Сарматы, часть 2

Полномасштабные описания военного дела и военных обычаев сарматов

Страбон описывает разгром 50 тысячного войска «воинственных» роксоланов, а также отмечает и то, что кочевники «носят шлемы и панцири из сырой воловьей кожи и сплетенные из прутьев шиты, а наступательным оружием им служат копья, лук и меч» (VIII, 3, 17). Географ приводит численность войск сираков и аорсов, пишет о господстве последних над большей частью каспийского побережья (V, 8).

Публий Корнелий Тацит повествует о неудачном сарматском набеге на Мезию в 69 году н. э. (История, I, 79). Упоминая, что мало кто может противостоять конным сарматским ордам, Тацит описал разгром девяти тысячного войска кочевников вспомогательными силами третьего легиона. В описании вооружения сарматов Тацит упоминает пики и длинные мечи, которые сарматы держат обеими руками, а также тяжелые панцири вождей и знати, состоящие из пригнанных друг к другу пластин или из самой твердой кожи. При этом он уточняет, что кочевники совсем не пользуются щитами.

Большое значение имеют труды римского историка и выдающегося государственного деятеля Флавия Арриана, управлявшего в 131—137 годах Каппадокией. В 135 году н. э. Арриан «отражает» аланский набег. Следует отметить, что битва римских легионов с сарматами не состоялась — армия Каппадокии выступила к восточной границе, а кочевники решили не рисковать и отступили. В результате «столкновения с аланами» у Арриана родился интерес к своим противникам, и он посвятил событиям 135 года «Диспозицию против Аланов». Описывая сценарий несостоявшейся битвы, Арриан характеризует сарматское вооружение и тактику (Диспозиция против аланов, 17, 28, 30, 31). Сарматы у Арриана пользуются щитами и пиками, облачены в доспехи, используют различные тактические приемы во время боя — ложное отступление, захват в кольцо.

Еще одно произведение Арриана также повествует о военном деле сарматов (Тактика, 47, 16,6, 35,3). В «Тактике», историк упоминает всадников вооруженных дротиками и атакующих на аланский манер, клинообразные построения кочевой конницы, а также воинские значки в виде драконов. Знамена «не только своим видом причиняют удовольствие или ужас, но полезны и для различения атаки и для того, чтобы разные отряды не нападали один на другой».

Аммиан Марцеллин описывал некоторые военные обычаи сарматов. С самого рождения кочевники учатся верховой езде, постоянно тренируются, поклоняются мечу. У них считается счастливым тот, кто испускает дух в сражении. Также Марцеллин дает описание обычая скальпирования врагов, и украшения этими скальпами сарматских лошадей.

Сарматские женщины

Своеобразной чертой общественного строя сарматов, особенно в ранний, савроматский период, было высокое положение женщин в семье и обществе. Они были не только хранительницами очага и воспитателями детей, но и воинами наравне с мужчинами. Знатные женщины нередко выполняли почётные жреческие функции. Показательно, что в могилу умершей женщины, даже девочки, нередко клали, кроме украшений, и предметы вооружения. Родовое кладбище, как правило, формировалось вокруг более раннего захоронения знатной женщины — предводительницы или жрицы, которую родичи почитали как праматерь.

О сарматских женщинах-воительницах сообщали античные авторы, жившие в ту эпоху. Так, греческий историк Геродот отмечал, что их женщины «ездят верхом на охоту с мужьями и без них, выходят на войну и носят одинаковую с мужчинами одежду… Ни одна девушка не выходит замуж, пока не убьёт врага». Псевдо-Гиппократ также сообщал, что сарматские женщины ездят верхом, стреляют из луков и мечут дротики. Он приводит и такую удивительную деталь: у девушек нередко удаляли правую грудь, чтобы вся сила и жизненные соки перешли в правое плечо и руку и сделали бы женщину сильной наравне с мужчиной. Сарматские женщины-воительницы, вероятно, послужили основой древнегреческих легенд о загадочных амазонках.

Сарматские цари

• Скопасис — возглавлял савроматов в 512 году до н. э.
• Мидоссак (Медосак) — царь сарматов в III веке до н. э., муж Амаги
• Амага — царица сарматов в III веке до н. э.
• Гатал — царь сарматов в 1-й половине II века до н. э. Известен по соглашению 179 года до н. э.
• Тазий — царь роксоланов в конце II — первой половине I века до н. э.
• Спадин — царь аорсов в середине I века до н. э.
• Абеак — царь сираков в середине I века до н. э.
• Эвнон — царь аорсов во 2-й четверти I века.
• Зорсин — царь сираков, побеждённый Эвноном.
• Умабий — царь аорсов, упомянутый в надписи под 62 г.
• Фарзой — царь (предположительно сарматов — аорсов или роксоланов) в 50-е — 70-е годы.
• Инисмей — царь (предположитительно сарматов — аорсов или роксоланов), вероятно сын Фарзоя, в 70-е — 80-е годы.
• Сусаг — царь роксоланов, союзник Дакии в войне против Рима в 101—102 годах.
• Распараган — царь роксоланов и сарматов после 117 года. Умер и похоронен в Риме.
• Равсимод — царь приазовских савроматов (роксоланов?). В 332 году совершил нападение в Паннонию.

Цари языгов (в Среднем Подунавье, в бассейне р. Тиссы):

• Гесандр — вождь языгов в Приазовье в I веке (до переселения в Подунавье).
• Банадасп — царь языгов до 180 г.
• Зантик — вторая половина II века.
• Зизаис — царь сарматов (языгов) в 350-е годы.
• Бевка (Бука) — до 471 г.
• Бабай (Банай) — до 471 г.

Цари Алании (до XII века).

• Базук — ок. 57 г. воевал в Закавказье.
• Амбазук — ок. 57 г. воевал в Закавказье.
• Баракад — один из царей I века, «второй» по достоинству (то есть подчинённый «первому»).
• Шапух — I век.
• Гигиан (Датианос) — I век.
• Кизо — предводитель (вероятно аланский царь) похода на Парфию 132 года.
• Ферош (Перош) — ок. 293 г.
• Кавтия (Кавция) — ок. 293 г.
• Ашхадар — начало IV в. Отец Ашхен — жены армянского царя Трдата III.
• Саросий (Сародий) — середина VI века.
• Итаз (Итаксис) — в начале VIII века воевал с Абхазией.
• Урдур — первая треть XI века.
• Дорголел (Дургулел) Великий — XI век.
• Росмик — начало XII века.
• Худдан — XII век.

Сарматизм в Польше и сарматский портрет

Польский портрет, начало XIX века

С середины XVI века польские гуманисты начинают высказывать мысль о том, что польская шляхта происходит от сарматов, древнего степного народа, известного из греческой и римской этнографии. В XVII веке этот тезис стал основой идеологии польской знати — сарматизма (своего рода социальный расизм: аристократия считалась потомками сарматов, а простонародье — славян и литовцев). В искусствоведении есть специальный термин «сарматский портрет»: на протяжении XVII и XVIII веков польские аристократы желали, чтобы художники изображали их «сарматами».