"Свеча постоянно должна быть зажжена"
1. Историческая канва
2. Братья Маккавеи
3. אשת-חיל (Эшет Хайль)
4. Духовные проекции
5. Война Добра и Зла
6. Огни Хануки
7. Уроки Хануки
8. «Дмей Ханука»
Слово Ханука ח חנוכהроисходит от глагола “лаханот” לחנות , который означает “освящение” или “посвящение”.
Праздник Хануки предсказан Торой и упомянут в ней несколько раз. В книге Ваикра (гл. 21-24) Тора перечисляет все праздничные дни еврейского народа: Суббота, Песах, Шавуот, Рош га-шана, Йом кипур и Суккот, и сразу после этого сказано: "Пусть они принесут чистого оливкового масла, для освещения, чтобы зажигать постоянный светильник".
Празднование Хануки начинается в 25 день месяца кислев (может выпадать на период с конца ноября до конца декабря) и продолжается восемь дней.
Двадцать пятое по счету слово Торы - слово "свет", а двадцать пятая остановка сынов Израиля в их странствиях по пустыне произошла в Хашмоне. Все это намеки на победу Хасмонеев над врагами еврейского народа и праздник Хануки, содержащиеся в Торе.
1. ИСТОРИЧЕСКАЯ КАНВА
После разрушения Первого Храма и последовавшего за ним Вавилонского плена в 3338 году (422 г. до н.э. по европейской хронологии) Иудея (еврейское государство) потеряла государственную самостоятельность и стала частью Персидской державы. Несколько веков спустя Александр Македонский, разбив персов, в 3448 г. (312 г. до н.э.) захватил Иудею. Он создал сверхдержаву, простиравшуюся от Индии до Балкан. Язык, мифология и культура греков были объявлены духовной силой, способной объединить все разумное человечество. Не было запрета привносить в эллинизм элементы своей культуры при условии, что ты "добавляешь" их к греческому ядру.
Сверхдержава Македонского просуществовала около восьми лет. После смерти Александра Египет достался Талмаю (Птоломею), а Сирия - Селевкесу (Селевку). Эрец Исраэль (земля Израиля) около ста лет относилась к египетской монархии, а с 3559г. (200 г. до н.э.) перешла под власть сирийцев.
В двухсотлетней истории сложных взаимоотношений евреев с греками можно выделить три периода.
Первый период (333-323 г. г. до н.э.). При жизни Александра Македонского евреи находились под властью греков, но не испытывали физических или духовных притеснений. Александр относился с уважением к еврейским Мудрецам и евреи признали его власть без войны, т.к. он обещал им самоуправление и свободу религиозной жизни..
Второй период (323-198 г.г. до н.э.). После смерти Александра Македонского земля Израиля попала под власть династии Птолемеев, правивших Египтом. Положение евреев несколько ухудшилось, хотя у них по-прежнему оставалась автономия и духовная свобода. К этому периоду относится перевод Торы на греческий язык (Септуагинта), сделанный по настоянию царя Талми Филадельфуса (ок. 250 г. до н.э.).
Третий период (198-ок. 140 г. г. до н.э.). Территорию Земли Израиля завоевывает эллинистическая Сирия, в которой правит династия Селевкидов. Угнетение евреев резко усилилось.
В 174 г. до н.э. царем Сирии стал Антиох IV Эпифан ("Безумный"), который приказал "осчастливить достижениями прогресса" евреев, "погрязших в древних суевериях". Антиоха поддерживали евреи-эллинисты, считавшие, что греческое мировоззрение откроет евреям путь в "семью народов мира". Первосвященник Хонио Третий был смещен, и на его место был поставлен его брат Иегошуа, взявший себе греческое имя Ясон. Он был одним из руководителей движения эллинистов.
Храм был ограблен, а затем осквернен; еврейские обычаи повсюду подвергались осмеянию; поощрялся произвол по отношению к тем, кто оставался верен учению Торы. Началась эпоха насильственной эллинизации, Антиох издал указ, запрещавший под угрозой смерти чтение и преподавание Торы, соблюдение еврейского Закона. Особенно сурово каралось обрезание, соблюдение Субботы и освящение нового месяца. Наместник Анитиоха в Иудее Апустумус начал с осквернения Храма. Он заставил псевдопервосвященника принести на алтаре в жертву свинью, которую потом сварили и дали съесть евреям-эллинистам. В Храме был установлен идол Зевса.
Постижение чужой культуры - это процесс усвоения ее при сохранении своей национальной принадлежности. Ассимиляция - это процесс, когда собственная национальная культура и принадлежность теряется, а человек или община поглощаются доминирующей культурой.
Многие евреи стали уподобляться грекам. Они не только стремились приобщиться к элементам греческой культуры, но и надеялись раствориться в греческом обществе, утратив свою национальную принадлежность и полностью ассимилировавшись.
Но многие гибли, отвергая идолопоклонство. Организованное сопротивление представлялось невозможным, - слишком неравны были силы, Когда гонения достигли апогея и им, доведенным до отчаяния, оставалось либо покориться, либо окончательно исчезнуть с лица земли, вспыхнуло восстание, оказавшее огромное влияние на всю последующую жизнь евреев и укрепившее их национальный дух.
2. БРАТЬЯ МАККАВЕИ
Восстание было организовано семьей Хашмонеев из рода коэнов (священников), которая занимала в обществе видное положение.
(«Хашман» (мн. ч. «хашмонаим») – это титул, который давали выдающемуся человеку, замечательному своим происхождением, талантами, поведением). Главой семьи был престарелый Матитьягу из рода Иоярива. Отец его был Первосвященником, и когда-то Матитьягу жил в Иерусалиме, но после осквернения Храма покинул его и переселился в город Модиин, находившийся на северо-западе от Иерусалима. У Матитьягу было пятеро сыновей: Иоханан, Шимон, Иегуда, Элазар и Ионатан.
"Святыни осквернены, свободная Иудея стала рабыней, - зачем же нам еще жить?" говорил старый Матитьягу своим сыновьям.
В 167 г. до н.э. в Модиин прибыл небольшой сирийский отряд под командованием Апеллеса, который, созвав жителей, стал требовать, чтобы они принесли жертвы греческим идолам и отреклись от своей веры, Матитьягу с сыновьями и друзьями находился в толпе. И когда Апеллес предложил ему как наиболее авторитетному чину общины подать пример евреям и подчиниться приказу, Матитьягу ответил: "Если бы даже все народы, живущие в Сирийском царстве, послушались царя и отреклись от веры отцов своих, то я, мои сыновья и братья все равно остались бы верны Законам нашего Бога". Увидев, что один еврей из толпы подошел к воздвигнутому на площади алтарю, чтобы принести жертву Зевсу, Матитьягу бросился на вероотступника и убил его. Сыновья Матитьягу напали на Апеллеса и его отряд, перебили их и разрушили греческий алтарь. Так началось восстание, которое стало поворотным пунктом в истории евреев.
К началу восстания Матитьягу был уже очень стар и вскоре умер. Перед смертью он возложил командование на одного из своих сыновей - Иегуду.
Предание говорит, что в Иудее не было воина, равного Иегуде, со времен царя Давида. Своей необыкновенной отвагой он заражал всех окружающих и даже из самых робких людей делал героев. Обладая даром полководца, он вступал в бой в наиболее подходящий для этого момент, умело используя все слабости врага. В легендах его уподобляют, с одной стороны, "льву в ярости", а с другой - "голубю по кротости и простоте души". Вместе с тем
он был глубоко верующим человеком и уповал не на меч свой, а на помощь Неба, о которой молился перед каждым решительным боем. Это был истинно израильский герой, проливающий кровь только по необходимости.
Иегуда и его братья получили прозвище Маккаби (Маккавеи). Одни считают, что оно происходит от слова "молот", другие - что оно представляет собой аббревиатуру слов, составляющих цитату из книги Исход (15:11): «Кто сравнится с Тобой силой, Г-споди?». Одерживаемые победы вселяли в еврейских воинов веру в свои силы, в них они увидели знак того, что Б-г не оставил Свой народ. Жестокие сражения длились три года.
Когда наконец в 165 г. до н.э. 25 числа месяца Кислев Маккавеи изгнали греков из страны, они первым делом отправились в Храм, чтобы освятить его. Стали искать чистое масло для зажигания Меноры – храмового светильника, но нашли лишь маленький кувшинчик с печатью Первосвященника, масла в нем должно было хватить только на один день. Однако случилось чудо: оно горело все восемь дней, которые потребовались для приготовления нового масла. На следующий год в память обо всех этих событиях и был установлен праздник Ханука.
3. אשת-חיל (ЭШЕТ ХАЙЛЬ)
"Покажи мне великого человека — и я покажу тебе великую мать"
Начало всякого добра, которое можно обнаружить в мире и в Израиле- все это от женщины:
мать всего живого — Хава,
мать пророчества — Сара,
мать освобождения — Мирьям,
матери искренней и чистой веры — женщины поколения пустыни,
мать героизма и мужества - Двора,
мать монархии - Рут,
мать спасения от гибели — Эстер,
матери восстания — дочь МатитьяГу, ЙеГудит и их современницы,
мать самопожертвования — Хана, мать семерых братьев;
матери откровения света Машиаха — женщины-праведницы наших дней.
Существует ханукальный обычай, согласно которому женщины не занимаются работой в течение всего времени, пока горят свечи. Этому есть две причины.
Во-первых, Ханука устранила тяжкую, унизительную повинность, которую греки наложили на дочерей Израиля - "право первой ночи": девушка, выходя замуж, должна была перед свадьбой придти к сирийскому наместнику.
Во-вторых, в одной из войн того периода женщина сыграла решающую роль. Иегудит (Юдифь), дочь Иоханана Первосвященника, была очень красива, и сирийский царь возжелал ее. Она сделала вид, что согласна, и страже царя было приказано свободно пропускать "новую царскую невесту". Придя к царю, она сказала: "Я хочу устроить пир". Иегудит накормила его соленым сыром, и его обуяла жажда. Тогда она напоила его вином, и он заснул. Она отсекла ему голову и принесла ее в Иерусалим. Узнав о гибели царя, сирийские войска обратились и бегство. В память об этом событии в Хануку принято есть изделия из сыра.
«Греки запретили соблюдение субботы, обрезание и т.п., и тогда поднялись дочери Израиля на городские стены, держа в руках младенцев своих, и сделали им обрезание у всех на глазах, а затем вместе с младенцами бросились вниз и разбились насмерть! Чтобы тем самым сказать своим мужьям и братьям: если вы не выйдете на войну с врагом, не будет у вас ни жен, ни детей — выходите и сражайтесь! И они пошли на войну, и победили.
ЙеГудит (Юдифь), словно новая Яэль, была первой, отомстившей врагу еврейского народа: она принесла в руках голову Голифорноса (Олоферна), греческого военачальника, и вселила боевой дух в сердца своих братьев, и они вышли на войну».
4. ДУХОВНЫЕ ПРОЕКЦИИ
Для того чтобы понять духовную суть войны евреев с греками, необходимо знать, что источник этого противостояния лежит в отношениях между двумя из трех сыновей праотца человечества Ноаха (Ноя) - Шема (Сима) и Яфета.
Тора рассказывает, что после потопа из всего человечества уцелели только Ноах и три его сына - Шем, Хам и Яфет (и их жены). От сыновей Ноаха и произошли все народы мира. Характеры сыновей Ноаха, Шема и Яфета, были различны, им, как и каждому народу предназначено было играть свою, особую роль в развитии мира.
Яфет был наделен красотой и чувствительностью, стремлением внести в мир гармонию, как бы охватить собою мир, сделать его соответствующим себе. Само имя Яфет образовано от слова "яфе" (красивый); и этот же корень имеет значение "распространять".
Шему же была дарована святость и ощущение Божественного присутствия, его задачей было привнесение духовности в окружающий мир. Особенности каждого из сыновей видны уже в благословении Ноаха: "Благословен Господь, Бог Шема... Да расширит Бог Яфета, и да обитает он в шатрах Шема" (Брейшит, 9:26). Благословение Яфета особенно ярко проявилось в греках, благословение Шема - в Израиле.
Яфет, как свидетельствует развитие греческой культуры, связан с искусством, он родоначальник современных форм драмы, поэзии, музыки, ваяния, спорта, философии и т.д.
Но эти дарования должны использоваться, чтобы служить исполнению воли Того, Кто создал и взрастил их в сознании человека.
Культура сама по себе не имеет абсолютной, самостоятельной ценности; она обретает смысл лишь тогда, когда помогает человеку обрести цель жизни, которую поставил перед ним Творец, т.е. когда она "обитает в шатрах Шема".
Греческий культ человека как вершины мироздания без Бога над ним оборачивался материализмом, считающим человека лишь плодом космической случайности, обесценивающим не только его духовную, но и физическую жизнь.
Если красота, культура или наука обожествляются сами по себе, то из благословения они становятся проклятием.
Ноах награждает Яфета способностью чувствовать природу, ощущать и творить красоту в мире, но он тут же указывает своему одаренному, экспансивному и восприимчивому сыну, что его совершенства должны
"обитать в шатрах Шема". Иначе произойдет нечто худшее, чем просто потеря даров, - они станут разрушительной, развращающей силой. Красота может возвысить человека, но может и совратить его. Она способна как вдохновить человека, так и вызвать его деградацию. Таким образом, обитание Яфета "в шатрах Шема" имеет два взаимосвязанных аспекта. Яфет привносит красоту в шатры Шема, Шем же придает духовность красоте Яфета.
Тора и еврейская философия отвергают любое служение идолам. Однако "ультрагуманистическая" греческая философия, объявлявшая человека не только самым совершенным из творений Всевышнего, но и единственным подлинным центром Вселенной и по существу сделавшая его объектом поклонения, была верхом идолопоклонства.
Когда человек охотно творит из самого себя кумира, когда все виды человеческой деятельности обращаются на службу этому кумиру, когда удовлетворение его потребностей становится едва ли не всеобщей философией, мир начинает задыхаться от эгоизма, от распрей и погрязает в пучине бездуховности.
Три заповеди
Исполнение трех заповедей было особо запрещено Антиохом: соблюдение Субботы, освящение Нового месяца и обрезание. Почему именно эти три заповеди были столь ненавистны?
Суббота напоминает тем, кто ее соблюдает (и тем, кто видит соблюдающих ее), что мир создан Богом и по Его слову продолжает существовать. Начало нового месяца устанавливалось Сангедрином (еврейским Верховным Судом) по показаниям свидетелей. Это связано с тем, что
время, по еврейским понятиям, не абсолютно. Течение времени зависит от святости, которую придают времени те, кто служит Богу.
Обрезание напоминает людям о том, что тело и душа должны быть едины. Как душа привязана к телу, к материальному миру, и должна считаться с ее реальностями, так и тело причастно к духовному миру и обязано считаться с его законами. Бог дал возможность человеку принять участие в доведении его тела до совершенства; точно так же должен человек работать над своей душой, исправляя ее и приближая себя к "образу Бога", т.е. становясь Человеком.
Мир - без Создателя, год - без Святости, тело - без контроля со стороны души..., - вот к чему привело бы забвение этих заповедей.
В мире есть закономерности, и мы называем их "законами природы", но все они постоянно приводятся в действие Божественной силой, и это основа еврейского понимания мира. В ежедневных молитвах говорится об этом так:
"Если бы Ты хоть на миг отвел внимание Твое от мира, то все сущее сразу обратилось бы в ничто, каким оно было до сотворения Тобой мира".
[I]с использованием материалов
http://hillel.com.ua/prazdniki_hanuka.php
http://62.0.35.69/il4u/tradition/hanuka-2/14.html
http://www.jjew.ru/index.php?prn=4896
http://www.istok.ru/your_family/Ki-tov/5.htm