https://www.chitalnya.ru/work/1830784/

 Глава 4. Аналогии между Учением Симона Волхва и Образом Мира Тропы Трояновой.
Оба учения содержат главную задачу – СПАСЕНИЕ ДУШИ ЧЕЛОВЕКА!
Нами приведены цитаты из работ Симона мага и из книг, которые описывают его учение. И я нахожу массу прямых аналогий между высказываниями Симона и словами ивановских мазыков - офеней.
Смотрите, оба учения содержат главную задачу – СПАСЕНИЕ ДУШИ ЧЕЛОВЕКА!
Основное направление – ОЧИЩЕНИЕ ДУШИ! От Зла у Симона, и от душевного сора – у мазыков. Что такое душевный сор?
Андреев пишет: «Природа человека божественна. В тебе от рождения уже всё есть, ты всего достиг, ещё не начав пути. Лишь чужеродный сор мешает осознать это. Тяги земные. А они убираются Кресением. Всё очень, очень просто – всего лишь вычистить, убрать из себя всё, что было привнесено в тебя помимо твоей воли. Вычистить только то, на что ты не давал согласия, чему ты в себе не хозяин. «Мир Тропы. Стр. 131.»
Что такое сор по теории Тропы? При физическом и моральном воздействии, несчастном случае, обиде, испуге в сознании человека образуется гвор (шар, мешочек) сознания с прикреплённой к нему космой памяти. В этой памяти хранится всё, что присходило во время негативного воздействия на человека, даже в том случае, и особенно, когда, как говорят, человек теряет сознание. Все слова, образы, запахи, шумы записаны в этой косме с голографической точностью. (В 2003 году на острове Чебаркуль А.Шевцов показывал работу с Космами. Существует такой документальный видеофильм. Память человека – Косма может разворачиваться в физическом пространстве, и в ней присутствуют все участники события, не зависимо от того сколько лет прошло со времени создания Космы.) Гвор сознания и Косму, принадлежащию этому гвору, мазыки называли Западок, потому что они видели, как во время отсутствия сознания самого человека, в гворе его Поселённого пузыря, поселяется чужой Дух. Вот это и есть привнесение чужого сознания в сознание человека. Иногда такое привнесение делается другим человеком, который видит духов и может ими руководить. Это и называется порча, или называется другим каким либо термином. Например, это проклятье, если сделано человеку на Зло, или на смерть. Или же это, Заклятье, когда чужой дух подселяется человеку по его просьбе или без оной, например, заговор от пули, или штыка. Дело в том, что таких чужих гворов сознания во время созревания человека до сознательного возраста может накопиться очень много. На троповых занятиях по специальным методикам подсчитывали количество таких чужих духов – их может быть до нескольких сотен. И все эти чужие гворы питаются душевной силой человека, также примерно, как комары, кровью человека. В общем человек на тонком уровне, как вы уже поняли, представляет из себя жалкое зрелище. Практически все душевные силы человека высасываются чужими, чаще всего, злыми духами. Теперь вы понимаете о каком Зле говорил Симон? И от чего нужно чиститься?
Но как? Видящий этих сущностей человек, конечно, может их почистить, а как быть обычному человеку. Кстати, видящий от невидящего отличается тем, что видящий имеет поменьще этих присосавщихся сущностей и его личное душевное зрение и незанятое обслуживанием присок Внимание-сознание может видеть более тонкие урони материи, из которых как раз и созданы эти гворы сознания. Часто, вы знаете, что человек становится видящим после клинической смерти. Это видимо потому, что чужие духи покидают гвор человека, по причине, либо отсутствия «питания», поскольку Душа отлетает видимо достаточно далеко и нет источника силы, да и смысла нет оставаться с этим человеком, когда он вроде бы уже умер.
Итак, как чистить свою душу невидящим, а точнее не могущим и ненаученным это видеть? Ну в первую очередь, как и Советовал Симон Маг – Знанием. Знанием, о том, что такое человек, и как он устроен. Так вот, у мазыков есть своё описание мира. Как ни странно, но весь мир они называли Знанием. А отдельного человека или предмет – со-знанием. Весь мир состоит, по мнению мазыков, из тонкоструктурной материи, которую они называли сознанием, и видели его как пар. А вещи – это сгущенный пар-сознание. Их можно разжижать (размолакивать) как творог в молоке и придавать с помощью образа, а возможно и специально подселённого духа, нужный вид и свойства. Но это отдельные вопросы, достаточно подробно описанные в предыдущих работах и, естественно, в книгах А. Андреева (Шевцова). Но, суть в том, что мы видим прямую аналогию между двумя учениями – Знаниями (Гносисом).
Далее, в теории Тропы очищение как раз происходит с помощью знания и ума. Потому что все занятия на Тропе это провокация различных Западков, которые только могут быть у человека, и нужно применять умственные способности, чтобы их заметить, применить необходимые в этом случае инструменты. А Западки могут быть как принадлежность одного царства сознания, так и нескольких. Есть Западок преимушественно телесного ядра сознания: удар, ушиб, травма. Есть Западки чувственного ядра, или царства сознания: обида, испуг, страх и т.п. (Посмотрите Симон тоже говорит про страх и земные тяги – то, что привязывает человека телесно и душевно к земному существованию.) Но если последние Западки сопровождаются физическими воздействиями, то размещение и выведение злого духа из такого Западка, может затрагивать два ядра сознания.
Специфическим сором Золотого царства, то есть царства Софии, являются например, заломы ума и наброды ума. Эти виды сора немного описаны в «Толковом словаре Тропы».
Суть их в том, что человек, может сделать неверное умозаключение из сказанного, увиденного, прочитанного и на основе этого строить свою личность и поведение. И таких умозаключений, заблуждений может быть множество, и, при этом они все будут вписаны, причём, органично вписаны в Образ Мира человека. И он может находиться в полной уверенности соответствия своего образа мира в сознании и реального мира. Наиболее, наглядный пример. Мы все на своём опыте видим, что Солнце вращается вокруг Земли и нас это устраивает. Даже в календарях до сих пор пишут – восход и заход Солнца. Наверное, даже трудно подобрать слово, которое описывало бы реальное явление. Это что-то типа: поворот к Солнцу и отворот от Солнца Земли.
Такого рода разногласия существуют в науке и народной культуре: народ верит и знает, что Душа у человека есть, а наука до сих пор этого не подтверждает и прикрывает это тёмное и непонятное место словом организм. При этом признаёт душевные явления, строит душелечебницы, в которых содержит и лечит душевнобольных, в организме которых души нет. Для разумного человека это явный залом научного или общественного Ума, но, однако, с этим заломом ума мы живём, как можем. Также и в человеческом образе мира много таких заблуждений, которые и есть мусор, искажающий реальный мир. И только с помощью принятия правильного Знания (Гносиса) о Мире можно попытаться жить в реальном мире и попытаться очиститься и перейти на другой уровень жизни. Причём сделать это своим Умом в своей земной жизни. То есть, всё, как писал Симон Маг. А у дедов-мазыков Шевцов дословно записал такое высказывание: « Живой человек уже есть идеальное воплощение законов бытия на земном уровне. Все эти законы он познал ещё раньше, когда вобрал их в себя на клеточном уровне и даже «сдал экзамен на человека», сумев им родиться. Задача земного уровня, и это не только мысли моего (шевцовского) деда, но и всех стариков, учивших меня, - выйти на понимание законов следующей ступени, совершить «огненный переход».
Ты, читатель, наверное, понимаешь, что, чтобы выйти на понимание следующего уровня человека, будучи человеком, нужно хорошо поработать Умом, много познать при жизни. Здесь мы видим полное совпадение применения и назначения знаний на Тропе с учением Симона.
Ещё из доступных мне знаний Тропы я могу отметить тему Огня и Света. Во-первых, мызыки считали,знали, что Душа человека имеет огненную природу, а Дух – это Искра Божья.
Мызыки учили, что можно возжигать ядра сознания – царства, как по одному, так и все одновременно. Умение возжигать Среднее царство, где находится Чувствующая душа, называется Световидовым молением, и является опознавательным знаком, по которому мазыки узнают своих. Как делать это возжигание обучают на соответствующих занятиях на определённой ступени обучения. Много раз об огненной природе человеческого духа написано в книге «Мир Тропы» - желающие могут сами это посмотреть. Желающие попробовать это на практике - могут посетить семинары «Училища русской народной культуры».
Я понимаю, что многие читатели с недоверием прочитали эти аналогии между древнегреческими гностиками и ивановскими мазыками-офенями. Вернее, суздальскими офенями, потому что Ковровский, Шуйский районы во время изучения офеней в середине девятнадцатого века принадлежали Суздальскому уезду. Даже в моей голове в течении 10 лет не укладывалось «родство» суздальских офеней с греческими философами. Не укладывалось, не смотря даже на то, что в конце 2000 года я прочитал в книге А.Шевцова «Магия и культура в науке управления», что офени говорили по А-фински. И это записал в своёй статье, напечатанной как приложение к книге А.Андреева Срезневский, один из известнейших русских языковедов. Статья так и называется «Афинский язык в России» и напечатана она была в 5 томе «Отечественных записок. Учёно-литературрный журнал на 1839 год…….». Занявшись изучением этого афинского языка, Срезневский обнаружил, что об этом языке, называемом суздальским наречием уже писали в Предисловии к «Сравнительному словарю», составленном и изданном по велению «Екатерины Великой вот что: «Что касается до суздальского наречия, то оно есть смешанное частно из произвольных слов, частно из греческих в российские обращённые….. Торга, кои от Суздаля производились даже до Греции, могут изменению сему быть причиной.» Надо заметить, что это , что международная торговля, которой занимались офени-мазыки, как причина появления афинского языка существует и в современном языкознании, как язык-арго. Далее, Срезневский описывает встречи с офенями других регионов России, составляет небольшой словарик афинского (офеньского) языка и делает свои заключения о сходстве и несходстве афинского и русского языков.
В следующей статье «Офени Владимирской губернии», составленной К.Тихонравовым, и напечатанным в «Журнале Министерства внутренних дел» (за 1854 год) даётся описание причин, вынуждавших торговцев –ходебщиков, как ещё называли офеней странствовать по всей Европе и Сибири. Также он приводит несколько версий, откуда произошло само название офеней. Это будь-то бы, от того, что когда-то по Волге кочевал народ, называвший себя мясыгами (В 9 веке по Волге кочевал народ ясы или ясыги – примечание автора). Вторая версия, что от торговцев-венгров из города Офена. И третья, что греки, начавшие вести торговлю в значительных размерах с Русью, пришли сюда (в Владимир?) в виде переселенцев из Афин. Назывались они на русский лад афенями, а по здешнему произношению (оканию в Верхнем Поволжье – Ж.И.) – офенями. Автор (Тихонравов) склоняется к последнему варианту и пишет, что действительно в 15 столетии было большое переселение греков, « и название афинян, или офеней могло перейти от них к здешним ходебщикам, имевшим с ними торговые сношения; это тем более вероятно, что и доныне в искусственном офенском языке много слов, взятых прямо из греческого.»
Но это, так сказать, описательно-научное знание об офенях. На самом деле офени были отдельной социальной группой и к научным исследованиям себя относились очень осторожно, а точнее вообще не позволяли себя исследовать. Наверное, только А.Шевцову, как своему потомку они открыли некоторые свои знания, причём ничего не разрешая записывать на магнитофон или снимать на фото. Он считали, что память человеческая самый надёжный носитель знания, и все знания , когда либо воспринятые человеком, в нужное время станут для него доступными: когда человек «созреет» для овладения этими знаниями.
Шевцов сообщает в своих книгах, что в Верхневолжье было два массовых переселения народа, причём имеющих по его мнению революционный характер. Первое совершил Андрей Боголюбский , сын Юрия Долгорукого. При нем, «лучшие люди Руси, её цвет, ум и способности переезжают с Киевщины на Владимирщину. И начинается русский ренессанс, возрождение русского язычества в рамках уже прочно утвердившегося христианства. « Но христианства, не как орудия власти, а как пути к Богу. НО это предположение – пишет Шевцов. Хотя продолжает дальше, что владимирские князья Андрей и Всеволод понимали, что для защиты государства нужна военная сила,а следовательно и соответствующая этому вера, которая объединяла бы народ – политическая религия. «Но что-то, должно быть и для Души…» (Магия…. . стр.33). И символом этого ренессанса служит Дмитровский собор в городе Владимире. Если вы посмотрите на его и вы увидите, что он представляет как и все соборы Софии базилику с куполом шлемовидного типа и тремя апсидами (арками). Только отличает его, то что внешние стены собора были украшены каменной резьбой с фигурами, животными , растениями. По данным некого Н.Н.Воронина, сумевшего пересчитать всю живность, всего 46 фигур из 566 можно отнести к христианским. Но, что считать христианским? В фильме о «Велесовой книге» есть фрагмент об этом соборе. Центральную фигуру, которую ранее я видел Царём Давидом в фильме называют Даждь Богом, о чём свидетельствуют рядом помещённые буквы Д и Б. Также на стенах изображены, по мнению авторов фильма, сам Велес (его голова) и рядом птица Гамаюн. А также замечают, что на кресте, на самом верху сидит утка – символ однозначно ведический.
На сайте Владимирских соборов есть информация, что при реставрации внутри собора на западной стороне открылась древняя роспись, на которой изображена Божья Матерь, сидящая на Троне, а по сторонам два ангела. Рядом праотцы Авраам, Исаак и Иаков. НЕ удалось в интернете найти это изображение, но как бы эта Божья Матерь не оказалась Софией, похожей на икону, которую мы напечатали в предыдущей главе.
Таким образом, понятно, что сугубо что храм какого-то не того христианства, которое мы наблюдаем в сегодняшней жизни.
Второе переселение Шевцов со слов своих информаторов – офеней сообщает в книге «Мир Тропы» (стр.27). «В конце семнадцатого века в Шую пришла и осела одна из последних артелей настоящих скоморохов…На скоморохов и на всю русскую культуру при царе Алексее Михайловиче были яростные гонения… Большей частью скоромоший приклад передаётся далее как посвящение Дружек, по сути жрецов, окручивающих, повивающих, а также защищающих от порчи и колдовства свадьбы. Та же артель, о которой рассказали мои старички, со временем перебралась на территорию теперешних Савинского, Ковровского и Суздальского районов и слилась с офенями.» И эти потомки скоморохов, даже в среде офеней были выделенной группой « в силу того, что хранили какие-то древние знания.. – были «наследниками жреческой традиции культов плодородия».» Кроме того Шевцов пишет, что у офеней-мазыков было три уровня языка: первый офеньский – язык-маяк, слова которого и записали языковеды и собиратели народного фольклёра. Из него потом и вышла феня. Вторым уровнем был язык-огонь – жреческий , магический язык, частью которого была матерная брань. И третий язык – в котором нет слов. Наверное имеется ввиду что-то вроде телепатии. Об этом только посвящённым рассказывается.
НО этим связи Руси и Греции не ограничены. То, что мы привели, это истории последнего тысячелетия. А у других авторов связи между двумя странами носят долгую и непростую традицию.
Философ и писатель Дёмин В.Н. доказывал в своих работах, что славяне происходят из древней Гипербореи. Например, в книге «Тайны русского народа». Кстати, эта книга была прислана мне Нефёдовым Николаем в мае 2000 года, буквально через несколько дней после обряда, о котором упоминалось ранее. Первое, что меня заинтересовало – это приведено часть письма А.В.Барченко от 24 марта 1927 года, где он пишет, что он встречался с русскими, «тайно хранившими в Костромской губернии Традицию (…….) Дюн-Хор». Барченко искал Универсально Знание. Русский – крестьянин Михаил Круглов, сам отыскал Барченко, при этом был одет очень странно, носил костюм с идеограммами (?) и разыгрывал из себя юродивого или безвредно помешанного, что очень похоже на скомороший стиль поведения. Барченко пишет, что так он установил связь с русскими, «владеющими русской ветвью традиции Дюн-Хор. Барченко открыл эту информацию наиболее « глубоким, идейными и бескорыстными государственными деятелями большевизма, такими, как Ф.Э. Дзержинский. Носители древнего знаниями, якобы поддержали такие пути распространения древней традиции, и после этого обучали Барченко и формально приняли в свою среду. Правда эта история окончилась для Барченко очень не хорошо. ГПУ, курировавшее деятельность Барченко, организовало несколько экспедиций на Кольский полуостров, где сохранились остатки древней цивилизации. По словам Дёмина этим экспедициям много чего интересного открылось, но после написания отчётов об экспедициях в 1937 году Барченко за свои заслуги был расстрелян….. А отчеты нигде и никогда не публиковались.
Здесь нужно отметить, что независимый источник сообщает, что ещё мене 100 лет назад в районе г. Кострома жило сообщество хранителей древнего русского знания, которые пошли на контакт с государственными властями. Наверное, тогда расстреляли не одного Барченко, но и многих участников проекта. Что ещё нужно отметить, что Кострома находится всего лишь через Волгу от Ивановской области, и от Костромы до райцентра Савино или Шуя не более 70 километров. Вполне возможно, что иваново-суздальские офени, как раз и были теми носителями тайного русского знания. И, насколько мне известно, в одной из своих книг Дёмин, прочитав книги Шевцова (Андреева) «Мир тропы» и «Магия …», очень сожалел, что Андреев умер и он не смог с ним встретиться. А умер псевдоним Андреева, вернее имя, которое Шевцов очищал, и о смерти Андреева было сообщено в предисловии к книге «Магия…». Я предпринимал в то время попытки разыскать Дёмина, чтобы разъяснить, что автор книг о Тропе жив, но почему-то его невозможно было разыскать. И судя потому, что в многочисленных книгах Шевцова книги Дёмина не упоминаются эти два исследователя русской древней истории так и не встретились.
Исследуя тему Гипербореи, Дёмин , ссылается на историка Лукиана, который, правда с иронией, сообщал о летающем северном народе. И в книге приводится рисунок с древнегреческой вазы, на котором на «этажерка» с птичьими крыльями большого размера, которая, судя по дельфинам внизу, летит над морем с рыбами и каракатицами. На этажерке сидит человек в одежде очень похожей на одежду греков с лирой в руках и луком и колчаном за спиной. В книге поясняется, что это не кто иной, как Апполон – эллинский Солнцебог, который был рождён титанидой с русским именем Лето в Гиперборее! «Сохранилось несколько изображений Апполона летящего к гиперборейцам, посещая далёкую прародину практически всех средиземноморских народов.» Отсюда Дёмин выводит культуру летающих людей, изображения которых находят не только по всему русскому северу, но и во всех уголках мира. С древнерусским происхождением имени Апполон, также согласен автор книги «Тайны древних руссов» Ю.Д.Петухов, основываясь чисто на лингвистических исследованиях. Он соединяет Апполона с древнерусским богом Купало. Купало…. Кострома – боги одного ранга, почему Костроме и близь лежащим местам не сохранить древние традиции русских ведунов, скоморохов, мазыков-офеней.
Ну, ладно бы один Апполон древним русским был, а известная злая Медуза Горгона, самая известная из всех горгон. Медуза, по-русски – Метуса – владычица, повелительница, как выразился Гесиод, властвовала «близ конечных пределов ночи», то есть, над народами северных земель. Одной из многочисленных тем в мифах греков, это конфликт между Метусой и Афиной, суть которого в том, что не поделили власть над Гипербореей две девы-воительницы. Победила воинствующая Мудрость. Как это происходило, однозначного ответа нет. НО в результате кожа Метусы натянута на щит Афины, голова горгоны стала эгидой на груди Афины. И в этом есть какое-то большое сакральное значение, иначе бы тело горгоны просто бы уничтожили. В результате этого пересказа мифов получается, что Афина стала владычицей Гипербореи – древней родины руссов. А образ Метусы, или змееногой девы очень распространён в скифских изображениях, на севере России находят очень много так называемых змеевиков – медальонов, с одной стороны которых изображены либо змеи, либо многоголово-змеиное существо, а с другой стороны - металлическое зеркало. Дёмин (стр. 111) пишет, что «тайный эзотерический смысл доэллинских и гиперборейских верований дожил на русских амулетах чуть ли не до наших дней». Вера в магическую силу и действенность лика Метусы в христианские времена сохранилась, только вместо змееподобных существ на них стали изображать лики христианских святых и Божьей матери (или Софии ? – Ж.И.).
Историкам известно много змеевиков византийского происхождения. Также историкам известно, что Великий князь Владимир Мономах носил змеевик. Потерял его на охоте, а позапрошлом веке был найден и известен историкам.
Наверное, если под этим «углом» рассмотреть резьбу на Дмитриевском соборе Владимира, то можно найти и гипорборейско-эллинскую тематику. И всё это происходило и запечатлено в центре России. Невольно возникает мысль, что была какая-то одна общность людей, огромные магические ведические знания, позволяющие, например, перемещаться в воздухе.
И куда всё это делось?