"Маат, где бог Птх покоит свои стопы".

А́пис (Хапис)  Хепер - появляться, ис - царство, власть, трон, ступень

Хапис - явление царства (власти)

Рассмотрим изображение:

Бог Птах предстаёт перед нами в образе Аписа (Хаписа), олицетворяя горнюю власть, незримым тельцом (тело есть духовное). Что это значит?

Незримое животное начало (жив от Ноя), материальная сила, власть, которая покоится на истинном пути познания. Лицом к лицу с Истиной Маат (матерью всего живого), под крыльями премудрости ( при Мут - рост, длина) Божественного Разума.

Рассмотрим корону или Чело, олицетворяющую ВЛАСТЬ Целостной явленной Мысли по образу, из чего она состоит (с "о" стоит)

1. Рога духа-Овна и рога духа-тельца, как связь духовного и природного, материального - явленного и неявленного.

2. Всё, что сокрыто изображено над рогами - это триединство материального, душевного и духовного, как три сообщающиеся между собой сосуда
3. Слева и справа олицетворение внутреннего  зрения, равновесие и баланс триединства
4. Восхождение и рост внутреннего Света Знания
5. Всё это находится внутри "шен", а вне шен - внешнее, временное и погибающее..

.

В Нут ренний или ранний. Где Нут - к "о" Ро в "А" - внутренний мир Уста (у ста) в Аз, в  абсолютном "Я" - божественного ОСОЗНАНИЯ

Внутреннее зрение в Нут "рен" (имя или наименование сути всех вещей)

Слева две кобры - олицетворение зрения внешнего (левого и правого т.е "лев" - внешний образ, правое - правда (истинное значение образа)

И в центре то "ОКО", которое и различает Ра сличает сопоставляет образ и суть. И это есть ДАР и Ра с м - снизу круг "РА" с знаком "умножить" - умно жить - это великий ДАР! И даётся Он Премудростью Божьей, Мыслью Его, которую олицетворяет крылатая кобра.

Кнут над  "небесной коровой" - богиней Нут, подсказывает, что кнут есть то, что подстёгивает обращаться к Нут (внутренний мир - в Нут ренный (наименованный множеством "звёзд" Мыслей, имён, названий, составляющих с "о" Знание Божественного Разума. И течёт оно по праву справа, как Млечный Путь в Жизнь вечную.

Образ девы, получившей в Дар "всевидящее ОКО", есть никто иной, как возрождённая душа или "дева с "о" Знание", ибо на её челе бутон девственного лотоса - вселенского, космического, божественного с "о" Знания. И получает этот сокровенный Дар душа в единстве с Богом и совершенстве созревания духа ( с "о" зреть)

Аминь (незримый, неявленный свидетель в Нут три)

Телец - тело есть

Рассмотрим, что такое тело, не следует путать со словом "плоть" - плотяное (плоть "я" Ноя), плотное, физическое тело, а телец - тело есть внутреннее (не зри моё)

Связь (верёвка - вера в "Ка")

Квадрат (тетрада)

Отражение образа

Утка - (ухо Ка)

Анх

Яйцо (зарождение духовного слуха)

Вода - в "о" дар

Слева, перед лицом:

Прямая горизонтальная (земля) прямое ощущение Гора и зонта божественной Мысли.

Треугольник в котором горит огонь, свет - освещение при помощи триединства;

Сзади:

Две вертикальные

Два льва (шу и тефнут) вода и воздух

Вода и заяц

Сверху слева направо:

Свет, сидящий человек, прямая,  истина, земля и небо, дом, око (зрение) трон и Геб или Шу

Под тельцом изображена чаша (корзина) сознания со значком "плюс" т.е. "ДАР"!

Над тельцом  две фигурки с препоясанными через плечо повязками означающими левое и правое.

Препоясан - пояс сан, сан левого мирского или правого - духовного.

Духовный сан (правое плечо) и правая рука покоится на колене, а левая у левого уха или перед лицом  (пред лицом, перед лица)

Фигурки женские но пострижены - пост три жены, хотя мы видим "две жены"

Сейчас разберёмся, прочтя три колонки в центре:

1. (слева) умно-жить - зародыш, триединство земное, уста, Хат-хор (слух, тело Мысли),  яйцо (зародыш жизни), вода, земля, ткань (плоть, полотно),  хлеб и  трон Исиды, перевёрнут вниз, чаша же обращена вверх.
2. (Справа) замок, выступ, цветок, рука протянута с кнутом (щедрость к Нут), зародыш, птица,  секира или кайло (ка Й лоб), хлеб птица, хлеб трон;
3. Центр (Дар) с "о" Знание третья "жена" : алтарь, Дар, Путь (га, нога), чаша с "о" Знания,  истина и холм "бен-бен" Ба  Ра - душа Ра; трон и Шу в "о" с дух,  око (острота зрения),  пчела и тростник - пища и собирающий мёд, Истина и Мысль собирающая то, что Её принадлежит.

Так мы определили, что постриг три жены - образующие одно  с "о" Знание:

Левая - дума-мать (обдумывание) мает левое внешнее и правая дума-мать мает (различает, принимает, плод "о" творит) правое духовное (по сану) и  осанна* - Па-мать или Память, где "па" шаг, идущая, запоминающая, продвигающаяся в пути - ПАМЯТЬ!

Всё это образовывает тельца - тело душевное, незримое. Тело церкви Чело века.

***

Оса́нна (ивр. ‏ הושיע נא‏‎‎‎, hôšî‘â-nā’ — спаси, мы молим)  - это из словаря, а по сути  "осанна в вышних"  - "о" сана -анна - внутреннее отличие "сан" чин, святой (духовный) - Жизнь Анх (анна же есть - благодать)

Поскольку с "О" Знание" - это знание данное ОКОМ, то новое Тело есть - телец, явленный новым сознанием.

Око Ра справа нам даёт наглядную подсказку, что речь идёт не о зримом теле, но духовном, незримом (не зри Моё!)

Тело же есть Церковь (ковы круга), за который сознание уже не выходит, ибо вне - внешний мир, мир тленный и временный, а в ковах круга - мир незримый (не зри Мой!), вот этот незримый мир Бог даёт обновлённому в сознании чело -веку.

Рассмотрим, что из себя представляет новое Тело.

Тело состоит из того что ело т-ело. Ело земное? Земное смертно…ело душевное? Душевное - бесовское…Ело духовное? Пища с небес делает человека живым.

Поскольку духовное тело стоит на постаменте Истины, то слуги истины у подножия ног её: Интуиция (Инту) "открывающий пути" АнУбИс - Жизнь, сердце, царство (восхождение, подъём), и кнут Анубиса направляет нас  к Нут, перед  Анубисом стоит светильник, освещающий ("о" свет вещающий) за интуицией  (на коленях - К "о" помазание) фигурка (образ девы) с амфорой, олицетворение благо-вония, т.е аро маат, предчувствие, как и интуиция, они распознают сами то, что им принадлежит (не зри - "МОЁ"), а чело-веку даётся ВЕРА, как проверка его на прочность содержать в себе Божественный Дар.

Истина, содержащая в себе Жизнь (Анх) перед тельцом, лицом к лицу с  воскресшим в духе чело веком, который держит в руках этот самый светильник (веры) превыше всего ибо за тылом ока (затылок) направляющий и открывающий путь Анубис.

Новое Тело (телец) - это Свет Знания, равновесие, зрение, духовность, воля…и,

наконец, это Церковь, Дом Живой  и "Млечный Путь" с "о" Знания ведёт к нему.

Духовная церковь (дух-овна круг ковы)

Ковы круга - дух Овна или Дух-овная церковь - в процессе творения:

Снизу Хепер (появляться) сверху телец - тело есть Хапис

ХАПИС - Появляющееся Тело - Это ковы круга, Церковь истинная, Свет Знания Ра  в Челе века, переходящего в жизнь вечную, нетленную (не тлен -иную)

Праматерь земной церкви пра (прана Живой Свет, живой дух, живая энергия, живая материя (матерь и "я")

Образ говорит языком Истины, а не наречия и любой чело-век в духе прочтёт Его

Итак, вот тот маленький нуль внутри "о" - это моё око, а большой нетленный круг - это "ковы круга", так переводится слово цирк-круг, ковь - ковы, это Дух Божий, в котором моё "о", как зародыш в Духе, и он в Духе Божьем видит иной мир  "О" великое к "о" маленькому обратило свой взор и явило себя и даровало око моему слепорождённому уму, так мой ум получил Ра с ум и увидел себя, как Чело века. Так незримое (не зри МОЁ!) стало зримое - зри моё! И всё в Боге - Божье!

огосом, Гором).

Прежде всего следует остановиться на образе Аписа (греч) или Хепа, где Хе – Хем – тело и Па – собственно Птх (Птах), Ис – ступень, из чего следует, что образ быка Хепис (Аписа), это внешний (животный, природный) образ Целостности. В нём сливаются Птх и Осирис, как незримое целостное в зримом разчленённом на члены Тело. Жертвенное.

И уж, конечно не в прямом смысле, а в смысле созерцательном внешнего образа во внутреннем осмыслении.

Вол, бык – это символ воли, труда, силы, вспахивающей духовное Поле.

Вол «я» - проявление духовной Целостности

И то, на чём возлежит данный образ, характеризует его сущность, основу, основание, фундамент: день и ночь, свет и тьма, внутреннее – вышедшее наружу...явленное из неявленного...совершенного.

Так Птх стал явленным природным знанием расчленённого Осириса (незримого жертвенного Образа Божьего)

Телец – тело есть. В общем понимании природы, как внешнего образа, так и внутреннего принятия, которое отражает лишь природное пониманию сути вещей. В то время, как Бог не является природным образом, он лишь показал себя через природу, как незримое в зримом.Поэтому и все образы древнеегипетских богов заключают в себе двойственность природы, как внешнего образа (животного, природного), так и человеческого, тем самым подчёркивая, что человеческое не является природным, а относится к целостности неявленной в природе вещей. Т.е Человек природный, животной сути и человек духовный, божественный – они соеденены, и следует «очеловечить» себя, выведя из природного, образного мира, до незримого целостного и совершенного, неприродного, но божественного духа –Творца, каким является Бог (Птх). Бог, призывающий человека познать свою божественную сущность. Так Бог выводит дух человека (животного, природного Сета), до духовного. Расчленённого им (Сетом) своего Брата – духовного Брата Осириса. В Целостности он (природный, но возрождённый Ум) спасается, через Осириса, при помощи Логоса – Гора (Христа).

Расчленён – Ра с член Он – ра с членами Он – т.е с каждым членом духовного Тела освещённым в Свете Ра (Свете Знания) мы познаём расчленённое Тело, получая, как Основу, Дар, Око Гора и Трон, что в общем и есть ОсьИрИс!

Т.е Целостность отдала себя человеку, как Пищу, сшедшую с Небес, как Дар, как Зрение, как Царство Небесное и оживила человека природного, расчленив себя в человеке, собрав его там и оживив, чтобы человек увидел и воскрес, совоскрес с Осирисом (образом Божьим в самом себе). Позднее, со Христом, что по сути и является одним и тем же... И в Целостности несут одну общую суть всех, существующих в мире, религий (связи с Богом)

Целостность, проявила себя через незримый образ внутреннего содержания природы всех вещей.

На этом изображении Птах с головой быка (вола) синего цвета. Цвета Неба или незримого Разума. Образ которого отражает природу внутреннего человека.

Внутренний мир принимает дары в виде триединства (три круга с точками внутри, как оплодотворённые свыше Мыслью) Апис стоит слева от Дара, тем самым показывая, что природный (левый) мир человека получил духовные дары.

Всех поздравляю с Новым Ходом*

Не разделяемым в года!

А с тем, что раз и навсегда

Выводит в вечность из природы...

Он был при родах и рождён,

Свет возрастает в целом духе,

Живёт во взоре в сердце, в слухе.

На воле тот, Кто был пленён...

*

Слово год происходит изначально от Ход;

Ход времени, явленный ход и вечный ход –

Явленный стал Год, а вечный в Едином Челе –веч-ность;

Тот в ком Целостность – цел ось носит. Ось (уас) несёт Птх;

Вечность, целостность, неделимость с Божественным, Совершенство

Изображались у древних египтян так. Птх

Похоже, что образ деда Мороза – это образ Хода времени, несущем с собой посох и дары. И он сходен с Птахом.

Апис считался посвящённым Птаху или Осирису или же выступал в качестве отдельного божества, почитаемого в районе Мемфиса.

Птах, Пта (pth), в египетской мифологии бог города Мемфиса. Культ Птаха имел общеегипетский характер, был распространён также в Нубии, Палестине, на Синае (здесь будет рисунок). Птах изображался в виде человека в одеянии, плотно облегающем и закрывающем его, кроме кистей рук, держащих посох "уас" (здесь будет рисунок). Согласно богословскому произведению мемфисских жрецов (т.н. "Памятник мемфисской теологии"), Птах - демиург, создавший первых восемь богов (своих ипостасей - Птахов), мир и всё в нём существующее (животных, растения, людей, города, храмы, ремёсла, искусства и т.д.) "языком и сердцем", задумав творение в своём сердце и назвав задуманное языком. Он стоит во главе мемфисской эннеады (девятки) богов: "Эннеада - это губы и зубы Птаха, уста которого назвали все вещи". Птах - язык и сердце эннеады, в нём заключены все боги. Глава гелиопольской эннеады Атум также происходит от Птаха, таким образом, к Птаху восходят и девять богов Гелиополя. Птах считался покровителем ремёсел (поэтому в Древней Греции он отождествлялся с Гефестом), искусств, а также богом истины и справедливости. Женой Птаха была Сехмет, сыном - Нефертум. В поздний период его сыном называли также Имхотепа (мудреца и врачевателя, обожествлённого верховного сановника фараона Джосера и строителя его пирамиды, 28 в. до н.э.). Жёнами Птаха иногда назывались также Маат, Баст, Тефнут, Хатор. Душа Птаха - Апис, язык - Тот. В имени Птах-Татенен с Птахом был отождествлён бог земли Татенен. Новое синкретическое божество почиталось как дающее пищу. Получив, слившись с Татененом, связь с почвой и плодородием, Птах был объединён с богом плодородия и покровителем умерших Сокаром (Птах-Сокар), а затем с Осирисом (Птах-Сокар-Осирис). Птах-Сокар-Осирис имел функции бога загробного царства. С развитием религиозного синкретизма Птах был отождествлён и с большинством других египетских богов: Нуном, Тотом, Атумом, Амоном, Ра, Себеком-Pa и др. Как демиург он сближался с Хнумом.

Птах в иероглифах

Птах

Птах или Пта, — одно из имен Бога-Творца в древнеегипетской религиозной традиции. Так, различным проявлениям Единой Божественной природы древние египтяне давали различные имена, символическим образом их выражавшие. Каждому имени соответствовал и свой иконографический канон. Птах изображался в виде человека в одеянии, плотно облегающем и закрывающем его, кроме кистей рук, держащих посох «уас». К имени Птах часто прилагался эпитет «Тот, Кто за южной стеной», (юг в египетской символике — образ вечности), иным словом Птах — это Бог по ту сторону творения, Тот, Кто в вечности, Бог Сам в Себе, Творец за пределами Своего творения. В 647 речении «Текстов Саркофагов» содержится речение от имени Птаха: «Я Тот, Кто к югу от Моей стены, повелитель богов, царь небесный, творец душ, правитель обеих земель (неба и земли — прим.), творец душ, дарующий душам венцы, существенность и бытие, Я творец душ и жизнь их в руке Моей, когда Я желаю, Я творю и живут они, ибо Я творящее слово, которое на устах Моих и премудрость, которая в теле Моем, достоинство Мое в руках моих, Я — Господь». Центром почитания Птаха был город Мемфис. Своеобразным образом таинственного и непостижимого бытия Птаха было само расположение Мемфисского храма Птаха — вне стен города, за южной стеной. Культ Птаха имел общеегипетский характер, был распространен также в Нубии, Палестине, на Синае.

Согласно «Памятнику мемфисской теологии» — богословскому произведению мемфисских жрецов, фиксирующему по видимости более древнее предание, Птах — демиург, Бог Творец, создавший первых восемь богов, (первичных качеств творения, или проявлений Своей божественной сущности), составлявших четыре пары: Нун и Нунет (бездна), само же употребление пары имен, мужского и женского — символическое указание на способность рождать жизнь; Хух и Хухет (неисчислимость, обнимающая всё, бесконечность), Кук и Кукет (тьма, также обладающая потенциями творения); Амон и Амонет (безвидность, отсутствие определенного образа — не путать с именем Творца Амон) из которых Он творит мир и все в нём существующее (животных, растения, людей, города, храмы, ремесла, искусства и т. д.) «языком и сердцем», задумав творение в своем сердце и назвав задуманное языком (произнеся Словом). От Птаха произошли Свет и Правда, также Он — создатель царства (царственности, как принципа организации жизни).

Имя Птах практически не встречается в ритуальных текстах (текстах пирамид), где употребляется в основном имя Ра или Амон Ра (Незримое Солнце). Зато от имени Птах производится множество личных, человеческих имен (напр. имя известного древнеегипетского мудреца Птахотепа). В одном имени почиталась иноприродность Бога миру людей, в другом — единоприродность. Таким парадоксальным образом выражалась мысль о том, что человек одновременно причастен и божественному бытию и земному, одновременно и тварь и сын Бога. Так, умерший, по мысли древних египтян претендует на соединение с Богом именно в силу своей единоприродности с Ним (Амон Ра — Бог, раскрывающий Себя в Своем творении, которое с Ним соединено (а люди произошли из слезы Его). В имени же Птах египтянин чтил именно Божественную запредельность, Его иноприродность Своему творению, и человек является самовластной «иконой», этого Самовластного Невыразимого Божества.

Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%82%D0%B0%D1%85