Читать далее...

Читать далее...

      

      В американском штате Колорадо в округе Логан есть небольшой городок Стерлинг  население этого городка не велико и насчитывает всего около10 тысяч человек. Местность вокруг Стерлинга достаточно привлекательна и очень живописна. Покрытые густым сосновым лесом холмы, живописные скалы, карстовые пещеры, быстрые речки привлекают сюда любителей активных видов отдыха.  Близ города находится гора которая называется не иначе, как Ведьмина.

Читать далее...

Александра Крючкова

Тропинкою жизни тернистой Бреду с рюкзачком на плече. Мне 1000 лет или 300 — Зачем тебе знать, ну зачем? Мне небо давно стало крышей, А дом превратился мой — в склеп. Мне ночью поведали мыши, Что старенький кот их ослеп. Ветра поутру нашептали, Что скоро уже — листопад. Скажи мне: откуда печали? Ты Осени, разве, не рад? Я вижу: совсем ты напуган! Не веришь во весь этот бред? Боишься колдунье стать другом?! Узнать, что есть то, чего нет?! Давно я смирилась с судьбою — Отшельницей в сером плаще. Тернистою жизни тропою Бреду с рюкзачком на плече… (с) Александра Крючкова

Николай Гумилев.

Она колдует тихой ночью  У потемневшего окна  И страстно хочет, чтоб воочью  Ей тайна сделалась видна.  Как бред, мольба ее бессвязна,  Но мысль упорна и горда,  Она не ведает соблазна  И не отступит никогда.  Внизу… там дремлет город пестрый  И кто-то слушает и ждет,  Но меч, уверенный и острый,  Он тоже знает свой черед.  На мертвой площади, где серо  И сонно падает роса,  Живет неслыханная вера  В ее ночные чудеса.  Но тщетен зов ее кручины,  Земля всё та же, что была,  Вот солнце выйдет из пучины  И позолотит купола.  Ночные тени станут реже,  Прольется гул, как ропот вод,  И в сонный город ветер свежий  Прохладу моря донесет.  И меч сверкнет, и кто-то вскрикнет,  Кого-то примет тишина,  Когда усталая поникнет  У заалевшего окна. © Николай Гумилев

     

Нимфа (по-гречески девушка) была существом средним между богом и человеком. Нимфы жили очень давно и никогда не старели, но все же в конце концов умирали. Находясь возле человека и являясь смертными, они лучше, чем олимпийцы понимали их заботы и нужды. Они сажали на заброшенных могилах цветы, а во время тяжелых путешествий вели путешественников к животворным источникам. Они давали скотине пищу, а пастухов учили петь и играть. Шум потоков, шелест леса, жужжание насекомых—все голоса весны и лета были будто их пением. Маленькими розовыми ножками они перебегали через лесные поляны. Они  были воплощением всего милого, приятного, трогательного, утонченного в природе.

Одна из самых известных дриад в мифологии Греции - Дриопа. Дриопа - дочь Дриопа, "дубовидного", по аркадской версии мифа, возлюбленная Гермеса, от которого родила сына Пана - божество стад, лесов и полей. Нимфа ужаснулась, увидев сына, заросшего волосами, бородатого, с рогами и козьими копытами и бросила сына, но Гермес отнес его на Олимп, где он всем понравился и получил имя Пан. Согласно фессалийской версии мифа, Дриопа стала возлюбленной Апполона , овладевшего ею силой. Смертным мужем Дриопы был Андремон, которому она родила сына Амфиса, ставшего царем основанного им одноименного города. В наказание за то, что она обрывала цветы лотоса - растения, в которое была превращена одна из нимф-гамадриад, саму Дриопу превратили в дерево. 

“Ворожеи не оставляй в живых”, - эта фраза Ветхого завета во многом определила судьбы тысяч европейских женщин и мужчин, взошедших на костер.

“Мрачное средневековье’” в его историческом понимании - это годы с 500 по 1500, после рождества Христова. Только к концу этих времен началась настоящая“ охота на ведьм”, людей сжигали даже во времена Ньютона и Декарта, Канта и Моцарта



Суды над ведьмами происходили главным образом в западной Европе, их почти не было в восточной части России. Особенный размах они приобрели в странах, затронутых идеями Кальвина, реформатора католической церкви.

Отношение к ведьмам у славянских народов было иным, ведь само слово “ведьма” происходит от “ведать”, “знать”. А знание, как известно, далеко не всегда вредоносно.

Читать далее...

Р

---

---

        По ряду причин эта статья станет последней в цикле рассказов об окской эзотерике. Тех, кого заинтересовала затронутая в моих "постах" тема, отсылаю к первоисточнику, из которого я брал сюжеты для этих публикаций, а именно, к книге "Загадки Русского Междуречья".

---

---

         Множество преданий связано с главной участницей брачного обряда на кОстрище  -  девушкой-томницей, предназначенной к супружеской жизни и экзаменуемой представителями Гардара на готовность быть женщиной-матерью.

   Она именовалась РОСАЛКА, поскольку один из главных моментов её подготовки к миссии материнства  -  обязательное сорокадневное купание в росах с целью получить особую комбинированную энергию стихий (воды, земли, воздуха, растительного мира, пронизанного солнечным светом). Именно образ росалки послужил источником многочисленных сказаний о таинственных и жестоких русалках, обитающих у речных заводей и заманивающих мужчин в водные глубины.

.....................................................................................................

В 1692-м году вы вполне могли бы оказаться на судебном процессе над салемскими ведьмами — в качестве обвиняемого, разумеется. Обвинить в ведовстве могли любого, точнее, любую, причём вполне законно, и вот за что…

1. Вы — женщина
Вы — женщина? Раз так, то вполне можете оказаться прислужницей Дьявола. В Средневековье женщин часто связывали с ведьмами: люди на протяжении тысячелетий верили, что женщины — существа куда более грешные, чем мужчины, а грешность ясно свидетельствует о поклонении Дьяволу. В Салеме в колдовстве обвинялись 13 женщин и пятеро мужчин, но за всю Охоту на ведьм женщин погибло гораздо больше.

2. Вы — бедняк или просто не можете себя обеспечивать
Нищих, бездомных и тех, кто вынужден был просить милостыню, часто обвиняли в колдовстве. Сару Гуд, например, повесили в 1692-м году, потому что она бродила от дома к дому и просила поесть — соседи её не любили, не доверяли ей, вот и обвинили в колдовстве.

Читать далее...

 

Читать далее...

Я встречал мало ведьм, которые сознавались в том, что ездят верхом на метле. Хотя многие ездят на лошадях. Некоторые говорят, что богатые ведьмы ездят на лошадях, а бедным приходится связываться с метлами.
Однажды я читал признание о полетах на метле Гилльом Эделин 1453 года, ведьмы из Жермен-ан-Ле, окрестностей Парижа.
В 1598 году Клодин Бобан и её мать, ведьмы из провинции Франш-Комт на востоке Франции признались, что вылетали из каминной трубы на метлах, но куда они после этого отправлялись, неизвестно. Предположительно, в основе таких историй, лежит старая традиция, когда мужчина, желающий подать знак своей любовнице, что жены и детей нет дома, пропихивал метлу в дымоход, чтобы она торчала из трубы.
Еще один вариант, это придумали крайне впечатлительные, возможно одурманенные, свидетели танцев с метлами. Самые искусные танцоры с метлами могут достаточно высоко подбрасывать метлу в воздух.



Читать далее

Речь - про невесту главного героя. Будь он Иван-царевич или Иванушка-дурачок, ему непременно найдется Василиса Премудрая или Василиса Прекрасная. Девицу полагается сначала спасти, а потом жениться - все честь по чести. Вот только девица непростая. Она может скрываться в образе лягушки, обладать какими-то колдовским и способностями, уметь говорить с животными, солнцем, ветром и луной…

Читать далее...

"И в германских, и в кельтских легендах белые или серые лошади (которые являются молодыми белыми лошадями, белые лошади рождаются темными и светлеют постепенно) играют большую роль. Они переносят душу между нашей реальностью и другим миром. В частности белые (серые) кобылы упоминаются и в мифах и в фольклоре. Само английское слово “nightmare" - кошмар (дословный перевод этого слова - ночная кобыла) произошло из веры в то, что кобылица увозит человеческую душу во время сна. По-норвежски слово кошмар звучит как “Mareritt” – едущий на кобылице. Mare – это женский дух из нижнего мира, который приходит ночью и сидит у спящего человека. Богиня весны также изображается как едущая на кобылице, лошади часто приносились в жертву… связь между лошадью, женской тайной и другими мирами очевидна… "

(с) Andrea Hagen (автор книги “The Ancient Fires Of Midgard”)

Читать далее...

Во времена моего детства, когда каждая уважающая себя школа проводила предновогодние утренники (для младших классов) и "дискотеки" (для старших), непременной деталью этих действ были представления приглашенных артистов - иногда профессиональных, из местного драмтеатра, иногда любителей - мам, пап, учителей.

Читать далее...

« Жан-Мишель Салман



Жан-Мишель Салман
http://ec-dejavu.ru/main.html Энциклопедия культур


«На одного колдуна десять тысяч ведьм»

История женщин на Западе: в 5 т. Т. 3: Парадоксы эпохи Возрождения и Просвещения /
под общ. ред. Ж. Дюби и М. Перро; под ред. Н. Земон Дэвис и А. Фарж;
науч. ред. перевода Н.Л.Пушкарева. - СПб.: Алетейя, 2008, с. 460-474


Запад долго сохранял в глубинах своего воображения убеждение, что практика вредоносного и дьявольского колдовства тесно связана с женской природой, а любая женщина — потенциальная ведьма. Как об этом можно судить сегодня, этот стереотип оформился к 1400 г. и существовал, по крайней мере в уголовном праве, до конца XVII в. В XIX в. романтизм возродил к нему интерес, сделав его темой сказок, исторических романов, живописных полотен и опер. Так ведьма стала частью мрачной легенды о еще малоизученном и по большей части мифическом Средневековье.

Историки всегда с трудом избавлялись от этого навязчивого образа. В опубликованной Жюлем Мишле в 1862 г. дерзкой книге Ведьма (La sorciere), ставшей великолепным гимном женщине, автор восстает против власти стереотипа этой исторической традиции. Его ведьма не безобразна, не стара и даже не вредоносна. Она — просто одно из воплощений Женщины, этой «матери, нежной хранительницы и верной кормилицы». Он делает ее центральным персонажем своего труда — жертвой, но не преступницей. В своем стремлении произвести переоценку образа ведьмы Ж. Мишле действует в пределах тех же самых представлений, эффект которых он осуждает и ответственной за которые считает церковь, — а именно представлений о специфической связи между женщиной и оккультными силами.

Мало найдется тем, которые, подобно теме ведовства, оказались бы столь же привлекательными. В период с 1970 г. наше понимание этого феномена значительно изменилось, историки как будто почувствовали, что имеют дело с фундаментальным явлением культурной истории Запада. В ведовстве обнаружилась целая система взглядов, особое видение мира, в том числе представления об отношениях между человеческим родом и сверхъестественными силами, о соответствующих ролях мужчины и женщины в обществах раннего Нового времени. Такая сложная история требует, помимо необходимых обобщений, тщательного учета хронологических и географических вариаций.

...дальше...

Жан Делюмо УЖАСЫ НА ЗАПАДЕ - глава XII

Глава XII

ИСТОРИЧЕСКАЯ ЗАГАДКА: (II): попытка интерпретации

1. Колдовство и культ плодородия


Глиняная модель, Музей Кипра, Никосия
Изложив в общих чертах материалы досье обуздания колдовства в Европе начала Нового времени, попытаемся теперь осмыслить и объяснить этот кризис и этот страх. Исследователи вопроса впадали в две крайности: старались объяснить эту великую историческую загадку на основании поведенческих особенностей или народа, или судей. Избегая систематизированной и односторонней оценки такого сложного явления, хотелось бы предложить его синтетическое прочтение, учитывающее состояние обоих культурных уровней в их взаимодействии.

В первой половине XIX в. немецкие ученые Ярке и Монэ1, католики, враждебно настроенные к Французской революции, которым всюду мерещились тайные общества, отождествляли колдовство с широким заговором против Церкви. Мишле в книге "Ведьма" выражает ту же точку зрения, но с горячей симпатией к этим обществам. Как полагал романтический историк, победоносное шествие христианства убило аристократов Олимпа, но сонм местных божеств все еще принадлежал бескрайним просторам, лесам, горам, рекам. Они не только обитали в дуплах дубов и глубоких стремнинах рек. Они могли поселиться также в доме и благодаря заботам его хозяйки жить в очаге. После таких безапелляционных предпосылок Мишле переходит к силлогизмам о шабаше. Это была месть крепостных за их социальное и религиозное положение, осмеяние духовенства и знати, отрицание Христа, насмешка над официальной моралью, черная месса с танцами вокруг алтаря Люцифера – вечного Изгнанника, несправедливо низверженного с небес, хозяина природы. Возле него находился Бахус, да и сам Сатана своими мужскими атрибутами был похож на бога Пана или Приама. "Жрица" – невеста Сатаны – представляла униженных крепостных женщин. Мишле изобразил ее Медеей с трагическим, горящим взглядом, копной непокорных волос, змеевидно ниспадающих на плечи. Обрядовые сельские сборища существовали уже в XII-XIII вв., но с XIV в. они приобрели характер социального вызова церкви и знати, которые все больше дискредитировали себя. Новая волна интереса к произведению Мишле добавляет веры в реальность шабашей. Похоже, что некоторые талантливые французские историки поверили в них как в дьявольские сборища крестьян, как в средство спасения культуры волшебной одушевленной природы, не поддающейся христианизации. Это был фантастический бунт, выходящий за пределы реальности, мифический уход от противоречий действительности. К точке зрения Мишле присоединяется также этнолог Национального исследовательского центра, проживший около трех лет в нормандских лесах с целью изучения колдовства. Ж.Фавре считает существование шабашей бесспорным. Истина европейского колдовства состоит, по его мнению, в представлении всего того, что запрещено церковью: "Шабаш – это своего рода представление, которое устраивали сами для себя отщепенцы средневекового общества, выходя таким образом за пределы пространства, ограниченного запретами". За последние восемьдесят лет концепция Ярке, Монэ и Мишле о пережитках языческих обрядов в христианстве приобрела многих сторонников и в первую очередь благодаря изданию в 1890 г. книги Фрейзера "Золотая ветвь" с ее идеей о культе плодородия. В 1921 г. выходит в свет книга М.Мюррей "Колдовской культ в Западной Европе"" затем в 1931г. ее работа по сопоставительной этнологии "Бог и колдовство". Основным тезисом обеих работ является утверждение, согласно которому в Европе сохранился культ двуликого Януса, символизирующего смену времен года, расцвет и увядание природы. Для возрождения божества была нужна обрядовая смерть, и в этом смысле Жанна д'Арк, Томас Бейкет – национальные жертвы. В местном масштабе богословы и судьи представляли это божество в виде Люцифера. Невозможно определить возраст этого культа, но сохранен он был благодаря низкорослому и подвергающемуся постоянным нападкам народцу гномов и фей, которые не порывают связи с людьми. Их сборища были двух видов: "эсбаш" – еженедельные собрания тринадцати и "шабаш", которые собирали большее число участников, но с таким же строгим порядком. И далее: единственным объяснением огромного числа осужденных за колдовство в Западной Европе может быть наличие распространенной религии во всех слоях общества, от высших до самых низких. В результате христианского наступления XVI-XVII вв. эта религия была разрушена.

...читать дальше ...

Перевела еще три главы из книги про Шотландию

, "темные искусства" и сделки с дьяволом в Шотландии в середине 19 века

 

Призраки

В стране с трудом найдется дом, в котором нет комнаты с приведениями. В одной комнате убили женщину, а её тело закопали в погребе. Её дух не может найти покоя, пока не расскажет, кто её убил, и не укажет, где лежит её тело. В другой закончилась короткая жизнь маленького наследника от руки убийцы, нанятого следующим по очереди наследования. Поместье было продано, но содеянное преследовало негодяя из могилы, а его дух не мог найти покоя. Ночь за ночью в полночь призрак возвращался в комнату, где было совершено убийство, и в агонии проводил в ней часы до первых криков петуха, когда все сверхъестественное исчезает.

За стеной другой комнаты - несправедливый родственник, который совершил свои тайные дела, чтобы ему досталось поместье. Но и ему нет покоя на том свете, пока не вернется поместье к законным владельцам. Должен он возвращаться в комнату, где лежат документы на поместье, которые он спрятал в стене.

Поколения сменяют поколения, а беспокойные духи возвращаются на сцену своей жизни до тех пор, пока не найдется смельчака, который отважится провести в комнате ночь и узнать, чего хотят призраки.

Вот и снова нашелся храбрый сердцем для встречи с духами. Комната приготовлена. Тот, кто отважился на этот поступок, входит в комнату, когда наступает ночь. Перед ним стол, стул, свеча, компас, распятие, если удалось его достать, и Библия. С помощью компаса он ориентирует круг в центре пола. Круг достаточно большой, чтобы вместить стол и стул, на стол он кладет Библию и распятие у зажженной свечи. Если распятия нет, то надо нарисовать крест внутри круга. Когда все приготовления завершены, он садится на стул, открывает Библию и ждет, когда появится дух. Ровно в полночь появляется призрак. Иногда медленно открывается дверь, через неё бесшумно проскальзывает леди в белом с печальным лицом и рассказывает свое историю мужчине, который во имя Господа спросил её имя и чего она хочет. Утром её просьба выполнена и дух навеки покоится с миром. Иногда призрак поднимается из пола, а иногда проходит сквозь стену. Однажды появился призрак, который с грохотом ворвался в комнату, дико танцевал вокруг круга и махал длинным хлыстом над головой мужчины, но ни разу не осмелился заступить за круг. Во время паузы в его неистовом танце, его спросили во имя Господа, чего он желает. Призрак прекратил танцевать и рассказал, что ему было нужно. Желания были исполнены и дух упокоился. Читать далее

Главы 1-3 "Обряды и приметы, связанные с рождением ребенка"

Глава 8 "Народная медицина"

Часть 1,  Часть 2

 

 

 

Читать далее...

 

Читать далее...

Тиха Вальпургиева ночь…

Всеобщее смешение и наслоение друг на друга различных традиций часто образуют весьма забавные сочетания. Например, легендарная череда майских праздников, сложившаяся в советское время и парализующая производственную сферу страны на полмесяца, предваряется Вальпургиевой ночью - своеобразным профессиональным праздником женщин непростой судьбы средневековой Европы…

  

Читать далее...

Один из длиннейших постов, мало кому, я думаю, интересный. На изучение сего трактата я потратила несколько дней, закончив его — вздохнула с облегчением, с радостью вернувшись от варварства церковной инквизиции к просвещённому Виргилию, которого читаю по вечерам. Но выдержки из «Молота ведьм» я оставляю в своём дневнике, который так же и моя записная книжка. И я думаю, что возможно кому-то, кто всё же не решится на длительное изучение «Молота ведьм», могут показаться мои выдержки полезными. Ссылки на первоисточник не привожу, так как цитирую из своих архивов.

 

«Молот ведьм» не представляет никакого интереса с точки зрения демонологии, но интересен с точки зрения изучения развития человеческого общества, его представлений о том или этом, точнее представлений некоторой части этого общества. Хотя едва ли к этой части общества применимо слово «развитие», но кто знает... Два монаха демонстрируют абсолютное жёноненавистничество, не оставляющее сомнений в отношении их собственной природы.

 

«Молот ведьм» является пособием для инквизиторов, подробно описывающим как выявить ведьму и как пытать и как приговорить и не дать пути к апелляции. Первые две части «Молота ведьм», не смотря на его мрачную славу — заставляют больше смеяться, чем содрогаться, и только в третьей части маски сброшены и «дурак» оказывается «злодеем» — тем, км он и являлся от и до. Третья часть оставляет тягостное чувство мрачной безысходности.

 

В дальнейшем весь мой текст будет написан курсивом, а цитаты — обычным шрифтом. Мой текст заключает в себе иногда краткое содержание прочитанного, иногда — просто мои короткие мысли по поводу...

далее

Темные Эльфы поклоняются многим мрачным и запретным богам, но, безусловно, самый известный - Каин, бог убийства. В обществе Темных Эльфов его культ является крупнейшим, руководят им жрицы, известные как королевы ведьм, повелительницы невест Каина - эльфийских ведьм. Каин требует принесения кровавой, агонизирующей жертвы, ибо он - бог смерти и страдания. В каждом городе Темных Эльфов есть по крайней мере один храм, посвященный Каину, а на всех Черных Ковчегах - часовня бога убийства. Самый большой храм находится в Хар Ганете, где постоянно, день и ночь, приносятся жертвы Кроваворукому богу.

Эльфийские ведьмы во время жестоких церемоний доводят себя до экстатического пыла, вырывают сердце из груди жертвы и бросают на железные жаровни, рисуя руны Каина на своих телах кровью жертв и украшая алтари кровожадного господина костями и внутренностями. В бою они не менее ужасны, это самые жестокие и кровожадные из всех Темных Эльфов. Перед сражением эльфийские ведьмы пьют кровь, смешанную с ядовитыми травами, что вызывает неистовую жажду крови. У них нет щитов, и они совершенно не заботятся о своей защите; вооружены они острыми мечами и длинными ножами, лезвия которых обработаны ядом. Как только начинается бой, эльфийские ведьмы кидаются на врагов, разрубая их шквалом отравленных клинков. Тех несчастных, которые не погибли от ранений, эльфийские ведьмы окружают после окончания сражения. Этих бедняг раздирают на торжествах по случаю победы, а их кровь используется как благодарственное возлияние богу убийства.

Читать далее...

Из книги - "БИЧ И МОЛОТ. ОХОТА НА ВЕДЬМ В XVI-XVIII ВЕКАХ", (составитель Н.Горелов)

ВЕДОВСТВО В ЕВРОПЕ


ФРАНЦИЯ

"Начиная с 1390 г. Парижский парламент стал поощрять светские суды брать в производство ведовские дела, не в ущерб судам инквизиции, разумеется. До тех пор гражданское право интересовалось исключительно доказуемыми актами причинения ущерба, в которых колдовство оказывалось почти случайной составляющей, — наказанию подлежало действие, но не намерение. Но когда королевские суды начали энергично преследовать ведьм за союз с дьяволом, церковные суды (как инквизиторские, так и епископальные) не воспротивились такому расширению их полномочий.


К началу XV в. деятельность инквизиции распространилась и на Дофине, вплоть до Гренобля и Лиона (здесь инквизиторами были в основном францисканцы, а не доминиканцы). 15 марта 1438 г. старик по имени Пьер Валлен из Ла-Тур-дю-Пена сознался, что 63 года тому назад отдался во власть дьявола, платил ему ежегодную денежную дань, отдал ему шестимесячную дочь (которую дьявол убил), вызывал бури, ездил верхом на палке на шабаш (называемый здесь «синагогой»), ел детей и совокуплялся с суккубом в образе двадцатидвухлетней женщины. Допрос продолжался и на следующий день, инквизиторы требовали назвать сообщников, и Валлен назвал троих мужчин и одну женщину, все они к тому времени давно умерли. 23 марта допрос Валлена продолжался, ему было сказано, что просто смешно за 60 с лишним лет занятий ведовством припомнить всего четыре сообщника, да и те все покойники. Под пыткой первой степени он назвал еще пять имен. Потом, когда его растянули на дыбе, вспомнил еще пятерых. Протоколы допросов были переправлены в гражданский суд. Как в Англии, так и во Франции обвинения в ведовстве зачастую выдвигались во время политических по своей сути процессов, поскольку все знали, что в таком случае смертного приговора не избежать. К примеру, в 1278 г. епископа Петра из Байи и его племянника обвинили в попытке убийства короля Филиппа III при помощи колдовства; епископа оправдали, но его племянника казнили. Позднее граф Робер д'Артуа, вознамерившись извести сына Филиппа, Иоанна, вылепил восковую куклу и приказал священнику окрестить ее, чтобы сделать колдовство более действенным. Робера изгнали в 1331 г. В 1340 г. предпринималась попытка наслать порчу на Филиппа Валуа, в которой были замешаны двое монахов. В 1398 г. длительное выяснение отношений между безумным французским королем (тестем Генриха V Английского) и герцогом Орлеанским привело к обвинениям в союзе с дьяволом.

Ведьмы, 1905 г, Франция

...читать дальше...

Разъяснение к предыдущему посту - Пендл Хилл, Ланкашир

Пендл-Хилл

Этот регион, известный как Страна ведьм Пендла, расположен в Пенинских горах в Ланкашире. Над регионом мрачно нависает темная масса холма Пендл Хилл. Рядом с холмом находится место, в котором состоялся самый известный (и самый жестокий) процесс над ведьмами по делу «Ведьм из Пендла». В 1612 году так называемые ведьмы были повешены в замке Ланкастера. Говорят, что они до сих пор бродят по окрестностям, как духи. Сам холм появлялся в эпизодах документального сериала ‘Most Haunted’, подготовленного Living TV.
Для получения более подробной информации см.: города Ньюбери, Пендл



Бич и молот. Охота на ведьм в XVI-XVIII веках

(составитель Н.Горелов)

"Ланкаширские ведьмы

Среди множества памфлетов и дешевых книжонок, описывающих ведовские процессы в Англии, «Чудесное разоблачение ведьм в графстве Ланкашир» (Лондон, 1613) занимает особое место. Этот массовый процесс против 20 предполагаемых ведьм был крупнейшим для своей страны и своего времени и вызвал заметное возбуждение в северных графствах. Посвященная ему книга вышла необычайно длинной (188 страниц в оригинале) и подробной; это был полуофициальный протокол процесса, написанный клерком суда (Томасом Поттсом) и одобренный судьей (сэром Эдуардом Бромли) как «тщательно изложенный и правдиво переданный». Впоследствии издание стало чем-то вроде пособия по проведению ведовских процессов.

Старуха Демдайк, как называли соседи восьмидесятилетнюю слепую миссис Элизабет Саутерн, призналась, что была ведьмой с 1560 г., когда «дух или дьявол в облике мальчика» принял ее душу. Пять лет спустя эта «злобная зачинщица всякого несчастья» убедила свою подругу и соседку, миссис Энн Уиттл, старуху Чаттокс, присоединиться к ней в ее «варварских и проклятых занятиях, убийствах, злодейских и дьявольских заговорах». К ним присоединились их дочери — к старухе Демдайк Элизабет Дивайс, а к старухе Чаттокс Энни Редферн, а затем и другие родственники и соседи.

...читать дальше...

Нашла безымянную и беспаспортную статью на форуме "Мир мистики". Подозреваю, что это тоже перевод с какого-то из итальянских или английских сайтов. Но не указан оригинал, а то бы я перевела по своему. Некоторые обороты речи как-то "не звучат" по русски, так что я не удержалась и исправила кое-что на свое усмотрение, пусть меня простят. Автор поста ведь не указал себя, как автора, и не указал источник...А я не смогла читать про свою любимую "Арадию", ломая язык.
Кстати, нашла на этом же форуме выдерки - это не опечатка, не выдержки, а именно "выдерки" - из моих постов тоже, как всегда без указания кто, где и когда это написал..) Ну и флаг им в зубы, я точно так же поступлю с их статьей..)))

Иллюстрации какого-то одного художника, судя по стилю, но тоже нигде не видела его фамилию ни разу. Кто знает - подскажите, кажется, человек очень близко к сердцу принимает тему ведьмовства, мне это нравится..)

"Итальянские ведьмы и рукописные книги: из истории колдовства
26 Март 2010
Комментариев [0]
Рубрика: Магия и история

Что можно сказать об Итальянском колдовстве? Культ колдовства в Италии был активным, по крайней мере, в течение половины 19 столетия. Когда была написана известная работа Чарльза Леланда.
Многие люди знакомые с этой работой, которую он представил им в 1899 году, также хорошо знают и знаменитую ключевую фигуру сочинения Арадию. За 10ти- летний период, в течение которого Чарльз Леланд был сильно увлечен изучением итальянского фольклора, он не только собрал много материала по фольклору, но и в 1886 году познакомился с итальянской женщиной, которую звали Маддалена, и которая утверждала, что она ведьма. В 1889 году на основе материалов Маддалены была издана книга названная им “Арадия или евангелие ведьм”.
...читать дальше...

Независимая, красивая Фрейя – наиболее известная богиня нордических мифов. К сожалению, до нас дошло только небольшое их количество. Быть может в этом повинны христианские ученые, которые и записывали эти мифы; они не желали подчеркивать роль Фрейи – богини, олицетворявшей половую независимость и умение заглядывать в будущее. Хотя Фрейю и не называют лунной богиней, но многие ее атрибуты связываются с фазами полнолуния и Черной Луны.

На основании дошедших до нас мифов можно сделать следующие выводы. Фрейя была сестрой Фрейра и дочерью бога морей Ньерда и его не названной сестры, возможно, Нерты. Она была женой таинственного бога Ода или Одра, который вскоре исчез. Фрейя оплакивала его золотыми слезами, падая в море, они превращались в янтарь.

В бой она отправлялась на колеснице, запряженной кошками, и поэтому считалась повелительницей кошек, подобно египетской Бает и греческой Артемиде. Фрейя обладала также способностью менять внешний облик, была предводительницей валькирий и “провидицей”, вдохновительницей священной поэзии. Колдуньи, прорицательницы, повелительницы рун и целительницы были тесно связаны с Фрейей, поскольку она была богиней магии, колдовства и любви.

Магия Фрейи была шаманской, богиня всегда была облачена в плащ из перьев сокола, позволявший ей принимать облик птицы, проникать в иные миры и возвращаться оттуда с пророчествами. Этот плащ иногда одалживал Локи (бог разрушения), для того чтобы следить за людьми и причинять им неприятности. Современные шаманы по-прежнему считают способность к астральным путешествиям обязательным условием для предсказания будущего и обретения знания. Эта магическая способность, которой могла наградить своего избранника Фрейя, у нордических народов называлась “сейдр”.

“Сейдр” – исключительно женская форма магии, транса и умения предсказывать будущее. Хотя легенда гласит, что в основе науки Фрейи лежали созданные ею руны, которыми и пользовались ее жрицы, “сейдр” представлял собой умение менять внешний облик, способность к астральному путешествию по Девяти Мирам, сексуальную магию, врачевание, насылание проклятий и тому подобное. Практиковавшие подобное занятие женщины назывались “вельвами” или “сейдеконами” и считались жрицами Фрейи. У них можно было получить любой совет. Три песни из эпоса “Старшая Эдда” – рассказ об умерших “вельвах”, призванием которых было передавать информацию богам или защищать людей.

“Сейдром” занимались не только женщины. В поэтических и прозаических произведениях того времени можно найти упоминания о том, что “сейдр” практиковали и мужчины, переодетые в женскую одежду. В мифах упоминается лишь один бог-мужчина, практиковавший этот вид магии – Один; этому искусству его обучила сама Фрейя. Впрочем мужчины, занимающиеся подобной формой магии не пользовались уважением, высмеивались, а иногда их убивали. Переодевание в женское платье очень древняя традиция, в основе которой лежало убеждение, что для того, чтобы служить Богине, мужчина должен перевоплотиться в женщину, что было в духовном смысле неприемлемо для патриархального общества.

“Вельвы” свободно переходили из одного клана в другой; их услуги пользовались большим спросом. У них были любовники, но замуж они не спешили. Атрибутами “вельвы” были посох с бронзовым наконечником или в бронзовой оправе, плащ с капюшоном и меховые варежки. В “Саге об Эрике” приведено подробное описание сеанса “сейдра”. В поэме “Landnamabok” повествуется о “вельве”, подарившей с помощью “сейдра” процветание рыбацкой общине.
Шаманизм требует знания четырех Стихий, которые воздействуют на любой аспект жизни, и умения ими пользоваться. История о том, как Фрейя добыла свое знаменитое ожерелье Брисингамен у четырех карликов – ключ к пониманию этих четырех Стихий.

Однажды Фрейя во время прогулки натолкнулась на четырех карликов за работой над самым красивым ожерельем, которое ей когда-либо приходилось видеть. Этих кузнецов (брисингов) звали Альфриг, Двалин, Берлинг и Грерр. Фрейя захотела получить это ожерелье, но карлики отказались его продать. Они предложили ей отдать его бесплатно, но в благодарность она должна была провести ночь с каждым из них. Согласившись на их условия Фрейя стала обладательницей Брисингамена – надежной защиты от змея Мидгарда и символа плодородия. Этот атрибут соответствует Полной Луне.

Христианские монахи считали эту легенду безнравственной, и поэтому просто удивительно, что она дошла до нас в числе прочих нордических мифов. Тем не менее, эта история повествует об обретении магического знания (которое монахи также считали злом). Четыре карлика олицетворяют четыре Стихии. Брисингамен символизирует красоту, силу и богатство, проистекающие из знания того, как правильно использовать эти составляющие материи.
Один позавидовал Фрейе и велел Локи украсть ожерелье. Для.того, чтобы получить его обратно, Фрейя была вынуждена подчиниться мрачному приказу Одина: спровоцировав войну между королями богиня оживляла убитых воинов, чтобы сражения не прекращались. Этот аспект Фрейи, которая также была известна как предводительница валькирий, связывает ее с Черной Луной.

Дж. Дж. Конвей “Мистерии и магия Луны”

 

http://mirmystic.com/2010/01/19/thegoddessfrejaandthesejrmagik/