что князь носил небольшую бороду и довольно длинные усы, свисающие вниз (по-видимому, подобно своему отцу Святославу).
Во время крещения Владимир был молодым человеком - по самым предельным подсчётам ему не было и 30-ти лет, а, скорее, даже ещё меньше - что-то около 25-ти - 26-ти. Разумеется, на памятнике он может быть изображён в любом возрасте, хотя в сценах крещения на барельефах сзади памятника выглядит вполне зрелым мужем. Тем не менее, образ Владимира абсолютно стандартен - точно таким мог быть Ярослав Мудрый, Владимир Мономах, Дмитрий Донской, Иван III - да вообще любой древнерусский князь.
Сам памятник скучен и неинтересен. Столь же стандартна и одежда Владимира - это одеяние древнерусского государя вообще и даже ближе всего оно к правителям Московской Руси XV века, нежели к раннему древнерусскому периоду. Причём автор явно хотел показать Владимира, облачённого в некое одеяние регального характера - это платно до пят, вполне себе царское века XVI-го, плащ с крестообразной фибулой сбоку (не знаю, встречались ли такие реально в древнерусскую эпоху), а под плащом и платном какие-то не очень ясные пластины. Если это что-то типа пластинчатого доспеха, то это явный абсурд для X-го века.
Шапка князя тоже украшена какими-то пластинами и, по-видимому, камнями - излишне говорить, что вряд ли князья того времени носили шапки-венцы, по своему оформлению больше напоминавшие изделия XVI - XVII веков. А, между тем, как выглядел венец самого Владимира (если уж решили его изображать в церемониальном облачении), хорошо известно - это была стемма византийского типа, увенчанная крестом и имевшая препендулии - соответствующие подвески с двух сторон, причём раздваивающиеся на концах.
Ещё более удивительны барельефы сзади памятника. Как зафиксировали внимательные зрители, там присутствует некий штандарт с двуглавым орлом под тремя коронами (!), хотя совершенно ясно, что никакого двуглавого орла ни в Византии, ни на Руси во времена князя Владимира не было.
В общем очередное обезличенное изображение а-ля рюс ансьен, причём очевидно отсылающее вовсе не к эпохе начальной Руси, а к более, вероятно, знакомой авторам Московской эпохе. Ну что смогли, то и смогли, и как... Так что с новым циклопом, обращённым в сторону Волхонки - никак к храму Христа Спасителя, вас!
Да, и ещё - конечно, непременным атрибутом является меч. Меч, надо сказать, князь сжимает в левой руке, причём держит его за ножны. Воинственный Владимир получился - наверно, над автором довлело известное: "Путята крестил мечом, а Добрыня огнём"... Не очень-то миролюбиво, да и не очень-то лестно для самой идеи памятника, если, конечно, рассматривать её, что называется, в "чистом" виде...
Главный поп-в-законе и попадья-на-госслужбе потребовали полного запрета абортов.
Но ведь это уже было, если мне не изменяет память.
Аборты просто сильно подорожают, их будут проводить подпольно и в антисанитарных условиях, а деньги уйдут криминалу.
Но, подозреваю, что и служителям культа от этого перепадёт копеечка.
Впрочем. чему тут удивляться, когда у нас столько жертв неудавшихся абортов показывают каждый день в телевизоре...
p.s. да-да, вы ещё и бэби-боксы отмените до кучи, чтобы добавить криминала...
"Пр. иер. Василий Гундяев (1879 - 31.10.1969) с сыном пр. иер. Михаилом. На Соловки Василий Гундяев был сослан по "церковному делу" на 5 лет в 1928 году за борьбу с обновленческим расколом. Священнический сан принял в 1957 г." - гласит подпись под фотографией на стенде в галерее Свято-Преображенского собора.
Теперь всё понятно?
Впрочем, монастырь называется Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь. Этот статус - ставропигиальный, присваивается православным монастырям, лаврам, братствам, соборам и делает их подчинёнными непосредственно патриарху.
Вот теперь - всё.
P.S. и да - этим сюжетом я, пожалуй, завершу серию рассказов про июльскую поездку на Соловки, растянутую на два месяца.
Воскресенье, 25 Сентября 2016 г. 15:31
+ в цитатник
Первые монахи прибыли на Соловецкий остров через Сосновую губу, что на севере острова, где неподалёку - у подножия Секирной горы, преподобные Герман и Савватий основали обитель. Это кажется странным, ведь кратчайший путь от устья реки Выг привёл бы их к южному окончанию острова - нынешнему мысу Печак, или в Гавань Благополучия, или на мыс Белужий. Возможно, они нашли это место из соображений уединения и безопасности, чтобы жилище отшельников не было заметно с воды. Плюс наличие там леса и простота его заготовки для построек, а срубить ель или сосну на горе, обтесать на месте падения и потом стащить вниз к месту строительства жилья значительно легче, чем волочь бревно по равнине или болоту.
Естественно, что перво-наперво они установили крест - на иконе, обнаруженной при реставрации соборной церкви показан процесс этого крестовоздвиженья и все кресты устанавливаются с тех пор именно так. Их не вкапывают, а укрепляют в деревянном ящике с камнями. Лики Германа и Савватия тут выглядят естественно:
На примере крестов Заяцкого острова видно, что их культовое назначение дополняется утилитарным - когда крест установлен на берегу, он служит и навигационным знаком, поскольку всегда ориентирован по сторонам света:
Одним из первых монахов, поселившимся на Соловках был инок Герман. Житие Савватия Соловецкого сообщает, что Герман был карелом, но год его рождения неизвестен.
В 1428 году вместе с рыбаками он ушёл на поморский берег, посетил Соловецкий остров, а затем поселился при часовне на реке Выг. Познакомившись с Савватием, монахом Валаамского монастыря, Герман переселился с ним на Соловецкий остров. Вдвоём они построили келью, в которой прожили около шести лет. В 1435 году Герман отправился в Онегу за припасами, в его отсутствие Савватий скончался. Спустя некоторое время к Герману присоединился молодой отшельник Зосима, построивший себе келью в полуверсте от кельи Германа. Постепенно к ним присоединились другие отшельники и был основан Соловецкий монастырь.
В 1479 году игумен Арсений направил Германа в Новгород по делам монастыря, где тот скончался.
Во время эксурсии я сфотографировал икону на стене соборной церкви - там Герман самый крайний в ряду святых, связавших свою деятельность с Соловецким монастырём:
Секирная гора на Соловках получила своё название не от секиры, а от слова "сечь" - во время оно, когда монастырь был маленьким скитом двух монахов-отшельников Германа и Савватия, на остров заслали местного "казачка" с семьёй, чтобы они всячески мешали пришельцам.
Женщина как-то несла мужу обед, когда дорогу ей преградили два сияющих ангела, и затем высекли её изрядно, увещевая убраться с острова и больше тут не появляться.
С тех пор монахов уже никто не отвлекал, а женщин-паломниц, впоследствии посещавших монастырь, селили отдельно на Бабьем острове.
Надпись на камне запрещает женщинам посещать Чудову гору - это ещё одно название Секирной, и рассказывает в назидание эту историю.
Впрочем, эти земли задолго до появления монахов принадлежали поморским племенам чудь и сикиртя. Или одному племени, название которого на ненецком и поморском произносились по-разному. Созвучие этих названий с названиями горы даёт основание предполагать, что версия с "чудом" появления ангелов и наказанием жены рыбака более поздняя и призвана была поддерживать право монастыря на остров.
Дата - 1857 год и подпись "А.А.", которая уже встречалась в других местах - на Переговорном Камне, надгробии Кальнишевского и камне на Александровской горе Ботанического сада. Полагаю, что эти буквы обозначают тогдашнего главу монастыря Архимандрита Александра.
Магазинчик размещён в жилом здании монастырского общежития на втором этаже, куда ведёт очень крутая лестница. Обязательная местная икона с отцами-основателями монастыря на стене. Вообще-то их было трое - преподобные Савватий и Герман вначале, но потом Савватий умер и Герман привёл другого монаха - преподобного Зосиму, вокруг которого и начал складываться монастырь.
Из того, что было на стенах, полках и в витринах, меня более всего заинтересовали кресты. Там были большие настенные и маленькие, нательные, своеобразной формы. Три вида, типичные для Поморья - это так называемые якорные кресты, кресты с закруглённым верхом, похожие на замочную скважину, и Т-образные крестики. В центре у всех видов - восьмиконечный "голгофский" крест.
Считается, что настоящий соловецкий крест именно якорной формы. Якорь, чьё предназначение - сохранять судно от гибели, и по форме своей схож с крестом. Для монастыря, расположенного на острове посреди вод, этот морской символ особенно близок.
Изготавливали здесь и кресты, напоминающие новгородские и псковские закладные кресты, верхнее закругление которых роднит их по форме с языческими солярными знаками. Острова ведь относились к новгородским землям и были во владении самой Марфы-посадницы.
Т-образный крест, иначе называемый «антониевский» или «Тау-крест», является одним из древнейших. Он известен ещё с ветхозаветных времён. Греческая буква "тау" была и символом, и самим изображением креста, крест такой формы носил преподобный Антоний Великий.
подробнее здесь: http://www.pravoslavie.ru/48131.html и тут: http://ortox.ru/2012/11/22/soloveckie-kresty-2/
Долго ржал над сочетанием не сочетаемого в значке выпускника Ленинрадской духовной православной семинарии и академии, поучившего среднее специальное образование - советский герб с пятиконечной звездой, серпом и молотом, и под ним - православный крест с надписью "Иисус Христос" под надписью "СССР":
Кладезь человеческой мудрости - Библия, предлагает всем, чья вера была оскорблена, действовать быстро и решительно. Стоит перечитать ветхозаветные законы Моисея, чтобы понять, насколько гуманно нынешнее законодательство.
Вот лишь некоторые призывы с его скрижалей:
Убивай непокорных детей и детей, которые плохо отзываются о своих родителях:
"Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти" (Исход 21:15)
"Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти" (Исход 21:17).
"Если у кого будет сын буйный и непокорный, не повинующийся голосу отца своего и голосу матери своей,
и они наказывали его, но он не слушает их, то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания и скажут старейшинам города своего: тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти..." (Второзаконие 21:18-21).
Убивай иноверцев:
"Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблён" (Исход 22:20).
Убивай гадалок и волхвов:
"Ворожеи не оставляй в живых. (Исход 22:18).
"Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мёртвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них" (Левит 20:27)
"...но пророка, который... будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти" (Второзаконие 18:20).
Убивай тех, кто участвует в прелюбодеянии:
"Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего - да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка" (Левит 20:10).
для пущего вразумления предлагается их сжигать:
"Если кто возьмёт себе жену и мать её: это беззаконие; на огне должно сжечь его и их, чтобы не было беззакония между вами" (Левит 20:14).
"Если дочь священника осквернит себя блудодеянием, то она бесчестит отца своего; огнём должно сжечь её" (Левит 21:9)
Убивай тех, кто работает в субботу (кстати, ленин тоже ходил на субботник со своим бревном):
"...и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит её, тот да будет предан смерти" (Исход 31:14).
В прошедшую субботу съездил в Истру - посмотрел подмосковный Новый Иерусалим снаружи и внутри.
Воскресенский Новоиерусалимский ставропигиальный мужской монастырь был основан в 1656г. патриархом Никоном как собственная резиденция и как воплощение идеи «Третьего Рима» в России.
Замысел монастыря поражает своим размахом – на старых картах видно, что Новый Иерусалим с окрестностями был максимально приближен к своему прообразу, хотя и в уменьшенном виде. Вся местность на берегу реки Истры приобрела библейские названия - Вифлеем, Галилея, Елеон, а реку здесь переименовали в Иордан. Патриарх Никон не дожил до завершения строительства (скончался в 1681г.), и монастырь достраивал его настоятель - архимандрит Никанор, сохраняя общую планировку. Ему помогал кадашевский мастер и литейщик иеромонах Сергий Турчанинов, который фактически руководил строительством.
Соборный комплекс – Воскресенский собор с колокольней и подземной церковью Константина и Елены был окончен к 1685г. Он построен по образу и подобию Храма Гроба Господня, однако Никон изменил отделку внутри и снаружи собора. Сам собор представляет из себя крестово-купольный одноглавый храм. С запада к собору пристроена часовня Гроба Господня с огромным 18-метровым шатром. Ничего похожего в русской архитектуре не существует. В северной части храма - Успенская церковь, в которой находится главная святыня монастыря - ладонь великомученицы Татьяны. И с востока пристроена полу-подземная церковь Константина и Елены. Весь комплекс богато украшен изразцами. В соборе даже был единственный в России полностью изразцовый иконостас, из десяти панелей которого сохранились семь.
Постройки монастыря были разрушены войной и восстанавливались медленно, особенно интерьеры. Сейчас реставрация монастыря почти завершена, но открыт пока только собор с круглой центральной частью, которую называют ротондой. Внутри есть несколько приделов, а в центре круглого зала находится кулуквия с имитацией пещеры, куда поместили Иисуса после смерти на кресте. В соборе проходят службы и проводятся экскурсии.
Или будет правильнее сказать "на Антарктиду"?
Как его туда занесло - неужели встреча с Папой так подействовала, что обдумать решил в столь безлюдном месте?
Или пингвинов катехизировал и обращал в православие?
Мне-то птичек жалко на самом деле...
Понедельник, 10 Августа 2015 г. 12:50
+ в цитатник
Пока мы с Лёвой слушали рассказ Татьяны Мэй об истории зданий на Кирочной улице, там неожиданно появилась шумная праздничная процессия кришнаитов:
Мужчины в этом шествии были неяркие, но несли хоругвь, цветные флажки и какие-то загадочные предметы культа:
Вообще, город не выглядел серым, несмотря на облачную погоду, пытавшуюся ещё и промочить нашу экскурсию, а эти яркие и весёлые люди добавили ему красок. Неправда, что местный климат подавляет ум - забавные вывески магазинов и кафе говорят о бурной фантазии петербуржцев:
