Ни в одной стране мира нет такой искренней и трогательной веры в эльфов, как в Исландии. При этом лично видели эльфов около 900 исландцев! Для эльфов тут строят домики, запрещают трогать их священные камни и даже открыли особую Эльфийскую школу.

Мифы, легенды и сказки народов мира полны необычных существ: единороги, циклопы, эльфы, русалки и тд. Все это в науке зовется народным фольклором и обычно списывается на богатое воображение необразованных древних людей.
 

Сейчас большинство людей представляют себе фей в виде маленьких человечков с крыльями бабочек и как правило доброжелательных.

Чаще всего фей можно встретить в ирландских сказках и легендах, при этом они играли очень важную часть в фольклоре и были как духами природы, так и демоноподобными существами.


Феи могут быть крошечными, а могу быть размером с ребенка и встречи с ними фиксировались на протяжении многих веков, уходя в самую древность. Основные встречи конечно же были с добродушными и милыми феями. Но есть более поздний по временным рамкам пласт рассказов про очень злых фей. Может быть со временем феи обозлились за что-то на человечество? (Паранормальные новости - paranormal-news.ru).

Одна из самых первых историй про злых фей была опубликована в книге 1911 года под названием "The Fairy-Faith in Celtic Countries" ("Вера в фейри в кельтских странах". Слово "фейри" означает весь маленький сказочный народец, состоящий из фей, эльфов, гномов и тд).

Автор опубликованной в этой книге истории - 73-летний Нил Колтон рассказывал, что лично имел пугающую и странную встречу с феями и случилось это в пору его юности в 1853 году. В один прекрасный летний день Колтон с его братом и кузиной отправились в местный лесок за ягодами.



Внезапно дети услышали необъяснимую и чарующую музыку, идущую из-за нагромождения камней. Когда они обогнули камни, то оказались на лесной полянке, посредине которой танцевали крошечные и красивые феи. И вдруг одна из феи, одетая в красное платье, полетела навстречу детям и вид у нее был очень злобный.


Долетев до детей, эта фея, вооруженная какой-то палкой, попыталась ударить кузину Колтона по щекам. Девочка схватила Колтона за руку, а потом все трое в ужасе побежали прочь. Но едва они выбежали из леса, как кузина Колтона безжизненно рухнула на землю.

Отец девочки вскоре в панике позвал священника, а когда тот начал читать молитвы над телом девочки, она медленно зашевелилась, словно проснулась, а потом пришла в себя. По словам священника, лишь то, что девочка схватила своего брата за руку, спасло ее от вечного плена в мире фей.

Другой, более ранний рассказ о злых феях датирован 1757 годом. Британский священник Эдвард Уильямс утверждал, что когда он был ребенком, он играл в поле с другими детьми и вдруг они увидели причудливое шествие в траве крошечных человечков, размером всего в несколько дюймов в высоту.

Человечков было восемь пар и они были одеты в красную одежду. Каждый при этом нес в руке маленький кусочек ткани, словно носовой платок. Едва дети подошли ближе, как эти существа в ярости кинулись на детей. Согласно рассказу, дети увидели "их древнее, смуглое и мрачное лицо". Человечки при этом кричали что-то на своем непонятном языке, словно проклинали их. Детям по счастью удалось убежать от этих человечков.


В 1800-х годах появилась еще одна байка, рассказывающая о нападении группы сказочных маленьких существ на человека. Эти существа обитали в некой "сказочной крепости" и напали на человека, случайно зашедшего в их владения.

"Это был естественный холм, с небольшим камнем на верху, его называли словом Croaghateeaun и находился он возле деревни Лисдунварна (Ирландия).




Нам говорили, что это сооружение для защиты, созданное племенами Богини Дану (древние красивые существа из ирландских легенд, похожие на эльфов). Живущие рядом с ним пожилые люди говорили, что это очень опасная крепость фей и что однажды на это место натолкнулся пьяный охотник.

Увидев крепость фей воочию, он мигом протрезвел, потому что ему лишь чудом удалось убежать оттуда, после того как на него накинулись все обитатели этой крепости."

Где именно находится эта крепость сейчас, сказать сложно, в районе деревни Лисдунварна подобных "холмов фей" большое количество.

Навряд ли феи обозлились на людей лишь в последние века, они и раньше славились тем, что похищали человеческих младенцев и оставляли вместо них так называемых подменышей.

Один из более близких к нашему времени рассказов о попытке похищения феями ребенка датирован 1844 годом. Ребенок после рождения спал в одной кровати с отцом и матерью, у матери по рукой, но однажды мать проснулась утром, а ребенка под рукой не было.


"Она вскочила с кровати и тут же увидела как крошечные существа тащат ее малыша по полу, до этого сорвав с него одежду. Когда она в ужасе закричала, эти существа засмеялись и, бросив ребенка, убежали через дырку в полу.

В течении нескольких месяцев после этого мать всегда держала ребенка в кровати в пространстве между собой и своим мужем и при этом тщательно привязывала его к простыне и подушке, чтобы его снова не украли".


В наши дни встречи со злыми феями тоже иногда случаются. В 1972 году американский фольк-певец Арти Траум рассказывал, что однажды на прогулке в лесу он услышал хор странных голосов, который пропел ему "Беги, человек, беги!".

Голоса эти сопровождались необычной мелодией и музыкой, похожей на звучание скрипки и труб. Источника звучания нигде не было и все это показалось Трауму очень странным. Мужчина решил отступить и пойти из леса, а когда он шел обратно, то нечто с треском ломилось за ним через заросли и он видел "большое движение".

Одновременно голову Траума атаковала целая какофония громких звуков и он рассказывал, что его голова "была полна тысячи голосов, которые говорили тысячу слов без какого-либо смысла". Все мгновенно исчезло, стоило Арти Трауму выйти из леса.

Следующий рассказ был опубликован на паранормальном сайте и очевидец уверял, что в лесах Австралии он встретил существо, которое местные аборигены зовут именем "Woodarjee". По их описанию, это озорные существа, похожие на маленьких человечков, но иногда они могут быть очень злыми и жестокими.

Это случилось в 1980 году в пригороде города Перт. Автор истории вместе со своим родным братом и двоюродными братьями играли в зарослях. Вдруг мальчик услышал какое-то шуршание в кустах и когда пошел туда, то увидел очень маленького человечка, ростом не более 13 дюймов (33 см). Он был похож с виду на типичного австралийского аборигена, только крошечного и в руках его было копье.

Мальчик даже не успел толком рассмотреть это существо, как лицо человечка нахмурилось и он с силой кинул в мальчика копье, которое вонзилось в ногу. После этого человечек куда-то исчез, а вместе с ним вдруг исчезло и его копье и даже рана на ноге мальчика, словно ничего и не было.

В многочисленных мифах и легендах индейского народа чероки есть серия рассказов о расе маленьких человечков. Обитал этот народец на территории современных штатов Северная Каролина, Теннесси и Джорджия.

Чероки называли их словом "наннихи" (Nunne'hi), что имеет две версии перевода "Люди, которые живут везде" и "Люди, которые живут вечно" ("Бессмертные люди"). Или же словами "Yunwi Tsunsdi", что означало просто "Маленькие люди" (Паранормальные новости - paranormal-news.ru).

Внешне они выглядели как индейцы, только были очень маленького роста, не выше человеческого колена. При этом они обладали сверхъестественными силами и могли мгновенно исчезать по желанию, телепортироваться с места на места и жили очень долго, если не бесконечно.

Они не были злыми существами, а наоборот очень любили песни и пляски, а еще рассматривались как защитники лесов. В целом это был индейский аналог эльфов.

Из музыки наннихи очень любили барабаны и охотники чероки нередко слышали барабанный бой, раздающийся из таких дебрей, где никто из людей не жил. А когда из любопытства чероки пробовали пойти на звук и увидеть танцующих наннихи, то это не приводило ни к какому результату, звук всегда отдалялся на такое же расстояние, на какое приближались охотники.

Большую часть времени наннихи оставались невидимыми для индейцев, а для жилья они выбирали самые затаенные уголки вроде темных пещер или неприступных скал. Однако когда у индейцев случались беды, например война с соседним племенем, наннихи могли придти к ним на помощь. Они якобы всегда защищали то племя, на чьей территории обитали и помогали индейцам бить захватчиков.

Обитали наннихи в основном в подземных норах и эти норы были очень длинными и извилистыми. По легендам большая сеть туннелей наннихи пролегает под горой Блад в Джорджии, а другая сеть располагается возле озера Тралита в той же Джорджии. Другие подземелья наннихи лежат в районе Пайлот Ноб и холма Никваси в Северной Каролине.

Иногда в эти подземные дома наннихи попадали и индейцы, когда наннихи спасали их раненных или потерянных в горах или лесах. В подземельях наннихи лечили индейцам раны, кормили их, ухаживали, а потом отпускали домой, когда они выздоравливали.

Некоторые чероки, попавшие к наннихи, были так очарованы их образом жизни, что оставались с ними навсегда. отказываясь возвращаться к своим.

Иногда наннихи могли превращаться в людей обычного роста и в таком виде любили приходить в индейские поселения, чтобы потанцевать на празднике. Лишь когда они внезапно бесследно исчезали, люди понимали, что среди них были наннихи.

Есть легенда про юношу чероки по имени Яхула, который однажды зимой отстал на охоте от своих соратников. Его друзья искали его потом, но нигде не могли найти и тогда его посчитали погибшим. Но на самом деле Яхулу подобрали наннихи и привели в свой подземный дом. Там он жил с ними очень долгое время, ел их пищу и время для него словно замерло.

Но однажды он решил вернуться к чероки, чтобы навестить своих родных. Те приняли его с большим удивлением, но потом поверили его рассказу и пригласили отметить его возвращение. Однако Яхула сказал, что он так долго ел еду наннихи, что теперь уже не может есть человеческую еду.

Также он сказал чероки, что вернулся лишь на короткое время и вскоре он уйдет обратно к наннихи, чтобы жить с ними и никогда не умирать. Родные и друзья умоляли его остаться, но он сделал свой выбор. Потом он еще неоднократно приходил повидаться со своим народом и оставался все таким же молодым даже спустя десятки лет.

Еще одна легенда рассказывает о том, как в 1838 году чероки из Северной Каролины чудом избежали депортации в резервацию Оклахомы. Правительство объявило, что чероки должны переехать в резервацию, но за неделю до этого приказа в деревню чероки прибыли наннихи и попросили всех чероки упаковать свои вещи и следовать за ними. Они рассказали чероки. что им грозит большая беда и что наннихи спасут их.

Не все чероки согласились пойти с наннихи, некоторые не поверили им и остались на своих местах. Другую группу наннихи привели к большой горе и открыли секретный проход за большим камнем. Внутри горы чероки оказались в очень красивых комнатах и остались там пережидать.

Когда пришел приказ о выселении чероки, оставшихся индейцев погнали в Оклахому, однако скрывшиеся в горах чероки остались невредимы. Они вышли оттуда через несколько лет и снова поселились на прежнем участке. Небольшая группа чероки до сих пор живет на родной земле в Северной Каролине и благодарит наннихи за свое спасение.

Можно подумать, что все это лишь мифы, основанные лишь на старых предрассудках и выдумках. Однако не все так просто. Исследователь Мэри Джойс в своей книге "Маленький народ чероки был реальным" (Cherokee Little People Were Real) утверждает, что есть факты, доказывающие существование наннихи.

Согласно книге Джойс, в 1930 году Уолтер Мидлтон, один из строителей университетского кампуса Северной Каролины, и его подручные нашли при строительстве загадочные подземные туннели, а внутри них наткнулись на маленький череп.

Череп с виду напоминал человеческий и можно было подумать, что это череп ребенка. Однако когда этот череп увидел один из университетских профессоров, он тут же сказал, что это череп взрослого человека, так как у него уже прорезались зубы мудрости. Зубы мудрости прорезаются у людей в возрасте 18-21 года.

Увы, что потом случилось с этим черепом и раскопанными туннелями, в книге Джоус не упоминается.

На малайзийском острове Борнео и находящемся рядом полуострове Малакка согласно местным легендам живет народ, который не относится к нашему миру.

Этот народ называют по разному: Скрытые люди, Люди света или Свистящие люди. На местном языке они зовутся Оранг Буниан (Orang Bunian), что переводится как "Люди, издающие звуки".

И в самом деле, воочию этих существ практически никто не видел, зато многие слышали раздающиеся в джунглях пугающие свисты, крики или пение. И местные жители отлично разбираются в животных и птицах и они знают, какие звуки издают те или иные живые создания. Но эти странные крики никто из них до сих пор не может идентифицировать (paranormal-news.ru).

Свистящие люди частые герои местных сказок, а те кто видел их, описывают их как призрачно бледных и худых существ, похожих на людей. При этом они очень красивые, их губы не имеют желобка, а уши заостренные. Одеваются они в традиционную местную одежду, но во всем остальном по описаниям удивительно похожи на эльфов из западного фольклора.



Свистящие люди в легендах часто наделены сверхъестественными способностями, такими как телепортация, полет, чтение мыслей. Они также могут становиться невидимыми для всех, а еще имеют что-то вроде духовного видения.


Живут они на деревьях в самых дебрях джунглей высоко в горах, спят в подвесных гамаках, а с дерева на дерево переходят с помощью канатов и веревочных лестниц. У них очень развитое классовое общество с королями и королевами, принцами, принцессами и так далее, а в самом низу находятся крестьяне. То есть все как у людей.

При этом по их словам они не относятся к миру людей, а живут в эфирном пространстве между нашим измерением и другим. К делам людей они равнодушны, но могут быть очень враждебны, если кто-то вторгнется на их территорию. А если люди все-таки приходят в горы, они должны провести особый ритуал и оставить подношения, чтобы не разгневать Оранг Буниан.

Если их разозлить или лишить подарков, они могут похищать людей. Если в деревне кто-то пропадает без вести и его не могут найти, то говорят, что его похитили Свистящие люди.

С другой стороны они нередко помогают людям найти потерянных родных или детей, а еще могут сами влюбляться в людей и даже вступать с ними в половые отношения. От этой связи даже могут рождаться дети, причем они будут обладать даром невидимости.

Иногда они могут помочь в поисках кладов, но если искатель сокровищ задумает нагло украсть клад, ему не поздоровится. Свистящие люди могут так отомстить, что злоумышленник сойдет с ума от боли.


Конечно же, по большей части это просто народный фольклор. Однако среди местных жителей есть и те, кто и в наше время сталкивался с этими странными созданиями.




На сайте hungzai.com был опубликован рассказ от внука, чей дед в 1970-х годах встречался со Свистящими людьми. В те годы он купил себе небольшую ферму к югу от озера Тоба на соседнем острове Суматра. И после этого начались странные явления.

Рядом с фермой из джунглей стали часто доноситься необычные барабанящие звуки. Это происходило каждую среду и у него было ощущение, словно рядом с его домом проходит какой-то большой праздник.

"Несмотря на то, что он никогда никого не видел, он ясно слышал грохот металлических барабанов. Это длилось от получаса до часу, а потом пропадало также внезапно, как и начиналось.

Зловещие предания о дамах в зеленом существуют у всех народов. Их считают и вампиршами, и похитительницами детей, и коварными соблазнительницами... Если верить рассказам очевидцев, эти мифические существа и в наши дни завлекают в свои сети наивных жертв и избежать их хитроумных ловушек непросто.



«Нехорошая» квартира

О том, что коварные дамы в зеленом существуют не только в детских страшилках, нам рассказывают события, происходившие лет десять назад в Красноярске. Молодая девушка устроилась на хорошую работу и решила уехать от родителей, сняв квартиру в центре города.

Вариант ей подвернулся шикарный: старый дом в центре города, сталинка, с приличной обстановкой, и все это за смешные деньги. Однако, в чем крылся секрет невиданной щедрости, квартиросъемщица узнала совсем скоро.


Каждый раз, когда девушка оставалась в квартире одна, она явно ощущала чье-то постороннее присутствие рядом. И вот однажды вечером в одном из углов комнаты девушка увидела незнакомую даму в длинном зеленом платье. По всему было видно, что женщина тщетно пытается покинуть злосчастный угол, но некая сила удерживает ее на месте.

Тогда незнакомка стала знаками подзывать девушку к себе, не произнося при этом не слова. Конечно же, квартиросъемщица сначала не поверила в реальность происходящего, но все же решилась подойти к даме. Но лишь только девушка приблизилась к незнакомке, как шея последней неестественно вытянулась, а лицо стало похоже на маску монстра из фильма ужасов.

От этой метаморфозы девушка пришла в себя и, быстро отскочив от леди в зеленом, предпочла переночевать у подруги. Но когда на следующий день девушка вернулась домой, то увидела «зеленую даму» на прежнем месте.

Некоторое время бедняжка скиталась по знакомым, ночевала у друга и родителей, однако рассказать кому-либо о соседке не решалась. Дело в том, что, когда она возвращалась домой со своим женихом или подругой, дама не показывалась. А вот стоило гостям уйти, как она тут же появлялась в своем углу.

В конце концов, девушка все же отказалась от дешевой квартиры и предпочла снять более дорогое жилье, но зато без «потусторонней» соседки.

Киднеппинг древности

Французы верят, что «зеленые женщины» - духи священных дубрав, где некогда проводили свои обряды друиды. Считается, что эти загадочные существа по сей день живут в стволах вековых деревьев. И если в дни кельтских праздников плести из жимолости или омелы венки и украшать ими ветви священных деревьев, то их хранительницы не только не причинят людям зла, но, напротив, пошлют им щедрый урожай и богатый приплод скота.

Но если же чем-то оскорбить священное дерево, обломать его ветви или же (упаси бог!) срубить его на дрова, то разгневанная «зеленая дама», живущая в нем, может уморить всех детей в деревне.

В Шотландии женщин в зеленом считали лесными феями и похитительницами детей. Люди верили (а некоторые верят и сегодня), что эти дамы могут прокрасться ночью в дом, где у хозяев недавно родился младенец, и подменить его, подложив в люльку своего - страшного и сморщенного.

Этот уродец обладает очень скверным характером, изводя «родителей» громким криком и постоянно требуя еды. Причем питается он не молоком, как все дети, а исключительно «взрослой» пищей. Предания гласят: чтобы избавиться от подкидыша, нужно как можно хуже обращаться с ним, и тогда фея непременно заберет его обратно, вернув при этом украденного малыша.

Кроме того, существовал и другой способ заставить коварную фею забрать горластого обжору. Для этого нужно было или рассмешить уродца, или хитростью заставить его назвать свой настоящий возраст.

Согласно другим легендам дамы в зеленом предпочитали не воровать детей, а натирать их человеческой кровью. После такой процедуры малыш заболевал каким-либо неизлечимым недугом и вскоре умирал.

Ночные людоедки

Однако, оказывается, киднеппинг - не единственное злодеяние дам в зеленом. В одной из своих работ известный английский проповедник и борец с нечистой силой первой половины XVII века Иероним Брюс рассказал о встрече с этими страшными существами. Будучи совсем еще молодым человеком, будущий пастор отправился с друзьями на охоту.

Увлекшись погоней за оленем, юноши припозднились и решили переночевать в лесной пещере. Но едва они разложили костер, как к ним «на огонек» зашли три прекрасные девушки в длинных зеленых платьях. Иерониму они сразу показались странными, а вот его друзья очень обрадовались такой компании.


После ужина одна из девиц откуда-то из складок платья извлекла скрипку и предложила устроить танцы, на что юноши охотно согласились. Но стоило дамам пуститься в пляс, как Иеронима насторожил непонятный цокающий звук их ножек. Присмотревшись, юноша заметил, что длинные юбки незнакомок прикрывают небольшие копытца, заменявшие дамам ступни, да и сами ноги девушек покрыты рыжеватой шерстью.

Придя в ужас от такого открытия, будущий проповедник попытался увести своих друзей из пещеры, но те, опьяненные обществом красавиц, не только проигнорировали его призывы, но даже пригрозили Иерониму оружием, если тот будет мешать им веселиться.

Выйдя из пещеры, юноша подошел к лошадям и увидел, что те дрожат от страха. Помня старинное предание о том, что нечистая сила боится коней, Иероним решил скоротать ночь под их защитой. Вскоре из пещеры до него донеслись страшное рычание и крики о помощи, но он не решился покинуть свое убежище, догадываясь, что друзьям уже не помочь.

Всю ночь юноша молился о том, чтобы кони не порвали поводья и не ускакали в лес, лишив его тем самым своей защиты. Вплоть до рассвета Иероним слушал, как какое-то непонятное существо на мягких лапах бродит вокруг коновязи, называя его по имени, но старался не обращать на эти звуки внимания и, скрывшись за лошадиными крупами, продолжал шептать молитвы.

Когда взошло солнце, юноша, превозмогая страх, все же заставил себя войти в пещеру и застыл от ужаса. Весь пол и стены ночлега его друзей были залиты кровью, и повсюду валялись куски тел -останки его товарищей.

Эта страшная трагедия полностью перевернула жизнь беззаботного молодого человека, и, вернувшись домой, он поклялся все оставшиеся годы посвятить борьбе с нечистью. Иероним прожил долгую жизнь и провел немало судебных процессов, отправивших на костер несколько десятков колдунов и ведьм, но найти дам в зеленом, растерзавших его друзей, проповеднику так и не удалось. Вполне возможно, что он приговорил к казни невинных людей.

Так кто же это?!

Изучая древние мифы, эзотерики сходятся во мнении, что «зеленые женщины» - довольно необычные представители нечистой силы. Это не кто иной, как оставшиеся бездомными богини деревьев. Ведь, согласно старинным преданиям, люди поклонялись неким дриадам, обитавшим в священных рощах.

Однако с приходом христианства заповедные деревья безжалостно вырубали, дабы искоренить языческие верования. Потому-то обездоленные божества теперь мстят людям, как могут.

Не исключено, что на месте дома в Красноярске, где сняла квартиру незадачливая девушка, много веков назад росло одно из таких деревьев, и теперь его хозяйка не может найти себе пристанище. И похоже, что спугнула она не одного квартиросъемщика.

Эзотерики считают, что избежать встречи с «зелеными женщинами» поможет элементарное уважение к деревьям. Тем, кто ради забавы ломает ветки и губит молодые саженцы, месть дриад обеспечена. А вот к тем, кто ухаживает за зелеными насаждениями, они благосклонны.

Ведь не случайно же Великобритания славится своими садами и парками, многие из которых существуют не одно столетие. Англичане верят, что пышная зелень возле домов не только убережет их от различной нечисти, но и принесет семье богатство и благополучие. Именно такую милость может даровать людям «зеленая дама», наконец-то нашедшая себе пристанище.

Елена Лякина, журнал "Тайны ХХ века", №29 2017

У народов Средней Азии бытовали предания о духах-любовниках пери (пари), которые часто оказывались духами-покровителями шаманов и шаманок.

По свидетельству А. Е. Бертельса, пери обитают в воздухе, «не садятся на землю», это крылатые, очень красивые женщины, живущие в далеком небесном царстве. Они могут являться людям во сне и «очаровывать», оставаясь далекими и недоступными, принося влюбленному в них много огорчений, болезни и даже смерть от недоступной любви.


Один из древних текстов Авесты связывает представление о пери с безумием, одержимостью. Согласно Авесте, пери приносят особый вред, отвлекая любовными чарами праведных зороастрийцев от исполнения религиозных обязанностей.

Интересно, что абсолютно идентичные любовные демоны представлены в славянском фольклоре. Например, у украинцев существовало поверье о дикой бабе (литавице), прелестнице, соблазнявшей своей неотразимой красотой молодых парубков, которые, влюбляясь в нее, тосковали, сохли и часто умирали. Являлись литавицы преимущественно во сне и своей недоступностью изводили влюбленного в них человека. То же самое касалось и мужских демонов — украинского прелестника, польского лятавца, восточнороманского эбурэтора.

Обычно с пери ассоциируется женский образ, но это не совсем так. У равнинных таджиков, например, они чаще всего представлялись в виде и мужчин, и женщин. Иногда принимали образ животного (змеи). Подлинным обликом пери считался человеческий. Именно в таком виде они будто бы вступают в связь с людьми.

Верили в народе и тому, что пери влюбляются в человека и требуют от него ответной любви. Если их отвергают, то они гневаются и уходят, наказывая человека болезнью. За любовь пери либо платят удачей, либо дают человеку силу для общения с миром духов, способность провидеть судьбу и излечивать болезни. В таком случае их избранник становился шаманом или шаманкой.

Пери различались двух видов — чистые и нечистые. В данном случае не подразумевались их добрые или злые качества. Просто первая категория пери была слишком чистоплотной и не терпела ритуальной нечистоты. Людям, имеющим покровителями чистых пери, запрещалось бывать в домах людей нечистоплотных и есть с ними, также не следовало делать ничего запрещенного исламом, не есть пищу, приготовленную без строгого соблюдения ритуальной чистоты. Если же все-таки человек нарушал данные предписания, он тут же заболевал.

Вторая категория пери, нечистые, предпочитала грязь на одежде, в жилище и требовала от своего избранника нечистоплотности.

Дух пери, влюбившись в человека, был обычно другого пола. Однако, по материалам О. Мурадова, бывали случаи, когда пери якобы избирал себе человека того же пола. В таких случаях отношения ограничивались дружбой без сексуального оттенка. Тогда у избранника пери не возникало отвращения к действительному супругу, и семейная жизнь могла продолжаться нормально. Связь с духом пери могла быть кратковременной или очень длительной, иногда как законное супружество.


О том, как представлялась интимная связь с пери, наиболее обстоятельно, по сообщению О. А. Сухаревой, рассказала ей таджичка из кишлака Кафтархона (под Самаркандом). По ее словам, она сама была свидетельницей происходившего, так как избранницей пери оказалась ее племянница Додарой, девочка лет двенадцати, сирота.

Однажды по какому-то случаю посетили они мазар (объект паломничества, обычно могила мусульманского святого). Спустя некоторое время девочку стали преследовать летящие откуда-то комья земли, которые падали ей то на плечи, то на ноги. Эти комья могли видеть и все присутствующие, видела их и сама рассказчица.

Затем стал слышаться звук «чир-чир» или «чиви-чиви», похожий на птичье чириканье. Куда бы девочка ни садилась, звук перемещался с ней, назойливо преследовал ее и не давал покоя. Девочка к тому времени была уже просватана, и ее поторопились выдать замуж. Однако летящие на нее комья земли и непрестанный писк не позволили мужу даже лечь с ней рядом.

Все женщины, присутствовавшие на свадьбе, слышали писк, но ничего не видели. Додарой же говорила, что перед ней появляется небольшой, ростом с пол-аршина, человек, одетый как молодой студент медресе, с чалмой на голове.

Шаманка, к которой привели Додарой, чтобы погадать, установила, что в девочку влюбился мужчина-пери по имени или по прозвищу Мулло-хон. Он ей говорил: «Я пришел к тебе и никогда не уйду». Пери не позволял мужу приблизиться к ней, и она осталась девственницей. Мулло-хон требовал, чтобы зарезали ритуального барана и Додарой приняла посвящение в шаманки.

Родственники надеялись, что после этого описанные события прекратятся. Однако Додарой и ее мужу покупка барана была не по средствам. В конце концов по приказу того же духа зарезали курицу, сварили ритуальный бульон, и Додарой приняла посвящение. В ее комнате повесили занавеску, и она стала шаманкой высшего ранга (такие шаманки отличаются тем, что звуки, издаваемые их духом-покровителем, слышны и другим).

Додарой рассказывала, что, входя за занавеску, она иногда видит там лягушку, черепаху или змею, но чаще пери показывается ей в виде небольшого человечка. По словам Додарой, у Мулло-хона были родители: его отца Додарой звала «мой дедушка-ишан», мать — «душенька-бабушка». Она говорила, что живет со своим покровителем-пери как с мужем, сближение происходит во сне. .

Влюбленный в Додарой пери вселил в нее отвращение к мужу и заставил ее развестись с ним. Но через некоторое время родственники снова выдали ее замуж. Тогда Мулло-хон рассердился и покинул ее, в отместку нанеся ей вред: с рождением каждого ребенка она заболевала и не могла кормить детей грудью, и они умирали.

Второй рассказ о подобной истории был услышан также в Самарканде от таджички, которая родилась в кишлаке Ургут, но всю жизнь прожила в Самарканде. И в этом рассказе избранницей пери оказалась девочка лет тринадцати, падчерица рассказчицы. В знак избрания во двор невесть откуда стали лететь комья земли, причем в таком изобилии, что вся середина двора оказалась заваленной мусором.

Гадатель-мужчина, к которому обратились для выяснения причины, открыл, что в девушку влюбился пери и требует, чтобы она стала шаманкой. Родители и соседи отнеслись к этому очень скептически. Однако каждый, кто выражал недоверие, немедленно бывал наказан летящим чуть ли не в голову громадным комом земли, осколком стекла, упавшим неизвестно откуда на блюдо плова, поставленное перед ним, или вдруг загоревшимся по неизвестной причине в его сарае хворостом.

Девушка стала шаманкой-гадалкой, даже не приняв посвящения. Она говорила, что к ней приходят три духа: один — очень страшного вида, пугающий ее, другой — одетый в черные одежды, и третий — в белых одеждах. Все три духа — женщины, причем третья — ровесница девушки. Это продолжалось ровно один год. Однажды, когда к ней пришли погадать, она заявила, что никого не видит, духи не явились. На этом карьера шаманки закончилась. Окружающие предполагали, что другие шаманки из зависти к ее удачливости «связали» ее духов.

В третьем случае избранником пери оказался юноша лет тринадцати (муж рассказчицы). Когда ему было 13 лет, однажды ночью пери завернули его сонного в одеяло и унесли в сад его дяди. Там он очнулся и очень удивился, найдя себя не в постели. Взяв одеяло, он пошел домой и, когда приблизился к арыку, протекавшему возле дверей, услышал под деревом звуки музыки. У ворот его дома стояла лошадь с гривой и хвостом, украшенными колокольчиками и сабельками.

Мальчик хотел пройти, но лошадь повернулась задом и загородила проход. В это время появилась женщина-пери. Она сказала: «Разве я допущу, чтобы лошадь убила такого красивого юношу? Скажи “бисмолло” и проходи». Она повела его мимо лошади, вошла с ним в дом и уложила в постель. С тех пор он вступил в связь с пери, она часто приходила к нему, спала с ним и играла. Его женили, но пери не позволила ему обращать на жену внимания, и семейная жизнь не сложилась, хотя супруги продолжали жить вместе.

В селении Ура-Тюбе рассказали и о шаманке по прозвищу Парихон. Влюбившийся в нее пери-мужчина не позволил ей жить с мужем; это привело к разводу. По приказанию пери Парихон вела очень замкнутый образ жизни, не показывалась никому из мужчин, даже родственникам.

Если ей приходилось выйти из дому, она особенно тщательно закрывала лицо. Она рассказывала, что пери является к ней в образе красивого мужчины, обнимает ее, целует, и между ними существуют постоянные интимные отношения.

Таджики верили, что от союза с пери могут родиться дети. Чаще это были воображаемые дети. Упомянутая Парихон из Ура-Тюбе время от времени заявляла, что она ждет ребенка от пери. Через некоторое время она говорила, что у нее родился ребенок, и фигура ее действительно принимала прежний вид. Однако детей ее никто не видел. По ее словам, отец-пери уносит их, как только они рождаются. Сама шаманка их якобы видела, но для других они невидимы.

Иногда отношениями с пери объяснялось рождение настоящих детей, особенно наделенных какими-нибудь отличительными чертами. В Самарканде блондинов называли «пери-зот» — рожденный от пери. По рассказу таджички из кишлака Хроджаахрар, у ее соседки-девушки были трехлетние близнецы, рождение которых приписывалось ее связи с пери.

Они однажды чудесным образом исчезли. Их мать говорила, что она уложила детей в колыбели, зачем-то вышла, а когда вернулась, колыбели были пустыми. Она считала, что детей унес пери-отец, и это объяснение ни у кого из жителей кишлака не вызывало сомнений.


Существовало также поверье, что если у женщины-пери рождаются дети, то реальная жена будто бы остается бесплодной. Так объясняла свою бездетность упомянутая таджичка из Ура-Тюбе, муж которой якобы имел возлюбленную-пери, родившую от него двоих детей — мальчика и девочку.

Рассказчице якобы удалось увидеть эту пери: как ей посоветовали, однажды вечером перед сном она совершила ритуальное омовение и сделала вид, что заснула. Через некоторое время ей показалось, что вошла молодая женщина и легла рядом с ее мужем с другой стороны. Это была пери.

Некоторые рассказчики, правда, говорили, что отношения с пери были чисто платоническими. Но трудно объяснить длительное воздержание любовников без сексуальной разрядки.

Кроме воздушных пери различали еще водяных пери, в образе красивых мужчин и женщин. Они тянут понравившегося им человека в воду — этим объяснялись несчастные случаи. Если такого человека спасали, за ним признавалась магическая сила. Кроме пери виновником эротических сновидений считался шайтан. От шайтана у женщин могут родиться дети; вырастая, они оказываются порочными, становятся ворами, пьяницами, наркоманами.

Представления об интимных отношениях людей с пери кроме таджиков были зафиксированы у казахов, узбеков-саратов, за пределами Средней Азии — у башкир.

У белуджей существовали сходные поверья о пери как о красивых девушках, имеющих крылья. Они «красивы как ангелы». Являются юноше или даже взрослому мужчине во сне, он влюбляется в пери, сохнет, становится больным и погибает.

Иногда, наоборот, пери влюбляется в юношу и тогда помогает ему во всех делах и способствует его успехам в жизни. Пери могут быть мужского и женского пола. Их царство находится якобы высоко в небе.

Бартангцы (один из памирских народов Таджикистана) называли прекрасных горных духов словом «пари» (пэри). У каждого человека имелась своя пари. Пари влюблялись в земных юношей и уводили их в горы, они же похищали маленьких детей. Если любовник пари изменил ей, она его убивала.

По верованиям язгулемцев (Западный Памир), когда пари берет в мужья юношу, он должен дать зарок по временам не смотреть на нее, ибо она в определенные моменты сбрасывает покрывало и все вокруг заливает сиянием.

Существовало также представление о пари — прекрасных юношах, берущих в жены земных девушек. У ваханцев бытовало поверье, что дэвы и пари живут в реке, выходя оттуда лишь по ночам, так как теряют способность двигаться, когда на них падают солнечные лучи.

Памирцы подразделяют пари на добрых и злых и соответственно на мусульман и неверных. В облике животных добрые пари появлялись в виде красивых птиц (сокола, попугая, голубя), а также в виде бобра или неядовитой белой или желтой змеи; злые пари, наоборот,— в облике ядовитых змей, лягушек, черепах, диких, в том числе хищных зверей, например тигра.

В человеческом облике доброжелательные пари — это красивые девушки и молодые женщины в белой, синей или красной одежде, юноши или мужчины. Злые пари имели отталкивающую наружность девушки или старухи в грязной рваной одежде, с лохматыми волосами; столь же неопрятными были мужчины-пари этой категории. Существовала иерархия пари: у них были свой шах, старшие и так далее.

В результате связи человека с пари рождались необыкновенные дети. Они могли уносить с собой людей и улетать с ними по воздуху. Пари у дардов и кафиров — очень красивые, белокурые, с белой и красной кожей лица женщины, в голубой или зеленой одежде. Иногда это безобразные старухи в черном головном уборе замужних или их прекрасные дочери в белом головном уборе девушек. Юные пари вступают в связь с людьми.

В Хунзе (Кашмир) считают, что пари ростом меньше земных женщин, но вместе с тем их могущество очень велико, они могут летать. Живут они в укрепленных деревнях высоко в горах, где собирают сокровища. У них есть свои правительницы. Спускаясь с горных вершин, они принимают облик животных (горного козла, барана), орла или ворона.

У каждого человека есть своя пари, выполняющая функции ангела-хранителя, но обычный человек ее не видит. Может увидеть только шаман. Как и люди, пари придерживаются различных религий: есть пари-христиане, мусульмане, индуисты и так далее. Между ними порой возникают войны. Пари, подобно людям, смертные создания. Рассказывают о кладбищах пари.

В представлении племен, говорящих на языке шина (Пакистан, Индия), пари также бывают женщинами (пери) и мужчинами (пери-ан). Обликом напоминают человека и едят человеческую пищу. Вместе с тем говорят, что глаза у них с вертикальным зрачком. Они могут летать, но, если бросить коровий навоз на пери или на ее платье или подержать ее в дыме костра с коровьим навозом, пари теряют способность двигаться.


Пари носят одежду зеленого цвета, и лишь они имеют право на одежду такого цвета. Если кто-нибудь из людей надевает зеленую одежду, пари сердятся и убивают этого человека.

Отношение пари к обычным людям нельзя назвать благожелательным. Так, например, считается, что, если кто-нибудь окажется в полдень в пустынном месте, пари могут вырвать у него глаза и ослепить его. Если новое жилище оказывается несчастливым, это приписывают злокозненному влиянию пари. По некоторым рассказам, пари воруют детей и взрослых. Бывает, пари уносят с собой мужчину каждую ночь, день же он проводит среди людей. Зафиксирован один рассказ о браке пари с шаманом.

Интересно, что в Авесте говорится о пари, имеющих вид звезд и небесных светил:

«Они сами приобрели вид, напоминающий небесные светила, так что могли поворачиваться, передвигаться и вращаться, утаскивая меньших духов и скрываясь от материальных существ в собственном свете и сиянии, направляя свое сияние на другие создания, чтобы причинить им боль, болезнь, смерть...»

Духи-пери могут не только летать по воздуху, но по своему желанию становятся невидимыми или видимыми. Они, кроме того, могут лишить сознания, разума, сделать безумным. Этих духов могут призывать себе на помощь колдуны или изгонять их.

Если присмотреться, нельзя не заметить сходства пери с персонажами европейского фольклора.

Так, характеристики и особенности облика духов пери роднят их с образами эльфов. И эльфы, и пери отличаются удивительной, волшебной красотой, они бывают мужского и женского пола, имеют собственную иерархию, правителей, разделяются по родам (воздушные, водяные пери), вступают в сексуальные связи с человеком, могут иметь от него потомство. Также эльфы могут похищать детей и взрослых, мстят за измены и обиды, способны лишать разума и насылать безумие. К людям большей частью относятся недоброжелательно.

Специфические особенности облика пери придают им еще большее сходство с эльфами германского фольклора — это в первую очередь малый рост, светлые волосы, сияние, крылья, пристрастие к зеленой одежде.

Функциональные особенности эльфов и пери идентичны — и те и другие не выносят солнечных лучей, теряя при этом подвижность, могут становиться видимыми и невидимыми, по желанию принимать разные облики, стерегут сокровища, воюют между собой.

Кроме того пери, подобно эльфам европейского фольклора, способны накладывать запрет-табу на своего избранника, например, по временам не смотреть на супругу пери. Наконец, еще важная особенность образа пери, сближающая их с эльфами и другими подобными духами, это то, что и те и другие выступали в качестве духов-посредников и покровителей шаманов и колдунов и подчинялись магическим приемам.

Скажите, без чего в настоящее время не обходится ни одна мало-мальски популярная сказка или роман в стиле фэнтези? Правильно, без присутствия представителей так называемого «маленького народца», то есть эльфов, фей, гномов.

Эти малорослые существа появились в арсенале современных писателей-фантастов, придя из далекой древности, из легенд и преданий.

И вот что интересно: существуют места, где к упоминанию о странном народце относятся весьма серьезно и даже с опаской.

Что это? Суеверие? Или отголосок чего-то достаточно опасного, хотя и удаленного от нас во времени? Естественно, любое упоминание о «невысокликах» у подавляющего большинства людей вызывает лишь легкую улыбку, но, тем не менее, некоторые археологи советуют подождать с выражением скептицизма, напоминая о поговорке: «Сказка — ложь, да в ней намек».

Если вы побываете на севере Ирландии, то услышите, как взрослые, здравомыслящие люди, почтенные отцы и матери семейств, солидные специалисты говорят, что некогда на их земле действительно жил маленький народец. И это, мол, вовсе не сказки. Затем вашему вниманию предложат пару десятков рассказов о том, как кто-то из предков вашего собеседника сталкивался с карликами или сам узнал о такой встрече от кого-то из приятелей.

Но в конце беседы обычно звучит фраза: «Эти странные существа уже давно вымерли или ушли из Ирландии». Однако порой местные жители все же добавляют: «Но кто знает, может быть, кто-то из маленького народца в местных холмах все же остался». Так, владелица одного из коттеджей на севере страны, миссис Барнхэм, утверждает, что она сама видела одного из карликов. И было это относительно недавно — лет 15 назад.

В тот день 15-летняя девушка вместе с младшим братом резала торф неподалеку от родительского дома. Когда мальчик устал, он пошел передохнуть, оставив сестру одну. Спустя несколько минут ей вдруг стало очень неуютно: ирландка буквально кожей ощущала чей-то пристальный взгляд.

Подняв глаза, будущая миссис Барнхэм онемела от неожиданности: прямо перед ней на некотором удалении стояло необычное существо. Это был маленький человечек в зеленой одежде и малиновой остроконечной шапочке. Девушка закричала и стала звать брата, однако тут человечек отступил назад и исчез.


Следует сказать, что рассказы подобного типа едва ли не повсеместно звучат не только в Северной Ирландии, но и в Шотландии, Уэльсе и на Оркнейских островах, то есть там, где, согласно традиционным представлениям, и обитал маленький народец. Да что там говорить! В Британии очень редко встречаются легенды и сказки, в которых бы отсутствовали маленькие человечки.

Даже в английских балладах хватает упоминаний об этих существах (например, в «Вересковом меде» говорится о «малютках-медоварах», занимавшихся производственной деятельностью исключительно в «пещерах под землей»).

Жители этих мест с пеленок знают: в холмах — основной достопримечательности тамошнего пейзажа — некогда жили таинственные создания, владевшие магией, умевшие неожиданно появляться и исчезать как ночью, так и при свете дня.

Ученые, которые занимаются исследованием мифов, объясняют, что это — остаточная память наших современников о древних культах, связанных с поклонением духам земли. Порой истории о карликах списываются на не в меру разбушевавшуюся фантазию «очевидца». Но все ли так просто.

Серьезный удар по позициям скептиков нанес ураган 1850 года, «прогулявшийся» по побережью Оркнейских островов. Буря натворила немало бед и, кроме того, походя, небрежно снесла верхушку одного из холмов у местечка Скара-Брей. Таких возвышенностей, поросших зеленой травой, на побережье немало. Но, как оказалось, они представляют собой не только земляную насыпь.


Когда ветер утих, жители местечка обнаружили, что буря открыла для обозрения... скрытое в холме жилище, внутреннее убранство которого было в полном порядке! Опешившие люди с изумлением рассматривали каменную кладку стен, кровати, столы, полки для утвари.

Вот только внутренность холма напоминала не внезапно оставленное хозяевами человеческое жилище, а кукольный домик, поскольку высота потолков, размер дверных проемов и мебели говорили: всем этим могли пользоваться существа ростом не выше одного метра. Кем были хозяева «дома в холме», что с ними случилось, не знает никто. Но их стараниями Скара-Брэей стал одной из самых больших загадок современной археологии, «головной болью», уже много десятилетий не дающей покоя исследователям.

А им есть чему удивляться: комнаты странного обиталища явно не предназначены для людей, хотя и имеют вполне приличную площадь — от 24 до 36 м2. Да и потолки на уровне от силы полутора метров подтверждают это предположение. Примечательно, что «хоромы» в холмах изначально строились именно как подземные сооружения: сначала возводились стены из каменных плит, затем наступала очередь создания на них настила из бревен и камней.

Готовую конструкцию засыпали землей и торфом, а в самом конце «отделочных работ» кто-то старательно обкладывал новосозданный холм дерном. В итоге, отличить искусственное сооружение от природного могла помочь только одна деталь — тщательно замаскированное входное отверстие.

Внутри холма царил его величество камень. Каждая комната этого жилища, возможно, и впрямь принадлежавшего маленькому народцу, имела очаг, расположенный посередине помещения и обложенный камнями. Вдоль стен стояли маленькие шкафчики для предметов быта и безделушек, также сделанные из каменных плит, и каменные кроватки. Кстати, над последними сохранились даже остатки балдахинов.


Изрядно покопавшись в изувеченном холме, археологи установили, что в данном случае ни о каком розыгрыше речь не идет. Обнаруженное жилище было построено в период позднего неолита, причем его создатели понятия не имели о металле и изделиях из него, а посему пользовались исключительно каменными орудиями труда.

Тут же было выдвинуто предположение: кельты, некогда пришедшие на Британские острова, вынудили маленький народец, исконных жителей завоеванных территорий, бросить насиженные места и уйти в северные земли. Но спустя пять столетий с востока в Британию вторглись англосаксы. Они, в свою очередь, оттеснили из центра на периферию «обидчиков» маленького народца, кельтов, и две расы оказались соседями, довольно долго прожив рядом.

Естественно, что люди периодически видели необычных существ и сделали их героями сказок и мифов. Значит, легенды о низкорослых созданиях, обитающих внутри холмов, — а это неотъемлемая часть английского фольклора — создали кельты.

Интересно, что маленький народец, несмотря на свои незначительные «габариты», считался могущественным и опасным соседом. Карлики якобы обладали властью над силами природы, повелевали ветром, а посему могли как усмирить шторм, так и заставить разыграться страшную бурю.

Очень часто в народных преданиях рассказывалось о том, что они заманивали людей к себе в подземные жилища. Когда же похищенные по прошествии нескольких дней находили возможность вернуться назад, они с ужасом обнаруживали, что на земле уже прошли годы. Неудивительно, что жители тех мест, где якобы обосновался маленький народец, с опаской относились к своим непредсказуемым соседям и старались держаться от них подальше.

А маленький народец и сам не особенно горел желанием общаться с людьми. Его представителям, похоже, хватало общества себе подобных. В том же Скара-Брей археологи обнаружили, что искалеченный холм — далеко не единственное в здешней округе покинутое обиталище неведомых существ. От «дома», услужливо продемонстрированного бурей, подземные переходы вели к нескольким другим холмам-«квартирам». Видимо, человечки не любили прогуливаться на глазах у людей, предпочитая ходить к соседям подземными коридорами.

И все же, что случилось с таинственными жильцами холмов Скара-Брей? В их покинутых домах царит почти идеальный порядок, на вещах нет ни малейших следов повреждений. Не видно ни следов сражения, ни буйства стихии, ни лихорадочных поспешных сборов. В каменных шкафчиках по сей день хранятся аккуратно расставленная посуда, тщательно сложенные украшения.

Лишь на полу, у выхода из вскрытого ураганом жилища обнаружили оброненное в спешке ожерелье. Нет, похоже, никто и ничто не вторгалось в размеренную жизнь «народца холмов». Они просто навсегда покинули наш мир, в одночасье исчезнув. Почему? Ответа на этот вопрос нет.

Интересно, что на полу в проходах и комнатах подземных жилищ археологи обнаружили довольно аккуратные кучки песка. Можно, конечно, предположить, что сюда его занес ветер. Это утверждение могло бы показаться единственно верным, если бы не один момент. Дело в том, что в коридоры потоком воздуха частицы песка заносить могло, а вот в комнатах он в этом случае был бы лишь вблизи порога, не дальше.

К тому же вряд ли можно представить себе ветер, который будет старательно сносить песчинки в аккуратные кучки, не засыпав ими при этом пол. Зато в связи со странной находкой невольно вспоминаются древние поверья: всякий, кто рискнет без спросу залезть в жилище «народца холмов», превратится в песок, а свидетели этого забудут обо всем увиденном, забудут свое собственное имя и родных и отправятся скитаться по свету.

Ирландцы, живущие на севере страны, уверены: еще недавно остатки некогда многочисленного племени маленьких человечков обитали рядом с людьми и даже предпринимали отчаянные попытки сохранить свой род. Ради этой цели они якобы даже порой похищать из колыбелей человеческих младенцев.

Сохранились и свидетельства появления таких детей спустя много лет в мире людей. Однако никто из «возвращенцев» счастья уже не обрел. Во-первых, их откровенно побаивались свои же соплеменники. Во-вторых, они сразу начинали серьезно болеть и редко выживали. А те, кому удалось перебороть недуги, плохо приживались среди людей.

В начале XX века одна из девушек, утверждавшая, что ее похитил маленький народец, после длительной тяжелой болезни прожила относительно долго, при этом, по словам родных и близких, оставаясь «не от мира сего». Так можно ли упрекать жителей Северной Великобритании за то, что они и по сей день потихоньку кладут в постель младенцам кусочки железа? Ведь, по преданию, металл обладает магической властью над жителями холмов.

А теперь «прогуляемся» в Донскую лесостепь. А вы думали, что маленький народец облюбовал для обитания только Британию, Шотландию да Ирландию?! Ничуть не бывало! Курганов и на берегах Дона хватает, но археологи считали, что это либо погребения эпохи бронзы, либо сарматские могилы, либо захоронения средневековых кочевников.

Однако во время раскопок в районе Второго Власовского могильника (Воронежская область), которые производились около 30 лет назад, археологов ожидал сюрприз. После снятия насыпи при зачистке материковой глины открылась странная картина: вместо темных, строго оконтуренных пятен от погребения обнаружился подземный разветвленный лабиринт.

Ровные полы и стены говорили об искусственном происхождении пустот; при работе землекопы явно пользовались факелами, поскольку на полу ходов остались многочисленные вкрапления угольков. Вскоре стала просматриваться стройная система туннелей с вертикальными колодцами (видимо, для вентиляции).

Но удивительнее всего то, что даже Ирина Писарева — самая маленькая участница экспедиции, рост которой равнялся метру сорока восьми сантиметрам при весе сорок два килограмма, — с трудом могла протиснуться в эти ходы, да и то ползком. Исследователи пробовали описать существо, которое могло бы прокладывать эти ходы. Так вот, его рост должен был быть не выше 80 сантиметров, а вес — около 25 килограммов!

Наконец стало ясно, что все туннели ведут к одной прямоугольной яме, в середине которой исследователи обнаружили глубокую ямку, засыпанную щебнем. Оказалось, что это — остаток конструкции, некогда накрытой земляным купольным сводом. В центре «холма» когда-то, по всей видимости, располагался большой каменный либо деревянный объект.

После того как глубже обнаружился скелет человека (он, кстати, имел нормальный рост — около 1,6 метра) с треугольным отверстием в теменной области черепа, археологи посчитали, что в «холме» скрывался идол, которому приносили жертвы. Тем более что вскоре по периферии лабиринта обнаружилось довольно много жертвенников с останками животных. Почему-то в большинстве своем это были головы лошадей. Одна из почивших коняг оказалась украшена отлично сохранившимися железными удилами VIII века н.э.

Простите, но пантеон народов, населявших в те времена бассейн Дона, тщательно изучен! Ни славяне, ни тюрки, ни алано-болгары, ни угрофинны подземные капища не сооружали! Да и не отличались жители этой местности малым ростом. Выходит, на Дону незамеченной обитала раса карликов? Или капище построили таинственные буртасы, которых описывали арабские географы времен похождений Синдбада-морехода?

Невероятную находку пришлось оставить в покое, поскольку средств на проведение дальнейших работ не было. Однако спустя несколько лет семеро бывших студентов — участников экспедиции, успевшие стать преподавателями либо предпринимателями, встретились опять. Им не давала покоя тайна древнего кургана.

Один из собравшихся, Николай Прохоров, предложил любопытную версию: капище построили дети. И сделали они это в подражание взрослым. А значит, где-то неподалеку должен находится еще один полый курган «с секретом», только большего размера. Прохоров умудрился даже достать фотографии района раскопок, сделанные из космоса. Оказалось, что в данном районе имеются даже три подобных холма.

Новая экспедиция прибыла в пункт назначения 6 июля 2001 года и разбила временный лагерь, поскольку до ближайшего села было около девяти километров. Интересовавший энтузиастов курган оказался небольшим возвышением посреди леса.

Странности начались сразу же. Оказалось, что местные жители, которых собирались нанять в качестве чернорабочих, хотя и нуждались в деньгах, в лес идти отказывались категорически — там «нечисто», «плохо», и вообще, лучше «искать древности в другом месте». Прохоров насторожился. В свое время он написал работу о связи суеверий с реальностью и знал, что дыма без огня, и правда, не бывает. Скорее всего, некогда лес являлся запретной зоной и память об этом оказалась очень живуча.

Археологи проверили курган металлоискателями: прежде, чем браться за заступ, нужно быть четко уверенным, что не напорешься на мину, которых в воронежской земле полно и по сей день. Наутро решили приступить собственно к раскопкам, а чернорабочих привезти на место из удаленных сел.

Утро началось с того, что у постели Прохорова обнаружилась свежая конская голова. При этом дежурный по лагерю ничего не слышал, да сам инициатор работ тоже, хотя он отличался очень чутким сном, а стенки и полог палатки остались неповрежденными. Затем оказалось, что абсолютно все аккумуляторы и батарейки в лагере внезапно разрядились. «Нива» и грузовичок «УАЗ» поэтому не заводились, фонарики, приемник и часы не работали, да и позвонить кому-либо археологи утратили возможность.

Прохоров не стал выяснять, кто так зло шутит над ним и его людьми, отдал команду свернуть лагерь. «УАЗ» завели старым дедовским методом, вторую машину взяли на буксир и отбыли в город.

До Воронежа экспедиция добралась в шесть часов вечера; ее члены отправились по домам отдохнуть, но вместо этого пятеро из семи человек уже ночью оказались...в реанимации токсикологического отделения городской больницы.

Несмотря на все усилия, реаниматологам удалось спасти только двоих — Прохорова и Ирину Писареву. Это было сильнейшее отравление. Наутро стало известно, что остальные два члена экспедиции также скончались у себя дома: ввиду отсутствия телефонов и соседей они не имели возможности вызвать «скорую помощь».

Медики клялись, что археологи отравились грибами. Однако выжившие твердили: ничего подобного, грибы они не только не ели, но даже и не собирали.

Позже, те, кто пытались изучить, на чем основана эта мистическая история, расспросили Арсена Тиграновича Синюка – профессора Воронежского педагогического университета. По словам Синюка, в прессе после раскопок Власовского лабиринта действительно была опубликована статья о гибели студентов-археологов от "колдовства карликов", но она была заказной с целью саботажа его исследовательских работ в этих местах. На самом же деле, по его словам, никаких проблем во время раскопок не было.

Валерий Березуцкий, кандидат исторических наук, археолог, организатор и участник раскопок у с. Власовка с 1985 по 1996 гг. и исследователь власовского лабиринта тоже недоумевает над этими рассказами. Он рассказывал, что изначально вся эта история о карликах и аномалиях появилась в газете «Аномальное Черноземье» в 2008 в статье краеведа Александра Елецких. Отрицает Березуцкий и находку скелета с черепом со следами трепанации и само существование студентки Ирины Писаревой.

Так что верить или не верить этой истории, личное дело каждого.

Тем ни менее с Власовским лабиринтом все еще связано множество загадок, в том числе о том, какие обряды там проводили. Но их уже никому не раскрыть. Сегодня стараниями невежд лабиринт фактически уничтожили, распахали, и земля опять схоронила тайны тысячелетней давности.

Были ли это действительно постройки древнего маленького народца, скрытно обустроенные в холмах как в Скара-Брей? Официальная наука связывает лабиринт и святилище с тюркским этнокультурным миром, считая, что он вполне соответствует устройству святилищ по принципу «квадрат в квадрате», принятому в среде ранних болгар.

Однако, есть любопытное совпадение. В украинском фольклоре (Воронежская область на юге граничит с Украиной) существовали рассказы о неких «чеберяйчиках» — то ли маленьких человечках, то ли странного вида зайцах, обладавших речью, которые избегали общения с людьми, владели колдовством и жили под землей.

Чеберяйчики описывались как добрые, милые существа из лесов и полей. Любимое занятие - петь песенки, сидя на камешках и махать в такт ножками - чеберять.

Сотни лет назад рассказы людей о встречах с "маленьким народцем" (эльфы, гномы, феи и тд.) не казались чем-то уникальным. Они даже становились частью народного фольклора, со временем превращаясь в сказки и легенды.

Но эти случаи не исчезли полностью даже в ХХ веке, хотя их несомненно стало во много раз меньше. Особенно после появления феномена НЛО и инопланетян.

Вытеснило ли одно другое или может быть это одно и тоже явление и оно лишь слегка изменило свою форму?

Для примера типичной встречи людей с феями и эльфами хватит двух относительно недавних случаев, имевших место в XIX и XX веках. Летом 1884 года кучер почтовой кареты на острове Мэн приступил в один прекрасный вечер, как обычно, к сбору мешков с почтой. Обратно его ждали к часу тридцати утра, но он вернулся лишь в половине шестого.

Когда, три года спустя, его опрашивал собиратель местного фольклора Уильям Мартин, кучер в оправдание своего опоздания привел типичную сказку об эльфах, содержавшую к тому же элементы традиционного поведения полтергейстов:

«Он на полном серьезе рассказал, что в шести милях от дома его осадила целая армия эльфов, разодетых в шикарные красные костюмы и вооруженных фонарями. Эльфы остановили его лошадь, выбросили почтовые мешки на дорогу и принялись плясать вокруг них в обычной для них манере. Несчастный почтальон безуспешно пытался оказать им сопротивление. Не успевал он положить в карету один мешок, как его тут же сбрасывали обратно на дорогу. Это продолжалось до рассвета».

Вторая встреча с пляшущими эльфами случилась 10 августа 1977 года, и в ней был замешан полицейский из Халла Дэвид Свифт. Он обходил свой участок спустя час или два после полуночи и увидел необычную полосу тумана над игровыми площадками. Когда он подошел ближе, то разглядел в тумане три танцующие фигуры, которые принял поначалу за пьяных. Мужчина был одет в «безрукавку и брюки в обтяжку», а две женщины — в «чепчики, шали и белые платья».

У всех троих была поднята одна рука, как если бы — сделали позже предположение — они танцевали вокруг невидимого «майского дерева». Не успел Свифт подойти к ним, как все три фигуры исчезли. Когда констебль доложил о случившемся дежурному сержанту, то понял, что ему никто не поверит. Когда же об этом случае поведала местная газета, Свифта подвергли такому осмеянию, что он сам уже не желал ничего говорить о нем.

Удивительно уже одно то, что эльфы дожили до XX века. Самое же поразительное в сообщениях о современных встречах с ними заключается в тех подробностях, которые свидетельствуют, что маленькие человечки меняются в ногу со временем.


Свидетельница Марина Фрай из Корнуолла вспоминала (много лет спустя), как однажды ночью в 1940 году, когда ей было три года, вместе со старшими сестрами услышала какое-то гудение. Девочки выглянули в окно спальни и увидели маленького человечка дюймов восемнадцати росточком, с белой бородой и в красной остроконечной шляпе. Он «описывал круги в крошечной красной машинке».

Речь могла идти о разыгравшейся фантазии, сновидении или ложном воспоминании. Но вот в сентябре 1979 года нечто похожее случилось с группой детей от четырех до восьми лет в Уоллатон-Парке, в Ноттингеме. Подобные рассказы детей были записаны директором школы, опросившим каждого по отдельности (но после того, как у них было время обсудить между собой детали происшествия). Наступили уже сумерки, когда...

«Дети увидели около 60 маленьких человечков ростом примерно им по пояс. У них были длинные белые бороды с красными кончиками (правда, один мальчик уверял, что бороды были черными) и морщинистые лица.

На головах у них были шляпы в форме старомодных ночных колпаков с помпоном на макушке. Верхняя часть одежды у них была синего цвета, а трико желтого. На протяжении почти всех 15 минут, что дети видели их, маленькие человечки оставались в своих крошечных машинках.

Всего было 30 машин — по два человечка в каждой. (Один мальчик утверждал, что машинки были зелеными и синими; другой — что красными; третий — что красными и белыми). В машинках были не рулевые колеса, а такие круглые штучки с ручками.

Двигатели не издавали никакого звука, но машинки ездили быстро и могли перепрыгивать через такие препятствия, как бревна. Маленькие человечки гонялись за детьми, но не догоняли их, хотя и могли. Дети думали, что это была такая игра».

Был даже зафиксирован один случай со сказочным воздушным кораблем: в 1929 году восьмилетний мальчик и его пятилетняя сестра, игравшие в своем саду в Хертфорде, увидели, как крошечный самолетик (по-видимому, это был биплан как и большинство самолетов того времени), с размахом крыла в двенадцать или пятнадцать дюймов, спланировал над изгородью, приземлился у мусорного ящика, потом снова поднялся в воздух и улетел. Пилотом был маленький человечек в кожаном летном шлеме, и, улетая, он помахал детям рукой.

Многие читатели воспримут подобные случаи как фантазии, и кое-какие детали подсказывают, что они являются плодом воображения. Примечателен сам факт того, что только дети сообщали о «механизированных» сказочных персонажах.

Нет нужды верить в истинность подобных случаев, чтобы понять их значение. В конце концов, если эльфы, разгуливавшие раньше пешком или скакавшие верхом на лошадях, могут теперь ездить на машинах и летать на самолетах, почему бы им не пилотировать и НЛО.

Видные уфологи высказывали предположение, что непосредственные контакты, в особенности похищения людей инопланетянами, могут быть тесно связаны с подобным поведением сказочных персонажей. Во многих народных сказках такие персонажи обожали похищать людей.

В качестве примера можно привести случаи подмены, когда в люльку подкладывали страшненького ребенка эльфа вместо золотоволосого дитя человеческого, унесенного в царство сказок (сравните общую цель — укрепление сказочного племени человеческими чертами с теорией уфологов о программе инопланетян по созданию гибридов).

Кража ребенка феями


Одновременно рассказывают множество историй о мужчинах и женщинах, которые входили в круг танцующих эльфов и уже никогда не могли выбраться из него, или о тех, кому разрешали посетить подземное царство эльфов и кто никак не мог покинуть его.

Здесь даже прослеживается аналогия со знакомой темой потерянного времени: во многих сказках, в которых человек возвращается-таки из сказочной земли, полагая, что он отсутствовал только один день или неделю, и обнаруживая, что в мире людей уже прошло несколько лет. (Возможно, это последствие состояния своеобразного транса.)

Из всех сказочных историй, известных собирателям фольклора, непосредственный контакт с пришельцами больше всех напоминает случай, рассказанный валлийцем Дэвидом Уильямсом из Пенриндейдраете, что в Гвинедде. Однажды ночью он как верный слуга следовал за своей госпожой по дороге домой. Когда он вошел в ее дом, ему сказали, что она вернулась тремя часами ранее, хотя он был уверен, что отстал от нее не более чем минуты на три.

В качестве оправдания он рассказал, что... «наблюдал яркий метеор, за которым следовало кольцо или круг из огня, а внутри круга стояли мужчина и женщина маленького роста в красивых одеждах... Когда кольцо достигло земли, оба существа выпрыгнули из него и тут же принялись чертить круг на земле.

Как только они закончили его, мгновенно появилось множество мужчин и женщин, которые начали танцевать по этому кругу под самую приятную музыку, которую кто-либо когда-либо слышал. Зрелище было столь чарующим, что Дэвид стоял несколько минут, как ему показалось, наблюдая за танцем. Все вокруг было освещено мягким светом, и он различал каждое движение этих существ.

Через некоторое время метеор, который привлек внимание Дэвида, появился вновь, а вслед за ним и огненное кольцо. Когда оно достигло круга танцующих, прибывшие в нем леди и джентльмены запрыгнули в него и исчезли так же, как и появились. Дэвид оказался один и в полной темноте».

Если добавить классическим серым пришельцам остроконечные уши и одежду, чем они будут отличаться от фейри?


В старых сказках можно найти и другие уфологические мотивы. Представление, будто НЛО способны заглушать двигатели машин, лишая, к примеру, их водителей возможности бежать, аналогично «невидимому барьеру», устанавливаемому эльфами.

Один такой случай имел место примерно в 1935 году в Лис-Арде — форте в графстве Мейо (Ирландия): девочка пыталась покинуть холм, но ей никак не удавалось пробраться через брешь во внешней насыпи. Всякий раз, когда она приближалась к этому проходу, некая сила разворачивала ее на 180 градусов и заталкивала обратно в центр форта.

По мере того как сгущались сумерки, девочка все больше «чувствовала», как вокруг нее накапливается враждебность. Когда же она звала членов поисковой партии, которая, вооружившись фонарями, поднялась за ней на холм, спасатели не слышали ее.

Она смогла вырваться на свободу только тогда, когда невидимый барьер таинственно исчез. Это происшествие с полным правом можно сравнить с теми случаями, когда людей выхватывали из машин с заглохшими двигателями и держали в НЛО, пока уфонавты не отпускали их и не позволяли им уехать.

Одни исследователи пошли дальше и предположили, что подобные сказки являются, по сути, народными воспоминаниями о подлинных встречах с инопланетными похитителями, рассказанными в единственных известных нетехнологическому обществу терминах.

Другие — например французский уфолог Жак Валле — предположили, что и сказочные персонажи, и инопланетные похитители являются продуктом феномена одного порядка, проявляющегося характерным для каждой культуры образом. (Так и не состоялось должное обсуждение, является ли этот феномен внутренним — иными словами, формой фантазии или галлюцинации, этих характерных продуктов человеческого мозга, — или внешним, быть может, даже частью эдакой таинственной внеземной системы правления, как однажды предположил Валле.)

С другой стороны, контакты XX века вполне могут быть современными народными сказами, отражающими ни что иное, как очень непонятный всеобщий страх перед похищением.

Идею похищения можно найти в легендах многих и самых разных обществ. Например, жители Гаити верят, что их систематически подавляют могущественные колдуны вуду (зобоцы), которые постоянно похищают людей для принесения в жертву во время ужасных магических ритуалов.

В начале 1940-х годов в столице Гаити Порт-о-Пренсе ходили слухи, что призрачный автомобиль (мотор-зобоц) с колдунами объезжал по ночам остров, перевозя жертвы на такие церемонии. Автомобиль можно было опознать по неземному голубому свету, излучаемому его фарами.

Однажды с мотор-зобоцом столкнулся Дивион Джозеф — еще один маг вуду. Когда поздно ночью он подъехал к пустынному перекрестку дорог, его внезапно ослепил ярко синий свет, и он потерял сознание. В себя он пришел в мотор-зобоце в окружении отвратительных полулюдей в масках. Предложив ему деньги за то, чтобы он никому не рассказал о случившемся, маски выкинули его из машины, и Джозеф оказался у себя дома в постели.

Уфолог Джон Риммер, который первым привлек внимание к рассказу Джозефа, так прокомментировал эту странную встречу:

«Эта история содержит массу очевидных аналогий с похищениями, осуществляемыми НЛО. Во-первых, ослепляющий свет и потеря сознания чаще всего фигурируют в описаниях начальных стадий таких похищений. Общим, во-вторых, почти для всех похищений является и последующее пробуждение в окружении странных полулюдей.

В приведенном примере Дивион увидел людей в масках, что и естественно, ибо привычное для жреца вуду, чем инопланетяне в космических скафандрах. И ряд других аспектов гаитянской истории свидетельствует о ее тесной связи с НЛО — похищениями, в частности поведение перципиента и похитителей: по существу, нелогично похищать человека и затем предлагать ему деньги, чтобы он никому об этом не рассказал — как если бы у похищения не было никакой иной цели».

К этому можно добавить то, что следует иметь в виду и фактор ожидания (Джозеф несомненно знал, что появление ночью яркого света предшествует похищению мотор-зобопом, как и многие нынешние жертвы похищений принимают яркие огни в ночном небе за НЛО и «знают», что инопланетяне посещают землю, чтобы похитить нас), и заключительную деталь — жертва просыпается в собственной постели. Можно предположить, что все описанное не больше, чем фантазия или даже яркое сновидение, чем и можно было бы объяснить указанную Риммером нелогичность.

Распространение в западных странах слухов о похищениях — дело обыденное. В конце XIX века по большей части Европы ходили зловещие рассказы о «торговле белыми рабынями»: юных девушек сначала соблазняли и вовлекали в занятие проституцией, а затем продавали шейхам из пустынь.


Не далее как в мае 1969 года французский город Орлеан был встревожен слухами о том, что юных девушек хватают в примерочных магазинов, усыпляют и тайно переправляют на Ближний Восток. Особо зловещий характер возникшей панике придавали утверждения о том, что происходило это в магазинах, принадлежащих евреям, что подогревало антисемитизм.

Дабы показать смехотворность подобных историй, руководитель местной еврейской ассоциации пустил слух, будто девушек, отправляемых в рабство, проводили по сети подземных ходов к реке Лауре, где их поджидала подводная лодка. Уже на следующий день слух вернулся к нему в форме неоспоримого факта.

С нашей точки зрения, самое интересное в этом случае состоит в том, что он показывает, как буквально из ничего возникает явно абсурдный слух: за все время паники в Орлеане не пропало ни одной девушки или женщины, но в него поверили сотни и даже тысячи людей, которые сами же — быть может, и неосознанно — подпитывали и подкрепляли этот слух, постоянно повторяя и обсуждая одно-два изначальных сообщения.

И все же было бы рискованно слишком уж полагаться на якобы фольклорную предысторию контактов с инопланетянами и похищений. Исследователь Мишель Мерже недавно заметил, что нет доказательств преемственности между древними сельскими поверьями и современными городскими массовыми верованиями, и допустил, что поиск аналогий между ними исказил сложную проблему.

И он приходит к такому выводу: «Поиск чисто формальных аналогий затмил исследователям очевидную укорененность основной части рассказов об НЛО в конкретном времени (во второй половине XX века) и в пространстве (поначалу в США).

Мерже полагает, что все элементы сценария похищения людей инопланетянами можно обнаружить в научной фантастике конца XIX и начала XX века. Естественно, что научно-фантастические истории регулярно включали медицинские обследования и хирургические вмешательства, характерные для типичного случая похищения, но никогда не встречавшиеся в сказках, и основывались — по всей видимости — на ныне забытых, но свойственных XIX веку страхах перед похитителями тел и вивисекцией.

В известной книге «Война миров» Герберта Уэллса марсиане похищают людей, чтобы завладеть их кровью.

Дешевые приключенческие комиксы 30-х годов часто описывают инопланетян и злодеев будущего в виде большеголовых созданий с тоненькими конечностями, правящих полностью механизированной вселенной — «ненормально развитая голова — это морфологический признак сверхчеловека».

Обложка журнала ‘Uncanny Tales’ (1939 год)

Нередко в таких историях действуют бесстрастные ученые-хирурги, вскрывающие захваченных в плен людей, с которыми они поступают так, как человек, анатомирующий без какой-либо жалости низшее животное.

В других повествованиях описываются снабженные длинными иглами хирургические машины, характерные для рассказов похищенных НЛО.

Собранные вместе, такие сходства между мотивами уфологических похищений, с одной стороны, и фольклором и научной фантастикой — с другой, достаточно разительны, чтобы можно было предположить, что даже самые бесхитростные описания похищений инопланетянами являются неосознанными фантазиями свидетелей, навеянными общими для всех людей страхами и обычным багажом исходного материала, накопленного многими поколениями и знакомого практически любому человеку на Западе, да и многим представителям других культур.

Эта теория, как и внеземная гипотеза, похоже, объясняет сходство между отдельными случаями похищения и общей схемой подобных контактов, а также нелогичность и несоответствия, характерные для подобных случаев, аналогии между похищениями и другими странными явлениями, особенности психологии свидетелей и отсутствие вещественных доказательств похищений даже лучше, чем внеземная гипотеза.

Эта мысль находит подтверждение не только в почти полном отсутствии убедительных доказательств того, что какое-то похищение инопланетянами действительно имело место или что его свидетелем был кто-то еще помимо похищенного, но и в том, что сами похитители слишком уж похожи на людей, чтобы быть «подлинными» инопланетянами, технология и общество которых опережают земные на тысячи, если не на миллионы лет.

У нас нет оснований полагать, что любые инопланетяне, с которыми мы наконец столкнемся, будут хоть в какой-то мере выглядеть как мы, не говоря уже о том, что они разделят наше стремление к поиску и желание все объяснить. В самом деле, сексуальные и медицинские идеи среднего «Серого» слишком уж точно отражают наши собственные и вполне могут иметь психологическое объяснение.

Хотя до сих пор так и остается непонятным до конца точный механизм, с помощью которого человеческий мозг обращается к рассматриваемому здесь исходному материалу и использует его для детальной разработки представляющегося совершенно реальным опыта, все же кажется, что, по крайней мере, в случае похищения странные образы фольклора и фантастики могут подсказать весьма стоящие направления исследования.

Автор: Майк Дэш, глава из книги "Тайны Запредельного"

Если, будучи в Корнуолле или Девоне, путешественник встретит на своем пути крошечного человечка в зеленой одежде, ему не стоит удивляться — перед ним всего-навсего пикси, проказливое создание, охочее до шуток и розыгрышей.

Пикси — «старожилы» британских легенд, доставшиеся по наследству от кельтов. В старые времена их еще частенько звали просто маленьким народцем и считали разновидностью эльфов или фейри.

Они — духи леса, ростом примерно 10 дюймов, без крыльев, с длинными заостренными ушами, остренькими старческими мордочками, в одеждах из травы и листьев.

Полагали, что они являются своеобразным аналогом германских лесных гномов или русского лешего. Пикси, как и остальные волшебные существа, способны изменять свою внешность и представать в разных обличьях.

Живут они в основном вблизи лесных и прочих болот, так как там достаточно мрачно; еще могут селиться в пещерах (опять же зависит от вида). Ведут нещадную борьбу за пещеры с пещерными троллями, которые являются их главными врагами.

Пикси косоглазы, обожают зеленый цвет и любят носить остроконечные шапки. Некоторые умеют летать, хотя и не имеют крыльев. Они также ловко прячутся, когда не хотят привлекать к себе внимание, и, разумеется, всегда готовы на шалость-другую, подчас небезобидную и даже опасную

Пикси довольно злопамятны; разыгрывая людей, они терпеть не могут, когда те суют нос в их дела. Более того, тот, кто пытался преследовать и ловить пикси, обычно бесследно исчезал.

Вредят пикси по-разному. Например, могут разбросать по дороге заклятый дерн. Если человек наступит на него, то перестанет узнавать местность и будет бродить по родным местам, как по незнакомой стране. Пикси могут и гонять лошадей — от этого остаются круги на полях, которые считаются опасными. Если войти в такой круг, то можно попасть в заколдованную страну и уже никогда не вернуться.

Впрочем, пикси могут быть и полезны: иногда они убирают могилки, оставляют на них цветы, следят за порядком на кладбищах, убирают в доме. Питаются всякой растительностью и ее плодами. Если они живут в доме у магов, то питаются тем, что им дадут. Их всегда можно задобрить недорогими подарками и самой простой едой, вроде хлеба и молока.

Если с ними хорошо обращаться, то они даже могут подсобить человеку в сложном деле. Сытые пикси добреют настолько, что порой готовы помочь с домашней работой уважившей их хозяйке. Правда, такая работа им быстро надоедает, и они бросают ее при первом же удобном случае. Если пикси подарить новую одежду, он тут же ее натянет и заявит, что больше работать не будет.

Не везде эти существа приязненны к людям. В Девоне обитают коварные пикси, часто заманивающие припозднившихся прохожих вглубь Дартмурских болот. Совет старожилов в таких случаях один: если вы почувствовали, что какая-то неведомая сила ведет вас туда, куда вам совсем не нужно, выверните наизнанку пальто, куртку или иной предмет верхней одежды — это непременно собьет пикси с толку.

Кстати, подобный трюк работает не только с ними, но и с феями. У пикси есть еще одна общая с феями слабость — они терпеть не могут прикасаться к изделиям из железа.

Откуда появились пикси? На этот счет сведения в мифах противоречивы.

Одна история рассказывает, что предками их было племя, люди которого оказались не столь хороши, чтобы попасть в рай, но и недостаточно злы, чтобы угодить в ад. В результате племя обрекли вечно оставаться на земле.

В пору Средневековья появилась другая версия, будто пикси некогда были друидами, не принявшими христианство. Разгневавшись на язычников, Бог заставил их уменьшаться до тех пор, пока они не поверили в его существование. По всему видно, что пикси упорствовали довольно долго, да и не попали ни в рай, ни в ад: рая они не заслуживают, потому как язычники, а чтобы отправиться в ад, недостаточно много грешили.

В литературе (у Чарлза де Линта) можно встретить такое описание пикси: «Вдруг появилась толпа человечков в зеленых одеждах, самым добродушным образом толкавшихся и пихавшихся. При этом они непрерывно шептались и хихикали. Все до единого были... рыжими... уроды, с маленькими, будто обрубленными мордочками, курносыми носами-пятачками и острыми ушами».

Утверждают, что днем пикси превращаются в ежей и в таком виде бродят среди смертных.

Конечно же, столь замечательные фольклорные существа фигурируют во многих литературных и кинопроизведениях. Знаменитая фея Тинкер Белл (Динь Динь) из «Питера Пена» — самая настоящая пикси, не очень-то любящая людей.

Пикси появлялись и в книге «Гарри Поттер и Тайная комната», в эпизоде с уроком по защите от темных искусств. Правда, в одноименном фильме пикси смахивают больше на длинноухих обезьянок, чем на людей. Но, скорее всего, настоящие пикси простили бы создателям кинокартины эту метафорическую вольность.

В исландском фольклоре Huldufólk (скрытые жители) похожи на эльфов. Говорят также, что эти существа очень похожи на людей и живут в маленьких домиках на скалах. Существует много историй о встречах со скрытыми жителями.


Рассказы о происхождении скрытых жителей

Известно по крайней мере две истории, которые дают объяснение существования скрытых жителей, они связаны с христианством. В первой происхождение скрытых жителей прослеживается к периоду до падения человека. Действие происходит в саду Эдема, когда Бог однажды пришёл навестить Адама и Еву и потребовал встречи с их детьми.

В то время Ева их купала и ещё не закончила это делать. Она стеснялась показать Богу грязных детей, поэтому спрятала их и показала только чистых. Бог спросил Еву, есть ли у неё дети, которых он ещё не видел, на что Ева ответила «нет». Бог, будучи всеведущим, знал, что происходило, и объявил, что те, что были скрыты от него, также будут скрыты и от людей. В результате грязные дети стали первыми скрытыми жителями.

Во второй истории рассказывается о путешественнике, который заблудился ночью и наткнулся на ферму. Он постучал в дверь, ему открыла пожилая женщина и пригласила его войти. Женщина накормила путешественника и представила своим дочерям.


Затем ему постлали постель и он спросил, не могла бы одна из дочерей составить ему компанию. Хозяйка согласилась на просьбу. Путешественник пытался обнять молодую девушку, но его руки прошли сквозь неё.

Потом путешественник спросил, в чём дело, и ему рассказали историю о скрытых жителях, которые во время восстания Люцифера на небесах не сопротивлялись дьяволу и его падшим ангелам. За это скрытые жители были низвергнуты на Землю и должны были жить в скалах и горах.

Для многих в Исландии скрытые жители — это не только сказочные образы красочной мифологии. Люди верят в существовании этих сверхъестественных существ. Некоторые утверждают, что могут видеть и общаться со скрытыми жителями.

Кроме того, в Исландии существуют даже туры, посетителей приводят в места, где, как утверждается, живут скрытые жители. Хабнарфьордюр в частности считается столицей эльфов в Исландии.

Разрушение среды обитания скрытых жителей

Кроме того считается, что изменение ландшафта людьми может иметь потенциально негативный эффект на жизнь скрытых жителей, и что строительные проекты должны быть остановлены, если они могут им помешать.

Один из них — это шоссе, которое соединяет полуостров Алфтанез с Гардабайром, пригородом Рейкьявика. По мнению тех, кто выступал против проекта, шоссе бы перерезало обиталище скрытых жителей. В случае продолжения строительства неизбежно была бы разрушена «церквь эльфов», зубчатая скала высотой примерно 3,7 м.

Спорный вопрос помогла решить женщина, которая утверждала, что может общаться со скрытыми жителями. Она была посредником между скрытыми жителями и строителями шоссе, и решение было найдено.

Кажется, что скрытые жители согласились с продолжением строительства, так как церковь эльфов осторожно перенесли на другое место. В этом случае люди и скрытые жители смогли договориться. Однако есть истории о том, что скрытые жители мстили за разрушения их домов, вызывая поломки новых машин и несчастные случаи на рабочих площадках.

Вы слышали когда-нибудь о горе Унтерсберг, что на границе Австрии и Германии, недалеко от Зальцбурга? Благодаря ей появились на свет бесчисленные народные сказания, мифы, легенды. Таинственная гора - постоянный источник исторических и природных загадок.

Самая знаменитая легенда Унтерсберга легла в основу сказок братьев Гримм. В ней говорится о том, что под горой вот уже третье столетие спит, сидя за огромным каменным столом, Карл Великий. Он проснется тогда, когда его борода три раза обовьется вокруг стола, а над горой перестанут летать вороны. Когда это случится, грянет окончательная битва между добром и злом, которая приведет к золотому веку на Земле.



По преданиям, не только Карл нашел свое пристанище в горе. Вместе с ним спят его принцы, рыцари и слуги. А еще там живут гномы, которые хранят секреты и сокровища горы, а по ночам выходят на охоту.

Обитатели подземного мира

Сегодня на горном массиве Унтерсберг полным-полно туристов. Это их излюбленное место для пеших походов и путешествий на подъемниках. Панорама Зальцбурга, который находится в нескольких километрах от границы с Германией, в погожие деньки просто завораживает посетителей канатной дороги и плато. Горный массив состоит из нескольких вершин: Берхтесгаденский Хохтрон (1972 метра), Райхек (1892), Гамзаль-копф (1888), Гайерэк (1801) и Зальцбургский Хохтрон (1853). С австрийской стороны Унтерсберга можно попасть в знаменитые Коловратские пещеры, а также в громадные ледяные Шеленберг-ские. Всего в горе около 500 пещер, из них 110 еще не исследованы.

Многообразие природных ландшафтов поражает путешественников. Леса и овраги, лабиринты пещер, реки, болото у подножия горы, великолепное горизонтальное плато на вершине - все это позволяет пофантазировать о существовании мифических жителей этого природного парка: друидов, ведьм, лесных демонов, безобразных карликов и эльфов.

Пропавшая свадьба

Жители деревень, лежащих близ горы, расскажут вам свою легенду, связанную именно с их населенным пунктом. Собиратели фольклора записали здесь много историй. Их принято рассказывать в укромных местечках тихим голосом, чтобы не потревожить или не обидеть горных духов и других героев легенд. Рассказывают, что в 1858 году здесь пропала целая свадебная процессия. После венчания молодые и гости отправились в дом родителей невесты, чтобы отпраздновать событие.



Под звуки небольшого оркестра, веселые и беспечные, шли они мимо горы Унтерсберг. И тут кто-то из гостей начал рассказывать о том, что в этой местности пропал один кайзер со всем своим двором и что якобы с тех пор из горы появляется его дух, который щедро одаривает прохожих. Жених, как только услышал об этом, стал звать дух кайзера и просить его сделать подарок невесте.

Вдруг в горе открылся проход, и оттуда вышел седой старец. Он радушно пригласил все общество в гости в подземную пещеру. Веселая компания согласилась. Восхищенным взорам людей открылась анфилада богатейших залов, в одном из которых был накрыт стол. Уставшие с дороги молодожены и их гости уселись за стол, выпили, закусили и вскоре заснули. Проснувшись, они выбрались из пещеры и пошли дальше. Но каково же было их изумление, когда люди поняли, что совсем не узнают окружающую их местность, а те, кто встретился им по пути, говорят на незнакомом языке.

Люди шли в поисках своей деревни, а когда нашли ее - тоже не узнали. Тогда они вернулись в церковь, где проходило венчание, и рассказали о произошедшем священнику, который, кстати, совсем не походил на того, который сочетал их узами брака. Тот открыл старинные фолианты и нашел запись о том, что однажды в данной местности пропала свадьба, но было это 500 лет назад.

Нерасшифрованная надпись

Одно из самых первых событий, связанных с Унтерсбергом, описал клерк Лазарус Гитшнер. В 1529 году этот молодой человек волшебным образом попал внутрь заколдованной горы и пробыл там целых семь дней. В одной из пещер ему встретился монах, который показал ему подземные коридоры, залы и церкви. Лазарус не только записал свои приключения, но и срисовал найденную им наскальную надпись. Она выглядела так:

S. U. R. G. Е. Т. S. А. Т. U. М.
S. О. R. G. Е. I.S. А. Т. О. М.

Многие криптографы и в наши дни пытаются разгадать загадочный смысл наскального послания, но пока безуспешно.

В 1794 году похожая история случилась с другим местным жителем. Ночью на дороге, огибающей волшебную гору, он встретил карлика, который пригласил его в гости. Мужчина струхнул, но приглашение все же принял. Гостеприимный карлик открыл запоздалому путнику его будущее, а кроме того, подарил 180 золотых дукатов, которые не заканчивались, сколько бы их ни тратили.

Трогательная история приключилась с одной влюбленной парой. Родители не позволяли молодым людям пожениться, и тогда они ушли в гору, где счастливо прожили целых 200 лет. Когда минуло два столетия, влюбленные, держась за руки, вышли из горных недр такими же молодыми, какими попали туда. Но через несколько мгновений их лица покрылись морщинами, волосы поседели, и парень с девушкой упали замертво, не разжав при этом рук.

Откроются ли ворота?

И в наши дни гора Унтерсберг продолжает жить своей загадочной жизнью. Несколько лет назад здесь пропала целая группа туристов. На их поиски ушло несколько недель, спасатели прочесывали пешеходные маршруты, пещеры, вершины горного массива... А потом вдруг стало известно, что группа пропавших объявилась на Ближнем Востоке.

В августе 1987 года на прогулку в горы отправились молодая семейная пара из Мюнхена и их подруга. Позже на парковке, с которой обычно отправляются к вершинам туристы, была обнаружена их белая легковушка, а молодые люди исчезли. Эзотерики и мистики объявили, что туристы попали в ловушку времени через портал, который открывается только раз в году - 15 августа, в день Вознесения Господня. И ворота эти находятся в одной из пещер Унтерсберга.

После этого у подножия горы стали собираться люди. Все они ожидали появления пропавших. И молодые люди объявились. Но где? Через три месяца после исчезновения они позвонили родственникам с круизного парохода в Красном море. На вопросы о том, как они туда попали, ответов у «потеряшек» не было.

19 октября 2001 года пропал Макс Брандл из Зигсдорфа. 39-летний мужчина припарковал машину и отправился в горы. Его искали несколько месяцев. Были привлечены поисковые группы из Австрии и Германии, в ход пошли новейшие технические средства. Друзья, знакомые и родственники Макса метр за метром исследовали все тропы Унтерсберга. Шеф местной полиции Петер Оттманн назвал эту поисковую операцию самой масштабной за всю историю. Но до сих пор нет ни малейших намеков на местопребывание Макса Брандла.

Легенды торы Унтерсберг интересуют историков и этнографов, биологов и геологов, а также эзотериков и парапсихологов. Над загадкой временных аномалий в пещерах Унтерсберга бьются все, кто когда-либо сталкивался с этим феноменом. Однако тайна так и остается неразгаданной.

Нина КОНЕВА
"Тайны ХХ века" февраль 2013

http://paranormal-news.ru/news/legendy_gory_untersberg/2013-03-18-6464