РОДОВОЙ УКЛАД ЖИЗНИ
древних славян

СВАДЕБНЫЕ ТРАДИЦИИ

 ЛЮБОМИР-СВАДЬБА

Начиналась Свадьба с Древнего Обряда: Жених на руках переносил Невесту через порог дома, в котором им предстояло жить. Это символизировало переход из одного мира в другой, от прежней жизни к новой.

      Далее в хоромах, а если было тепло, то и во дворе, молодых супругов и всю свадебную процессию ожидали накрытые столы с угощениями. Старцы двух Древних Родов устраивали " пир на весь мир ", т.е. Свадебный пир не для двух Родов, но для Общин из двух Весей.
      Иначе считалось, что Родовые Миры, сиречь Общины, не признают нового Семейного Союза, а также не признают породнения двух Древних Родов.
Праздничные столы для гостей и родственников располагались рядами с севера на юг. На них было вдосталь всевозможной пищи, яств и напитков.
      В северной стороне хоромного зала располагались три главных Родовых Свадебных стола.
      За западным Родовым Свадебным столом сидели Отцы и Матери молодых супругов, Наречённые (посаженые) Родители молодожёнов, а также все древние Старцы из обоев Родов.
      На восточном Родовом Свадебном столе стояли аршинные Куммиры Небесных Богов - Покровителей породнённых Родов. За восточным столом сидели приглашённые Жрецы, кои совершили Обряд Освящения Семейного Союза, а также Жрецы и Жрицы, которые служат Богам - Покровителям данных Родов.
      На западном и восточном Родовых Свадебных столах были самые лучшие и изысканные яства, блюда и напитки.
      Родовой Свадебный Стол для молодых супругов стоял посредине, отдельно от восточного и западного. Он был укрыт белой праздничной скатертью с Обереговой символикой, на столе не было никаких продуктов, а стояла лишь одна серебряная чаша с медовым квасом или каким - либо иным медовым, но не хмельным напитком.
      Как правило, за гостевые Свадебные столы родственники из одного Рода рассаживались по одну сторону столов, а родственники из другого Рода напротив них, по другую сторону столов. Делалось это для того, чтобы гости из породнённых Родов могли поближе познакомиться и пообщаться друг с другом.
      Начиналась Свадьба на праздник Любомир с традиционных Свастичных здравниц, т.е. произносились четыре вида здравиц, установленных в древнейшие времена Жрецом Любомиром.
      Первые здравицы произносились во Славу всех Богов - Покровителей Родов и Жрецов, а также всех Великих Предков, которые никогда не забывали и всегда поддерживали эти два древних Рода.
      По окончании Первых здравиц на восточный Родовой Свадебный стол возносились Дары и Требы для Богов - Покровителей, Жрецов и Предков, чтобы они вместе со всеми праздновали на Свадебном пиру, и первыми вкусили яства и снедь, и благославили новый Семейный Союз двух древних Родов.
      Вторые здравицы произносились сначала в честь присутствующих на Свадебном пиру древних Старцев и Стариц из обоих Родов, а потом звучали здравицы с пожеланием здоровья отсутствующим по болезни или из - за старческой немощи древним Старцам и Старицам.
      Третьи здравицы произносились сначала в честь присутствующих на Свадебном пиру Родителей молодожёнов с пожеланием им многие Лета жизни, дабы увидеть и воспитать множество внуков и правнуков.
      Затем в честь Наречённых (посаженых) Родителей с пожеланием им долголетия, дабы они поведали будущим потомкам древних Родов сокровенную Мудрость, которая храниться из поколения в поколение в древних Родах.
      Четвёртая здравица произносилась сначала в честь всех Родичей из двух породнённых древних Родов и всех гостей, присутствующих на свадебном пиру, с пожеланием здравия и благополучия всем присутствующим, а также с пожеланием процветания всем древним и породнённым Родам Великой Расы, а после произносилась здравица в честь каждого гостя с именным величанием.
Каждый из присутствующих на Свадьбе, в честь которого произносилась четвёртая здравица, поднимался из-за стола с ответным словом. Он произносил своё пожелание и напутствие молодым, а также говорил, что за подарок он дарил молодым супругам.
      Гостю, сделавшему подарок, дружки молодого супруга подносили чару с сурицей - медовухой и чару с ягодной наливкой или же ему предлагался набор: ковш с хмельным пивом ил ковш с хмельным квасом.
      Когда гость выбирал и осушал чару с сурицей - медовухой или чару с ягодной наливкой, он говорил: "Пусть совместная жизнь ваша будет долгой и сладкой, как содержимое сей заздравной чары!"
      Если же гость выбирал ковшик с квасом или пивом, то когда он выпивал его, дружки молодого спрашивали: "Как на вкус наше пиво?" или "Как на вкус наш квас?" - он неизменно отвечал: "Горько! Не мешало бы подсластить!" После такого ответа молодые дарили друг другу нежный, сладкий поцелуй.
      Когда произносились здравицы в честь каждого присутствующего на Свадьбе гостя, и каждый гость делал свой подарок молодым, все присутствующие приступали к общей Свадебной трапезе, а молодожёнов отводили в специально приготовленную горницу и оставляли их там одних, затворив за ними дверь на засов, чтобы никто не потревожил молодых супругов.
      В горнице для молодых стояло нарядно украшенное цветами супружеское ложе, в изголовье которого помещали меч, чтобы в будущем родился мальчик, продолжатель Рода. Кроме того, в горнице был накрыт стол со всевозможными яствами и напитками, но без хмельного питья. Из этой горницы был отдельный проход в истоплённую баню, чтобы в случае необходимости молодые могли помыться, а также, из бани вёл проход в сокрытое на дворе отхожее место.
      Утром их будили Наречённая (посаженая) Мать молодого супруга и женщина, исполняющая обязанности Свахи - Любомирки, со словами: "Вставайте, молодые, Ярило - Солнце взошло, Трапезу для гостей готовить время пришло". Сваха - Любомирка стучала в дверь горницы, отворив засов, и ждала, пока молодые выйдут из горницы. Молодые выходили из горницы в подарках, которые они вышили друг для друга. Молодой супруг в рубахе - косоворотке, вышитой женой, в бытность невестой, а она в сарафане или платке, подаренном супругом.
      Молодые супруги шли на кухню и пекли восемь блинов с различной начинкой для своих Родителей. Сделав блины, молодой супруг подавал четыре блина Родителям своей супруги, а его жена - Родителям мужа. Этим обрядом молодые оказывали уважение Родителям друг друга и предлагали им пройти Именное испытание Рода, как того требовал древний Родовой Закон, установленный в глубокой древности мудрым Жрецом Беловодья Любомиром, верным служителем Бога Сварога.
      Суть именного испытания сводился к следующему. Каждый из Родителей молодых супругов, закрыв глаза и отведав блин с начинкой, должен был правильно ответить, блин с какой начинкой ему достался?
      Если Родитель правильно угадывал содержимое блина, молодые супруги кланялись ему в пояс и говорили: "Чадо наше в Вашу честь будет наречено, Вашим Именем". 
 Если же, кто из Родителей не угадывал по вкусу содержимое блина, то молодые люди сердечно кланялись ему и говорили: "Чадо наше в Вашу честь Жрецы Богов нарекут Именем нашего Древнего Предка".
      Родители, не угадавшие начинку блина, должны были подарить каких - либо животных для домашнего хозяйства, ибо считалось, что когда появятся у молодых супругов дети, они будут чураться (бояться, избегать) своих родных дедов и бабок.
      Если все Родители угадывали начинку, то детей нарекали таким образом:
      Первого сына - в честь Бога - Покровителя Рода молодого супруга, поэтому первого сына и называли Первородный;
      второго сына - в честь Родного Отца мужа;
      третьего сына - в честь Родного Отца жены;
      четвёртого сына - в честь Наречённого Отца мужа;
      пятого сына - в честь Наречённого Отца жены;
      Когда рождалась девочка, то ребёнка нарекали следующим образом:
      первую дочь - в честь Богини - Покровительницы Рода молодой супруги;
      вторая дочь - в честь Родной Матери жены;
      третья дочь - в честь Родной Матери мужа;
      чевёртая дочь - в честь Наречённой Матери жены;
      пятая дочь - в честь Наречённой Матери мужа.
      По Родовому Закону Любомира, каждая семья должна иметь минимум 9 детей, а полной семьёй считается только та, в которой есть Потомственный Круг, т.е. 16 детей.
      Всем последующим детям имена давал Отец ребёнка. Никогда не давалось ребёнку Имя в честь Родича, умершего от болезни в молодом возрасте, т.к. считалось, что ребёнок с таким именем долго не проживёт.
      Если ребёнок получал Имя дедушки или бабушки, т.е. старших Родичей, угадавших начинку, то дед готовил внуку доспехи и два меча ко дню Совершеннолетия, а также инструмент для его будущей профессии, которую он должен перенять от Отца. Бабушка внучке готовила приданное: постельное бельё, украшения, одежду, кухонную утварь, а также внучке завещалось всё приданное, которое в своё время получила бабушка. То же самое готовили Наречённые (посаженые) Родители молодых супругов для внуков и внучек, названных в их честь.
      На второй день Любомира, после Обряда Именного испытания Рода, молодожёны, совместно со своими Родными братьями и сёстрами, шли накрывать столы для гостей.
      Их друзья и подруги, а также Наречённые Родители отправлялись к воротам встречать гостей. Наречённые Родители держали кули и кошельки для подарков, а ребята и девчата держали кувшины с хмельным пивом, квасом и сурицей, а также разные свадебные блюда с горячими блинами.
      Наречённые Матери, встречая гостей, подавали им ковш, и между ними происходил разговор:
      -Чего, добры люди, изволите?
      -На младых поглядеть, Любомир узреть, - отвечали гости.
      -Даром глядеть - очи будут болеть.
      -А ежели не даром?
      -Eжели не даром, то Душу вашу чистую порадуем. Чего с пути - дороги испить желаете?
      После того, как гость выбирал напиток, ему подавали полный ковш и говорили: " Мы гостю полный ковш на Любомир, и гость нам полный кошт, чтоб в новой семье был мир"
      Гость выпивал ковш, и клал свой подарок в кошёлку или куль, и проходил к накрытому во дворе столу, а молодые с двух сторон ухаживали за гостем, накладывали ему на блюдо различных яств, приговаривая:" Отведайте всего, дабы не молвил никто, что вы на столах что-то видели, а пробовать не пробовали".
      Когда за столами собирались все гости, начиналась Любомирская Трапеза, а молодые супруги ухаживали за гостями на правах хозяев. Самыми почётными гостями на второй день Свадьбы - Любомира считались приглашённые на праздничную Трапезу Жрец и Жрица из ближайшего Капища.
      По окончании Свадебных Пиров Жрец и Жрица одаривались богатыми подарками, дабы они присматривали за новой семьёй, а также приносились великие Требы и Дары всем Древним Предкам двух породненных Родов.

(продолжение)

СЛАВЯНСКИЙ ИМЕНОСЛОВ

ПРЕДИСЛОВИЕ

«Сварог — Бог наш, а не иные боги, а без Сварога мы не 
имеем ничего, кроме смерти. 
... А греки хотят нас окрестить, чтобы мы забыли богов 
наших и так обратились к ним, чтобы стричь с нас дань, подобно пастырям, стекающимся в Скифию. 
Не позволяйте волкам похищать агнцев, которые суть
 дети Солнца! 
... Греки не знают о богах наших и говорят о нас злое по 
невежеству. Но мы имеем имя славы. 
...Имея прекрасный венец нашей Веры, мы не должны
 принимать чужую». 
Велесова книга (перевод на современный русский язык писаний волхвов VIII-IX веков) 

Издревле русские люди знают о судьбоносном значении имени. Оно свидетельствует о предназначении ребёнка, о его именитости (знатности), характере, способностях, об уровне духовного развития. Сведущие родители, желая иметь ребёнка с определёнными качествами, стараются притянуть к воплощению в нём живатму с соответствующим роком и судьбой. Этого они достигают не только особыми обрядами, но и подбором соответствующего имени ребёнку. Звучание каждого имени содержит определённую частоту звуковой вибрации, поэтому в ребёнке воплощается лишь та живатма, которая имеет подобную вибрацию. Живатма, ведая свой рок, знает, каким именем её назовут после воплощения. Таким образом, не имя влияет на судьбу человека, а с помощью имени притягивается к воплощению живатма с соответствующими роком и судьбой. 
Предки русского народа были славянами. Они называли себя так не только потому, что являлись славным родом, но более из-за того, что, живя в согласии с Законами Прародителя, никогда Его ни о чём не просили, а только славили. Отсюда и «слав-ян-ин» и «кресть-ян-ин»: здесь «Ян» — положительная сторона притяжения Всевышнего, т. е. жизнь духовная; «Инь» — отрицательная сторона, т. е. жизнь мирская, самолюбивая, от которой следует отталкиваться для познания добра и зла ради обретения мудрости Триединого Бога (Сварога, Дажьбога, Перуна — Света, Совести, Воли). Просить же Прародителя о чём-либо — это подозревать Его в нерадивости, в том, что Он может что-то не сделать для нашей пользы. Истинно верующий совершенно доверяет своему Небесному Отцу и посему при любых обстоятельствах говорит: «Да будет воля Твоя, но не моя». Ибо Всевышнему виднее, что действительно нужно человеку — именно то Он ему и посылает по своей безмерной любви. Славяне всегда осознавали, что настоящая Вера не будет пьггаться вовлечь Всевышнего в суету человеческих дел. В Велесовой книге (1.1; 1.5; 6.1; 1.6) об этом говорится так: 
«Отцам нашим и матерям — слава! Так как они учили нас чтить богов наших и водили за руку стезёй правой. 
Так мы шли, и не были нахлебниками, а были русскими— славянами, которые богам славу поют, и потому — суть славяне. 
...Ибо мы происходили от Дажьбога и стали славны, славя богов наших, и никогда не просили и не молили их о благе своём. 
...И когда моление творили, омывали телеса наши и рекли славу, а также пили сурью -напиток во славу богов; пять раз в день огонь зажигали в светилищах — жгли Дуб. И также Сноп (Вено) величали и говорили хвалу Ему, ибо мы — Дажьбоговы внуки, и не смели противиться славе своей. 
...И так мы пребываем славными, ибо славим богов наших и молимся с телами, омытыми чистой водой». 
Для того, чтобы убедиться в том, что славяне произвели своё название от славы, достаточно привести некоторые славянские собственные имена, в состав которых вошёл корень «слав» как основополагающее понятие. Например: Богу-слав, Буди-слав, Боле-слав, Брети-слав, Бури-слав, Брячи-слав, Верху-слав, Воло-слав, Выше-слав, Влади-слав, Вито-слав, Войти-слав, Все-слав, Вяче-слав, Греми-слав, Гори-слав, Городи-слав, Добро-слав, Добе-слав, Дань-слав, Дедо-слав, Домо-слав, Жизне-слав, Жили- слав, Жди-слав, Же-слав, Звени-слав, Зде-слав, Изя-слав, Любо- слав, Миро-слав, Мило-слав, На-слав, Перо-слав, Перея-слав, Преди-слав, Радо-слав, Рати-слав, Сбы-слав, Свето-слав, Стани-слав, Суди-слав, Тверди-слав, Чуро-слав, Яро-слав и т. д. В «Слове о полку Игореве» из 20 славянских имён 14 оканчиваются на «слав», а в летописи Нестора из 130 славянских имён 103 приходятся на тот же корень. Например: Славомир, Славята, Славомил, Славента, Славетин, Славибор, Славич, Славиш, Славник, Славин, Славо, Славобой, Славолюб и т. д. 
Этот корень есть в названиях многих славянских городов, урочищ и других мест: Переяславль (ныне Росслау), Заславль, Бриславль, Ярославль, Славенск, Славяно-сербск, Славенское озеро, Славенские ключи, Славитино (село в Новгородской области), Славянск-на-Кубани, Славенка (улица в Новгороде) и др. 
Нет и тени сомнения в том, что все эти имена и названия были произведены от корня «слав». Можно ли утверждать, что хотя бы одно из них было произведено от «слова», как это делают несведущие люди? В первом случае каждое имя и название выражает особое отношение славян к окружающему миру, а во втором все они означали бы безсмыслицу. 
И дабы подтвердить, что в славянских именах заключается не только глубокий смысл, но и характеристика народа образованного, ярко выразившего свою любовь к миру, покою и согласию целым рядом личных имён, заключающих в себе глубокое мировоззренческое содержание, величие, силу духа, благозвучие, ласкающее слух и услаждающее душу, можно привести ещё несколько примеров. 
Имена, свидетельствующие о миролюбии славян: Богумир, Будимир, Добромир, Драгомир, Ждимир, Жизнемир, Звонимир, Здимир («здать» — строить, созидать), Крепимир, Ладимир, Любомир, Миран, Мирбудь, Мирограй, Миродар, Миромир, Миронег, Мирота, Миря, Мирослава, Мирава, Мирча, Радомир, Ратмир, Светомир, Станимир, Творимир, Тихомир, Хвалимир, Хотимир, Яромир и др. 
Душевные качества были высоко чтимы славянами, об этом говорят имена: Владдух, Всемил, Добровлад, Доброгов, Доброжён, Доброжизнь, Добромил, Духовлад, Душевлад, Любомысл, Милодух, Радовлад, Радомысл и др. 
Имена, свидетельствующие о гостеприимстве славян: Будигость, Гостевид, Доброгость, Любогость, Радгость. 
Имена, свидетельствующие о геройстве, быстроте и умении проявлять власть: Владимир, Властимир, Всеволод, Владислав, Честимир, Громобой, Ярополк. 
Славяне называют своих женщин именами, ласкающими слух, характеризующими их как источник радости, любви, нежности, мира, добра и согласия: Богумила, Божена, Беляна, Братомила, Весёла, Веселина, Весняна, Всемила, Всенежа, Голуба, Добродея, Добромила, Добронега, Ждана, Желана, Забава, Красномира, Лепава, Лепослава, Любава, Любомудра, Людмила, Милаша, Милена, Милолика, Милослава, Милонежа, Миронега, Мирава, Миромира, Миловзора, Нежана, Ненагляда, Прекраса, Прелеста, Пригода, Рада, Радмила, Синеока, Смеяна, Смирена, Славомила, Умила, Улада, Услада, Ясыня. 
Только у славян есть имена Веры, Надежды, Любви, Осмомысла (мыслящего за восьмерых или имеющего на каждое дело восемь мыслей), Всемысла (мыслящего обо всём), Премысла (перемысливающего всё), Гореслава (славящего в горе). Вместе с прочими именами они свидетельствуют, что славяне издревле глубоко рассуждали о всех областях жизнедеятельности человека, о всех потребностях души и сердца; что они гостеприимны и миролюбивы, но храбры и отважны, любят славу и похвальбу, могут проявлять власть, чтят душевные достоинства, преданы истинной Вере. Всё это видно из славянских имён, дышащих высокой, одухотворённой жизнью, от которых веет бодростью и силой мудрого народа, полного светозарных устремлений.

(продолжение)

ИСКАЖЕНИЕ  ПРЕДНАЗНАЧЕНИЯ  ИМЕНИ
В  СОВРЕМЕННЫХ  ЗАИМСТВОВАНИЯХ

В ведической культуре славян имя человека непосредственно связано с его судьбой и эволюционным уровнем развития. Если варна (эфирное тело, уровень эволюционного развития человека в обществе («вар»— краска, т. е. цвет эфирного тела)) родившегося ребёнка соответствует свещеннослужителю, то его имя имеет два корня. И один из корней обычно «слав» — то есть славящий, или «любо» — любящий. Например: «Богуслав» — славящий Бога, «Доброслав» — славящий добро, «Любомир» — любящий мир, «Любомысл» — любящий мыслить и т. п. Двухкорневое имя говорит о том, что человек является дваждырождённым (т. е. рождённым в теле и в духе). Если варна соответствует витязю, то ребёнку даётся двухкорневое имя, имеющее корни «мир», «влад» и т. д. Например: «Бранимир» — сражающийся за мир, «Творимир» — творящий мир, «Владимир»— владеющий миром. Если варна соответствует весю, то имя имеет один корень, а если смерду — даётся простое прозвище или кличка. Пришедшие на Русь христиане запретили называть русских детей русскими именами для того, чтобы скрыть истинный уровень развития человека. Из дозволенных официальной христианской церковью (Ортодоксальной Автокефальной Церковью, несправедливо называемой ныне Русской Православной, т. е. РПЦ) 150-ти имён только 14 являются русскими: Борис, Вадим, Владимир, Владислав, Всеволод, Вячеслав, Глеб, Ростислав, Вера, Зла- та, Любовь, Людмила, Надежда, Светлана. Остальные имена — еврейские, греческие или других народов. 
Навязываемые попами во время крещения еврейские имена выговаривались русскими людьми на свой лад. Так имя Иоханаан превратилось в Иоанн, затем — в Иван. Большинство употребляемых ныне имён не являются славянскими. Это причудливая смесь греческих, латинских и еврейских кличек, прозвищ, имён и целых предложений. Например, Вениамин — «сын правой руки», Мария — «горемыка» и т. д. Вкупе с фамилией и отчеством получаются вовсе причудливые сочетания. Например, Яков Моисеевич Иванов переводится как «Пятка Вынутая-из-воды Иегова-подарил», а Лия Трофимовна Ефремова как «Тёлка Упитанная Плодовитая». 
Для сравнения со славянской традицией имянаречения, учитывающей уровень духовного развития человека и имеющей глубокий смысл, можно привести значения современных распространённых имён, старательно насаждаемых официальной церковью и часто служащих просто прозвищами. 

Имена, привезенные из Израиля
Мужские: Авдей (слуга), Адам (грязь, глина), Азарий (помощь Иеговы), Аким (Иегова поставил), Ананий (дар Иеговы), Варфоломей (сын бородатого), Вениамин (сын правой руки), Гавриил (муж божий), Гурий (львёнок), Давид (возлюбленный), Даниил (судья божий), Елизар (помощь богов), Елисей (спасаемый богами), Ефрем (плодовитый), Иван (Иегова подарил), Измаил (слышат боги), Илья (сила бога), Иосиф (приумноженный), Исаак (она засмеялась), Исай (божье спасение), Лазарь (бог - помощник), Михаил (кто как бог), Савватий (субботний), Серафим (пламенный), Савелий (желанный), Самсон (солнечный), Фома (близнец), Яков (пятка). 

Женские: Ада (радостная), Анна (благодать), Ева (жизненная), Елизавета (почитающая бога), Лия (тёлка), Марианна (горемычная благодать), Мария (горемыка), Сусанна (водяная лилия). 

Имена, привезённые из Византии
Мужские: Агафон (добрый), Анатолий (житель Анатолии), Андрей (мужественный), Андроник (победитель мужей), Анисим (полезный), Антип (упорный), Аркадий (пастух), Артём (обладатель безупречного здоровья), Архип (старший конюх), Афанасий (безсмертный), Василий (царственный), Виссарион (лесной), Галактион (молочный), Геннадий (благородный), Георгий (почтенный), Григорий (бдительный), Демид (совет богов), Денис (Дио- нис, бог вина и веселья), Дмитрий (посвещённый Деметре, богине земледелия), Дормидонт (носимый на копьях), Дорофей (дар божий), Евгений (благородный), Евграф (хорошо написанный), Евдоким (прославленный), Евлампий (хорошо светящийся), Евсей (благочестивый), Евстафий (устойчивый), Евстигней (благознаменный), Епифан (объявленный), Ермолай (торговец), Ерофей (освящённый богом), Ефим (благодушный), Зиновий (богу угодно живущий), Зосима (жизненный), Иларион (весёлый), Ипполит (распрягающий коней), Карп (плод), Кир (господин), Макар (блаженный), Матвей (божий дар), Мефодий (целенаправлен- ный), Митрофан (имеющий славную мать), Нестор (возвратившийся домой), Никанор (видящий победы), Никита (победитель), Никон (побеждающий), Нифонт (трезвый), Панфил (всеми любимый), Парфён (девственный), Пётр (камень), Платон (широкий), Поликарп (многоплодный), Савва (невольник), Софрон (здравомыслящий), Степан (кольцо), Трофим (питомец), Трифон (изнеженный), Фёдор (божий дар), Федот (данный богом), Филипп (любящий коней), Фока (тюлень), Христофор (христоносец), Эразм (возлюбленный). 

Женские: Агата (добрая), Ангелина (приносящая весть), Анисья (равномерно распределяющая), Анфиса (цветущая), Васса (лесистое ущелье), Вероника (приносящая победу), Глафира (искусная), Гликерии (сладкая), Дора (подарок), Дорофея (дар божий), Евгения (благородная), Евдокия (благоволение), Екатерина (девственница), Елена (факел), Ефросинья (радостная), Зинаида (рождённая Зевсом), Зиновия (сила Зевса), Зоя (жизнь), Ираида (дочь Геры), Ия (фиалка), Кира (госпожа), Клеопатра (славная по отцу), Ксения (чужеземка), Лидия (жительница Лидии), Мавра (негритянка), Меланья (чёрная), Муза (богиня наук и искусств), Олимпиада (олимпийская), Пелагея (морская), Прасковья (пятница), Раиса (лёгкая), Софья (мудрость), Степанида (устроительница), Тереза (ходящая на охоту), Фаина (сияющая). 

Имена, заимствованные у римлян
Мужские: Август (священный), Антон (римское родовое имя, в греческом языке — вступающий в бой), Валентин (здоровяк), Валерий (силач), Венедикт (благословенный), Викентий (побеждающий), Виктор (победитель), Виталий (жизненный), Дементий (посвещённый богине Дамии), Донат (подарок), Игнат (незнаемый), Иннокентий (невинный), Ипатий (высокий консул), Капитон (головастик), Клавдий (хромоногий), Климент (снисходительный), Константин (постоянный), Корнил (рогатый), Лавр (дерево), Лаврентий (увенчанный лавровым венком), Леонид (львёнок), Леонтий (львиный), Максим (наибольший), Марк (вялый), Мартын (родившийся в марте), Модест (скромный), Мокей (пересмешник), Павел (палец), Пров (проба), Прокофий (преуспевающий), Роман (римлянин), Сергей (римское родовое имя), Сильвестр (лесной), Феликс (счастливчик), Фрол (цветущий), Цезарь (царственный), Ювеналий (юношеский), Юлий (вертлявый, кудрявый), Януарий (привратник). 

Женские: Аглая (блеск), Агнесса (овечка), Акулина (орлица), Алевтина (силачка), Алина (неродная), Альбина (белянка), Беатриса (счастливица), Виктория (богиня победы), Виргиния (девственница), Диана (богиня охоты), Калерия (манящая), Капитолина (по названию одного из семи холмов Рима), Клавдия (хромоножка), Клементина (снисходительная), Маргарита (жемчужина), Марина (морская), Наталия (урождённая), Регина (царица), Рената (обновлённая), Руфь (рыжая), Сильва (лесная). 

Имена, заимствованные у других народов
Мужские: Артур (кельт.) — большой медведь; Варлаам (халдейск.) — сын народа; Карл (герм.) — смелый; Кирилл (перс.)— солнце; Рудольф (герм.) — рыжий волк; Тимур (монгольск.) — железо; Эдуард (герм.) — заботящийся об имуществе; 

Женские: Аделаида (герм.) — сверкающая благородством; Лючия (итал.) — светящаяся; Марфа (сирийск.) — хозяйка, госпожа; Нонна (егип.) — богу посвещённая; Стелла (итал.) — звезда; Тамара (грузин., от израильского Фамарь) — пальма, смоковница; Эмма (герм.) — ласковая. 

(продолжение)

СЛАВЯНСКИЕ  ИМЕНА, 
ОТРАЖАЮЩИЕ  КАЧЕСТВА  ЗНАНИЯ

Издревле славяне пользовались сокровенной силой имён. Каждое имя является характеристикой определённого качества и свойства. Например, в русских сказаниях говорится о Змее Юше, имеющем множество голов и олицетворяющем собой силу (энергию) Прародителя — сколько существует видов энергий, столько и голов у Юши. Однажды Юша решил произнести все имена Всевышнего Бога, каждое из которых означает какое-либо Его качество или свойство: Бог — богатый; Господь — господствующий; Творец — творящий; Создатель — создающий; Владыка,— владеющий; Прародитель — изначальный, порождающий; Род — рождающий; Будда — пробужденный; Дажьбог — благодательный, дающий; Ярило — ярый, могучий; Свентовит — свет-победитель; Сварог — созидающий миры вселенной и т. д. Озвучивая подобные имена одновременно всеми своими головами, Юша продолжает перечислять их, не повторяясь, до сих пор. 
У славян существуют имена, соответствующие 21 качеству Знания, т. е. человеческой мудрости. Эти качества выводят людей на духовный уровень, вознося их до высочайшего состояния человеческого бытия. Такое Знание является ключом к духовной жизни человека и взращивает в нём непоколебимую веру Все- вышнему и духовным учителям, без милости которых невозможно обрести истину. 
В Ведах («Бхагавад-гита», 13.8-12) говорится, что: скромность; смирение; отказ от насилия; терпимость; простота; обращение к истинному духовному учителю; чистота; стойкость; самодисциплина; отказ от объектов чувственного удовлетворения; отсутствие ложного эго; осознание того, что рождение, смерть, старость и болезни есть зло; отсутствие привязанностей; независимость от порабощённости женой, домом, детьми, домашним хозяйством и работой; спокойствие перед лицом как приятных, так и неприятных событий; постоянная и чистая преданность Прародителю; просветлённый ум, уводящий от праздного общения и скопища людей к уединению; самодостаточность; признание важности достижения совершенства; непрерывность глубинного познания Духа, Света и истинного «Я»; любомудрый поиск совершенной Истины — всё это провозглашается Знанием, а всё, что бы ни существовало помимо этого есть невежество. 
Рассмотрим более внимательно каждое из этих качеств. 
СКРОМНОСТЬ, СМИРЕНИЕ означают, что человек не дол- жен стремиться к тому, чтобы его почитали. И даже в том случае, если он достиг высокого уровня духовности, а точнее, именно в силу этого достижения, его самооценка всегда должна быть объективно сдержанной. Для многих людей тщеславие явилось неодолимым препятствием на пути духовного роста, приводя под- час к краху самых лучших их устремлений. 
Качество скромности отражено в именах: Лепко, Людмил, Мал, Молчан, Светолик, Таислав, Тихомир; Божемила, Велижана, Всемила, Люба, Людмила, Малуша, Миловзора, Ненагляда, Прелеста, Пригода, Умила. 
Качество смирения: Благомир, Богумир, Божимир, Братимир, Вадимир, Велимир, Витомир, Гостимир, Добролюб, Добромил, Драгомир, Миран, Мирко, Миронег, Миря, Жизномир, Светомир, Смиря, Спитимир, Творимир; Божена, Мира, Мирава, Надия, Смирена, Славомира. 
ОТКАЗ ОТ НАСИЛИЯ означает, что любой человек ни при каких обстоятельствах не должен быть причиной страдания других существ. Сюда же можно отнести недопустимость утаивания сведений, ведущих к освобождению от страданий. 
Эти качества отражены в именах: Благиня, Благослав, Благояр, Боримир, Всемир, Добр, Добровит, Добродей, Доброслав, Доброход, Добрыня, Казимир, Ладимир, Любомир, Людомир, Миробог, Мирогость, Мирограй, Миронег, Миролюб, Мирослав, Мирота, Некрут, Путимир, Радимир, Ратимир, Станимир, Стоймир, Судибор, Твердимир; Добрава, Добрина, Доброгора, Драгомира, Звенимира, Милонега, Марина, Мирослава, Радомира. 
ТЕРПИМОСТЬ означает, что человек должен противостоять требованиям своих чувств, стойко переносить все внешние безпокойства и испытания, причиняемые неблагоприятными при- родными явлениями и враждебно настроенными существами. 
Это качество отражено в именах: Блажко, Всемил, Добровлад, Крепимир, Милад, Милей, Милен, Милован, Милодар, Миломир, Милослав, Милонег, Мирогнев, Миродар, Миромир, Терпимир, Хотомир; Всеслава, Добромила, Добромира, Ладомила, Любуша, Надёжа, Улада, Щедра. 
ПРОСТОТА означает, что, осознав закон причинно-следственной связи (закон Кармы), человек становится настолько безхитростным, что не скрывает правды, какой бы она ни была, даже от своих недоброжелателей. 
Это качество отражено в именах: Липок, Людобож, Мило- рад, Милюта, Миляй, Умил, Чесн; Веселина, Домослава, Мила, Милава, Милена, Нежана, Рада, Радмила, Рута, Синеока, Цветана. 
Что же касается ОБРАЩЕНИЯ К ИСТИННОМУ ДУХОВНОМУ УЧИТЕЛЮ, то этот вопрос необходимо рассмотреть подробнее. 
Ведические писания постоянно говорят о неоценимой пользе духовного наставничества. Утверждается, что тысяча жизней, прожитых без общения с одухотворённым человеком, не стоит и минуты, проведённой с ним. Всевышний есть Любовь, и только тот, кто познал Его как Любовь, может учить других о Прародителе и о Его законах. «Стань совершенным сам, а потом учи других», — советуют знающие люди. При этом основной, глубинной задачей учителя является не простое поощрение или возбуждение существующих в ученике умственных или каких-либо иных способностей, а передача ученику духовной силы: чтобы оживить дух, побуждение должно исходить от другой души и ниоткуда больше. Этот одухотворяющий толчок невозможно извлечь из книг, так как их изучение может сделать человека всего лишь умным, научить его разумно и последовательно излагать мысли, в том числе и о духовности. Но когда дело доходит до повседневной жизни, начитанность и информированность мало помогают, и человек оказывается полностью несостоятельным в своих поступках и в отношениях к происходящему. Истинного учителя отличает знание самого духа Свещенных писаний, а не исследование их с помощью грамматики, этимологии и философии; учитель позволяющий своему уму увлечься подобными исследованиями, утрачивает дух Учения. Та душа, из которой исходит высокое духовное побуждение — человек, непосредственно передающий другому животворную силу Любви, и есть Истинный Учитель (ведун). Его долг состоит в определении способов, с помощью которых ученик сможет сосредоточить свой ум на Всевышнем. 
Ведические писания перечисляют шесть признаков Учителя: здравомыслящий человек, которого не выводят из равновесия запросы ума, желание говорить, вспышки гнева, не уступающий требованиям языка, желудка и половых органов — достоин учить людей по всему свету. Несмотря на кажущуюся простоту соблюдения указанных условий, обретение этих качеств — не с помощью волевого усилия, а путём глубинного одухотворения всего естества — очень трудная задача. Человек, осуществивший эти условия, уже не может прельститься преходящими мирскими радостями; он познал высшее, духовное состояние — произошла замена худшего на лучшее. 
В писаниях человек, душевные силы и отправления тела которого целиком находятся под пятой неуёмных страстей, уподобляется куче сырых дров, противящихся огню духовному и упорно не желающих гореть. Посему требуется принести со стороны «сухих дровишек» и зажечь их: горя, они постепенно просушат сырые дрова, которые рано или поздно воспламенятся вместе с ними. «Сухих дровишек» на растопку можно взять лишь у того, у кого они есть, то есть у ведуна. 
В наше сумбурное, сложное время появилось множество людей, называющих себя «учителями». Подобных самозванцев уже не раз представляли мирской публике средства массовой информации. Такие лжеучителя в лучшем случае способны выдать информацию на уровне ума, в худшем — ввести в погибельное заблуждение. 
Ведические писания говорят, что глупцы, живущие в темноте, считающие себя мудрыми, хвастающие своей безполезной информированностью, ходят, подобно слепым, которых ведут слепые. К сожалению, мир полон таких людей: каждый нищий желал бы дарить миллионы, а всякий невежда — быть учителем. Но насколько нищий — миллионер, настолько невежа — учитель. В нынешнее время многие люди не принимают здравого учения и избирают себе учителей, которые потакают их прихотям. 
Выбор духовного учителя может оказаться решающим в вашей жизни. Так будьте же бдительны! Помните, что истинный Учитель должен обладать всеми качествами Знания. 
Качество принятия истинного духовного учителя отображено в именах: Ведослав, Ведогость, Родислав, Славер, Хвалибуд; Ладослава, Услада. 
ЧИСТОТА есть необходимое условие для продвижения на духовном пути. Она бывает внешней и внутренней. Внешняя чистота включает в себя постоянные омовения тела со всевозможным очищением всего организма и среды обитания. Внутренняя чистота достигается молитвой, сосредоточением сознания на Всевышнем и другими способами. 
Эти качества отображены в именах: Белун, Лебедян, Лучезар, Пересвет, Родосвет, Родослав, Светлан, Честимир; Белослава, Видана, Голуба, Краса, Купава, Лазоря, Любава, Любомила, Милолика, Милослава, Прекраса, Росана, Русава, Светана, Светла, Светлена, Светолика, Сияна, Ясыня. 
СТОЙКОСТЬ, САМОДИСЦИПЛИНА и ОТРЕЧЕНИЕ означают, что человек должен обладать большой решимостью совершенствоваться в духовной жизни, принимая то, что этому благоприятствует и отвергая то, что мешает продвижению по пути духовного развития. Суетность мира сего не должна касаться устремлённого к совершенству. 
Качество стойкости отражено в именах: Блюд, Великосан, Витослав, Могута, Надей, Прокуй, Ставил, Стоян, Твердолик, Твердята, Яробор, Ярун; Борислава, Бронислава, Верна, Владелина, Властелина, Станислава, Стояна, Яна. 
Качество самодисциплины: Борис, Боян, Важни, Вечеслав, Влад, Воислав, Мезислав, Озар, Светозар, Светополк, Стойслав, Творилад, Чеслав, Чест; Велена, Влада, Войслава, Вышеслава, Вячеслава, Добродея, Ждислава, Краснослава, Пребрана, Места, Яромила. 
Качество отречения отражено в именах: Бедослав, Горемысл, Нискиня, Островец, Управ, Ярослав; Горислава. 
ОТСУТСТВИЕ ЛОЖНОГО ЭГО означает неотождествление со своим телом. Ведь наше истинное «Я» есть не что иное, как живатма — индивидуальная, самосветящаяся частичка Всевышнего, равная Ему по качеству, но не по могуществу. Живатма, как пишется в Ведических писаниях, имеет размеры одной десятитысячной толщины волоса и находится в теле человека на уровне сердца, пронизывая сознанием и созидая всё тело. Таким образом, она является причиной жизни, ибо, когда живатма покидает тело человека, последнее становится нежизнеспособным и, вследствие закона постоянного возрастания энтропии, разрушается. То есть, когда основная живатма по какой-либо причине перестаёт поддерживать организованное ею пространство (в данном случае — человеческое тело), то оно распадается до уровня способностей второстепенных живатм созидать доступное им пространство. В Ведических писаниях («Бхагавад-гита», 2.18-20) roворится: «Живатма неразрушима, неизмерима и вечна; лишь тело, в котором она воплощается, подвержено гибели... Для живатмы не существует ни рождения, ни смерти, она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она — нерождённая, вечная, изначальная; она не уничтожается, когда погибает тело». 
Если прибегнуть к современным понятиям, то можно сказать, что живатма находится за пределами влияния пространственно-временных измерений. Именно поэтому она считается духовной, а не материальной. Это и есть наше истинное «Я». 
Отсутствие ложного эго отражено в именах: Веденя, Ведоман, Ведомысл, Всевед, Всевид, Духослав, Огневед, Светослав, Солнцеслав, Столпосвет, Яросвет; Богдана, Божедана, Божедара, Ведана, Доляна. 
РОЖДЕНИЕ, СМЕРТЬ, СТАРОСТЬ И БОЛЕЗНИ приносят человеку страдания, которые он начинает осознавать, находясь ещё в утробе матери. Единственный способ избавления от страданий заключается в одухотворении своего сознания. 
Осознание этого отражено в именах: Горемысл, Марибор, Милодух, Мичура, Наволод, Провид, Прозор, Яволод, Яромир; Вельмира, Веслава, Гореслава. 
НЕЗАВИСИМОСТЬ ОТ ПОРАБОЩЕНИЯ ЖЕНОЙ И ДЕТЬМИ совсем не означает, что нужно избавиться от всяких чувств по отношению к своим близким: любовь к ним — естественное проявление человеческих взаимоотношений. Но когда неправильно понятая любовь становится препятствием на пути духовного совершенствования, следует отказаться от подобной привязанности. 
Отсутствие привязанностей отражено в именах: Лютомир, Лютомысл, Междамир, Сивояр, Тримир. 
НЕЗАВИСИМОСТЬ ОТ ПОРАБОЩЕНИЯ МИРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ не означает прекращение деятельности как таковой. Наоборот, следует усиленно действовать, но при этом не следует привязываться к плодам своего труда и желать вознаграждения, ибо труд ради вознаграждения есть рабство. Для духовного развития необходима вольная деятельность. 
Вольная деятельность отражена в именах: Божан, Божедом, Волелюб, Волемир, Стожар. 
СПОКОЙСТВИЕ ПЕРЕД ЛИЦОМ КАК ПРИЯТНЫХ, ТАК И НЕПРИЯТНЫХ СОБЫТИЙ появляется как итог одухотворения сознания. 
Качество спокойствия отражено в именах: Бедослав, Всеслав, Лиховид, Лихослав, Нерев, Славомир, Хвалимир, Храбр, Яр; Боголепа, Болеслава, Владислава, Люборада, Любослава, Сватава. 
ПОСТОЯННАЯ И ЧИСТАЯ ПРЕДАННОСТЬ ВСЕВЫШНЕМУ является естественной потребностью любого существа, так как оно — неотьемлемая частичка Всевышнего. Служа Ему, любое существо приносит благо Общему Целому, а значит, и самому себе: у человека нет другого способа для достижения личного блага. 
Преданность Всевышнему отражена в именах: Белослав, Богдавлад, Боголюб, Богород, Богумил, Божеслав, Любислав, Любодар, Светослав, Славата, Славий, Творислав, Хвалибог; Богуслава, Вышеслава, Звенислава, Родослава, Славомила, Ярослава. 
СКЛОННОСТЬ К УЕДИНЕНИЮ благоприятна для духовной жизни. Уединение дает возможность избежать общения с неправедными людьми и сохранить среду обитания в естественной чистоте. 
Это необходимое условие просветления ума отражено в именах: Богодей, Богуслав, Богухвал, Ведомысл, Молибог, Тревзор. 
ОТСТРАНЕННОСТЬ ОТ ДИКТАТА ТОЛПЫ — необходимое условие для сохранения и развития индивидуальности, являющейся основой личности, без чего невозможно духовное совершенствование. Древнегреческие учёные утверждали, что худших всегда большинство, ибо толпа неизбежно усредняет особь и не даёт ей выйти за пределы обывательских понятий, мешая её духовному продвижению. Отстранённость от диктата толпы свидетельствует о самодостаточности и стремлении к самосовершенствованию. 
Самодостаточность отражена в именах: Боголеп, Божидар, Божко, Велизар, Всевлад, Довол, Любозар, Радовлад, Самовлад, Собеслав, Твердислав, Троян, Ян, Яровит, Яромил, Ярун. 
Признание важности самосовершенствования отражено в именах: Белояр, Былята, Вирилад, Гаян, Гремислав, Душевлад, Зорян, Ростислав, Светислав, Светобор, Светогор, Светозар, Све- тояр, Творило, Хотибор, Честимысл; Бреслава, Гая, Градислава, Доброслава, Зорина, Ирина, Матрёна, Светогора, Светозара, Сла- вина, Собина, Чеслава, Янина, Ярина. 
НЕПРЕРЫВНОСТЬ ГЛУБИННОГО ПОЗНАНИЯ ДУХА, СВЕТА И ИСТИННОГО «Я» обеспечивает безостановочное эволюционное развитие. 
Это качество отражено в именах: Будислав, Везнич, Велезвёзд, Верхуслав, Жизнеслав, Истислав, Любомысл, Огнеслав, Янислав, Яросвет, Ярослав; Агния, Бояна, Верослава, Гала, Заря, Зарина, Лара, Радосвета, Светослава, Яра, 
ДОБРОСОВЕСТНЫЙ ЛЮБОМУДРЫЙ ПОИСК СОВЕРШЕННОЙ ИСТИНЫ приводит человека к внутреннему совершенству, заключающемуся в сознательном служении Всевышнему. 
Это качество отражено в именах: Боговед, Борзомысл, Ведаrop, Велимудр, Всевед, Дорогомысл, Осмомысл, Премысл, Радомысл, Скородум, Яромудр; Алла, Всеведа, Инга, Любомудра. 
УКЛАД  СЛАВЯНСКОГО  ОБЩЕСТВА
И  ЕГО  СВЯЗЬ  С  ИМЕНЕМ  ЧЕЛОВЕКА

Славяне дают имена не только в соответствии с нравственными качествами человека, но и в соответствии с его варной. Великий законодатель Ману учит: люди разделяются естественным эволюционным развитием на четыре варны — ведуны, витязи, веси и смерды. 
ВЕДУНЫ — те, кто обладают мудростью, т. е. способны держать под контролем ум и чувства, обладают терпимостью и простотой, чистотой, знанием, правдивостью, верой в ведическую мудрость, преданностью Прародителю и т. д. Они преподают Ведическое знание, являются свещеннослужителями, совершают обряды и ритуалы. 
ВИТЯЗИ — те, кто обладают добродетелью, силой, решительностью, отвагой в бою, благородством и умением руководить. Хотя они и изучают Ведические писания, но никогда не выступают в роли проповедников и учителей. Их обязанность — сражаться за справедливость. 
ВЕСИ — те, кто занимаются земледелием, торговлей, выращиванием коров. Корова считается одной из матерей человека, так как кормит его своим молоком. Поэтому по законам славян убийство этих животных считается преступлением. Как царь обязан защищать своих подданных, так веси должны защищать коров. Когда животное умирает насильственной смертью, его развитие останавливается. Ему придётся вновь рождаться в таком же теле и прожить всю свою жизнь до естественного конца, приобретая полный опыт данного воплощения. Кроме того, убийца и его жертва на уровне природы являются одним организмом, поэтому они неотделимы друг от друга. Их можно сравнить с разными существами внутри человеческого тела. Например, если лимфоцит вредит красному тельцу (эритроциту), то он приносит вред всему организму, а значит и самому себе. Если замедляется развитие жертвы, то, естественно, замедляется развитие всей природы, а значит, и развитие убийцы. А по закону причинно- следственной связи вся греховная ответственность за совершённые действия ложится на него, создавая его судьбу как в этой, так и в следующей жизни. 
Ведическое общество не нуждается в индустриальном развитии и урбанизации. Славяне издревле знали, что можно жить счастливо, имея землю, выращивая на ней зерно и коров. Ибо обогащает страну не мышечный труд, а продажа зерна за границу, являющегося чистейшим даром Природы. Но если продаются цветные металлы, нефть и другое сырьё, чтобы купить хлеб, гoсударство не только не обогащается при этом, а приводит свой народ к обнищанию и впрягает его в колониальное ярмо других стран, дающих хлеб. Поэтому богатство весей составляют не деньги, а коровы, зерно, молоко и масло. Но, тем не менее, они не отказываются от ношения драгоценностей, красивой одежды и даже золота, получая их в обмен на свои сельскохозяйственные продукты. 
СМЕРДЫ — это те, кто служат трём остальным варнам, ибо они не имеют склонности к умственной, военной и торговой деятельности и, как следствие, довольны своим положением. Они довольствуются тем, что: едят, спят, обороняются и совокупляются. 
Долг всех четырёх варн — непричинение вреда, правдивость, чистота и самообладание. Включение в одну из варн зависит от индивидуальных природных способностей и наклонностей человека, наглядно прослеживающихся по той жизненной цели, которую он ставит перед собой. 
Такой целью могут быть: 
вожделение — безконтрольная деятельность жизненных чувств. Это состояние смерда. 
выгода — сознательно управляемое осуществление желаний. Это состояние веси. 
ответственность — правильность действий. Это состояние витязя. 
самосовершенствование — жизнь в духовности и проповедование вероучения. Это состояние ведуна. 
Каждая из варн имеет своё соответствие с качествами природы (невежеством, страстью и добродетелью) и отражает следующее: 
СМЕРДЫ — тьму, неведение, неподвижность, непроявленные возможности. 
ВЕСИ — соединение неведения, страсти и усиленного действия. ВИТЯЗИ — соединение страсти и справедливости. 
ВЕДУНЫ — просветление, покой, равновесие. 
Поэтому: 
· смерды живут в страхе, унынии и заботах; 
· веси — в горе, радости и труде; 
· витязи — в гневе, ярости и битве; 
· ведуны — в спокойствии, умиротворении и молитве. 
В соответствии с варной даются имена. Если у человека варна свещеннослужителя, то его имя должно состоять из слов, означающих благость, прославление Всевышнего, радость, любовь, знание. Если варна воина, то имя должно содержать слова, означающие порядок, власть, защиту, борьбу, ратную силу. Имя ремесленников и крестьян должно означать богатство, созидание, домовитость, вид деятельности; а у слуг — услужение, черту характера, внешнюю примету. 

(продолжение)

СЛАВЯНСКИЕ  ИМЕНА

ИМЕНА  СМЕРДОВ

Мужские имена: 
БАВА — забавный. 
БАЙКО — говорун. 
БАТАШ — голенастый («батать» — болтать, качать ногами). 
БАТУРА — упрямец. 
БЕРН — увалень («бер» — лес, «берн» — бревно). 
БОДИН (Водило, Бодень) — колючий. 
БОТКО — стучащий, колотящий. 
БОТУК — толстяк. 
БРЕНКО — земной, спокойный. 
БУЛГАК — непоседа. 
БУЛЫЧ — хитрец. 
БУЛЬБА — толстяк, крепыш. 
БУН (Буня, Бунко) — гордец, бунтарь. 
БУС — туманный. 
БУСЛАЙ — гуляка. 
ВАЖДАЙ — спорун. 
ВАКЕЙ — многословный. 
ВАЛУЙ — крикун. 
BETPAH — ветреный. 
ВЕЧЕРКО — родившийся вечером. 
ВЕШ (Вешняк) — весенний, рождённый весной. 
ВИТЧАК — кручёный. 
ВИХОРКО — взъерошенный, вихрастый. 
ВИЦА — гибкий. 
ВЛАС — волосатый. 
ВОРОНЕЦ — черноволосый. 
ВОРОШИЛА — копуша. 
ГАМ — шумный, крикливый. 
ГЛАЗКО — глазастый. 
ГЛУШАТА (Глушко) — тихоня. 
ГНЕВЕШ (Гневон) — гневный. 
ГОДУН — медлительный. 
ГОЛИК — худой, плешивый. 
ГРАБКО — рукастый. 
ГРЕЗЯ — мечтатель. 
ДОВБУШ — долбун. 
ДУБЕЦ (Дубовик, Дубок, Дубун, Дубыня) — крепыш. 
ДУГИНЯ — гнущий в дугу, сильный. 
ЖАДОК — жадный. 
ЖАР (Жарок, Жарах) — жаркий. 
ЖЕРДЕЙ — долговязый. 
ЖМУРЁНОК (Жмуря) — узкоглазый, прищуренный 
ЗАЛОМ — гордец. 
ЗЕЛЕНЯ — молодой. 
ЗЫРЯЙ — смотрун, глазастый. 
КАТАЙ — гуляка. 
КОПТЕЛ — смуглый. 
КОСМЯТА — косматый, лохматый. 
КОЧЕНЬ — головастый. 
КРУТ — крутой, резкий. 
КРЯЖ — твёрдый, крепкий. 
КУДРОЙ (Кужел) — кудрявый. 
КУЛЬТА — драчун. 
КУРБАТ — коренастый крепыш. 
КУЦ — коротышка. 
КУЧМА — косматый, нечёсаный. 
ЛАГАЧ — великан. 
ЛОБАН — большелобый. 
ЛОЧОК — кудряшка. 
ЛУЗГ — никчёмный. 
ЛУНЬ — белёсый. 
ЛЮТ — лютый, злой.
МАЛЫГА — коротышка. 
МАЛЮТА (Мал, Малюга) — маленький. 
МЕЖКО - деловой. 
МЕНЬ — меняла. 
МЕНЬШАК (Меньшик) — маленький, младший 
 МЛАД — молодой. 
МНАТА — мнительный. 
МОЛЧАН — молчаливый.
НАЙДЁН — найдёныш 
НАМЕСТ — местный. 
НАРЫШКА — рыжеватый. 
НЕВЕР — неверящий, сомневающийся. 
НЕВЗОР — невзрачный. 
НЕЖДАН — нежданный, неожиданный. 
НЕЗАМЫСЛ — простак. 
НЕЗВАН — незваный. 
НЕЗДА (Нездило) — несоздающий («зда» — создавать, делать). 
НЕКЛЮД — неуклюжий. 
НЕКРАС — некрасивый. 
НЕКРУТ — мягкий, покладистый. 
НЕЛЮБ — нелюбимый. 
НЕМАТ — неимущий. 
НЕМИЛ — немилый. 
НЕМИР — безпокойный. 
НЕНАШ — чужак. 
НЕРАДЕЦ — лентяй. 
НЕРЕВ — тихий, спокойный. 
НЕСДА — несдающийся, терпеливый. 
НЕУГОДА — неугодный. 
НЕЧАЙ — случайный. 
НЕЯДВА — не прожорливый. 
НИСКИНЯ — пустой. 
НЯНКО — нянька, опекун. 
ОБИДЕН — обидчивый. 
ОЛЬСТИН (Олята) — льстец, говорун. 
ОПОСТ — надоедливый. 
ОТАЙ — скрытный. 
ОШУРОК — мелочный. 
ОЩЕРА — свирепый, щерящийся. 
ПАСМУР — хмурый. 
ПАЩЕК — зубатый. 
ПЕЛГ — блёклый. 
ПЕШКА (Пешек) — ходок. 
ПЛЕХАН (Плешка) — редковолосый. 
ПЛОСКИНЯ — плоский. 
ПОДПРЯТА — помощник. 
ПОЗДЕЙ — поздний. 
ПОПЕЛ — пепельный. 
ПОСПЕЛ — поспешный. 
ПОЧИНОК — первенец. 
ПРОХН — попрошайка. 
РАГОЗА — ссорщик, бранливый. 
РЕПЕХ — приставучий, надоедливый. 
РОПША — недовольный, роптун. 
РОСТИХ — рослый. 
РТИЩ — большеротый. 
РУДАК (Рутын, Рыж) — рыжий. 
РУСАК — русый.
РЫНДА — здоровяк.
РОМА — нытик. 
САМОХА — самолюб. 
СВИР — врун, сваливающий вину на других. 
СВИЩ — свистун. 
СИВАК — сивый. 
СКЛОВ — склочник. 
СЛИНЬКО — слюнтяй, лентяй. 
СМЕХН — потешник. 
СМИРНОЙ (Смиря) — смирный. 
СТУШ — застенчивый. 
СУВОР (Суровен) — суровый. 
СУМНИК — сомневающийся. 
СУТОРМА — без покоящий. 
СУХАН — тощий. 
СЫП — ссорящийся по мелочам. 
ТАЛАЛАЙ — болтливый. 
ТЕШАТА (Тешен) — утешающий. 
ТОМИЛО — утомляющий. 
ТУГАРИН (Тугло) — печальный. 
ТУЛИК — хваткий. 
ТЮРЯ — размазня, неумеха. 
УГРИМ (Угрюм) — угрюмый. 
УРЮПА — плакса. 
УШАК — ушастый. 
ХЛЫН — обманщик. 
ХОВ (Хован) — прячущийся
ХОЦ — желанный. 
ХОХРЯК — немощный. 
ЧУХ — пустослов. 
ШАДР — рябой. 
ШАРКО — пузатый. 
ШУМИЛО - крикун. 
ШУСТ — шустрый. 
 

Женские имена: 
БЕЗПУТА — безпутная, непутёвая. 
ВЕРЕЩАГА — болтушка. 
ВЕТРАНА — ветреная, лёгкая. 
ВЛАСЯ — длинноволосая. 
ГРЁЗА — мечтательница. 
ЗУБАХА — зубастая, острословная. 
ИСТОМА — утомляющая, нежная. 
КУКОБА — скопидомша, скупая. 
КУНАВА — дремлющая. 
ЛАТУТА — сладкоежка. 
ЛЕТА — сердитая. 
ЛЫНДА — бездельница.
МАЗЫРЯ — лакомка. 
МАЛУША (Мала, Малява, Малуха) — маленькая. 
НАЙДЁНА (Найда) — найденная. 
НЕГОДА — негодная. 
НЕМЙРА — безпокойная. 
НЕСМЕЯНА — грустная. 
ОБИДА — обидчивая. 
ПОЗДЕЯ — поздняя. 
РУТА — рыжая. 
РУСЯ — русая. 
СОЛОХА — нерасторопная неряха. 
СУХОТА — тощая. 
ТАМИЛА (Томила) — томящая, милая. 
ТУГА — печальная. 
ЦЫБА — неряха, неопрятная. 
ЩЕПЕТУХА — нарядница, щеголиха. 

(продолжение)

ИМЕНА ВЕСЕЙ

Мужские имена: 
БАЖАН (Бажен) — обожаемый. 
БАКУНЯ — краснобай. 
БАСКО — красавчик. 
БАХАРЬ — сказочник. 
БЕЛ (Белик, Белота, Белун, Беляй, Беляк) — белый, чистый; белолицый. 
БЛАЖКО — благостный. 
БЛЮД — блюститель. 
БОЖ (Божан, Божко) — божий. 
БОЛОРЕВ — зычный. 
БОЛЬШАК — большой, старший. 
БОРЗЯТА — быстрый. 
БОРИС (Борай, Борис, Борята) — борящийся. 
БОРИС — боровой, лесной, крепкий. 
БОРОДАЙ — богатый родом, бородатый. 
БРАЗД — пахарь. 
БРАНКО — воинственный. 
БУДАЙ (Будан, Буданко, Будило) — пробуждающийся, рано встающий, будящий всех. 
БУЙ — мощный. 
БУЯН — буйный, мужественный («ян» — мужская энергия, сила). 
БУЛАТ — крепкий, выносливый (часто — кузнец). 
БУШУИ — стремительный, сильный. 
БЫЛЯТА — бывалый, опытный. ВАВУЛА — краснобай. 
ВАДИМ (Водимо) — заводила, вождь. ВАЖИН — уважительный, степенный. 
ВАРУН — красильщик («вар» — краска). 
ВАРЯЖКО — пловец («варять» — плавать). 
ВЕЛИКА (Величко) — большой. 
ВЕРЕН — верный. 
ВЕРШИЛО — деятельный. 
ВЕСНЯН — весенний. 
ВЕСЯК — селянин. 
ВИДАН (Вид) — видный. 
ВИТИМ (Витя) — победитель. 
ВЛАД (Владан) — владеющий. 
ВЛАСТ — властный. 
ВОИК (Воец, Вошло, Войко) — боевой, воинственный. 
ВОЛОТ (Волбток) — великан. 
ВСПОЛОХ — пробуждающий. 
ВЫШАТА — высокий. 
ВЯТКО — большой, старший, главный. 
ГАЙ — подвижный. 
ГАЯН — удачливый, мужественный («га» — движение, путь; «Ян» — мужская сила). 
ГЛАДЫШ — белоручка. 
ГЛЕБ — тяжёлый, мощный. 
ГНЕЗДИЛО — многодетный, большесемейный. 
ГОДА — удачливый, красивый. 
ГОДЬТА — медлительный. 
ГОДИМ — примиритель. 
ГОЙКО — здоровяк, силач. 
ГОЛОВАН — умный. 
ГОРАЗД — способный, понятливый. 
ГОРАН — высокий. 
ГОРДЕЙ (Гордята) — гордец. 
ГОРОВАТО — превосходный, возвышенный. 
ГОРЯТ — горячий. 
ГОСТЯТА — купец. 
ГРОДАН — строитель. 
ГУДИМ (Гудбй) — музыкант. 
ДАВИЛО — силач. 
ДАН (Данко, Дйньша) — данный. 
ДАРЬЯН — мужественный, д'ариец. 
ДЕДЯТА — пошедший в деда. 
ДЕЛЯН (Деян) — деловой, деятельный. 
ДИВИШ — удивительный. 
ДОБРОГА — добродетельный. 
ДОБРЫНЯ (Добр, Добрило, Добрый) — добрый. 
ДОВОЛ — довольный. 
ДОЛЯН — удачливый. 
ДОМЖАР — домосед, семьянин, любящий жар домашнего очага. 
ДОМН — домовитый, хозяйственный. 
ДОМОЖИР — домовитый, зажиточный («жир» - богатство, достаток) 
ДОРОЖ — дорогой. 
ДРАГАН (Драгош) — драгоценный. 
ДУШАН — душевный. 
ЖАДАН — требовательный, жадный. 
ЖДАН (Жданко) — жданный. 
ЖИВКО — живой, быстрый. 
ЖИЛЕН — живучий. 
ЖИТКО — хлебороб. 
ЖИХАРЬ — удалец. 
ЗАБОЙ — забияка 
ЗАДОРА — задорный. 
ЗАСЛАВ — прославляющий. 
ЗВАН — званый. 
ЗВЕНЕЛ — звонкий, звонкоголосый. 
ЗДРАВЕНЬ — здоровяк. 
ЗЛАТАН — золотой, золотоволосый. 
ЗОРКО — зоркий. 
ЗОРАН (Зорий) — рождённый на заре, сын зори. 
ИГОРЬ — соединяющий, объединяющий («иго» — связь). 
ИДАН — ходок. 
ИЗБОР — избранный, избранник. 
ИСКР — шустрый. 
КАРИН (Карий) — кареглазый; расеи. 
КИЙ — кузнец. 
КРАС — красивый. 
ЛЕБЕДКИН — ладный, стройный. 
ЛЕПКО — красавчик. 
ЛИПОК — цветок. 
ЛЮБОМ (Любша) — любимчик. 
ЛЮДИН (Людота) — ремесленник. 
МЕСТЯТА — местный. 
МИЛ (Милей, Милен, Милко, Милюта, Милятин) — милый. 
МИЛОВАН — умиляющий. 
МИРАН (Мираш, Мирен, Мирко, Мирота, Мирча, Миря) — мирный. 
МИЧУРА — памятующий об ушедших предках («чур» — предок).
МОГУТА — силач. 
МОСТА (Мостило) — мостящий, прокладывающий путь. 
НАДЁЖА (Надей) — надёжный. 
НАКОН — блюдущий закон. 
НАСЛАВ — трудящийся на славу Прародителя, богов и предков. 
НЕЖАТА (Нежен) — нежный. 
ОДЯКА — благодарный. 
ОЗЕР — озарённый. 
ОЛЕЛЬ — любимый. 
ОЛЕСЬ — лесной («о» — около, рядом.). 
ОРЕЙ — землепашец. 
ОСКОЛ — пасечник. 
ПЕРЯТА — лёгкий. 
ПЛАВЕН — пловец. 
ПОЛАД — покладистый. 
ПОЛЕЛЬ — любящий. 
ПРЕБРАН — опрятный. 
ПРЕДРАГ — очень дорогой. 
ПРИБЫША — прибавляющий. 
ПРОКОШ — запасливый (впрок). 
ПРОКУИ — прокованный, крепкий. 
ПРОЧИЦА — прочный, крепкий. 
ПУТЯТА — толковый. 
ПЯСТ — сильнорукий («пяст» — кулак). 
РАДЕЙ (Радек) — опекун, советчик. 
РАДИМ (Рад, Радко, Радом, Радота) — радостный. 
РАНКО — ранний. 
РЕКУН — сказитель. 
РУСЛАН — светлая душа («рус» — русый, светлый). 
РЯДКО — порядочный. 
РАХА — чистоплотный. 
СВАРН (Сварун) — красивый («вар» — краска, цвет). 
СЕЖИР — богатый. 
СЕЗЕМ — землепашец. 
СЕЛЯН (Селята) — селянин. 
СЕМЬЮН — семьянин. 
СИВЕР — северный, суровый. 
СИДОР (Сидраг) — драгоценный, дорогой. 
СИЯН — сияющий 
СЛАВИЙ (Славен, Слави, Славиш, Славута, Славята) — славный 
СМЕЯН — жизнерадостный. 
СМИРЕН (Смирн) — смирный, скромный. 
СНЕЖАН — белокожий. 
СОЛН — солнечный. 
СТАВОК — стойкий. 
СТАВР — меченный, опытный. 
СТАНИЛ (Станята) — основательный. 
СТРИГА (Стрижак) — быстрый, стремительный. 
ТВЕРДИЛО — утверждающий. 
ТВОРИЛО — сотворяющий. 
ТЕРПИЛО — терпеливый. 
ТОРОП — торопливый. 
ТУРИЛА (Туряк) — могучий. 
УВЕТИЧ — увещевающий. 
УДАЛ — удалой. 
УЛАД — улаживающий. 
УМИЛ — умиляющий, милый. 
УПРАВА — справедливый. 
ХРАБР — храбрец. 
ХОРИВ — уравновешенный («хор» — центр, равновесие). 
ХОТ (Хотен) — желанный. 
ХОТУЛЬ — запасливый. 
ЦВЕТАН — цветущий, процветающий. 
ЦУКАН — сладкий. 
ЧАЯН — желанный. 
ЧИНА — важный. 
ЧЕСТЕНЬ (Чесн) — честный. 
ЧУРА — родовитый («чур» — предок). 
ШЕМЯКА — сильнорукий («мякать» — мять, жать). 
ШИРЯИ — широкоплечий. 
ФЕДР — щедрый. 
ЯН — положительный, мужественный. 
ЯР (Ярун, Ярек) — яростный. 
 

Женские имена: 
БАЖЕНА — желанная («бажати» — желать). 
БЕЛА — беленькая, чистая. 
БЛАГЙНЯ — добрая. 
БОЖАНА — божья. 
БОРНА — боровая, лесная, крепкая. 
БУДАНА — будящая. 
БУЯНА — шумная, мужественная. 
ВЕЛЕНА — повелительная. 
ВЕНДА — собранная. 
ВЕРНА — верная. 
ВЕСЕЛА (Веселина) — веселая. 
ВЕСЕЯ — сельская, деревенская. 
ВЕСНЯНА — весенняя. 
ВИДАНА (Вида) — видная, красивая. 
ВЛАДА — ладная, стройная. 
ВЛАСТА — властная. 
ВЫШЕНА — высокая. 
ГАЛА — душевная («га» — движение; «лан — душа). 
ГАЛИНА — женственная, земная. 
ГАЯ — подвижная. 
ГАЯНА — мужественная. 
ГОДИЦА (Годна) — пригожая, удачливая. 
ГОЛУБА — нежная. 
ГОРАЗДА — способная. 
ДАНА (Данута) — данная. 
ДАРЁНА (Дарина) — подаренная. 
ДАРЬЯНА (Дарья) — мужественная, д'арийка. 
ДЕЛАНА — деловая. 
ДОБРАВА (Добрина, Добрана) — добрая. 
ДОВОЛА — довольная. 
ДОГАДА — догадливая. 
ДОЛЯНА — удачливая. 
ДОМНА — домовитая, хозяйственная. 
ДРАГАНА — драгоценная. 
ДУШАНА — душевная. 
ЖДАНА — жданная. 
ЖЕЛАНА — желанная. 
ЖИЛЕНА — живучая. 
ЗАБАВА — забавная; утешительница. 
ЗАДОРА — задорная. 
ЗАРИНА (Зарена, Зара) — озарённая, красивая. 
ЗАСЛАВА — прославляющая. 
ЗВАНА — званая. 
ЗЛАТА (Златана) — золотая, золотоволосая. 
ЗОРЯ (Зорина, Зоряна) — рождённая на зоре, сверкающая. 
ИЗБОРА — избранная. 
ИННА (Инга) — женственная («Инь» — женская энергия). 
КАРИНА — кареглазая, расенка. 
КРАСА — красивая. 
ЛАГОДА — приятная, душевная. 
ЛАЗОРЯ — лазурная. 
ЛАРА (Клара) — хранительница («лар» — дух-хранитель). 
ЛЕБЕДЯНА — стройная. 
ЛЕПАВА — красивая, нежная, приятная. 
ЛЮБАВА (Люба, Любима, Любуша) — любимая. 
ЛЮДА — человечная. 
МАТРЕНА — зрелая. 
МИЛА (Млава, Милица) — милая. 
МИРА (Мирава, Мирана, Мирона, Мирета) — мирная, примиряющая. 
МЛАДА — молодая, ладная. 
НАДЁЖА (Надия) — надёжная. 
НАСЛАВА — делающая всё наславу. 
НЕЖАНА (Нежа) — нежная. 
НЕНАГЛЯДА — ненаглядная, привлекательная. 
ОЛЕЛЯ — любимая. 
ОЛЕСЯ — лесная («о» — рядом, около). 
ОЛЬГА (Оляна) — игривая («ол» — напиток, «га» — движен 
ПОЛАДА — покладистая. 
ПОЛЁВА — полевая. 
ПОЛЕЛЯ — любящая. 
ПОЛИНА (Поляна) — уравновешенная («Ин» — женское начало; «Ян» — мужское). 
ПРЕБ РАНА — опрятная. 
ПРЕКРАСА — прекрасная. 
ПРЕЛЕСТА — прелестная. 
ПРИГОДА — пригожая. 
РАДА — радующая. 
РОСАНА — чистая, свежая. 
РУЖЕНА — розовая. 
РУМЯНА — румяная, розовощёкая. 
РУСАВА (Русана, Руслана) — русая. 
СВАТАВА — осчастли вливающая. 
СВЕТАНА (Света, Светла) — светлая. 
СЕЛЯНА — сельская. 
СИАНА — сияющая. 
СЛАВИЯ (Славена, Славна) — славная. 
СМЕЯНА — смеющаяся, жизнерадостная. 
СМИРЕНА — смирная. 
СНЕЖАНА (Снежина) — снежная, белоликая. 
СОБИНА — особенная, женственная. 
ТУРА — мощная. 
УЛАДА — улаживающая. 
УМИЛА — умиляющая. 
УСЛАДА — услаждающая. 
ЦВЕТАНА — цветущая, нежная. 
ЧАРУША — полная, добрая, щедрая. 
ЧАЯНА — жданная, желанная. 
ЩЕДРА — щедрая. 
ЯДВИГА — кормилица. 
ЯНА — мужественная. 
ЯРА (Ярйна) — солнечная, ярая. 
ЯСЫНЯ — ясная. 

(продолжение)

ИMEHA  ВИТЯЗЕЙ

Мужские имена: 
БЕЛОВОЛОД — светловластный. 
БЕЛОТУР — светлосильный. 
БЕЛОЯР — светлоярый. 
БИВОЙ — бьющий воинов. 
БЛАГОРОД — благородный. 
БЛАГОЯР — благояростный. 
БОЕСЛАВ — славный в бою. 
БОЙДАН — данный для боя. 
БОЛЕСЛАВ — стремящийся к большей славе. 
БОРИВЬЙ — победитель воинов. 
БОРИМИР — борящийся за мир (слово «мир» имеет 5 значений: 1) состояние без войны; 2) общество, копа; 3) Вселенная; 4) масло; 5) душевный покой). 
БОРИПОЛК — побеждающий полк. 
БОРИСЛАВ (Боруслав) — борящийся за славу. 
БОЯН — мужественный боец. 
БРАВЛИН — бравый, воинственный. 
БРАНЕН (Браним) — военный. 
БРАНИБОР — побеждающий в сражениях. 
БРАНИМИР — сражающийся за мир. 
БРАНИПОЛК — полководец. 
БРАНИСЛАВ — добывающий славу в сражениях. 
БРАТИВОЙ — воевода. 
БРАТИМИР — собирающий мир (вече, копу). 
БРАТОСИЛ — сильный братством. 
БРАТОСЛАВ (Братислав) — славный братством. 
БРЕТИСЛАВ (Бреслав) — обретший славу. 
БРОНИСЛАВ — славный оружием. 
БРЯЧИСЛАВ — звенящий славой. 
БУДИВОЙ — пробуждённый (одухотворённый) воин. 
БУДИМИР — будящий (одухотворяющий) мир (вече, копу). 
БУДИСЛАВ — славный пробуждением, ищущий славу. 
БУЙ-ТУР — напористый, сильный, могучий. 
БУЕСЛАВ — прославленный напористостью и смелостью. 
БУРИВОЙ — воин, подобный буре, урагану. 
БУРИСЛАВ — прославленный мощью (подобный буре). 
БЫСЛАВ — прославленный опытностью. 
ВАДИМИР — предводитель мира (вече, копы). 
ВАДИСЛАВ — славный предводительством. 
ВАЛДАЙ — владыка. 
ВАРТИСЛАВ — наполненный славой. 
ВЕЛЕБА — вельможа, повелитель. 
ВЕЛЕМИР (Вельмир) — повелевающий, управляющий миром (обществом). 
ВЕЛИКОСАН — великий саном (чином). 
ВЕЛИСЛАВ — многославный. 
ВЕНЦЕСЛАВ — увенчанный славой. 
ВИДБОР — видный (знаменитый) борец. 
ВИДОГОСТЬ — видный (знатный) гость. 
ВИТОМИР — побеждающий на миру (вече, копе). 
ВИТОСЛАВ — прославленный победами. 
ВЛАДЕЛИН — властитель. 
ВЛАДИМИР (Володимер) — владеющий миром, упорядочивающий общество. 
ВЛАДИСЛАВ (Власлав) — владеющий славой. 
ВЛАСТИМИЛ — властью милый, милостивый. 
ВЛАСТИСЛАВ — прославленный справедливой властью. 
ВНИСЛАВ — прославленный вниманием, вниканием, пониманием сути. 
ВОЕГОСТЬ — наёмный воин. 
ВОИБОР — борящий (побеждающий) воинов. 
ВОЙНЯТА — потомственный воин. 
ВОИСВЕТ — воюющий светом (энергией). 
ВОИСЛАВ (Войтислав) — славный воин. 
ВОЙМИР — воин мира (общества). 
ВОЙТЕХ — городской голова, войт (староста городской копы). 
ВОЛЬБРАН (Олбран) — вольный воин. 
ВОЛЕЛЮБ — любящий волю. 
ВОЛЕМИР — исполняющий волю мира (вече, копы). 
ВОЛОДАР — властитель («владеющий арий»). 
ВОЛОДИСЛАВ (Волослав) — владеющий славой. 
ВОЛЬГА (Волегость, Вольгост, Волег) — благоволящий к гостям. 
ВОРОТИСЛАВ (Вратислав) — возвративший славу. 
ВОЯН (Воята) — воинственный. 
ВСЕВОЛОД (Всевлад) — всевластный. 
ВЯТШЕСЛАВ — старший во славе. 
ВЯЧЕСЛАВ (Вящеслав) — наиболее славный. 
ГОДИМЙР — пригодный, нужный миру (обществу). 
ГОДИСЛАВ — пригодный к славе. 
ГОРДИЯН — мужественный, имеющий чувство собственного достоинства («ян» — мужское начало). 
ГОРИМИР — горящий (живущий) для мира (общества). 
ГОРИСЛАВ — горящий (живущий) для славы. 
ГОРОБОЙ — гораздый, превосходный боец. 
ГОСТОМЫСЛ (Гостевит, Гостенег, Гостимир) — заботящийся, думающий о гостях. 
ГРАДИСЛАВ (Гродислав, Городислав) — созидающий славу. 
ГРАДИМИР — создающий мир (вече, копу). 
ГРЕМИСЛАВ — гремящий славой, прославленный. 
ГРИДЯ — гридень,дружинник, воин. 
ГРОМОБОЙ (Громол) — мощный боец. 
ГУДИМИР — созывающий мир (вече, копу). 
ГУДИСЛАВ — собирающий, провозглашающий славу. 
ДАЛЕБОР — способный бороться на расстоянии. 
ДАНИСЛАВ (Даньслав) — отдающий дань славе. 
ДЕВЯСИЛ — многосильный. 
ДЕРЖИКРАЙ — порубежник, пограничник. 
ДОБЕСЛАВ (Добислав) — добывающий славу. 
ДОРОГОСИЛ — имеющий дорогую (ценную, необычную) силу. 
ЕСИСЛАВ — истинно славный. 
ЖИЗНЕМИР (Жизномир) — живущий для мира (вече, копы). 
ЖИЛИСЛАВ — славный выносливостью. 
ЖИРОВИТ — побеждающий богатством («вит» — победа; «жир» — богатство). 
ЖИРОМИР — увеличивающий богатство мира (общества). 
ЖИРОСЛАВ — богатством славный. 
ЖИТОВАБ — ратующий за благоденствие («жито» — зерно, жизнь, богатство; «вабить» — призывать). 
ЖИТОМИР — обеспечивающий благоденствие мира (общества). 
ЗАРУБА — боец, рубака. 
ЗАХАР — характерник (т.е. воин владеющий энергетическим центром  хара). 
ЗБИГНЕВ — сберегающий, сдерживающий гнев. 
ЗБЫСЛАВ (Збраслав) — избравший путь славы. 
ЗВЕЗДАН — рождённый под звёздами. 
ЗВЕНИСЛАВ — призывающий к славе. 
ЗВЕРОПОЛК — ярый полководец. 
ЗВОНИМИР (Звенимир) — созывающий мир (вече, копу). 
ЗДЕБОР — созидающий победу («бор» — борьба, победа). 
ЗДЕСЛАВ — созидающий славу («зде» — созидать, создавать, строить). 
ЗДИМИР — создающий мир (вече, копу). 
ЗЕМИСЛАВ — землёй (Родиной) славный. 
ЗЕМОВИТ — побеждающий силой земли. 
ЗЕМОМЫСЛ — мыслящий о земле (Родине). 
ЗЛАТОВЛАС — золотоволосый. 
ЗЛАТОГОР — драгоценный, дорогой для общества. 
ЗЛАТОЦАН — солнцерождённый. 
ЗЛАТОЯР — яростный, как солнце. 
ЗОРЕСЛАВ — озарённый славой. 
ИЗЯСЛАВ — славный указаниями, пояснениями на миру (вече, копе). 
КАЗИМИР — призывающий к перемирию. 
КАРЕСЛАВ (Карислав) — славный расеи (кареглазый). 
КОЛОВРАТ (Колояр) — «вращающийся круг» — витязь, использующий вращательные перемещения и приёмы сечи во время боя. 
КОЧЕБОР — победитель кочевников. 
КРАСНОМИР (Красемир) — красивый, приятный миру (обществу). 
КРАСНОСЛАВ — красивый своей славой. 
КРЕПИМИР — укрепляющий мир (вече, копу, общество). 
ЛЕГОСТАЙ — владеющий легкоступом (простейшим способом подъёма тела мысленным усилием). 
ЛИПОКСАЙ — милостивый, справедливый царь («липо» — красота, совершенство; «ксай» — царь). 
ЛИХАРЬ — лихой, неуязвимый характерник. 
ЛИХОВИД — удалец, видящий лихо (беду) и справляющийся с ним. 
ЛУДСЛАВ — покрьггый славой. 
ЛЮБОР — любящий бороться. 
ЛЮДЕВИТ — предводитель людей, витязь. 
ЛЮДОСЛАВ — людьми прославленный. 
ЛЮТОБОР — яростный, страстный борец. 
ЛЮТОБРАН — яростный, страстный в битве (брани). 
ЛЮТОМИР — яростный, страстный на миру (вече, копе). 
МАРИБОР — борющийся со смертью, неуязвимый («мара»— смерть). 
МЕСТИВОЙ — воин мести. 
МЕТИСЛАВ — отмеченный славой. 
МЕЧЕСЛАВ (Мечислав) — добывающий славу мечом. 
МИРБУДЬ — утверждающий мир, перемирие. 
МИРОГНЕВ — усмиряющий гнев. 
МИРОГОСТЬ — приходящий с миром, устраивающий перемирие. 
МИРОГРАЙ — ораторствующий на миру (вече, копе). 
МИРОДАТ — дающий, устанавливающий мир, перемирие. 
МИРОМИР — обеспечивающий мирную жизнь общества. 
МИРОНЕГ — заботящийся о покое (неге) и мире в обществе. 
МОИСЛАВ — имеющий славу. 
МСТИБОГ — мстящий за богов. 
МСТИСЛАВ — славно мстящий. 
ПАКИСЛАВ — умножающий славу. 
ПЕРЕСЛАВ — наиболее славный. 
ПЕРЕЯР — наиболее яростный. 
ПЕРЕЯСЛАВ — перенявший славу предков. 
ПЕРКО — стрелец («пер» — стрела). 
ПЕРОСЛАВ — славный стрелок. 
ПИРОГОСТЬ — гостеприимный, устраивающий пиры. 
ПРЕДИСЛАВ (Предслав) — стяжающий славу, т. е. совершающий дела, ведущие к славе. 
ПРЕСЛАВ — очень славный. 
ПРИБИСЛАВ — прибавляющий славу. 
ПРИБУВОЙ — прибавляющий (приумножающий) воинский опыт. 
ПУТИВОЙ — странствующий воин. 
ПУТИМИР — идущий по пути, избранному на миру (вече, копе). 
ПУТИСЛАВ — прославленный исполнением своего пути (долга). 
ПУТИСИЛ — силящийся исполнить свой путь (долг). 
РАДИВОЙ — радеющий, заботящийся о воинах. 
РАДИМИР (Радмир) — редеющий, заботящийся о мире (обществе). 
РАДИСЛАВ — радеющий о славе, стремящийся к славе. 
РАТЕБОР (Ратиббр) — борящий, побеждающий рать (войско). 
РАТИМИР (Ратмир) — ратник, защитник мира (общества). 
РАТИСЛАВ — славный ратник (воин). 
РАТША — ратник (воин). 
РОСВОЛОД — приумножающий, увеличивающий владения. 
РОСТИСЛАВ (Рослав) — взращивающий, увеличивающий славу. 
СБЫСЛАВ — осуществляющий, сбывающий славу. 
СВЕТОПОЛК — освещающий полк (войско). 
СИВОЯР — опьггный, могучий. 
СИНЕОК — голубоглазый, светорус. 
СЛАВИБОР — славный борец. 
СЛАВОБОЙ — славный в бою. 
СЛАВОЛЮБ — любящий славу. 
СЛАВОМИР — славящий мир (вече, копное право). 
СЛАВЯН — славный мужеством («ян» — мужское начало, положительная энергия). 
СОБЕСЛАВ (Собислав) — собою (качествами) славный. 
СПИТИГНЕВ — подчиняющий гнев («спити» — поспеть, созреть). 
СПИТИМИР — способствующий миру в обществе. 
СПИТИСЛАВ — подчиняющий стремление к славе. 
СТАНИМИР — устанавливающий мир (перемирие). 
СТАНИСЛАВ (Стоислав) — устанавливающий славу, стойко (постоянно) славный. 
СТОГОСТЬ — гостеприимный (хлебосол). 
СТОЖАР — страстный, деятельный. 
СТОИМИР — устанавливающий, утверждающий мир (перемирие). 
СТОЯН — очень мужественный (имеющий силы Ян в сто раз больше обычного). 
СУДИБОР (Суди вой, Судимир) — примиритель, решающий сложные вопросы. 
СУДИСЛАВ — славный судья. 
ТАИСЛАВ — скромный (скрывающий славу). 
ТАРАС — представитель расы, являющийся потомком Тарха и оберегаемый богиней Тарой. 
ТВЕРДИМИР — утверждающий мир (перемирие).
ТВЕРДИСЛАВ — утверждающий славу. 
ТВЕРДОЛИК — суровый. 
ТВОРИМИР — сотворяющий, созывающий мир (вече, копу). 
ТВОРИСЛАВ — сотворяющий славу. 
ТРЕЗОР (Тревзор) — ясновидящий (раскрывающий третий глаз — энергетический центр воли). 
ХВАЛИМИР — восхваляющий мир (вече, копу). 
ХЛЕБОСЛАВ — славящий хлеб, богатство. 
ХОТИБОР — желающий бороться. 
ХОТОМИР — желающий мира, способствующий миру. 
ЧАЕСЛАВ — желающий славы. 
ЧЕСЛАВ — славный честью. 
ЧЕСТА — приумножающий свою честь («че» — энергия жизни; «ста» — во сто раз). 
ЧЕСТИМИЛ — тот, кому мила честь. 
ЧЕСТИМИР — защищающий честь мира (общества). 
ЧЕСТИМЫСЛ — мыслящий о чести. 
ЧТИРАД — чтящий раду (вече, копу). 
ЯНИСЛАВ — прославленный мужской силой Ян, мужественный. 
ЯРОБОР — яростный борец. 
ЯРОМИР — яростный на миру (вече, копе). 
ЯРОПОЛК — яростный полководец. 

Женские имена 
БЕЛОСНЕЖА — чистая, белая. 
БЕЛОЯРА — светлоярая. 
БЛАГОРОДА — благородная. 
БОЛЕСЛАВА — многославная. 
БОРИМИРА — борющаяся за мир. 
БОРИСЛАВА — борющаяся за славу. 
БОЯНА — боевая, мужественная. 
БРАТИСЛАВА — берущая славу. 
БРАТОМИЛА — милая братьям. 
БРЕСЛАВА — обретшая славу. 
БРОНИСЛАВА — славная защитой. 
БРЯЧИСЛАВА — звенящая славой. 
БУДЕМИРА — будящая мир, 
БУЕСЛАВА — напористая, сильная («буй» — могучий, сильный). 
БЫСЛАВА — славная своим опытом. 
ВАДИСЛАВА — славная предводительница. 
ВЕЛИНА — повелительная. 
ВЕЛИСЛАВА — очень славная. 
ВЕЛЬМИРА (Велемира) — повелевающая миром (людьми) 
ВЕНЦЕСЛАВА — увенчанная славой. 
ВИТОСЛАВА — славная победами. 
ВЛАДЕЛИНА — владетельница. 
ВЛАДИМИРА — владеющая миром (обществом управлять умеющая 
ВЛАДИСЛАВА — владеющая славой. 
ВЛАСТЕЛИНА — властительница. 
ВНИСЛАВА — славная вниманием, пониманием сути. 
ВОЕНЕГА — нежная к воину. 
ВОИСЛАВА — завоёвывающая славу. 
ВОЛЕГОСТЬЯ — благоволящая к гостям. 
ВРАТИСЛАВА — возвратившая славу. 
ВСЕМИЛА — всем (в себе) милая. 
ВСЕВЛАДА — всевластная. 
ВСЕНЕЖА — всем (в себе) нежная. 
ВСЕСЛАВА — всем (в себе) славная. 
ВЯЧЕСЛАВА (Вящеслава) — наиболее славная. 
ГОДИМИРА — нужная миру (обществу). 
ГОДИСЛАВА — годная к славе. 
ГОРИСЛАВА — горящая, живущая славой. 
ГОСТЕНЕГА (Гостимира) — заботящаяся о гостях. 
ГРАДИСЛАВА — создающая славу. 
ГРЕМИСЛАВА — громкославная. 
ГУДИСЛАВА — провозглашающая славу. 
ДАНИСЛАВА — отдающая дань славе. 
ДОБЕСЛАВА — добывающая славу.
ЕСИСЛАВА — истинно славная. 
ЖДИСЛАВА — славная ожиданием, заслуживающая славу. 
ЖИЗНЕМИРА — живущая для мира. 
ЖИРОСЛАВА — славная богатством. 
ЗБИГНЕВА — сдерживающая гнев. 
ЗБЫСЛАВА — сбывающая славу. 
ЗВЕЗДАНА — рождённая под звёздами. 
ЗВЕНИМИРА — призывающая к миру (примирению). 
ЗВЕНИСЛАВА — призывающая славу. 
ЗВОНИМИРА — призывающая к миру. 
ЗДЕБОРА — созидающая победу («зде» — строить, созидать). 
ЗДЕСЛАВА — созидающая славу. 
ЗЕМИСЛАВА — славная землёй (родиной). 
ЗЛАТОВЛАСА — золотоволосая. 
ЗЛАТОГОРА — драгоценная, дорогая. 
ЗЛАТОДАНА — солнцерождённая. 
ЗЛАТОЦВЕТА — красивая, золотистая (цвет волос). 
ЗЛАТОЯРА — ярая, сильная, как солнце. 
ЗОРЕСЛАВА — славная красотой, похожей на зорю. 
ИЗЯСЛАВА — славная указаниями. 
КАЗИМИРА — призывающая к миру (перемирию). 
КАРИСЛАВА — славная принадлежностью к расенам, кареглазая. 
КРАСНОМИРА (Красимира) — красивая, приятная миру (обществу). 
КРАСНОСЛАВА — красивая славой. 
КРЕПИМИРА — укрепляющая мир в обществе. 
ЛЮБОРА — любящая бороться. 
ЛЮБОРАДА — любимая и радующая. 
ЛЮДОСЛАВА — людьми прославленная. 
МЕТИСЛАВА — отмеченная славой. 
МИЛОЛИКА — милая лицом. 
МИЛОНЕГА — милая и нежная. 
МИЛОВЗОРА — милая взору. 
МИРОГНЕВА — умиротворяющая гнев. 
МИРОНЕГА — мирная, нежная. 
ПАКИСЛАВА — умножающая славу. 
ПЕРЕЯРА — очень яростная. 
ПЕРЕЯСЛАВА — перенявшая славу предков. 
ПРЕСЛАВА — очень славная. 
ПРЕДСЛАВА (Предислава) — ищущая славу. 
ПРИБЫСЛАВА — прибавляющая славу. 
ПУТИМИРА — идущая по пути, избранному обществом. 
ПУТИСЛАВА — славная исполнением своего пути (долга).
РАДИМИРА (Радмира) — заботящаяся о мире (обществе). 
РАДИСЛАВА — стремящаяся к славе. 
РИТА — рождённая в соответствии с Законом Рода («ритм»— вибрация, энергия, закон). 
РОГНЕДА — изобильная («рог» — образ изобилия). 
РОСТИСЛАВА (Рослава) — взращивающая славу. 
СБЫСЛАВА — добившаяся славы. 
СИВОЯРА — опытная, ярая (сильная). 
СИНЕОКА — голубоглазая, принадлежащая к светорусам. 
СЛАВОЛИБА — любящая славу. 
СЛАВОМИРА — славная в миру (обществе). 
СЛАВЯНА — славная мужеством («ян» — мужское начало). 
СОБИСЛАВА — славная собою. 
СПИТИГНЕВА — подчиняющая гнев. 
СПИТИМИРА — способствующая миру в обществе. 
СТАНИСЛАВА — постоянно славная. 
СТОЯНА — очень мужественная. 
СУДИСЛАВА — славная судья. 
ТАИСЛАВА — скромная, таящая славу. 
ТВЕРДИСЛАВА — утверждающая славу. 
ТВОРИМИРА — творящая мир (перемирие). 
ТВОРИСЛАВА — творящая славу. 
ХВАЛИМИРА — восхваляющая мир. 
ХЛЕБОСЛАВА — славящая хлеб, богатство. 
ХОТОМИРА — желающая мира. 
ЧАЕСЛАВА — желающая славы. 
ЧЕСЛАВА — славная честью. 
ЯНИСЛАВА — славная мужеством. 
ЯРОМИЛА — яркая и милая. 
ЯРОМИРА — яркая и мирная. 
ЯРОСЛАВНА — яркая и славная

(продолжение)

ИМЕНА ВЕДУНОВ

Мужские имена: 
АГНИЙ — огненный, светлый, чистый («агни» — огонь). 
БАЯН — сказитель («баяти» — рассказывать), хранитель старины. 
БЕЛОГОР — высокопросветлённый. 
БЕЛОГОСТЬ — свещенный гость. 
БЕЛОГУБ — говорящий о светости. 
БЕЛОСЛАВ — славящий светость, просвещение. 
БЕЛОЗЕР - ясновидящий, духовидец. 
БЕЛЯН — просветивший (одухотворивший) мужскую жизненную силу Ян. 
БЛАГОМИР — приносящий благо миру (обществу). 
БЛАГОСЛАВ — славящий благо (т. е. всё, что ускоряет эволюционное развитие). 
БОГДАН — данный Богом (Прародителем). 
БОГДАВЛАД — Богом данный для владения (т. е. упорядочивания, лада, уклада общества). 
БОГОВЕД — ведающий богов. 
БОГОДЕЙ — действующий по воле (заповедям) богов своих предков. 
БОГОЛЕП — приятный богам. 
БОГОЛЮБ — любящий богов своих предков. 
БОГОМОЛ — молящийся богам. 
БОГОРОД — родственный богам. 
БОГУМИЛ (Богомил) — милый Всевышнему Богу. 
БОГУМИР — примирившийся с Богом (Прародителем). 
БОГУСЛАВ — славящий Бога-Прародителя. 
БОГУХВАЛ — возносящий хвалу Всевышнему Богу. 
БОЖЕМЙЛ — милый богам. 
БОЖЕДОМ — жилище Бога 
БОЖЕСЛАВ — славящий богов и Прародителя. 
БОЖЕТЕХ — утешающий божьим словом. 
БОЖИДАР — имеющий дар (способность) божественности, т. е. полубог. 
БОЖИМИР (Божемир) — способный переносить своё сознание в мир богов (миры Прави и Слави). 
БОРЗОМЫСЛ — быстро думающий, сообразительный, владею- щий ментальным телом (телом ума). 
ВЕДАГОР — ведающий о высшем, многознающий. 
ВЕДЕНЕЙ — ведающий. 
ВЕДИСЛАВ — славящий ведение (знание).
ВЕДОГОСТЬ — ведун-странник. 
ВЕДОМЫСЛ — ведающий мысль, т. е. владеющий ментальным телом. 
ВЕЗНИЧ — ведающий жрец («знич» — жрец, хранитель Огня). 
ВЕЛЕЗВЁЗД — звездочёт, знающий влияние звёзд. 
ВЕЛИГОР — великий возвышенным. 
ВЕЛИЖАН — очень вежливый, усмиривший чувства. 
ВЕЛИЗАР — многосветлый, озарённый. 
ВЕЛИМИР — очень мирный, уравновешенный, миролюбивый. 
ВЕЛИМУДР — великомудрый. 
ВЕРОСЛАВ — славящий Веру. 
ВЕРХУСЛАВ — славящий верхние миры, т. е. миры Прави и Слави. 
ВЕСЛАВ — славящий ведение (знание). 
ВИРИЛАД — одухотворённый («вирий» — духовный мир; «лад»— любовь, красота). 
ВИТЕНЕГ — победивший негу (лень, расслабленность), т. е. закалённый, стойкий к соблазнам. 
ВЛАДДУХ — дваждырождённый — в теле и духе, т. е. владеющий деваконическим (духовным) телом. 
ВЛЕСОСЛАВ — славящий Велеса. 
ВСЕВЕД — всеведающий. 
ВСЕВИД — всевидящий. 
ВСЕМИЛ — всемилостивый. 
ВСЕМИР — всемирный, т. е. способный проникать во все миры. 
ВСЕСВЕТ — всесветный, т. е. способный воспринимать все света (миры). 
ВСЕСЛАВ — всеславящий. 
ВЫШЕЗОР — прозревающий (видящий) высшие миры, т. е. миры Прави и Слави. 
ВЫШЕСЛАВ — славящий Всевышнего. 
ГОЕМЫСЛ — осмысливающий жизненную силу («гое» — сила жизни и плодородия). 
ГОЕНЕГ — нежащий (лелеющий) жизненную силу. 
ГОРЕСЛАВ — славящий в невзгодах. 
ГОРЕМЫСЛ — осмысливающий добро и зло. 
ГОРОСЛАВ — возносящий прославление. 
ГОРОМЬ1СЛ — мыслящий о высоком. 
ДАЛЕМИР — далёкий от мира (общества). 
ДАЛИМИЛ — дающий милость, многомилостивый. 
ДЕДОСЛАВ — славящий предков, хранитель родовых традиций. 
ДОБРОВЕСТ — повествующий о добре (т. е. о том, что ускоряет эволюцию). 
ДОБРОВИТ — побеждающий добродетелью. 
ДОБРОВЛАД — владеющий добротой, ненасилием. 
ДОБРОГОР — возвеличивающий добро. 
ДОБРОДЕЙ — делающий добро, благо. 
ДОБРОЖЁН — воспитывающий добрых жён. 
ДОБРОЛЮБ — любящий доброту, благой. 
ДОБРОМИЛ — добрый и милый, милосердный ко всем. 
ДОБРОМИР — добрый к людям (миру), человечный. 
ДОБРОСЛАВ — славящий доброту. 
ДОБРОХОД — приходящий с добром, благом. 
ДОМАГОСТЬ — гостеприимный. 
ДОМАНЕГ — нежащийся в доме (семье), совершенный семьянин. 
ДОМИСЛАВ (Домослав) — славящий домовитость, семейный 
ДОМОРАД — радующийся домоседству, уединению. 
ДОРОГОМИЛ — дорогой и милый всем. 
ДОРОГОМЬ1СЛ — дорогомыслящий, т. е. мыслящий о высокодуховном. 
ДРАГОМИР — драгоценный для мира (общества). 
ДРЕВОСЛАВ — славящий древность, наследие предков, родовое древо. 
ДУХОВЛАД — владеющий духом. 
ДУШЕВЛАД — владеющий душой (деваконическим телом). 
ЖДАМИР (Ждимир) — жданный миром (вече, копой) для совета и участия. 
ЖЕЛИСЛАВ (Жеслав) — славящий Желю, богиню посмертия. 
ЖИВОРОД — живущий ради своего рода. 
ЖИЗНЕМИР — оживляющий, одухотворяющий мир (вече, копу). 
ЖИЗНЕСЛАВ — славящий жизнь во всех её проявлениях. 
ЖИЗНОБУД — будящий жизнь, самоосознание в каждом.
ЗАРЕСЛАВ — славящий зарю. 
ЗОРЕМИР — озаряющий, просветляющий мир. 
ИСТИСЛАВ — славящий истину. 
КУДЕЯР — ярый кудесник. 
ЛАДАМИР (Ладимир) — улаживающий (упорядочивающий) общество, несущий душевный покой (мир). 
ЛАДИСЛАВ (Ладослав) — славящий лад (уклад, порядок), поклоняющийся богине Ладе. 
ЛИХОСЛАВ — славящий лихо — источник познания добра и зла. 
ЛУЧЕЗАР — лучезарный, озаряющий светом. 
ЛУЧЕМИР — устремлённый к свету, миру (душевному покою). 
ЛЮБИСТИН — любящий истину. 
ЛЮБОДАР — дарящий любовь. 
ЛЮБОЗАР — озарённый любовью. 
ЛЮБОМЙЛ — милосердный, любящий. 
ЛЮБОМИР — любящий мир (душевный покой). 
ЛЮБОМУДР — любящий мудрость, знающий. 
ЛЮБОМЫСЛ — любящий мыслить. 
ЛЮБОНЕГ — любящий негу (душевный покой). 
ЛЮБОРАД — любящий радость, солнечность («Ра» — Дажьбог, бог солнца). 
ЛЮБОРОСТ — любящий рост (духовное развитие). 
ЛЮБОСЛАВ (Любислав) — славящий Любовь. 
ЛЮБОЧАД — любящий и воспитывающий детей. 
ЛЮБОЯР — любящий Ярилу — солнце. 
ЛЮДМИЛ — милый людям (обществу), человечный. 
ЛЮДОБОЖ — божий человек, светой. 
ЛЮДОМИР — мирный к людям, умиротворяющий. 
ЛЮТОМЫСЛ — мыслящий о добре и зле. 
МЕЖДАМЙР (Меземир) — умеющий переносить своё сознание в междумирье (параллельные миры). 
МЕЗИСЛАВ — славящий духовидение (мистическое прозрение). 
МИЛАД — милый богине Ладе. 
МИЛОГОСТЬ — милый, желанный гость. 
МИЛОДАР — дарящий милость, милосердие. 
МИЛОДУХ — милый духом (одухотворённостью). 
МИЛОМИР — милый миру (обществу), миролюбивый. 
МИЛОНЕГ — милый и нежный ко всем; желающий душевного покоя (неги). 
МИЛОРАД — милорадостный. 
МИЛОСЛАВ — славящий милость, милосердие. 
МИРОЛЮБ — любящий Мир (Вселенную) и душевный покой. 
МИРОМИР — несущий душевный покой в мир (общество). 
МИРОСЛАВ — славящий мир (душевный покой). 
МОВЕСЛАВ — славящий русскую речь («мовь» — речь). 
МОЛИБОГ — молитвенник. 
МОЛНЕЗАР — озарённый молнией-перуницей, благословленный. 
НАВОЛОД — владеющий навьим (т.е. астральным, лептонным) телом. 
НЕГОРАД — радующийся неге (душевному покою). 
НЕГОСЛАВ — славящий негу (душевный покой). 
ОГНЕВЕД — ведающий духовную суть любого огня — пламени (химического), молнии (электрического), Солнца и звёзд (ядерного, термоядерного). 
ОГНЕДАР — дарящий, приносящий жертвы Огню. 
ОГНЕСЛАВ — славящий Огонь. 
ОЛЕГ — подобный легу (служебному духу мира Прави). 
ОЛЕГСЕЙ — сей (действительно) подобен легу, т. е. служебному духу Прави. 
ОЛЕКСАНДР — подобный легу сын жреца леса («сан» — сын; «др» — древо, т. е. друид). 
ОСМОМЫСЛ — многодум, восьмидум. 
ОСТРОГЛАЗ — остроглазый, ясновидящий. 
ОСТРОМИР — вершина мира; устремлённый к мирам Прави и. Слави. 
ОСЬМИГЛАЗ — восьмиглаз, всевидящий. 
ПЕРЕМЫШЛЬ — переосмысливающий, добирающийся до сути вещей. 
ПЕРЕНЕГ — обретший совершенный душевный покой. 
ПЕРЕСВЕТ — наиболее светлый, просветлённый. 
ПРЕМЫСЛ — совершенный мыслитель. 
ПРОВИД (Прозор) — провидец, ясновидящий. 
РОДИСЛАВ (Родослав) — славящий Родину и свой род. 
РАДМИЛ — радующий милостью, милосердием. 
РАДОБУД — будящий радость («Ра» — солнце). 
РАДОВАН — радующий всех. 
РАДОВЛАД — владеющий радостью. 
РАДОГОСТЬ — радующий, желанный гость. 
РАДОЖАР — радующий душевным теплом. 
РАДОМИР — радующий мир (общество). 
РАДОМЫСЛ — мыслящий о радости. 
РАДОСВЕТ — радующий светом (чистотой), просветлённый. 
РАДОСЛАВ — славящий радость («Ра» — бог солнца, Дажьбог). 
РОДОГОЙ — поддерживающий жизнь рода («гой» — жизненная сила). 
РОДОГОР — возвышающий род. 
РОДОМЫСЛ — думающий, заботящийся о своём роде. 
РОДОСВЕТ — просветляющий, одухотворяющий род. 
РОСТИЧАР — увеличивающий дары жертвоприношений («чара»— жертвенная чаша: «ча» — чаша, жизненная сила, «Ра» — солнце). 
САМОВЛАД — овладевший собой. 
СВЕБОЖ — просветлённый, одухотворённый Светом (божьим), т. е. полубог. 
СВЕНТОЯР — яростносветлый, просветлённый. 
СВЕТИСЛАВ (Светослав) — славящий свет, просветление. 
СВЕТЛАН — просветлённый («свет» — светлый, чистый; «ла».— душа, т.е. чистая душа). 
СВЕТОБОР — борющийся, побеждающий светом, просветлением. 
СВЕТОГОР — высокосветлый, просветлённый. 
СВЕТОЗАР — озарённый светом. 
СВЕТОКОЛ — окружённый светом буддхического тела («коло»— колесо, круг, т. е. нимб светых). 
СВЕТОЛИК — светлоликий, одухотворённый. 
СВЕТОМИР — просвещающий мир (общество). 
СВЕТОЯР — яростно светлый, просветлённый, солнечный. 
СВЕТОДОР — идущий дорогой (путём) светости, просветления. 
СЕМИДОЛ — очень опытный, способный. 
СЕМОВИТ — побеждающий одухотворённостью, взращиванием семи тонких тел. 
СКОРОДУМ — сообразительный, владеющий ментальным телом. 
СЛАВЕР — славящий Веру. 
СЛАВОНЕГ — славящий душевный покой (негу). 
СОЛНЦЕСЛАВ — славящий солнце. 
СТАВЕР — стойкий, твёрдый в Вере. 
СТОЛПОСВЕТ — светоч, т.е. человек, имеющий мощный энергетический канал связи с родовым и духовным эгрегором. 
ТЕРПИМИР — проявляющий терпимость в миру (обществе). 
ТИХОМИР — тихий, скромный в миру, простой. 
ТРИМИР — духовидец, способный обучаться во всех трёх мирах - Яви, Нави и Прави. 
ТРИЯН (Траян, Троян) — усиливший энергию своего эволюционного развития в три раза («Ян» — положительная сила эволюционного развития). 
ХВАЛИБОГ — восхваляющий Всевышнего Бога. 
ЧУРОСЛАВ — славящий предков («чур» — предок). 
ЯВОЛОД — достигший самообладания. 
ЯРОЛИК — солнцеликий. 
ЯРОМИЛ — милостью подобный Яриле — солнцу. 
ЯРОМИР — миролюбием подобный Яриле — солнцу. 
ЯРОМУДР — мудростью подобный богу Яриле. 
ЯРОСЛАВ — славящий Ярилу (свет, просвещение). 
ЯРЬОМА — мощь, сила, сияние Всевышнего (ОМа); отсюда - Ярёма, Ерёма. 

Женские имена: 
АГНИЯ — огненная, просветлённая («агни» — огонь). 
АЛЛА — высокодуховная («ал» — высокая, «ла» — душа). 
БАЯНА — сказительница, хранительница старины. 
БЕЛОГОРА — просветлённая. 
БЕЛОСЛАВА — славящая чистоту (внешнюю и внутреннюю). 
БЕЛЯНА — просветлённая, одухотворённая. 
БЛАГОМИРА — приносящая благо миру. 
БЛАГОСЛАВА — славящая благо. 
БОГДАНА (Божедана, Божедара) — данная Богом (Прародитель). 
БОГОВЕДА — ведающая богов. 
БОГОДЕЯ -действующая по воле богов. 
БОГОЛЕПА — приятная Богу-Прародителю. 
БОГОЛЮБА — любящая своих богов. 
БОГУМИЛА — милая Всевышнему Богу. 
БОГУСЛАВА — славящая Бога-Прародителя. 
БОЖЕМИЛА — милая богам.  

BOKECJIABA — славящая своих богов. 
ВЕДАГОРА — многознающая. 
ВЕДАНА (Веденея, Веденя) — ведающая. 
ВЕДИСЛАВА — славящая ведение. 
ВЕЛИЖАНА — вежливая, усмирившая свои чувства. 
ВЕЛИЗАРА — многосветлая, озарённая. 
ВЕЛИМИРА — очень мирная, уравновешенная. 
ВЕРА — ведающая Ра (солнце, изначальный Свет). 
ВЕРОСЛАВА — славящая Веру. 
ВЕСЛАВА — славящая ведение. 
ВИРИЛАДА — одухотворённая («юрий» — мир Слави). 
ВИТЕНЕГА — победившая негу (лень), соблазны. 
ВСЕВЕДА — всеведающая. 
ВСЕВИДА — всевидящая. 
ВСЕМИЛА — всемилостивая. 
ВСЕМИРА — всемирная, добрая ко всему сущему. 
ВСЕСЛАВА — всё славящая. 
ВЫШЕСЛАВА — возвышенная, славящая Всевышнего. 
ГОРЕСЛАВА — славящая в горе. 
ГОРОСЛАВА — славная прославлением богов. 
ДАЛИМИЛА — дающая милость, многомилостивая. 
ДЕДОСЛАВА — славящая предков, хранительница родовых традиций. 
ДОБРОВЕСТА — повествующая о добре. 
ДОБРОВЛАДА — владеющая добротой. 
ДОБРОГ6РА — возвеличивающая добро. 
ДОБРОДЕЯ — делающая добро. 
ДОБРОЛН5БА — любящая добро. 
ДОБРОМИЛА — добрая и милая ко всем. 
ДОБРОМИРА — добрая к людям (миру). 
ДОБРОНЕГА — добрая и нежная. 
ДОБРОСЛАВА — славящая доброту. 
ДОМИСЛАВА (Домослава) — славящая семейный уклад, домовитость. 
ДОМОРАДА — радующаяся уединению в своём доме, домовитая. 
ДРАГОМИРА (Дорогомила) — дорогая, милая миру (обществу). 
ДУШЕВЛАДА — великодушная. 
ЖЕЛИСЛАВА — славящая Желю. 
ЖИВОРОДА — живущая для рода. 
ЖИЗНЕСЛАВА — славящая жизнь. 
ЗАРЕСЛАВА — славящая зарю. 
ЗОРЕМИРА — озаряющая, просветляющая мир. 
ИРИНА — вознесённая (вирий» — духовный мир). 
ИСТИСЛАВА — славящая истину. 
ЛАДОМИЛА — милая богине Ладе, милосердная. 
ЛАДОМИРА — несущая лад и душевный покой в мир (общество). 
ЛАДОСЛАВА — славящая Ладу, богиню любви, красоты и совершенства. 
ЛЕПОСЛАВА — славящая красоту, совершенство. 
ЛУЧЕЗАРА — лучезарная, озаряющая светом. 
ЛУЧЕМИРА — устремлённая, стремящаяся к миру (душевному покою). 
ЛЮБИСТИНА — любящая истину. 
ЛЮБОДАРА — дарящая любовь. 
ЛЮБОЗАРА — озарённая любовью. 
ЛЮБОМИЛА — любящая, милосердная. 
ЛЮБОМИРА — любящая мир (душевный покой). 
ЛЮБОМУДРА — любящая мудрость, знание 
ЛЮБОНЕГА — любящая негу (душевный покой). 
JIIOBOPAЦА — любощая радость (солнечность). 
ЛЮБОСЛАВА (Любислава) — славящая Любовь. 
ЛЮБОЯРА — любящая Ярилу. 
ЛЮДМИЛА — милая людям, человечная. 
ЛЮДОМИРА — умиротворяющая людей. 
МИЛАДА — милая богине Ладе. 
МИЛОДАРА — дарящая милость, милосердная. 
МИЛОМИРА — милая миру (обществу). 
МИЛОРАДА — милая радостью. 
МИЛОСЛАВА — славящая милость, милосердие. 
МИЛОНЕГА — милая, нежная ко всем, желающая душевного покоя (неги)., 
МИРОЛЮБА — любящая мир (душевный покой), спокойная. 
МИРОСЛАВА — славящая мир (душевный покой). 
ОГНЕСЛАВА — славящая Огонь. 
ПЕРЕСВЕТА — просветлённая. 
РАДМИЛА — радующая милостью
РАДОВЛАДА — владеющая радостью. 
РАДОМИРА (Рамира) — радующая мир (общество), умиротворяющая. 
РАДОСВЕТА — радующая светом (чистотой). 
РАДОСЛАВА — славящая радость. 
РОДОСЛАВА — славящая род предков мужа. 
СВЕТИСЛАВА (Светослава) — славящая свет, просвещение. 
СВЕТЛАНА (Светлена) — светлая, чистая душа («ла» — душа). 
СВЕТОГОРА — высокопросветлённая. 
СВЕТОЗАРА — озарённая светом. 
СВЕТОЛИКА — просветлённая. 
СВЕТОМИРА — просвещающая мир (общество). 
СВЕТОЯРА — солнечная. 
СЕМИДОЛА — многоопьггная. 
СЛАВЕРА — славящая Веру. 
СЛАВОНЕГА — славящая душевный покой (негу). 
СОЛНЦЕСЛАВА — славящая солнце. 
ТИХОМИРА — тихая, скромная в миру. 
ЯНИНА — совершенная («ян» — мужская, положительная энергия; «инь» — женская, отрицательная энергия). 
ЯРОЛИКА — солнцеликая. 
ЯРОМИЛА — милая Яриле. 
ЯРОСЛАВА — славящая Ярилу-солнце. 
 

. Оформление обложки «Славянского именослова» узелковыми узорами не случайно. 
Узелки — это знаки образного письма славян, изначальной формы всех письменных знаков. Они читаются слева направо, т.е. посолонь, и означают: «Родовое древо», «Три мира: Явь, Навь, Правь», «Солнце — Дажьбог», «Стихия Огня», «Стихия Воды», «Стихия Воздуха», «Стихия Земли». 
Птица — Финист Ясный Сокол — олицетворяет Россию, возрождающуюся из Изначального Огня. Финист толкует кощуны — сказания о былой старине. 

М.Б.Оленев

КТО ИСКОРЕНИЛ СЛАВЯНСКУЮ СТАРИНУ?
(Или когда и почему пропали нехристианские имена/прозвища?)

То, чем мы гордимся и что является отличительной нашей особенностью, это наша фамилия. Когда же появились наши фамилии?

Составитель сборника "Словарь современных русских фамилий" И.М.Ганжина пишет:

"...Значительная часть современных русских фамилий образована от имен церковного календаря. Эти имена, ИНОЯЗЫЧНЫЕ И ЧУЖДЫЕ РУССКОМУ НАРОДУ (выделено мной - авт.), только в XIX-XX вв. стали активной базой для создания русских фамилий. Но в XVI-XVIII вв. такие фамилии БЫЛИ НЕМНОГОЧИСЛЕННЫ и образовывались, как правило, от светских, бытовых вариантов канонических имен, обычно от полной формы (Борисов, Юрьев, Андреев, Нефедов, Исаев и т.п.). Основная масса фамилий, образованных от христианских имен, в том числе от уменьшительных и уничижительных форм (типа Ванюшечкин, Иванчиков, Васьков), возникла не ранее 2-й пол. XIX в., в период массового "офамиливания" русских крестьян..." [1]

В одной из своих статей [2], изучая старославянские имена/прозвища в сельце Муромино Старорязанского стана Переяславль-Рязанского уезда, я пришел к любопытному выводу. В 1646 г. всего 5 человек по этому сельцу и находящейся рядом деревне Семкино писались в официальном документе не с христианским, каноническим именем, а ПОД СТАРОСЛАВЯНСКИМ! При этом, в селе Казари, куда жители Муромино и Семкино ходили в церковь, в переписи, составленной на 17 лет раньше (1629 г.) уже НЕ БЫЛО ЗАФИКСИРОВАНО НИ ОДНОГО НОСИТЕЛЯ СТАРОРУССКОГО ИМЕНИ. Да, почти все жители писались трехчленной формой (с дедичеством), но все были записаны ПОД ХРИСТИАНСКИМИ ИМЕНАМИ.

А между тем "Словарь" Тупикова и "Ономастикон" Веселовского пестрят примерами МАССОВОГО использования этих имен ВСЕГО ЛИШЬ во 2-й половине XVI в.

О чем говорят вышеприведенные факты? Почему к середине XVII столетия в вышеупомянутых селениях практически ВСЕ НЕХРИСТИАНСКИЕ имена/прозвища БЫЛИ практически полностью ВЫТРАВЛЕНЫ из употребления без исключения? Что произошло за 2-ю половину XVI- начало XVII вв?

Автор первого фундаментального труда о русских именах и фамилиях Н.М.Тупиков пишет: "В XVII в. русские имена (имеются в виду НЕХРИСТИАНСКИЕ, НЕЦЕРКОВНЫЕ) стали терять свое значение личных имен..." [3] Я очень уважаю Тупикова. За то, что он БЫЛ ПЕРВЫМ. За его колоссальный, титанический труд по сбору материала. Но Тупиков НЕ ОТВЕЧАЕТ мне на простой вопрос: "Почему?" Почему вдруг эти имена стали терять свое значение? Само собой ведь НИКОГДА НИЧЕГО НЕ ПРОИСХОДИТ. Это не слепой случай или провидение. Значит, должна быть причина, какая-то логика во всем происходившем!

Мода? Помилуйте. Это ж не XX век, когда человек настолько свободен, что ВОЛЕН выбирать все то, что ему заблагорассудится. И потом, даже мода делается конкретными людьми и их вкусами. Пример из Петровского:

"...Учительница С.Н.Уварова из села Коростово Рязанской области пишет, что "из 23 учениц, окончивших в 1955 году семилетку, было 17 Нин! За последние два года новорожденные девочки в названном селе называются или Танями, или Надями. Исключения редки..." [4]

XVII же столетие - это апологет архаичности! Вопрос мой простой, но я не могу найти на него ответа. А вопросы продолжают нарастать как снежный ком! Раз были причиннно-следственные связи в этих событиях, значит за этими событиями СТОЯЛ КАКОЙ-ТО КОНКРЕТНЫЙ ЧЕЛОВЕК! Или, на худой конец, отдельные личности. Но кто? Кто именно? Ради обыкновенного любопытства, интереса, хочется разобраться.

Итак, заглянем для начала в век семнадцатый. Потому, что ИМЕННО ТОГДА исчезают из употребления древние, старорусские имена. В.О. Ключевский пишет:

"...До XVII в. русское общество отличалось цельностью своего классового состава. Боярин и холоп неодинаково ясно понимали вещи, неодинаково твердо знали свой житейский катехизис; но они черпали свое понимание ИЗ ОДНИХ И ТЕХ ЖЕ ИСТОЧНИКОВ, твердили один и тот же катехизис и поэтому ХОРОШО ПОНИМАЛИ ДРУГ ДРУГА, составляли однородную нравственную массу. Западное влияние РАЗРУШИЛО ЭТУ ЦЕЛЬНОСТЬ. Оно не проникало в народ глубоко, но в верхних классах общества ... оно постепенно приобретало господство. Как трескается стекло, неравномерно нагреваемое в разных своих частях, так и русское общество, неодинаково проникаясь западным влиянием во всех своих слоях, раскололось. Раскол, произошедший в русской церкви XVII в., был церковным отражением этого нравственного раздвоения, вызванного западным влиянием в обществе. Тогда стали у нас друг против друга два миросозерцания, два враждебные порядка понятий и чувств, два лагеря..." [5]

Но только ли дело в западном влиянии? Ведь результатом этого влияния было отнюдь не использование немецких или английских собственных имен. Западное влияние ЛИШЬ ПОДТОЛКНУЛО веяния, которые к тому времени УЖЕ ПРОИСХОДИЛИ в русском государстве.

И потом, уже в переписи 1646 г. (т.е. началу царствования Алексея Михайловича, использование старорусских имен/прозвищ в официальных документах практически сведено на нет. А до петровских реформ было еще очень далеко.

Итак, какие события? Какие веяния? Перелопатив весь XVII век, я так и не нашел ответа на мой вопрос. События, происходившие в этом столетии, насыщенны, ярки и, действительно, полны драматизма: голод, Смута, народные восстания, гибель старой и рождение новой царской династии. Но, вглядываясь в логическую цепь этих событий, изучая причины их появления, не удалось их связать с моим главным вопросом: "Почему к середине XVII столетия в вышеупомянутых селениях практически ВСЕ НЕХРИСТИАНСКИЕ имена/прозвища БЫЛИ практически полностью ВЫТРАВЛЕНЫ из употребления без исключения?"

Попытки ответа на этот непростой вопрос приводят нас к выводу, что необходимо обратиться к обыкновенному быту, практике. Заглянем в справочник Н.А.Петровского:

"...Регистрация новорожденных детей проводилась ТОЛЬКО церковью, где осуществлялся обряд крещения. Таким образом, крещения не миновал НИ ОДИН ребенок, даже если его родители были неверующими. Какие же имена давались тогда? В русской православной церкви были (да и теперь есть) особые книги - месяцесловы, или святцы. В месяцеслове на каждый день каждого месяца записаны имена святых, которых в этот день чтит церковь. Священник перед обрядом крещения предлагал на выбор несколько имен, которые значились в святцах на день рождения ребенка. Этим обычно дело и кончалось...Во всяком случае, ребенку МОЖНО БЫЛО ДАТЬ ТОЛЬКО ТАКОЕ ИМЯ, КОТОРОЕ ИМЕЛОСЬ В СВЯТЦАХ. Никакого вольнодумства тут не допускалось..." [6]

Итак, первое с чего мы начнем - святцы! Заглянем для начала в "Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона":

"Святцы - т.н. список святых, чтимых православной церковью, составленный в порядке месяцев и дней года, к которым приурочено празднование и чествование каждого святого. Церковные святцы назначаются для богослужебного употребления; они печатаются при богослужебных книгах - канонике, акафистнике, молитвослове, в конце их, а иногда в середине.

Окончательной, однообразной редакции святцев, печатаемых в церковных книгах, не существует. Одно только правило соблюдается непременно - каждое имя, заносимое святцами, должно принадлежать канонизованному церковью святому" [7].

Для тех, кто никогда не видел месяцеслова, воспроизведем ниже небольшой отрывок из него:

"...1 февраля (19 января).
Прп. Макария Великого, Египетского. Свт. Марка, архиеп. Ефесского. Прп. Макария, постника Печерского. Блж. Феодора, Христа ради юродивого, Новгородского. Обретение мощей прп. Саввы Сторожевского, Звенигородского. Прп. Макария Римлянина, Новгородского. Свт. Арсения, архиеп. Керкирского. Прп. Антония, столпника Марткопского.
2 февраля (20 января).
Прп. Евфимия Великого. Прп. Евфимия схимника и Лаврентия затворника, Печерских. Мчч. Инны, Пинны и Риммы. Мчч. Васса, Евсевия, Евтихия и Василида.
3 февраля (21 января).
Прп. Максима исп. Мч. Неофита. Мчч. Евгения, Кандида, Валериана и Акилы. Прп. Максима Грека. Мц. Агнии девы. Мч. Анастасия. Ктиторской и именуемой "Отрада", или "Утешение", Ватопедских икон Божией Матери..." [8]
Таким образом, для тех, кто имел счастье родиться 2 февраля, на выбор предлагалось 6 имен, из которых 4 ПРАКТИЧЕСКИ НЕ УПОТРЕБЛЯЛИСЬ! Получается, что рожденные в этот день ОБЯЗАНЫ были именоваться Евфимием или Лаврентием!

Итак. Теперь наш главный вопрос. Кто и когда составил этот месяцеслов?

Ответ на этот вопрос дает библиографический словарь "Литература Древней Руси". Святцы появились как выдержки из русских Житий, составлявших основу фундаментального труда "Четьи-Минеи".

Великие Четьи-Минеи (ВМЧ) ("четьи" - др. рус. - для чтения, "минеи" - от греч. месяц) - свод из 12 месячных книг (миней), своеобразная рукописная энциклопедия древнерусской духовной книжности XVI в., включающая оригинальные и переводные памятники, главным образом житийные и риторические, церковно-учительные слова и другие сочинения отцов церкви. Первые русские четьи минеи были составлены под редакцией московского митрополита св. Макария (1428-1563). Следующее, более известное составление принадлежит ростовскому митрополиту св. Димитрию (1651-1709).

Вот, оказывается что! Я просто не там искал. Точнее искал ответа на вопрос совсем не в том столетии! А между тем, ответ на мой вопрос может находиться на 100 лет раньше, в веке XVI, т.е. во времени Ивана Грозного!

ВМЧ были созданы как своеобразный многотомный сборник "всех книг четьих", "чтомых" на Руси (преимущественно "святых", предназначавшихся для "душеполезного" чтения). Состав их, подобранный и утвержденный церковью, должен был регламентировать годовой "круг чтения" на каждый день. Известны три "чистовых", полностью завершенных списка ВМЧ, фактически представляющих три самостоятельные редакции, или, точнее - три 12-томных книжных свода: Софийский, Успенский и Царский (названия спискам даны по месту их первоначального хранения). Успенский список ВМЧ - единственный из всех трех сохранившихся в полном составе на полках Патриаршей библиотеки. Внешнее оформление книг ВМЧ выдержано в торжественном стиле "второго монументализма". Размеры каждого 12-томного книжного свода огромны и вполне соответствуют названию "Великие" минеи, в отличие от значительно меньших по объему миней домакарьевского состава. Каждая из 12 книг ВМЧ насчитывает от 1500 до 2000 листов большого формата (так называемый "александрийский лист").

Формирование трех беловых списков ВМЧ длилось около 25 лет. Создание Софийского свода ВМЧ было начато в Новгороде в 1529-30 гг. и длилось в течение 12 лет. Создание Софийского списка ВМЧ происходило в Новгороде при архиепископском доме Макария трудами "многих различных писарей" и книжников, переписывавших произведения, переделывавших их и предпринимавших новые переводы и сверку их по греческим оригиналам, "от иностранных и древних пословиц переводя на русскую речь", как писал в предисловии к ВМЧ Макарий. Для формирования первоначального состава ВМЧ были привлечены материалы всех подвластных архиепископу Макарию новгородских и псковских библиотек. Работа над Успенским и Царским списками частично продолжала проводиться в Новгороде (здесь копировались тексты Софийского списка), но, став митрополитом "всея Руси", Макарий смог привлекать к работе писцов и книжников различных городов и монастырей со всех концов России, а окончательное оформление книг происходило, очевидно, под его наблюдением в Москве, в его митрополичьем скриптории.

Созданию ВМЧ предшествовала огромная составительская, переводческая и редакторская работа; она заключалась в сплошной и весьма существенной идейно-стилистической переработке всего пестрого собранного материала с тем, чтобы изложение в ВМЧ было выдержано в едином торжественном и велеречивом стиле "второго монументализма". [9]

Итак, теперь нам понятно, когда именно появились "Четьи-Минеи". Но зачем, с какой целью Макарием они были составлены? Мы вплотную подошли к анализу событий, произошедших в середине XV столетия.

Православная церковь и язычество.

В XII-XIII вв. церковники жаловались на то, что их храмы пустуют:

"Если какой-нибудь плясун, или музыкант, или комедиант позовет на игрище, на сборище языческое, ТО ВСЕ ТУДА РАДОСТНО УСТРЕМЛЯЮТСЯ и проводят там, развлекаясь, целый день. Если же позовут в церковь, ты позевываем, чешемся, сонно потягиваемся и отвечаем: "Дождливо, холодно" или еще чем-нибудь ОТГОВАРИВАЕМСЯ...

На игрищах нет ни крыши, ни защиты от ветра, но нередко и дождь идет, дует ветер, метет метель, но мы ко всему этому ОТНОСИМСЯ ВЕСЕЛО, увлекаясь зрелищем, гибельным для наших душ. А в церкви и крыша есть, и приятный воздух, НО ТУДА ЛЮДИ НЕ ХОТЯТ ИДТИ" [10]

Язычество продолжало существовать в самых широких слоях простолюдинов, отражая народную культуру, идеологию и мировоззрение. Новое же отношение к миру ФОРМИРОВАЛОСЬ ПЕРВОНАЧАЛЬНО В КНЯЖЕСКО-БОЯРСКОЙ СРЕДЕ [11].

Это важное замечание. Христианство во многом поначалу проигрывало язычеству. По наблюдению Н.П.Павлова-Сильванского, даже в XV в. финские племена Водской пятины (современная С-Петербургская губерния) поклонялись деревьям и камням и приносили им жертвы.

А.Шмеман пишет: "Христианство на Руси насаждалось "сверху" самой государственной властью" [12]. Своей моралью, своим учением, обрядами ОНО БЫЛО СОВЕРШЕННО ЧУЖДО исконному язычеству восточных славян. Между христианством и язычеством началась многовековая борьба, приведшая, в конце концов, к так называемому двоеверию - синтезу православия и язычества. Кардинал д'Эли в начале XV в. писал в Рим: "Русские в такой степени сблизили свое христианство с язычеством, что трудно было сказать, что преобладало в образовавшейся смеси: христианство ли, принявшее в себя языческие начала, или язычество, поглотившее христианское вероучение" [13].

Один из защитников славянского язычества Ярослав Добролюбов уже в XX в. выражается более категорично:

"...Христианство - очень жестокая религия, непримиримая к инакомыслию: "Не мир пришел я принести, но меч. Ибо я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку - домашние его" (Матф.10) ...И ведь разделил! Мечом и разделил. А что может быть хуже раздора в семье? Что может быть хуже гражданской войны? Стоит ли этот бог хотя бы одного такого раздора? А сколько было их?

И в этом же контексте он говорит: "А кто отречется от меня пред людьми, отрекусь от того и я пред Отцом Моим Небесным." То есть фактически он подводит к тому, что лучше отрекитесь от отца своего, чем от меня. Поскольку иначе в ад.

Язычество менее строго. Оно более природно, более естественно. Там в случае, например, засухи вполне приемлимо погрозить в небо кулаком и высказать Сварогу все, что ты о нем думаешь. Христианство же, напротив, за подобное справедливое человеческое "богонедовольство" обещает ад и страшные муки.

Русская культура была ЗАДАВЛЕНА христианством. Что христианство направило ее по узкой стезе, ЗАСТАВЛЯЯ ПОСТОЯННО ХВАЛИТЬ САМОЕ СЕБЯ. Чем дальше от X века, тем более это заметно..." [14]

Не буду заострять внимание на формулировках. Не в этом главная цель этой статьи. Для нас основное - найти побудительные причины, послужившие тому, что язычеству в XV в. столетии была объявлена смертельная война.

"Фабрика по производству" святых

В 1542 г. московским митрополитом стал Макарий, бывший архиепископ новгородский, связанный с князьями Шуйскими. Почитатель и ревностный сторонник Иосифа Волоцкого, Макарий был не столько богословом, сколько политиком и церковным организатором. Правда, и в бытность свою новгородским архиепископом, и в качестве московского митрополита Макарию приходилось выступать с проповедями и составлять поучения. Однако, как церковный писатель, он значительно уступал своим видным современникам - Максиму Греку, Зиновию Отенскому, Ермолаю-Еразму.

В дореволюционной литературе, особенно клерикальной, личность и деятельность Макария сильно идеализировались. Ему приписывалось благотворное нравственное влияние на Ивана IV, инициатива венчания Ивана на царство, побуждение молодого царя к завоеванию Казани, распространение на Руси культуры и просвещения. В действительности же участие Макария в "мирских делах" не было определяющим: он подвизался прежде всего как церковный деятель. Его инициатива явственно ощущалась во всех важнейших мероприятиях, направленных НА УКРЕПЛЕНИЕ ЦЕРКВИ. Государственную же власть он поддерживал до тех пор, пока она не посягала на церковные прерогативы и привилегии [15].

Макарий занял митрополичью кафедру в трудное время. Его предшественник, митрополит Иоасаф, был с "великим бесчестьем" согнан боярами: митрополичий дом подвергся великой осаде, в него бросали камни. Бежавший митрополит не мог найти убежища ни на Троицком подворье, ни даже в великокняжеском дворе. Его едва не убили. За три года до этого бояре свергли митрополита Даниила. Теперь оба предшественника Макария находились в ссылке.

Избрание Макария митрополитом было устроено Шуйскими, которые хотели иметь на митрополичьей кафедре своего человека, архиепископа Новгорода - города, издавна к ним расположенного. Однако, Макарий не оправдал их надежд. В центре своего внимания он поставил отнюдь не боярские, а церковные интересы, сознавая, что для укрепления позиций русской церкви необходимо укрепить государственную власть, расшатанную во время боярского правления.

Макарьевская эпоха в Церкви известна интенсивной СОБОРНОЙ жизнью. Для нас особенно важны Соборы середины XVI века (1547 и 1549 годов), которые в исторической науке так и называются "Макарьевскими".

На них решался ТОЛЬКО ОДИН вопрос - ПРОСЛАВЛЕНИЕ (т.е. канонизация) РУССКИХ СВЯТЫХ. В 1547 году были канонизованы (в скобках указан год смерти):

Великий чудотворец Иона, митрополит всея Руси (+ 1461);
Великий чудотворец Иоанн, архиепископ Новгородский (+ 1185);
Великий чудотворец Макарий Калязинский (+ 1483);
Великий чудотворец Пафнутий Боровский (+ 1477);
Новый чудотворец благоверный Александр Невский (+ 1263);
Новый чудотворец Никон Радонежский (+ 1426);
Новый чудотворец Павел Комельский, Обнорский (+ 1429);
Новый чудотворец Михаил Клопский (+ 1456);
Новый чудотворец Савва Сторожевский (+ 1406);
Новые чудотворцы Зосима (+ 1478) и
Савватий (+ 1435) Соловецкие;
Новый чудотворец Дионисий Глушицкий (+ 1437);
Новый чудотворец Александр Свирский (+ 1533).
Не случайно в этом списке на первом месте значился московский митрополит Иона, с именем которого связывалось установление фактической независимости русской церкви от константинопольской патриархии.

С указанием где праздновать, то есть, канонизованы местно, на Соборе были:

1. Новый чудотворец Максим юродивый (+ 1433) - праздновать ему в Москве;
2-4. Новые чудотворцы, благоверные Константин и чада его Михаил и Феодор Муромские (XII в.) - праздновать им в Муроме;
5-6. Новые чудотворцы, благоверные Петр и Феврония (+ 1228) - праздновать им в Муроме;
7. Новый чудотворец святитель Арсений Тверской (+ 1409);
8-9. Новые чудотворцы Прокопий (+ 1303) и Иоанн (+ 1494) Христа ради юродивые - праздновать им на Устюге 8 июля.

В некоторых списках названы также Новгородские святители Евфимий, Иона и Никита.

Собор 1547 года ПОЛОЖИЛ НАЧАЛО ПОСЛЕДУЮЩИМ КАНОНИЗАЦИЯМ СВЯТЫХ НА РУСИ. Т.е. до этого момента ОФИЦИАЛЬНО общерусских святых как бы не существовало.

В основу Соборных решений были взяты труды Макария, так как "почти две третьих на 13 общих святых составляют, с одной стороны, святые Новгорода, а с другой - святые, к которым Макарий питал личное усердие.

17-летний Царь Иван делал свои первые шаги на церковном поприще и не располагал достаточными знаниями и авторитетом, чтобы использовать церковную реформу в своих политических целях. Иначе трудно объяснить, почему к лику общерусских святых НЕ БЫЛ ПРИЧИСЛЕН НИ ОДИН ИЗ МОСКОВСКИХ КНЯЗЕЙ - прямых потомков царя. Зато этой чести удостоился ИХ ЗЛЕЙШИЙ ВРАГ - Михаил Тверской, убитый в Орде вследствие происков Даниловичей и некоторые муромские князья. Этому, правда, находится объяснение - восточной политикой Грозного, направленной на завоевание Казани. Через Муром шли русские войска, а Михаил Ярославич прославлялся как "мученик", принявший смерть от "безбожных татар".

В списках новых святых можно найти имя Александра Невского, НО НЕТ ИМЕНИ ДМИТРИЯ ДОНСКОГО??? Зато был почему-то канонизирован новгородский князь Всеволод Мстиславич, почитавшийся местным святым в Пскове.

Речь царя Иоанна IV на Стоглавом Соборе 1551 года показывает, как развивались события далее.

Святители отбыли в свои епархии и стали "обыскивать", "где, которые чудотворцы прославилися великими чудесы и знамении". Затем они прибыли в царствующий град Москву, и состоялся второй Собор.

В отличие от первого Собора, о работе которого сохранилось несколько грамот, материалы второго Собора до сих пор неизвестны. Поэтому перечень святых, канонизованных на этом Соборе, восстанавливается гипотетически. Еще в прошлом веке В. О. Ключевский опубликовал фрагмент особой редакции Жития святителя Московского Ионы, где дан перечень всех русских святых, почитавшихся на Руси в середине XVI века.

Если из этого списка изъять святых, канонизованных ранее, то получится лик святых, прославленных на Соборе 1549 года:

Святитель Новгородский Нифонт (+ 1156);
Святитель Иаков Ростовский (+ 1391);
Святитель Стефан Пермский (+ 1396);
Благоверный Всеволод Псковский (+ 1138);
Благоверный Михаил Тверской (+ 1318);
Преподобный Авраамий Смоленский (+ нач. XIII в.);
Мученики Иоанн,
Антоний и
Евстафий Литовские (+ 1347);
Преподобный Евфимий Суздальский (+ 1405);
Преподобный Григорий Пельшемский (+ 1441);
Преподобный Савва Вишерский (+ 1460);
Преподобный Евфросин Псковский (+ 1481);
Преподобный Ефрем Перекомский (+ 1492).
Таким образом, буквально за 2 неполных года пантеон общерусских святых увеличился сразу на 36 человек! До конца же XVI в. были канонизированы еще 25 святых [16]. Получается, что ПРАКТИЧЕСКИ ВСЕ ПОЧИТАЕМЫЕ НА РУСИ СВЯТЫЕ БЫЛИ КАНОНИЗИРОВАНЫ МАКАРИЕМ В СЕРЕДИНЕ XVI СТОЛЕТИЯ!

Именно тогда, в 50-60-е гг. XVI в. появились и первые общерусские месяцесловы, в которых пастве предлагалось именоваться указанными христианскими именами!

В последующие годы при Макарии были канонизованы еще некоторые русские святые. Топографически были представлены Великий Новгород, Псков, Соловки, Вологда, Великий Устюг, Тверь, Ростов, Москва, Суздаль, Калязин, Муром, Можайск, Смоленск, Пермь и т. д. Практически все исконно русские земли!

Середину XVI в. справедливо можно назвать "эпохой новых чудотворцев", или, выражаясь более современным языком "фабрикой по производству святых".

Что происходило потом? В связи с Макарьевскими Соборами пишутся жития, похвальные слова, службы и иконы русским святым. Множество писцов ПЕРЕПИСЫВАЮТ рукописи. В это время появляются рукописи, которые по сохранившимся пометам в них называются - "Книга новых чудотворцев". Песнопения новых служб полагались на ноты, имена новоканонизованных святых давались младенцам при крещении, в честь их строились новые храмы, открываются их святые мощи.

А как же реагировал на все это обыкновенный народ? А.И.Клибанов пишет: "Массовая фабрикация святых в середине XVI в. вызвала недовольство в народной средне. Возникали сомнения в святости тех или иных епископов и игуменов, которые сохранились в памяти народной как захватчики крестьянской земли, угнетавшие население поборами, известные своими разгульными пирами..." [17].

Если отбросить ВСЮ ИДЕОЛОГИЧЕСКУЮ ПОДОПЛЕКУ этого предложения, которой так пестрела вся наша историческая наука до 90-х гг., то откроется ОПРЕДЕЛЕННЫЙ СМЫСЛ вышесказанного.

Те же крестьяне ПРОСТО НЕ ВЕРИЛИ И НЕ ХОТЕЛИ ВЕРИТЬ в святость тех людей, которые на их глазах выклянчивали у них деньги, пьянствовали и разбойничали.

Вот вам и смысл! А как крестьяне могли выразить свое несогласие и протест? Только "хулой" и "рукоприкладством". Так, в Житии Макария Калязинского, канонизированного в 1547 г.., рассказывается о крестьянине Никифоре, хулившем не только людей (надо думать монахов и других церковников), но и самого бога: "Не лепа глаголаше не точию на человеки, но и на самого бога". В Житии Григория и Касьяна Авнежских некто именем, сын Иванов, бе же художеством ковач ..., в него же всельшуся духу нечистому, и не токмо хулу на человеки глаголяше, но и на самого бога и на святых его, яко же есть обычай беснующимся творити" 18. В 1574 г. крестьяне Ростовской волости сожгли важский Клоновский монастырь, с которым у них велись многолетние поземельные споры. Крестьяне дворцовой Аргуновской волости захватили земли у Троице-Сергиева монастыря; вернуть земли обратно монахам удалось лишь после смерти Грозного. В 1577-1578 гг. произошли сильные волнения в Антониево-Сийском монастыре в Подвиньне, куда для наведения порядка был прислан из Москвы специальный "государев посланник". Поводом для выступлений послужило ... составление Жития Антония Сийского! По словам монаха - автора Жития, некоторые из выступавших "крамолующе на святаго хулу держнуша глаголети" [19], т.е. попросту не верили в чудеса и святость Антония.


Стоглавый собор 1551 г.

В 1551 г. по инициативе Макария был созван собор, который в исторической науке известен под названием "Стоглавый". Он занимался в основном вопросами различных "нестроений" и УПОРЯДОЧЕНИЕМ христианской жизни: обсуждал меры по укреплению дисциплины среди духовенства, унификации обрядов, моральному состоянию служителей церкви. Фактически на Стоглавом соборе была проведена общерусская церковная реформа.

Собор не случайно совпал по времени с судебной, финансовой и военной реформами правительства Ивана IV, призванными способствовать централизации Русского государства, укреплению государственного аппарата. Целям проникновения государственной власти в церковные дела должна была служить реформа церкви.

В ста главах, в которых церковные иерархи выразили свои наказы пастве, подчеркивается ПОЛНАЯ НЕТЕРПИМОСТЬ русской православной церкви к обычаям славянской старины.

Грехом были признаны стрижка бороды, мытье в бане мужчин с женщинами, игра в единственную в то время азартную игру ("зернь"), колдовство. К числу греховных занятий собор также отнес игру на всевозможных музыкальных инструментах, общение с иностранцами и ... ШАХМАТЫ, широко распространенные на Руси!! (При этом, спустя 33 года Иван IV умирает именно за ШАХМАТНОЙ ДОСКОЙ!!)

Русские люди, говорилось в Стоглаве, "разных стран беззаконии оскверняхомся, обычая злая от них приимше, и сего ради казнит нас бог за таковые преступления".

Глава 41.
"...В мирских свадьбах играют глумитворцы и арганики, и смехотворцы, и гусельники, и бесовские песни поют, и как к церкви венчатся поедут, священник со крестом будет, а пред ним со всеми теми играми бесовскими рыщут, а СВЯЩЕННИЦЫ ИМ О ТОМ НЕ ВОЗБРАНЯЮТ И НЕ ЗАПРЕЩАЮТ... О том запрещати ВЕЛИКИМ ЗАПРЕЩЕНИЕМ..."

Собор под страхом проклятия запретил "трегубную аллилуйю" и троеперстное знамение и ввел по всей стране двоеперстие. Любопытно, но спустя ровно 100 лет, патриарх Никон также под страхом анафемы заставляет православных ОПЯТЬ возвращаться к троеперстному знамению! Но старообрядцы, отстаивая свою правоту, ссылались именно на решения Стоглавого собора. А как тут было мирянам разобраться?

Монахов собор призвал довольствоваться всевозможными квасами, а "не пьянственным питием, сиречь хмельными и горячими винами". Исключение было сделано лишь для редких в России заморских "фрязских" вин. Из разрешалось держать в монастырских обителях, но пить только "во славу Божию, а не во пиянство". Смешно, не правда ли?

Именно последнее решение, как впрочем и многие другие постановления Стоглава, осталось пустой декларацией. Англичанин Ричард Ченслер, посетивший Россию в 50-х гг. XVI вв., так характеризовал русских монахов: "Что касается разврата и пьянства, то нет в мире подобного, да и по вымогательствам это самые отвратительные люди под солнцем" [20]

Итак. Собор 1551 года ОФИЦИАЛЬНО объявил войну старинным русским обычаям.

Заключение

Митрополит Макарий руководил русской православной церковью более 20 лет. В канун Нового года, 31 декабря 1563 г., в возрасте около 80 лет он умирает.

Не многие знают, какую роль МОГ сыграть в русской истории этот церковный деятель. В 1556 г. Иван Грозный писал казанскому архиепископу Гурию: "О Боже, как бы счастлива была русская земля, если бы владыки были таковы, как преосвященный Макарий да ты". Скрытый смысл царского письма становится более понятным в годы опричнины, когда друг за другом на митрополичьей кафедре сменяли иерархи.

Яснее на этот счет высказался Скрынников: "К счастью для церкви (в XVI в.), и митрополит Макарий, и могущественный временщик - бывший новгородец Сильвестр, проявили достаточную долю РАВНОДУШИЯ к тому, что касалось внешней обрядности" [21].

Митрополит Макарий не отличался такой нетерпимостью, как патриарх Никон 100 лет спустя. Он не обладал такой силой воли, как Никон, Итак, просто престарелый Макарий силу политической гибкости и естественной дряхлости (возраста) НЕ СТАЛ устраивать раскол церкви. Именно Макарий за ВСЕ время правления Ивана Грозного является единственным митрополитом, кто "умер в должности" да еще и заслужил от царя ласковые слова!

А что же далее? Дальше пошла чехарда на московской митрополичьей кафедре: по 2 года главами русской церкви побывали Афанасий и Филипп (Колычев). Митрополиты занимались, главным образом, тем, что пытались образумить Ивана Грозного от опричных казней. А после все взоры были устремлены на учреждение патриаршества. Тяжелые годы правления Годунова, Смута, многочисленные войны и первые годы новой царской династии отодвинули общецерковные проблемы, поднятые Макарием, на второй план.

Макарий ПОДГОТОВИЛ русскую общецерковную реформу, направленную на искоренение славянской "старины глубокой". Но ее осуществление растянулось на 100 лет и было завершено лишь более энергичным и непримиримым патриархом Никоном. Именно его, московского митрополита эпохи Ивана Грозного, можно считать человеком, КОТОРЫЙ РЕШИЛ ПОКОНЧИТЬ с <здесь текст отсутствует - Warrax>

События середины XVII столетия ЛИШЬ ЗАКРЕПЛИЛИ и ОФОРМИЛИ те процессы, которые были начаты 100 лет назад митрополитом Макарием. Ему так и не удалось довести до конца свои начинания, однако ПРИНЦИПЫ и УКАЗАНИЯ, сформулированные им и его временем легли в основу ОКОНЧАТЕЛЬНОГО УНИЧТОЖЕНИЯ СТАРОСЛАВЯНСКОЙ САМОБЫТНОСТИ в лице древнего язычества.

Поскольку большинство славянских имен и прозвищ были не признаны православной церковью, их ожидала печальная судьба. Во 2-й половине XVI в., ввиду многочисленных примеров причисления к лику святых и преподобных различных церковных деятелей, ИХ ИМЕНА СТАНОВЯТСЯ ОСНОВОЙ ДЛЯ ЦЕРКОВНЫХ МЕСЯЦЕСЛОВОВ, которые появляются как выдержки из Житий "Великих Четьи-Миней".

Выполняя решения Стоглавого собора 1551 г., городские и сельские священники уже во 2-й пол. XVI в. УСИЛИВАЮТ контроль над мирянами. Именно к концу XVI столетия нехристианские имена и именно под влиянием политики митрополита Макария, постепенно начинают исчезать из употребления. Процесс этот завершился только к середине следующего века.

Мне могут возразить: нет данных. Нужны факты, а главное цифры. Они есть. Весьма любопытные. Готовится к публикации статья "Рязанские старорусские имена и прозвища в кон. XVI и 1-й трети XVII вв.", составленная на основе данных писцовых и переписных книг Окологороднего и Старорязанского станов Переяславль-Рязанского уезда. Но это уже отдельная тема.