Из летописей известно, что колыбелью современного христианства были иудейско-христианские общины, которые в первых веках объявили себя «войском Христовым» и поставили перед собой цель – «просветить поганых» (в те времена слово «poganus» обозначало невоенного, то есть мирного человека, живущего в деревне). В ходе этого «просвещения» иудеи создали иудохристианство – религию для своих будущих рабов (гоев, то есть всех неевреев) и под её мороком умудрились уничтожить пятую часть населения Земли.
     Первыми последователями иудохристианства стали смерды больших торговых городов. Именно из среды смердов (людей, желающих не трудиться, а лишь тешить свои низменные чувства, то есть вырожденцев – смердов) выдвинулись шабесгои – слуги иудеев, образовавшие церковную иерархию, которая в Византии слилась с придворным чином, а в Риме даже стала попирать императорскую власть. Таким образом иудохристианство стало осуществлять «свои скромные заботы о благолепии церковного служения и самих Божьих церквей», идущие вразрез с учением Иисуса Христа о нестяжательстве. Распространяясь по торговым путям, иудохристианство проникло в первую очередь в слои, окружающие верховную власть.
     Успех иудохристианства среди вырожденцев в значительной степени объясняется идеей порочности мира и освобождения от грехов через индульгенцию – «покаяние», а также обещанием своим последователям Царства Небесного за счёт того, что Христос примет их грехи на себя. Но давящее чувство вины и представление, будто жизнь – это просто «возмездие за грехи», были чужды Славяно-Арийскому мировоззрению, воспринимающему человеческое бытие как необходимое условие для самоосуществления. Ведали Славяно-Арии и то, что «на чужом горбу в рай не въехать».
     Наши предки, имея Ведическое мировоззрение, знали, что Россия противостоит нечисти своей нравственностью и одухотворённостью, и видели, что иудохристианство несёт в себе порочную власть христианской церкви с её раболепием, кровавые нравы инквизиции и костры для уничтожения «еретиков». Славяне и Арии не могли принять такой религии, поэтому тварям пришлось крестить Россиян огнём и мечом.
     Создавая иудохристианство, коварные иудеи говорили доверчивым христианам: «Мы дали вам Бога! Наша Тора является вашим Ветхим Заветом, согласно которому одеяния православного духовенства имеют своим прообразом одеяния Аарона и других иудейских священников. Всё христианство, вся ваша культура выросла на корнях иудаизма. Вы в неоплатном долгу у иудейства за благодать, которую оно принесло человечеству». В этих утверждениях заключается сущность величайшего обмана, жертвой которого оказались верующие христиане, сделавшие вывод, что борьба с иудейством, с этим «Богом избранным народом», недопустима именно с духовной, христианской точки зрения. На этих струнах верующих христиан иудеи продолжают играть и сегодня, сознательно их обманывая и скрывая, что исконное религиозно-бытовое мировоззрение иудейства несовместимо с учением Иисуса Христа. Ведь в Евангелии от Луки (22.52-53) прямо говорится: «Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: ...теперь – ваше время и власть тьмы».
     Иисус говорил раввинам: «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине. Когда он говорит ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи... Если же Я говорю истину, почему вы не верите мне? Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога» .
     Современный патриарх всея Руси Алексий II (его фамилия – Ридигер; мать – еврейка, отец – эстонец), прячась за личиной праведности, приветствовал американских раввинов речью, обличившей истинного «Бога» Русской Православной Церкви:
     «Дорогие братья, шолом вам во имя Бога любви и мира! Бога отцов наших, который явил Себя угоднику Своему Моисею в Купине неопалимой, в пламени горящего тернового куста, и сказал: «Я Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова». Он Сущий – Бог и Отец всех, а мы все братья, ибо мы все дети Ветхого завета его на Синае, который в Новом завете, как мы, христиане, верим, обновлён Христом. Эти два завета являются двумя ступенями одной и той же богочеловеческой религии, двумя моментами одного и того же богочеловеческого процесса. В этом процессе становления Завета Бога с человеком Израиль стал избранным народом Божиим, которому были вверены законы и пророки. И через него воспринял Своё «человечество» от Пречистой Девы Марии воплотившийся Сын Божий.
     Это кровное родство не прерывается и не прекращается и после Рождества Христова... И потому мы, христиане, должны чувствовать и переживать это родство как прикосновение к непостижимой тайне смотрения Божия.
     Очень выразительно высказался на этот счёт выдающийся иерарх и богослов Русской православной церкви архиепископ Херсонский и Одесский Никанор (Бровкович) в проповеди, произнесённой в Одессе более чем сто лет назад.
     Главная мысль этой проповеди – теснейшее родство между ветхозаветной и новозаветной религиями. Единение иудейства и христианства имеет реальную почву духовного и естественного родства и положительных религиозных интересов. Мы едины с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства. Мы потому отделены от иудеев, что мы ещё «не вполне христиане», а иудеи потому отделяются от нас, что они «не вполне иудеи». Ибо полнота христианства обнимает собой и иудейство, а полнота иудейства есть христианство.
     В основе выступления Архиепископа Никанора лежала идея взаимопонимания между Православной церковью и еврейством. Это стремление к сближению не было одиноко в нашей Церкви. Ещё в 1861 г. епископ Нижегородский Хрисанф (Ретивцев) призывал Церковь содействовать прекращению враждебности, установить отношения диалога с евреями. В таком же духе обращался к евреям в начале нашего века и архиепископ Николай (Зиоров). «Еврейский народ близок нам по вере. Ваш закон – это наш закон, ваши пророки – это наши пророки. Десять заповедей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы желаем жить с вами всегда в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами».
     Исходя из таких вероучительных и богословских убеждений, иерархи, духовенство и богословы нашей Церкви решительно и открыто осуждали всякие проявления антисемитизма, вражду и погромы в отношении евреев. Так, осуждая погром 1903 г. в Кишинёве, архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий) публично заявлял: «Жестокие кишинёвские убийцы должны знать, что они посмели пойти против Божественного Промысла, что они стали палачами народа, который возлюблен Богом».
     Во время печально знаменитого суда над Бейлисом эксперты нашей Церкви – профессор Киевской духовной академии протоиерей Александр Глаголев и профессор Петербургской духовной академии Иван Троицкий – твёрдо защищали Бейлиса и решительно высказались против обвинений евреев в ритуальных убийствах. Очень много сделал для защиты евреев от антисемитских нападений со стороны крайних радикально правых организаций митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский).
     Мужественно защищали евреев от вражды и неправых обвинений со стороны антисемитских кругов многие другие наши иерархи и богословы: митрополит Макарий (Булгаков), епископ Гродненский Донат (Бабинский), епископ Виссарион (Нечаев), архиепископ Серапион (Мещеряков), архиепископ Макарий (Миролюбов)...
     Отдельно надо сказать об участии в защите евреев против антисемитизма многих наших богословов и выдающихся религиозных мыслителей – например, Владимира Соловьёва, Николая Бердяева, о. Сергия Булгакова.
     Соловьев считал защиту евреев, с христианской точки зрения, одной из важных задач своей жизни. Для него еврейский вопрос не есть вопрос о том, хороши или плохи евреи, а есть вопрос о том, хороши или плохи мы, христиане. Для налаживания христианско-еврейского диалога много сделали наши знаменитые православные религиозные мыслители, евреи по происхождению, Семён Франк и Лев Шестов.
     Однако не только знаменитые иерархи и богословы участвовали в этом благородном деле. Многие священники на местах активно защищали и спасали евреев от погромов и преследований. Во время второй мировой войны и нацистской оккупации духовенство и верующие нашей Церкви, рискуя своей жизнью, укрывали евреев. Классические примеры этого – мать Мария (Скобцева), священники Дмитрий Клепинин и Алексий Глаголев, многие другие, о подвигах которых по спасению их еврейских братьев и сестёр следует всем нам знать. Армия нашей страны в борьбе с гитлеровской Германией ценою жизни почти 20 миллионов победила нацизм, освободила оккупированные немцами страны Европы и тем предотвратила «окончательное решение еврейского вопроса», запланированное и жестоко проводимое нацистами на этих территориях, спасла евреев от полного истребления.
     После второй мировой войны наша Церковь начала налаживать свои отношения, сотрудничество со всем христианским миром, со многими международными нехристианскими религиозными организациями и объединениями, в том числе и с еврейскими. Мы активно участвовали в деятельности Всемирного совета церквей, в частности, его комиссии «Церковь и еврейский народ», в работе международных конференций – в Москве были проведены две крупные международные конференции представителей христианских церквей и нехристианских мировых религий, где Русская православная церковь выступала с решительным осуждением милитаризма, расизма и антисемитизма.
     К сожалению, сегодня, в трудное для нашего общества время, антисемитские настроения в нашей жизни проявляются довольно часто. У этих настроений, распространенных среди крайних экстремистов, правых шовинистических групп, есть питательная среда: общий кризис, рост национального обособления... Задача Русской церкви – помочь нашему народу победить зло обособления, этнической вражды, узкоэгоистического национал-шовинизма. В этом трудном, но святом для всех нас деле мы надеемся на понимание и помощь наших еврейских братьев и сестёр. Совместными усилиями мы построим новое общество – демократическое, свободное, открытое, справедливое, такое общество, из которого никто не желал бы больше уезжать и где евреи жили бы уверенно и спокойно, в атмосфере дружбы, творческого сотрудничества и братства детей единого Бога – Отца всех, Бога отцов ваших и наших.
     С радостью я должен засвидетельствовать здесь, что желание вести сближающий диалог с Русской православной церковью всегда находило положительный отзвук и поддержку со стороны общественных и духовных руководителей еврейских общин в нашей стране. Из наиболее известных можно упомянуть Ицхака Бер Левинсона, который был отцом движения Гаскала (первая половина XIX в.) – движения высокой духовности среди евреев России. С предложением вести диалог между евреями и Русской церковью он обратился к архимандриту Христофору, ректору Кременецкой духовной семинарии на Волыни, где оба они жили и работали. Книга Левинсона о диалоге с православными «Довольно крови» была переведена на русский язык в 1883 г. и получила широкое распространение. Её популярность напугала наших реакционеров, и они осудили её в начале века как опасную для православного духовенства. В связи с еврейскоправославным диалогом следует назвать ещё несколько имён: раввина Шмуила Александрова из Бобруйска (Беларусь) – знаменитого еврейского каббалиста, находящегося под влиянием Владимира Соловьёва, и убитого фашистами в 1941 году; раввина Лейб Иегуда Дон-Яхия из Чернигова (Украина) – он испытал на себе влияние Толстого, которого часто цитировал в своих проповедях. Следует вспомнить нашего современного профессора Михаила Агурского из Иерусалима, знатока истории евреев в России, много сделавшего для нашего сближения. Недавно он приехал из Израиля в Москву на конгресс русской диаспоры и здесь неожиданно умер. Вечная ему память...
     Вообще евреи в нашей стране с уважением относились к нашей Церкви и её духовенству. Не случайно адвокатом митрополита Петербургского Вениамина в 1922 г. на суде по делу так называемых «церковных ценностей» был еврей Гуревич, который самозабвенно защищал митрополита...
     На иконостасе нашего русского храма в Иерусалиме начертаны слова псалмопевца: «Просите мира Иерусалиму». Это сейчас то, что всем нам нужно – и вашему, и нашему народу, всем другим народам, ибо как Бог наш един Отец всех людей, так и мир – шолом – от Него, един и неделим для всех чад Его» .
     В отличие от иудохристианских воззрений Алексия II, истинный последователь Иисуса Христа – Иоанн Златоуст в проповедях «Против иудеев» утверждал: «Иудеи сделались псами, а мы чадами... Синагога есть только непотребный дом.., вертеп разбойников и логовище зверя.., вертеп не просто зверя, но зверя нечистого.., жилище демонов. Никто из иудеев не поклоняется Богу... Там место идолослужения. Обряды их срамные и постыдные, – обряды людей, прогневавших Бога, подпавших бесчестию и осуждению...
     Иудеи по своей похотливости и чрезмерной жадности нисколько не лучше свиней и козлов... Синагогу надлежит презирать, гнушаться и убегать... Избегайте и собраний, и мест, где бывают иудеи... В Синагоге живут и демоны, и не только в этом месте, но в самих душах иудеев... Следует ли даже обмениваться с ними приветствиями, не должно ли отвращаться их, как всеобщей заразы и язвы для всей Вселенной? Какого злодейства, какого беззакония не затмили они своими гнусными убийствами?.. Бог ненавидит их». Иннокентий, Архиепископ Пекинский, видя подмену учения Иисуса Христа иудохристианством, в Открытом письме всем верным чадам Церкви Христовой отмечал: «Неустанно и упорно подрывали враги Христовы устои Святой Его Церкви, чтобы на ея месте поставить другую церковь, святилище самообожествившагося человечества, храм масонский, капище сатаны».
     О том же говорится и во втором послании к Коринфянам (II.13-15): «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела Света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их».
     Сам Иисус Христос утверждает в Откровении (2.2), что он: «Испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не таковы, и нашёл, что они лжецы».
     Смысл воплощения Иисуса Христа более полно раскрывается при внимательном изучении Библии. Во второй главе 4-й книги Царств говорится о том, что Илья Пророк, зная о том, что вскоре за ним явится небесная колесница (называемая на санскрите «виман», а ныне – НЛО), и ему придётся расстаться со своим любимым учеником Елисеем, устраивает ему испытание в соответствии с Ведическим представлением о необходимости неуклонного следования за своим духовным учителем. Илья говорит Елисею: «Останься здесь (в Галгале), ибо Господь посылает меня в Вефиль». Но Елисей, следуя Ведическому правилу следовать след в след за своим Учителем, отвечает: «Жив Господь и жива душа твоя! Не оставлю тебя». Испытывая Елисея во второй раз, Илья говорит ему: «Останься здесь (в Вефиле), ибо Господь посылает меня в Иерихон». Но Елисей, продолжая поступать в соответствии с законом ученичества, отвечает ему: «Жив Господь и жива душа твоя! Не оставлю тебя». Испытывая Елисея в третий раз, Илья снова говорит ему: «Останься здесь, ибо Господь посылает меня к Иордану». Но Елисей опять так же отвечает: «Жив Господь и жива душа твоя! Не оставлю тебя». Теперь Илья, убедившись в надёжности Елисея и зная, что вскоре должен его оставить, в соответствии с Ведическими правилами взаимоотношения духовного учителя и любимого ученика, обязан исполнить его любое желание. Поэтому он показывает свою мистическую силу: «И взял Илья милоть свою, и свернул, и ударил ею по воде (Иордана), и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху», и затем говорит Елисею: «Проси, что сделать тебе, прежде, нежели я буду взят от тебя». И сказал Елисей: «Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне». Илья, понимая, что эта просьба связана с подготовкой Елисея к особой миссии, проверяет ещё и его мистические способности: «Трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так; а если не увидишь, не будет»; то есть Елисей должен был увидеть то, как Илья будет взят на виман. Елисей справился и с этим условием, и чтобы проверить исполнение своего желания, «взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: «Где Господь, Бог Илии – Он Самый?» И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешёл Елисей. И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали и сказали: «ОПОЧИЛ ДУХ ИЛИИ НА ЕЛИСЕЕ». И пошли навстречу ему, и поклонились ему до земли». Таким образом, Елисей, получив необходимую силу для выполнения своей миссии, позднее воплотился в нужное время и был назван Иисусом Христом. Илья же воплотился как Иоанн Креститель для того, чтобы подготовить иудеев к приходу своего любимого ученика, ставшего в этом воплощении гораздо сильнее своего учителя. Именно поэтому Илья говорит иудеям об Иисусе так: «Он-то Идущий за мною (то есть мой ученик – прим. авт.), но Который стал впереди меня (то есть ставший гораздо сильнее меня в своих мистических способностях); я не достоин развязать ремень у обуви Его». В Евангелии от Матфея (гл. 3) рассказывается о встрече Иоанна с Иисусом: «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну (как к своему духовному учителю) – креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя (ведь ты ныне гораздо сильнее меня); и Ты приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (т.е. – какой бы я ныне силой ни обладал, но Ведический закон следования ученика за своим Учителем, должен быть соблюдён). Тогда Иоанн допускает Его (признаёт эту правду)». Именно поэтому Иисус, зная, что Всевышний проявляет свою милость через духовного учителя, в ответственную минуту распятия обращается к своему учителю: «Или, Или! Лама савахфани?». Но тёмные силы, старающиеся извратить учение Христа, исказили в Евангелии истинный смысл этих слов и перевели её как: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?». Но те, кто стояли в то время рядом с Иисусом и слышали его слова, лучше переводчика Евангелия понимали, о чем Иисус говорит: «Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: «Илию зовёт Он». И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, положив на трость, давал Ему пить. А другие говорили: «Постой, посмотрим, придёт ли Илия спасти Его».
     То, что Илья Пророк воплотился как Иоанн Креститель, подтверждал и сам Иисус Христос: «И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Он сказал им в ответ: «Правда, Илия должен придти прежде и устроить всё; и Сыну Человеческому, как написано о Нём, надлежит много пострадать и быть уничижену; Но говорю вам, что и Илия пришёл, и поступили с ним, как хотели, как написано о нём» ; «Так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе»; «Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: «Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». Истинно говорю вам: из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, а употребляющие усилие восхищают его; Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. КТО ИМЕЕТ УШИ СЛЫШАТЬ, ДА СЛЫШИТ!».
     Немаловажную роль в судьбе Иисуса Христа сыграли и волхвы – восточные мудрецы. Никто, кроме них, не сумел вычислить точное время и место воплощения Христа. И никто, кроме них, не пришёл к нему, не считая иудейских пастухов, которых пригнал к Иисусу Ангел с помощью своего небесного войска (Лук. 2. 8-20), и не принёс ему даров. Во 2-й главе Евангелия от Матфея пишется: «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока, и говорят: «Где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему...» Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как, наконец, пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидевши же звезду, они возрадовались радостью весьма великою и, вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, падши, поклонились Ему; и, открывши сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получивши во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путём отошли в страну свою».
     В связи с вышесказанным, возникает законный вопрос: могло ли быть такое, что волхвы, признав Иисуса Мессией, в дальнейшем забыли о нём и больше никогда с ним не встречались? Что по достижению Иисусом половозрелого возраста Мария не рассказала ему о приходе восточных мудрецов и не передала их даров? Скрывая ответ на эти вопросы, иудохристиане подробно описывают жизнь Иисуса только до 12 лет, а о его жизни до 30 лет всячески умалчивают. Но добросовестным последователям жизни Иисуса Христа известно о том, что существует множество книг, написанных богословами, деятелями религии и независимыми исследователями, свидетельствующих о посещении Иисусом Индии, где он изучал древнюю Ведическую культуру.
     Например, в 1962 году вышла в свет содержательная книга преподобного К.Р. Поттера «Раскрыта тайна утерянных лет Иисуса», в которой писатель склоняется к тому, что 18 неизвестных лет Иисус провёл среди эссенов. Но готов признать и то, что это время могло быть поделено между обучением у эссенов и путешествием в Индию. О том, что Иисус посещал Индию, также свидетельствуют и учёные Энн Риид и Дж. Ферст, издавшие каждый по увлекательной книге, в которых поведали миру о труде, проделанном в этой области Эдгаром Кайсом. Обстоятельно и доступно рассматривает все стороны этого вопроса и Элизабет Клэр Профат в своей книге «Утеренные годы Иисуса». Однако самым известным современным произведением о странствиях Иисуса является исследование супругов Дика и Жанет Бок. Плодом их кропотливых изысканий стал фильм «Утерянные годы» (1978) и книга «Тайна Иисуса» (1980). Жанет Бок, создатель книги и фильма, говорит: «Постепенно мы пришли к выводу, что описание этих лет отсутствует потому, что кто-то изъял его из летописей и из Библии. Невозможно представить себе, чтобы Иисус появился в Галилее в возрасте 30 лет и скрыл большую часть своей жизни от своих учеников, которых любил и просил следовать за ним. Невозможно поверить и в то, что эти годы были столь малозначащими, что о них не было упомянуто ни слова... Так мы всё больше склонялись к тому, что в какой-то момент все сведения об этих годах его жизни были уничтожены. При изучении документов ранней христианской церкви стало очевидным, что первые церковные соборы, особенно Никейский собор 325 года, изменили многие положения доктрины. Описание этих неизвестных лет были вычеркнуты потому, что они не соответствовали политическим устремлениям растущей церкви».
     Исследования, проведённые вышеуказанными авторами в течение последних 40 лет, обнаружили скрытую полемику, которая шла в конце прошлого и начале этого веков. Этот спор о странствиях Иисуса по Индии начался в 1894 году, когда русский журналист Николай Нотович издал книгу под названием «Неизвестная жизнь Иисуса Христа».
     По-видимому, сразу после русско-турецкой войны Нотович отправился в путешествие на восток. В 1887 году он, путешествуя по Ладаку (северная Индия), в книгохранилище ламаистского монастыря Хемис обнаружил написанные на тибетском языке сочинения об Иисусе Христе, которого на Востоке (откуда пришли волхвы) называют Иссой. По словам ламы, помогавшего Нотовичу в разборе этих свитков, предания об Иссе были записаны в Индии на языке пали в середине I века н.э. со слов людей, видевших Иссу, когда он жил в Индии и Непале, а также со слов индийских купцов, которые поддерживали торговые связи с Иерусалимом. Содержание этих писаний представляет интерес тем, что повествует о времени жизни Иисуса, о котором молчат канонические евангелия. Около 200 года палийские свитки привезли из Непала в Тибет. Впоследствии их перевели на тибетский язык в монастыре на горе Марбур близ Лхасы. В Хемисе хранились копии этих переводов. Впервые это предание было издано на европейском (французском) языке Нотовичем в Париже в 1894 году.
     По свидетельству Элизабет Клер Профат, кардинал Ротелли, будучи из числа лиц, приближённых к папе, выступил против произведения Нотовича, так как считал, что оно «преждевременно», что мир не готов услышать его. «Церковь и так уже много страдает из-за новой волны атеистической мысли», – сказал Ротелли. Кардинал явно боялся потерять последователей, которые уже с сомнением относились к доктрине официальной церкви. Не хватало им ещё одного препятствия. «Кому нужна эта публикация? – нервно спросил кардинал. – Наживёте себе множество врагов. Но если Вас интересуют деньги...» Нотович не принял взятку. Вместо этого издал свою книгу. Вскоре ему стало известно о том, что в «Библиотеке Ватикана хранятся шестьдесят три рукописи, в которых содержится жизнеописание Иссы. Эти древние свидетельства привезли в Рим христианские миссионеры, проповедовавшие в Китае, Египте, Аравии и Индии. Говорят, что Нотович, когда это стало ему известно, сказал: «Неудивительно, что представители церкви вели себя так странно – история Иссы не была для них новостью».
     Русский перевод палийских свитков, изданых Нотовичем, вышел в свет в харьковском журнале «Вера и разум» и отдельной книжечкой в Петербурге, в издательстве «Вестник знания» в 1910 году. В этом «Тибетском Евангелии» (V.1-5) говорится: «Четырнадцати лет молодой Исса, благословенный Богом, переправился на другой берег Инда и поселился у Арийцев, в благословенной Богом стране.
     Слава о чудесном отроке распространилась в глубину северного Инда; когда он следовал по стране Пенджаба и Раджпутана, почитатели бога Джайна просили его поселиться у них.
     Но он оставил заблуждавшихся поклонников Джайна и остановился в Джаггернате, в стране Орсис, где покоятся смертные остатки Виассы – Кришны, и там белые жрецы Брамы устроили ему радушный приём (жрецы Брамы являются волхвами – хранителями коров-волов, считающихся в Индии свещенными животными.– Прим. авт.).
     Они научили его читать и понимать Веды, исцелять молитвами, обучать и разъяснять народу Свещенное Писание, изгонять из тела человека злого духа и возвращать людям здоровье. Он провёл шесть лет в Джаггернате, Раджагрихе, Бенаресе и других свещенных городах; все его любили, так как Исса жил в мире с вайсиями (весями) и судрами (смердами), которых он обучал Свещенному Писанию».
     Именно это учение Ариев Иисус Христос и принёс в Палестину для больного иудейского народа, поэтому он и заповедовал своим ученикам: «На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; А идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» ; «Ибо Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию» .
     Но иудеи отказались от предлагаемого Ариями через Иисуса Ведического мировоззрения и, оклеветав Христа, добились его казни, ибо они знали, что предназначение Иисуса заключалось в разделении иудеев на «козлов и овец»: «И отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую свою сторону, а козлов – по левую»; дабы отделить «зерно от плевел». Ведь Иисус утверждал: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за мною, – в паки бытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых»; «Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; Ибо Я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её. И враги человеку – домашние его»; «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр, а при том и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником»; «И всякий, кто оставит дома или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную».
     В Откровении Иоанна утверждается и то, что вожделенный Рай христиан – Небесный Иерусалим – предназначен исключительно только для евреев, и то не для всех, а только лишь для 144 тысяч из всех еврейских родов. Все же остальные иудеи являются сатанистами: «...злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но – сборище сатанинское»; «И вознёс меня в духе на великую и высокую гору и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога: Он имеет славу Божию; светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному; Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов, на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых»; «И я слышал число запечатлённых: запечатлённых было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых.
     Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Семионова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч». Небесный Иерусалим имеет «с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот; Стена города имеет двенадцать оснований и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его, и стены его. Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий: длина и широта и высота его равны. И стену его измерил мерою человеческою, какова мера и Ангела»; «И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем; А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца».
     Славяно-Арии издревле ведали, что у каждого народа есть своя Небесная обитель – «райское место»: для Славяно-Ариев это Ирий, а для Евреев – Небесный Иерусалим.Именно поэтому Иисус Христос говорит Евреям: «В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам» ; «И когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе» .
     В Первом послании к Коринфянам (8.5-6) утверждается: «Есть так называемые боги, или на небе, или на земле, – так как есть много богов и господ много»; то есть существует множество богов, являющихся породителями и родоначальниками различных народов. Например, Русские люди являются сынами Перуна и внуками Дажьбога, точно так же и для Евреев есть «один Бог Отец, из Которого все (боги), и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им». Христиане прямо заявляют: «Мы собой создаём Тело Христово» – то есть его Светье тело.
     Иудеи, осознав мистическое значение явления Иисуса, организовали уничтожение его последователей, а затем решили просто воспользоваться именем Христа и, извратив изначальный смысл его учения (Вед), создать религию для гоев – своих будущих рабов. Главной целью этой религии было не ведическое служение Роду, а политическая власть, позволяющая иудеям создать всеохватывающую организацию мирового господства. Это позволило им «убить сразу двух зайцев»: продолжить уничтожение христиан и руками тех же христиан осуществлять уничтожение всех остальных гоев (не евреев). Для жидов иудохристианство стало орудием подавления и порабощения других народов. Рядом с иудохристианским священником всегда шел вооружённый солдат, подавляющий всякое самобытное начало. Одна «святейшая» инквизиция за XVIXVII века казнила сотни тысяч людей. По приговору иудохристианской церкви были осуждены на смерть все жители Голландии, которых герцог Альба вырезал целыми городами.
     В XVIII веке один саксонский судья Карицоф казнил 20 тысяч человек, а Елизавета Английская приговорила к смерти 90 тысяч человек. Только за одну ночь во Франции в канун праздника святого Варфоломея иудохристиане зарезали 2 тысячи мирных граждан. Там же несколько столетий спустя Робеспьер своей рукой подписал за один год 17 тысяч смертных приговоров. Л.Н. Гумилев (1912-1989) утверждает, что «только лишь за первые восемь лет своей деятельности в Испании инквизиторы вынесли 15 000 приговоров к сожжению на костре и 90 000 – к полной конфискации имущества, то есть более ста тысяч семей обрекли на голодную смерть или, в лучшем случае, на нищенство». Такие злодеяния, чинимые от имени Иисуса Христа, стали возможны лишь после коренного искажения учения Христа. Он советовал судить о людях по их делам: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: по плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.