Современный мир невозможен без сомнений: в нём личность свободнее, мир сложнее, в нём больше «кажимости». Наука, как она сформировалась с XVII века, основана на сомнениях как принципе отношений с внешним миром.

Архаический мир относился к сомнениям точно так же, как к разводам: преступление. Грех. Не должно быть. Наказать. Измена. Иисус ничего не говорит о сомнениях, апостолы говорят - и всякий раз отрицательно. Сомневающийся человек подобен морской волне...

Да, сомневающийся человек подобен морской волне. Да здравствуют морские волны! Апостол, видимо, не любил моря (в Библии вообще заметно нервное отношение евреев к морю, даже к разливу реки). Какой, собственно, выбор? Либо морская волна, либо гранитный столб? Или даже столп? Гранитный столп ни на что не годится, разве что на постамент для памятника Гитлеру или Ленину.

Сомнений мало не бывает, как не бывает мало океана. Часто образцом сомнений выставляют Гамлета, даже называют нерешительность гамлетизмом. Помилуйте, какой же Гамлет - нерешительный, сомневающийся? Гамлет мало сомневается, в этом коренятся его проблемы и, что ещё печальнее, проблемы окружающих. Гамлет имитирует сомнения, а так-то он давно решил, что себе, любимому, лучше быть, а врагам лучше не быть.

Сомнение иногда есть неуверенность, страх, результат недостатка или избытка информации, но очень часто сомнения - проявление веры и разума. Образованность, наука есть сомнение выдрессированное, прирученное, поставленное себе на службу. Умение действовать в условиях неопределённости.

Наука верует в познаваемость мира, поэтому наука увенчивается сомнением. Вера верует в непознаваемость Бога, поэтому вера основана на сомнении. Это одно то же сомнение, только то, что для науки - потолок, для веры - пол.

Иисус ничего не говорит о сомнениях, но Иисусу о сомнениях говорят. "Верую, помоги моему неверию" не вызывает у Спасителя возмущения.

Иисус ничего не говорит о сомнениях, но Иисус предъявляет вере такие требования, что не сомневаться невозможно. Если верующий - человек, который двигает горы, то верующих нет, есть лишь сомневающиеся. Это очень хорошо, потому что люди должны двигать не горы. Во всяком случае, верующие. Вера, способная сдвигать горы, не нуждается в Боге. Она нуждается не в Боге, а в горах и в зрителях.

Сомнение есть искушение, которое рождается изнутри. В обычное искушение входят или вводят, в сомнение нельзя ввести - вопреки распространённым страхам. Сомнение нужно выращивать в себе, и его нужно выращивать, потому что без сомнений вера мертва или, что ещё хуже, умерщвляет. Как, впрочем, и неверие.

Неверующий, который не сомневается в неверии, в точности похож на несомневающегося верующего. Для них Бог - не кто-то, а что-то. Что-то несуществующее (для атеиста) или что-то существующее (для фанатика), но в любом случае - что-то мёртвое, молчащее, не обладающее свободой. Сомнения в выборе объекта отличаются от сомнений в выборе субъекта - субъект можно спросить. Вот тут-то вера и оказывается источником сомнений, ибо живой Бог что-то говорит, но точно ли мы Его слышим? Фанатик не сомневается в своём слухе. Человек, который начал глохнуть, обычно уверен, что окружающие стали говорить тише, чем раньше. Кто не сомневается, начинает кричать на окружающих - это крик глухого, которому трудно расслышать собственный голос.

Сомнения в вере означают разное в зависимости от того, какова вера. Если вера навязана извне, то сомнения не просто неизбежны, они должны побеждать. Это сомнения в насилии, а не в вере.

Однако, "навязанность" не есть лишь внешний фактор. Вера, которую никто не навязывал, которую человек принял, может стать "навязанной" или, наверное, "привязанной", если она не проникла в его жизнь. Тогда сомнения - это бунт той самой жизни против лицемерия, против фикции, пускай даже эта фикция вполне добровольная. Это "здоровые сомнения".

Бывают невротические сомнения. Собственно, ханжество предпочитает все сомнения рассматривать как невротические, как бегство человека от проблемы в болезнь. Военная психология: солдату ничто не может помешать, кроме его нежелания выполнить приказ. Если верующий сомневается, значит, у него кризис веры, он плохой верующий, он предпочитает широкий путь наслаждений. Сомнения - это попытка оправдать свою греховность. При этом "сомнения в вере" отождествлются с "сомнениями в верующих". Подлость этой позиции в том, что часто именно так и бывает: человек сомневается, чтобы снять с себя ответственность. Однако, не всегда это так, и, даже если это так, разумнее, практичнее, человечнее обращаться к лучшему в человеке, а не к худшему.

Современный человек чаще сомневается, потому что чаще верует искренне, лично. Отсутствие сомнений в прошлом результат не более глубокой веры, а менее глубокой. Не было возможностей сомневаться.

Сомнения иногда признак здоровья. Вера в доброго царя-батюшку не ведает сомнений, потому что всё, противоречащее этой вере, списывает на злых псарей. Такова и вера ханжей, которые всё противоречащее благости Божией, списывают на грехи сомневающегося, на секулярное общество, на погоду и т.п.

Сомнения иногда признак болезни - "гамлетизма". Это не сомнение в том, что Бог есть и что Он благ, это сомнения в том, что я есмь и что я благ. Это болезнь воли. Можно представить это как сомнения в силе благодати, но вообще-то это просто депрессия.

Человек подобен матрёшке, в нём множество отсеков, отделённых друг от друга водонепроницаемыми перегородками. Постмодернизм утверждает, что это необратимо. Сомнение взламывает эти перегородки, помогает человеку обрести цельность.

Отсутствие сомнений есть отсутствие потребности в обратной связи. Кто не нуждается в обратной связи, тому грозит смерть. Буриданов осёл умер, потому что не мог выбрать между двумя одинаковыми охапками сена. У него было сомнений, что эти охапки - одинаковые. А ведь одна была левая, другая правая. Если бы Буриданов осёл попробовал пожевать левую охапку, она бы сказала ему, что сено должно принадлежать народу, что жевать сено имеет право лишь осёл, который получил разрешение в минсельхозе. Если бы Буриданов осёл попробовал пожевать правую охапку, она бы сказала ему, что жевать - это проявление индивидуализма, эгоизма, антисоциальное поведение.

Буриданов осёл должен был брать пример с того осла, на котором Иисус въехал в Иерусалим. Ох, как сомневался тот осёл: что за странный спектакль затеян, да не побьют ли, да не будет ли Иисус бить пятками в живот или палкой по крупу... Так с этими сомнения и въехал в свой ослиный рай, где прямо под ноги бросают много-много свежих зелёных веток, ешь - не хочу.

Мк. 11, 8 "Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге".

Одежды имеются в виду, разумеется, верхние. Они же, впрочем, и самые красивые, и самые дорогие. Бывают извращения: под ноги Иисусу бросают исподнее. А как иначе назвать морализаторство и ханжество? А то ещё некоторые повадились бросать под ноги Христа чужие пальто, а собственные объявлять церковной собственностью и на этом основании не бросать, а весьма тщательно оберегать от всяческих посягательств. Полезно помнить, что одежда в данном случае явно - символ того, кто эту одежду носит. Мол, хотели бы сами броситься, но ведь тогда и Ты упадёшь, и нам будет больно, и осёл заревёт. Срезание же ветвей символизирует, видимо, готовность творения склониться перед Творцом. Ведь листья, можно сказать, суть верхние одежды деревьев. Или даже дерев.

Можно попробовать разделить всех людей на тех, кто бросает своё пальто Богу, и на тех, кто бросает Богу пальто природы. Первые, видимо, "гуманитарии", вторые - "естественники". Интроверты и экстраветы. Холерики и меланхолики. Богатые и бедные. Мужчины и женщины. Земляне и марсиане. Люди и ангелы. И все бедные и несчастные, потому что несчастен тот, кто свои отношения с Творцом может выразить лишь бросанием или резанием чего бы то ни было. От этого прямой путь на Голгофу. К счастью, Второе Пришествие откладывается - видимо, Иисус не хочет повторения такого происшествия и ждёт, когда люди научатся встречаться его иначе.

Сверх надежды

Ранее мы говорили о силе надежды на Бога. Надежда на Бога не умирает никогда, потому что Бог любит нас, и Он всегда остаётся верен в Своей любви к нам. И если Он дал нам Своё слово, что Он никогда не оставит и не покинет нас, то именно так Он и действует. Наша надежда на Господа намного больше, намного сильнее обычной надежды, которая есть у всех людей. Мы имеем сверхъестественную надежду. От такого рода надежде говорится в Послании к Римлянам:
Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: "так многочисленно будет семя твое". (К Римлянам 4:18)
Здесь говорится об Аврааме, которого Бог призвал верить о том, что он станет отцом множества народов. Авраам был призван верить в это в то время, когда у него с Саррой не было ни одного ребёнка. Фактически Аврааму нужно было верить об исцелении от бесплодия. И как это потом выяснилось, бесплодна была Сарра. Интересно, что Бог не говорил Аврааму о самой болезни бесплодия. Создаётся впечатление, что Бог как будто не замечал эту проблему или болезнь. Бог хотел, чтобы и Авраам перестал думать об этом. Аврааму нужно было подняться в своём мышлении выше обычной человеческой надежды. Он должен был надеяться сверх надежды. Он должен был в своём разуме подняться выше этой болезни.
Сегодня мы не редко сосредотачиваем своё внимание на болезни или на какой-либо проблеме. Мы молимся об исцелении или о том, чтобы Бог вмешался в ту или иную ситуацию, но при этом мы больше думаем о проблеме, чем о Божьих обетованиях. Бог дал нам Своё Слово для того, чтобы мы знали Его волю, и верили в соответствии с Его волей, а не с нашими земными представлениями. Бог говорил Аврааму Свои обетования, не для того, чтобы он иногда вспоминал их и утешался ими. Он говорил с Авраамом, чтобы он мог поверить сверх надежды, чтобы он мог принять от Бога чудо. Наша надежда на чудо – это не вера во что-то сказочное. Мы надеемся на чудо, потому что Бог дал нам свои великие и драгоценные обетования, через которые мы становимся причастниками Его Божественной природы:
Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью. (2-е Петра 1:3,4)
Бог дал нам Своё Слово, чтобы мы через Него познавали Его Божественную, сверхъестественную природу, и чтобы мы стали частью Его природы. Да, именно это и означает слово "причастниками". Он хочет, чтобы мы верили в чудеса, потому что они являются частью Его Божественного естества. Да, чудеса не должны быть для нас целью. Но Если мы не верим в то, что Бог творит чудеса, мы ограничиваем проявление Его Божественности, Его любви и благодати.
Наша надежда должна быть сверхъестественной. И если врачи или кто-то ещё говорят, что больше нет никакой надежды на выздоровление, то не верьте этому! Ведь наша надежда не основывается на диагнозе врачей. Наша надежда не основывается на том, что говорят очень умные и авторитетные люди. Наша надежда не основывается на том, что говорит плоть и кровь, что мы чувствуем и видим. Наша надежда имеет более надёжное основание. Это основание не может поколебаться и разрушиться. Это основание не зависит ни от каких мнений и ни от каких-либо обстоятельств. Основанием нашей надежды является Сам Бог и Его неизменное Слово. И как мы говорили, такая надежда никогда не разочарует.
Пришло время, когда Авраам оставил свои собственные попытки исполнить Божье обетование. Постепенно он пришёл к тому, что осознал, что кроме Самого Бога никто и ничто не может изменить его ситуацию и принести исцеление Сарре. Об этом осознании и написано в Послании к Римлянам. Было время, когда Авраам пытался понять, как же Бог может сделать это. Было время, когда Авраам с Саррой пытались каким-то образом исполнить Божье обещание. Но все эти попытки не входили в Божий план. И, наконец, он пришёл к пониманию, что от него требуется только вера и больше ничего. В стихе из Послания к Римлянам, который мы процитировали выше, говорится, что именно благодаря своей вере, он стал отцом множества народов. Он был хорошим, добрым и праведным человеком, но ни это сделало его отцом множества. Ни его хорошие дела, ни его заслуги не могли сделать чуда в его жизни. Он имел одну "заслугу" перед Богом: он поверил сверх всякой надежды.
Бог ждёт от нас того же, чего Он ждал от Авраама. Иногда верующие задаются вопросом: "Почему такой-то человек, который жил святой жизнью, не делал никому зла, творил только добро, но при этом умер в муках, после продолжительной болезни?" Конечно, все ответы знает только Бог. Но позвольте мне сказать, что во многих церквях люди не молятся за исцеление с надеждой и верой. Они молятся со словами: "Исцели, если на то есть Твоя воля". Такая молитва скорее похожа на гадание, чем на молитву веры. Писание говорит:
Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. (Иакова 5:14,15)
Молитва веры – это молитва с уверенностью в то, на что мы надеемся. Потому что вера – это не упрашивание Бога, что нам дать. Вера принимает от Бога то, что Он уже сказал в Своём Слове. И начинается эта уверенность с надежды, подобно той, которую имел Авраам.
Авраам не сразу обрёл такую надежду и веру, которые позволили ему принять чудо от Бога. Но, пройдя определённый процесс возрастания в вере, он пришёл к тому, что уже не колебался в Божьих обетованиях. Для нас это должно быть хорошим примером. Многие хотят обрести сильную веру и несокрушимую надежду за пять минут. Но иногда для этого могут потребоваться годы, как это было в случае с Авраамом. Скорость этого процесса, как ни странно во многом зависит от нашего терпения. Если мы с терпением будем продолжать питаться Божьим Словом, развивать свою веру, укреплять свою надежду, то нам не придётся долго ждать проявления Божьей силы. Если же мы через каждые десять дней или пять минут будем роптать и возмущаться, почему же ничего не происходит, то нам придётся потратить на процесс развития в вере гораздо больше времени.
Пусть Бог благословит и исцелит Вас! Будьте здоровы в духе, душе и теле!

Девять заповедей блаженства
Заповеди блаженства, данные нам Спасителем, нисколько не нарушают заповедей закона.
Напротив, эти заповеди взаимно восполняются.
Десять заповедей закона ограничиваются тем, что запрещают делать то, что греховно.
Заповеди блаженства учат нас тому, как мы можем достигнуть христианского
совершенства или святости.
Десять заповедей даны были в ветхозаветные времена, чтобы диких и грубых людей
удерживать от зла. Заповеди блаженства даны христианам, чтобы показать им, какие
душевные расположения должны они иметь, дабы все больше и больше приближаться к
Богу и обретать святость, а вместе с тем и блаженство, то есть высшую степень счастья.
Святость, рождаемая близостью к Богу, есть высшее блаженство, наивысшее счастье,
какого только может желать человек.
Ветхозаветный закон есть закон строгой правды, а новозаветный закон Христов есть закон
Божественной любви и благодати, чем только и дается людям сила в полноте блюсти
закон Божий и приближаться к совершенству.
Иисус Христос, призывая нас в вечное Царство Божие, указывает пути к нему, чрез
исполнение Его заповедей, за исполнение которых Он обещает, как Царь неба и земли,
вечное блаженство в будущей вечной жизни.
Иисус Христос говорит:
1. Блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное.
2. Блажени плачущии, яко тии утешатся.
3. Блажени кротцыи, яко тии наследят землю.
4. Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся.
5. Блажени милостивии яко тии помиловани будут.
6. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.
7. Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся.
8. Блажени изгнани правды ради, яко тех есть царствие небесное.
9. Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще,
мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.
В каждом из этих изречений или наставлений Господа следует различать, с одной
стороны, поучение, или заповедь, а с другой, ублажение, или обещание награды.
Для исполнения заповедей блаженства необходимо: общение с Богом - молитва,
внутренняя и внешняя; борьба с греховными наклонностями - пост, воздержание и т. п.

В колонках играет - Проповедь: Когда убегает Бог

На фоне религии вера кажется чудом. Почти невероятно, чтобы в мире формального, национального, бесчеловечного и античеловечного существовала ещё и личная вера. Человечество становится собой благодаря способности подражать, учиться через подражание. Таково материальное измерение того, что в Библии описано как вдыхание Духа в глину. Религия тоже есть способность подражать. Вера же есть способность перестать подражать и оказаться одному перед вопросом о жизни, смысле, Творце. Отец веры - Авраам, он противостоит религии своих отцов, своего народа. Он противостоит, а его собственные потомки уже не противостоят, они превращают веру Авраама в авраамическую религию. Золото веры превращается в свинец религии. В каждом поколении разыгрывается эта алхимическая драма: Бог из свинца творит золото, человек из этого золота опять творит свинец. Бог не возражает, Он откликается и на свинцовые молитвы, произносимые без веры, а только потому, что "так надо", потому что "я от семени Авраама". Свобода встречи с Богом тонет в болоте рабства - порабощённости этническому, кровяному, которое объявляется мистическим и религиозным. Бог снисходит и в это болото.

Вера и есть чудо, вера есть золото, вера есть свобода, но вера есть всего лишь средство. Чудо ради чуда есть такое же сумасшествие как накопление золота ради золота, защита свободы от любви. Цель веры - любовь. Казалось бы, сказано ещё апостолом Павлом, что в вечности вера исчезнет, а любовь останется. Однако, и сегодня любовь вызывает у веры такую же нервозность, какую вера вызывает у религии.

Религия не доверяет вере, ибо вера кажется анархической, непредсказуемой, ненадёжной и, в общем-то, слабенькой в сравнении с организацией, обрядом, традицией. Вера не доверяет любви, ибо любовь кажется анархической, непредсказуемой, нанадёжной и слабенькой.

Религия не видит веру, какой она есть. Вера - подлинный источник подлинной дисциплины. Вера, действительно, не гарантирует стабильности, она даже гарантирует изменение. Зато вера творит будущее, а религия без веры творит мертвечину. Вера сильнее и надёжнее любой организации, и когда вера умирает, умирает организация, на ней стоявшая, хотя последний выдох может длиться долго. Религия должна умолять веру существовать, не уходить, творить.

Вера не видит любовь, какой она есть. Слабым утешением может служить то, что неверие в любых формах, от атеизма до безрелигиозности, само по себе не помогает любви. В мире вообще ничто не помогает любви. Но не поэтому в мире так много действительно слабых, действительно анархических и ненадёжных подделок под любовь. Под любовь подделываются, потому что ищут причины для любви. Любовь же, как и вера, беспричинна по определению. Единственной причиной любви и веры является существование того, кого любишь, и того, в кого веруешь. Появление причины превращает веру в религию, а любовь - в манипуляцию.

Вера должна защищать верховенство любви как слуга защищает господина. Не надо бояться того, что призывы к единству в любви приведут к отречению от веры и религии, к подмене веры добрыми делами, тёплыми чувствами, заменяет Евхаристию чаепитием. Кто хочет отречься, отречётся в любом случае. Кто хочет чаю, а не благодарить Бога, тот и будет чай пить. Более того: именно в религии, лишённой веры, именно в вере, поставившейся себя выше любви, цветёт фальшивая любовь, мелкая любовь. Цветёт не как цветок, а как грибок, плесенью на стенах.

Ни религия, ни вера не могут превратить добрые дела в любовь. Вера без добрых дел мертва, добрые дела без веры живы, но даже добрые дела мертвы без любви.

Любовь выше веры и неверия, религии и атеизма, потому что любовь есть содержание, а всё остальное есть форма. Любовь есть содержание не человека, а содержание того, что существует между людьми. Эгоизм и гордыня побуждают думать, что содержание человека в самом человеке, но как нет смысла в слове, если это слово нельзя к кому-либо обратить, так нет смысла в человеке, если он не любит другого. Бог - Слово, потому что Бог есть Любовь. Любовь не есть бог именно потому, что Бог есть любовь. Любовь, когда она рождается и живёт, есть боговоплощение, первичное по отношению ко всякой вере.

Любовь легко сфальсифицировать и превратить в мелкую разменную монету, как легко сфальсифицировать Бога, превратив Его в идола. Однако, лёгкость фальсификации не должна побуждать искать иную валюту. Иной нет и не может быть. В сравнении с любовью любые чувства, религии, институции есть всего лишь банкноты, расписки, обещающие получение чего-то, что не является распиской. Впрочем, нынешние банкноты даже и не обещают получения золота. Религии же, к сожалению, по прежнему имеют наглость отождествлять роспись казначея с содержимым казначейства.

Религия должна служить вере, вера должны служить любви. Где любовь, там и Бог. Требовать от любящего веры можно, но лучше вымаливать. Любовь с верой такое же чудо, как религия с верой. Чуду надо радоваться, но чудо нельзя планировать.

Любовь есть вершина всего. Вера есть вопрос о том, могут ли триллионы людей уместиться на кончике иглы и не возненавидеть друг друга. Земной опыт учит, что вершины хорошо покорять, но на вершинах плохо жить. Двое альпинистов, прижавшись друг ко другу, могут постоять полчасика на каком-нибудь пике, но они поднялись, чтобы спуститься, и они спустятся, потому что любит и потому что любимы. Кто живёт без любви, подымается не для того, чтобы спуститься, а чтобы броситься вниз или чтобы замёрзнуть, задохнуться, заснуть. Бог есть вершина, на которой только и можно жить, пик, на котором могут и должны существовать миллиарды людей, и тесно нам не будет, потому что Бог бесконечен и эта бесконечность встанет между людьми, соединяя их и открывая им бесконечное возрастание в любви.

В колонках играет - Благовещение Пресвятой Богородицы.
ПОЗДРАВЛЯЕЮ С ПРАЗДНИКОМ - Благовещение Пресвятой Богородицы.
**********************************************************************

В колонках играет - Благовещение Пресвятой Богородицы.

Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы посвящается воспоминанию и прославлению события, описанного в Евангелии от Луки (I, 26-38).

Литургическое освещение празника.

У древних христиан этот праздник носил различное наиме­нование: Зачатие Христа, Благовещение о Христе, Начало искуп­ления, Благовещение Ангела Марии и только в VII веке ему на Востоке и Западе било присвоено название Благовещение Пресвятой Богородицы.

Этот праздник установлен еще в глубокой древности. О праздновании его известно уже в III веке (см. слова св. Григо­рия Чудотворца на этот день). В своих беседах св. Иоанн Злато­уст и блаж. Августин упоминают об этом празднике как древнем и обычном церковном торжестве. В течение V-VIII в., вследствие ересей, унижавших Лицо Богоматери, праздник был особенно воз­величен в Церкви. В VIII веке св. Иоанн Дамаскин и Феофан, мит­рополит Никейский, составили праздничные каноны, которые и теперь поются Церковью.

В колонках играет - человекоубийство
Естественный аборт, или выкидыш, не раз упоминается в Библии, однако, об очистке утробы искусственным способом говорится только в связи осуждением обвиненной в прелюбодеянии женщины. Один из иудейских законов касается выкидыша в результате несчастного случая:
Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет другого вреда, то взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины... (Исх. 21:22).
Особо оговаривается масштаб причиненного женщине ущерба. В том случае, если она погибает или остается калекой, виновный должен заплатить больше или даже ответить за это как за человекоубийство. Однако за потерю ребенка платят не женщине, которая, по сути дела, и является пострадавшей, а ее хозяину - мужу. В книге Левит (27:1-8) приводится шкала материальной оценки людей. Интересно, что размер пени, получаемой мужем, зависит от пола выкинутого плода.
В нескольких местах в Библии упоминаются "сокрытые" младенцы, что может быть синонимом выкидыша. Иов с своем уничижении восклицает, что лучше бы он умер при рождении (3:11); затем он продолжает тему:
Или, как выкидыш сокрытый, я не существовал бы, как младенцы, не увидевшие света (3:16).
Слова "сокрытый выкидыш", скорее всего, связаны с проблемой уничтожения плода. Проклинающий порочных людей псалмопевец обращается к Ягве с просьбой заставить их исчезнуть "как выкидыш женщины" (58:8), что опять-таки подтверждает, что избавлялись от плода тайно. Автор Екклесиаста говорит, что если человек неудовлетворен своей жизнью и даже не получил достойного погребения, то "выкидыш счастливее его" (Еккл. 6:3).
В современной дискуссии об абортах ни одна сторона не может подкрепить свои доводы библейскими цитатами. Противники абортов часто ссылаются на заповедь "не убий", что в свою очередь породило споры о том, является ли плод живым человеком и независимой личностью, чье уничтожение можно считать убийством. История творения человека, изложенная в Книге Бытия, свидетельствует о том, что до того, как Ягве вдохнул в ноздри Адама "дыхание жизни", сделав его "душою живою", тот был всего лишь сделанной из глины фигурой (2:7). Это заставляет многих считать, что до тех пор, пока плод не в состоянии существовать отдельно от матери, он не может считаться самостоятельной личностью.
С другой стороны, те, кто считает, что плод - это личность, имеющая право на защиту со стороны закона, заявляют, что с того самого момента, когда сперматозоид попадает в яйцеклетку, зародыш наделяется душой. Следовательно, именно душой один человек отличается от другого. Разумеется, душа - это непостижимая мифическая сущность. В нее можно только верить (или не верить), поскольку никаких доказательств ее существования нет. Если кто-то убежден, что душа существует, можно спорить о том, попадает ли она сразу в оплодотворенную яйцеклетку, или же "одушевление" происходит только тогда, когда ребенок появляется на свет и делает первый вдох.
Иудеи считали себя едиными психосоматическими существами - они не делали различий между душой и телом, как современные люди, считающие, что у человек есть душа; они воспринимали человека как одушевленное, дышащее, живое тело. Человек представлял собой для них единство души и тела. По мере развития христианства развивалась и концепция, согласно которой душа и тело существуют в известной мере отдельно. В библейской литературе невозможно найти подтверждение того, в какой именно момент душа входит в тело, а также представляет ли собой плод "личность" или нет. Спор об абортах основывается исключительно на теологических построениях и является вопросом веры.

Бен Уизерингтон, автор книги "Что они сделали с Иисусом ?" ("What Have They Done to Jesus?"), заявил, что сегодняшний облик Христа превратился из исторического в "истерический" (в англ. игра слов "from historical to hysterical") в обществе, которое все больше становится нехристианским.

Сначала Его называли Мессией, Сыном Божиим, Спасителем и Христом. Теперь Он - гуру, философ, политический деятель, хиппи и рок-звезда.

"Когда Ваше общество библейски неграмотно, все что угодно подойдет для облика Иисуса", - добавил Бен Уизерингтон, который является профессором Нового Завета в Богословской семинарии Asbury (Вилмор, США).

Подойдут Иисусу и вещи, позаимствованные из буддистской философии и гностицизма. Они также найдут свою аудиторию.

Великим гуру Христос предстал в книге индийского писателя Дипака Хопры "Третий Иисус: Христос, Которого мы не можем игнорировать" ("The Third Jesus: The Christ We Cannot Ignore"). В своей книге Хопра попытался доказать, что Иисус был религиозным гуру, учение которого ведет людей вперед, к высочайшему уровню просвещения и "богосознания".

Такая выдумка о Христе только стирает идентичность Христа, комментирует мысль индийского писателя Уизерингтон. Иисус это не Тот, кто "ставит вас на новый, более высокий духовный уровень вашей жизни", - пояснил он. "Он был искупителем многих... это то, что отличает Его от остальных гуру, например Будды".

Уизерингтон отверг также и замечание по поводу "гностического Иисуса", которое предполагает, что Иисус учил о том, что "готов помочь чьей-то уже божественной природе вознестись на божественный уровень". Подобное учение изложено в гностическом бестселлере Дэна Брауна, книге "Код да Винчи", которую Уизерингтон назвал "Священным Писание нарциссизма".

Уизерингтон сказал, что в своей книге он отметил и иные образы Христа, которые присутствуют в таких общественных сферах как поп-культура, политика и др. "Каждый хочет, чтобы Иисус был на его стороне", - отметил он. "Поэтому иногда мы переделываем Христа в соответсвии с нашей повесткой дня".

Американский ученый уверен, что настоящего Христа можно найти только на страницах Нового Завета, который ясно показывает, что Иисус "не просто чудотворец или великий учитель, но Тот, Кто умер, чтобы принести человечеству спасение и Царство Небесное".

В колонках играет - "Господь милостив, все попадут в рай",
Среди датских теологов развернулась дискуссия о необходимости радикального пересмотра традиционного толкования Библии, - сообщает Христианский Мегапортал invictory.org со ссылкой на Новые Известия. Все большее число представителей государственной лютеранской церкви Дании считают, что преисподней, куда души грешников попадают на вечные муки после кончины, не существует. А вот рай обеспечен всем людям вне зависимости от их земных деяний. "Господь даровал нам вечную любовь, поэтому никто не попадет в какой-то ад. Не потому, что туда не следовало бы отправлять злодеев, а потому, что рука Господа поднимет нас из любой преисподней",- заявил недавно епископ Роскильдский Яан Линдхард.
Лютеранская церковь еще не выработала единой позиции в отношении ада и его главного заправилы - дьявола, однако уже рекомендует пасторам осторожнее пользоваться в своих проповедях ссылками на эти сомнительные понятия. Лучше всего, по мнению отцов Церкви, говорить об аде и дьяволе как о метафорах, описывающих смятенное состояние души живого человека.
"Нигде в Библии нет упоминания о преисподней как о месте, где нас будут мучить вечные времена. Учение о преисподней впервые развилось в раннем христианстве, достигнув расцвета в средние века. Ад нельзя сделать элементом учения церкви - скорее это душевные муки, которые могут охватить каждого из нас", - сообщает на своем сайте пастор Якоб Хольм, который служит в одном из соборов города Орхуса.
Датские дебаты о необходимости радикального пересмотра традиционного толкования Библии начались под влиянием соседней Норвегии, где Библейское общество готовит новый перевод Священного Писания. Работы предполагается завершить к 2010 году, но уже сейчас ясно, что текст будет сильно отличаться от привычного. Профессор Якоб Ервелл, многие годы трудившийся над приведением Библии в "изначальное состояние", максимально приближенное к оригиналу, сообщил на страницах газеты "Афтенпостен" о некоторых изменениях. "Ад" и "Преисподняя" будут заменены словом "Геенна".
"Основатели христианства говорили о Геенне как о конкретном географическом понятии, месте к югу от Иерусалима, куда древние иудеи сбрасывали нечистоты и тела преступников. Вот пусть читатели сами и домысливают, что эта "Геенна огненная" значит на самом деле. "Душа" тоже не будет упоминаться. У древних иудеев "душа" означала "жизнь" или "человек". "Спасения души" не существует, можно говорить лишь о спасении всего человека", - уверяет автор нового перевода.
Наконец, профессор Ервелл изменил ключевую фразу Иисуса Христа, произнесенную им на встрече с учениками: "В Доме Отца моего обителей много". В новом варианте Библии говорится следующее: "В Доме Отца моего обители есть для всех".
Руководство скандинавских лютеранских церквей трактует этот вариант как революционный и подтверждающий ложность прежнего учения, разделявшего людей на грешников, которым предстоит отправиться в ад, и добрых христиан, которым уготованы кущи небесные. "Господь милостив, все попадут в рай", - утверждают апологеты либерального толкования Библии.
Противники церковного "вольнодумства" из консервативных кругов уверяют, что руководители скандинавских церквей просто заигрывают с обывателями, обещая им "облегченное христианство", лишенное страха наказания за земные злодеяния. Датская, норвежская и шведская церкви стремительно теряют прихожан и потому ищут доступные пути к их сердцам. Экспериментов на этом пути уже было много. Это и выставки, утверждающие, что Христос был гомосексуалистом (устроенные под сводами церквей), и выход "феминистской" Библии, из которой старательно вычистили мужское начало Христа, превратив Сына Господа в расплывчатое "оно", и выпуск сборников молитв на все случаи жизни - от просьб спасти от запора до мольбы послать удачу в биржевых операциях.
Новый перевод Библии, по мнению консерваторов, как и трактовка понятий "ада" и "души" церковными либералами - лишь продолжение их движения в избранном направлении - прямиком в преисподнюю. Что касается среднестатистической паствы, то она явно всем этим заинтригована.

В колонках играет - Животворящее Крестное Древо — Крест Христов

СТАРЕЦ АРХИМАНДРИТ ИОАНН(КРЕСТЬЯНКИН):


Сегодня (30 МАРТА), в день преполовения спасительного постного подвига, Господь снисходит к тем, кто устал и изнемог под бременем поста, даруя им Свою любовь, и силу, и кроткое напоминание, что они еще не до крови сражались с грехом. Господь сегодня напоминает нам и о единственности, непреложности спасительного пути — пути креста и страданий — и вдохновляет на нем надеждой. Свет Христова воскресения виден только с креста.

Животворящее Крестное Древо — Крест Христов — взрощено посреди земли Божией любовью к людям, чтобы погибельный крест — от древа познания добра и зла, взятый в раю на себя человеком своеволием и непослушанием Богу, претворить в спасительный крест, вновь отверзающий райские двери.

Крест Христов вознесен над миром со времен спасительных страданий Господа. Но и всякий пришедший в мир человек с рождения наследует крест прародителей своих и неизменно до конца дней несет его по жизни.

Из слова в Неделю 3-ю Великого поста

ПОХИТИТЕЛЕЙ ИКОН ИЗ ПОДМОСКОВНОГО ХРАМА ПОСТИГЛА КАРА: ОДИН ИЗ НИХ УМЕР, У НЕКОТОРЫХ СГОРЕЛИ ДОМА
Москва, 28 марта 2008 г.

Храм Святого Духа в селе Шкинь Коломенского района Московской области обворовывали дважды, и в обоих случаях воров постигла Божья кара, цитирует ИНТЕРФАКС "Комсомольскую правду".

В результате первой кражи, в 1990-х годах, злоумышленники унесли из церкви несколько икон, в том числе преподобного Серафима Саровского.

"Образ Серафима Саровского явился одной местной жительнице во сне и указал ей на чердак. Проснувшись, она поднялась туда и нашла икону, завернутую в холщовую ткань. Истинно верующая женщина принесла образ в нашу церковь", - рассказал настоятель храма отец Иоанн.

Воров задержали. Впоследствии у всех участников преступления сгорели дома.

Вторая кража произошла в марте этого года: грабители унесли из церкви 12 икон. Сотрудники уголовного розыска ГУВД по Московской области смогли выйти на след главаря банды - 41-летнего жителя Егорьевска Александра Острова.

Украденные иконы и церковную утварь он хранил дома в обычных пакетах. Всего у него изъяли 40 икон, а еще 15 он успел продать на московском вернисаже.

В банде А.Острова было еще трое его земляков. Один из воров на днях умер.

"Возможно, что это Божья кара за совершенное. После его смерти я в своих недобрых делах раскаялся", - признался один из воров.

"Не собирайте сокровища на земле"...
Земная жизнь похожа на калейдоскоп: замечательные вещи, драгоценные, причём иногда подлинно драгоценные, - но собранные человеком для себя в узкое, замкнутое пространство, ограниченное зеркальной призмой. Благодаря зеркалам, отражающимся друг в друге, пространство внутри калейдоскопа кажется бесконечным. Узоры, которые складываются из этих сокровищ, кажутся бесконечными. Возможно, число вариантов так велико, что за жизнь их не исчерпать, а ведь можно ещё заменить часть цацек или пересыпать их в новый калейдоскоп, побольше диаметром. Тем не менее, это всего лишь калейдскоп, это средство сузить мир до зрачка, а не расширить зрачок до мира. Калейдоскопидомы... Убрать зеркала. Не будьте как дети с калейдоскопом, будьте как дети биноклем!

Надежда не постыжает


Я хочу поговорить о надежде. Говорят, что она умирает последней. Но если мы верим в Господа Иисуса Христа, если мы стали христианами, то наша надежда никогда не должна умирать. Нам всегда есть на что надеяться. И в любом случае для нас, самое лучшее всегда остаётся впереди. И даже если мы находимся между жизнью и смертью в этом физическом мире, у нас есть ещё больше причин для того, чтобы радоваться и ликовать. Ведь после того, как мы оставим своё тело, мы придём в Божье присутствие, в Божье Царство, и будем там наслаждаться жизнью во веки веков.
Поэтому чтобы с Вами сегодня не происходило, Вы никогда не должны терять надежды. Вот, что Бог говорит о надежде в Писании:
А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. (К Римлянам 5:5)
Если мы имеем надежду на Бога, если наша надежда основана на том, что сказал Бог, то наша надежда никогда не разочарует нас. В современных переводах фраза "не постыжает" переводится "не разочарует, не подведёт".
Сегодня некоторые проповедники говорят о том, что не нужно надеяться слишком на многое, а то потом это приведёт к большим разочарованиям. Вместо того чтобы развивать свою надежду на Бога и Его слова, мы решили обезопасить себя от разочарований. Не удивительно, что мы предпочитаем больше проповедовать о том, что мы сможем увидеть, только придя на Небеса. По крайней мере, здесь на земле мы можем быть уверены, что в Небесах мы не разочаруемся. Мы не хотим говорить и верить об исцелении, потому что боимся, что это приведёт к разочарованиям. Но когда мы читаем в Писании, что надежда не разочарует, что надеющийся на Бога не останется в стыде и разочаровании – это не относится только к надежде на Небеса. Бог дал нам веру и надежду не только для того, чтобы мы думали о Небесах, и при этом постоянно страдали здесь на земле от различного рода проблем. Да, мы все проходим через страдания, но это не значит, что нам нужно подчиняться этим страданиям, проблемам или болезням. В Писании об этом говориться и в Ветхом и в Новом Заветах:
Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь.
(Псалтирь 33:20)
Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир. (От Иоанна 16:33)
Обратите внимание, и Псалмопевец в Ветхом Завете и Сам Господь Иисус в Новом Завете говорят об одном и том же: Бог даёт избавление от страданий и скорбей. Да, страдания неизбежны для нас. Насколько бы сильными духовно мы не были, насколько бы сильной не была наша вера, пока мы здесь на земле, мы всегда будем подвергаться атакам со стороны сил тьмы. Но Бог говорит нам о том, что Он приготовил для нас избавление. И для нас, для всех верующих в Господа Иисуса Христа, это избавление пришло через Его смерть и воскресение, через Его победу над сатаной.
Победа Иисуса является для нас основанием для того, чтобы нам никогда не разочаровываться. Разочарование всегда говорит о поражении. Но у нас нет повода для разочарования. Даже если мы молились за чьё-то исцеление, но этот человек всё равно умер от этой болезни, мы всё равно можем продолжать надеяться и не сдаваться. Ведь есть ещё много людей, за которых мы можем молиться. Даже если мы сами близки к смерти, не смотря на все молитвы за наше исцеление. Что ж, если мы верим в Иисуса Христа, то Бог обеспечил нам путь на Небеса в Его славу. С другой стороны, Бог в Писании ясно говорит о Своём желании исцелять Своих детей. Поэтому, пока мы живём в теле, мы можем продолжать надеяться на то, что исцеление проявится.
Наша надежда на Господа не должна умирать. Потому что Бог всегда любит нас и хочет нам добра. Апостол Павел пишет о том, что любовь Божья излилась в наши сердца Святым Духом. Вот почему, мы всегда можем надеяться на лучшее от Бога. Его любовь излилась в наши сердца, и это означает, что Бог открывает нам Свою любовь в глубине нашего сердца. Все наши разочарования идут не оттого, что исцеление никак не приходит. Причина в том, что мы мало знаем Его любовь к нам.
Иногда мы не ожидаем от Бога вообще ничего хорошего, потому что мы думаем о том, что хочет только наказывать нас за наши проступки. И такие мысли идут не от Бога, но от ложных представлений о Нём. Если мы хотим избавиться от разочарований, чтобы постоянно иметь надежду на Господа, нам нужно, прежде всего, начать обновлять своё представление о Боге, нам нужно познать Его любовь. Потому что когда к нам приходит откровение о Его безмерной любви, о Его огромном желании давать всё самое лучше, то у нас не останется повода для разочарований. Апостол Иоанн написал о необходимости познания Божьей любви:
И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. (1-е Иоанна 4:16)
Познание Божьей любви является основанием для нашей веры и нашей надежды. Мы можем усиленно просить Бога об исцелении, но если горький корень разочарования, продолжает расти в наших душах, то такие молитвы малоэффективны. Разочарование подобно сорняку, который мешает росту хорошего растения. И если мы ничего с ним не сделаем, то оно будет всегда препятствовать нам принимать от Бога исцеление или что-то ещё. И для того, чтобы убрать этот горький корень, нам не нужно пытаться научиться позитивному мышлению. Мы говорим о чём-то большем, чем позитивное мышление, мы говорим о надежде, которая приходит от познания Божьей любви. Позитивное мышление, мирской оптимизм будут постыжены, потому что у них нет никакого основания. Бог в Писании говорит о том, что в этом мире будет становиться всё хуже и хуже. Но для нас, тех, кто поверил в Иисуса, рождённых свыше детей Божьих, всегда есть надежда. Она никогда не умрёт, потому что имеем вечную природу Бога. И для каждого человека в этом мире есть надежда в Господе Иисусе Христе, потому что каждый может прийти к Нему и отдать Ему свою жизнь. Это надежда на избавление от вечных страданий в аду, и также надежда на Его спасение и помощь здесь на земле.
Поэтому нам не нужно бояться надеется на Бога, ожидая от Него исцеление от всякой болезни и немощи. Он всегда был, есть и останется навсегда нашим Целителем, нашим Врачом, Которому подвластны все болезни. Его способность исцелять нас зависит не от Его желания, а от нашей веры и надежды. Если мы постоянно допускаем в свой разум и сердце разочарование, если уныние стало для нас чем-то нормальным, то Бог не может войти в такую атмосферу для того, чтобы исцелить. Мы сами не даём Ему возможность своим унынием, скептицизмом и пессимизмом сделать то, что Он так желает сделать в нашей жизни. Если же мы будем развивать в своей жизни постоянную надежду, основанную не на обстоятельствах или каких-то ощущениях, а на непреложном Божьем Слове, то этим мы открываем для нашего Целителя дверь, для того, чтобы Он принёс исцеление.

Пусть Бог благословит Вас! Мы молимся за Вас!

В колонках играет - Крашение и расписывание куриных яиц
Жители польского города Кракова после почти столетнего запрета снова могут легально красить яйца к Пасхе, которую в этом году католики отмечают 23 марта, сообщило 21 марта польское информагентство PAP.
По информации агентства, мэр Кракова Яцек Майхровски (Jacek Majchrowski) выдал рескрипт, отменяющий запрет расписывать и красить пасхальные яйца, который был введен 3 апреля 1915 года тогдашним мэром для предотвращения "пустой траты яиц" в тяжелое военное время, когда город страдал от недостатка продовольствия.
Этот запрет по окончании Первой мировой войны так и не был отменен, поэтому теоретически каждый житель Кракова, который соблюдал пасхальные традиции, нарушал при этом закон, за что мог понести наказание в виде выплаты штрафа или двухнедельного ареста.
В это воскресенье, 23 марта, большинство поляков будут праздновать один из самых важных для них праздников - католическую Пасху, или Вельканоц (Wielkanoc).
Празднование Пасхи у поляков связано с многочисленными народными обычаями, которые частично уходят корнями в старославянский праздник весеннего равноденствия. Крашение и расписывание куриных яиц для последующего освящения их в костеле на Вельканоц - один из таких обычаев.

В колонках играет - "Точию агиасму да пиет".
Вода уже как Богом сотворенная, как причастная к культурной жизни, тем самым есть, хоть и отдаленная, участница культа. Вода священна как таковая, она священна по причастности воды вместе со всем, что "Тем быша", то есть Христом, тайне строительства Божия, направляющейся на спасение мира. Вся космическая вода уже не мыслится как сама по себе сущая, но, по разумению церковному, входит в первый концентр культа, в Домостроительство Божие. В христианском быту эта ее "естественная", то есть без порочных действий с нашей стороны, освященность повышается крестными знамениями, над нею совершаемыми - над кадкой, над питьевой водой, над водой для кушания, содержанием ее в священных сосудах, питьем ее из освященной посуды и так далее. В колодце христианском не простая вода: уже "копание кладезя" освящается особым чинопоследованием. "Даруй нам воду на сем месте, сладкую же и вкусну, довольну убо к потребе, не вредительную же убо ко приятию...", - молится священник и первый начинает рыть колодец. Над ископанным же кладезем новым опять совершается особое моление: "Зиждителю вод и Содетелю всех... Ты Сам освяти воду сию: поели на ню святую Твою силу на всякую сопротивную детель, и даждь всем приемлющим от нее, пития ради, или умовения ради, здравие души и тела, на изменение всякия страсти и всякаго недуга: яко да будет исцеление воды и покоя всем прикасающимся к ней и приемлющим ю..." Даже такая, по-видимому, мирская вещь, как обыкновенная колодезная вода, пусть будет повторено еще раз, - предмет культа и притом предмет чудотворный - "вода исцеления и покоя".
Изведенный Моисеем из скалы источник струил, конечно, не простую воду, но воду особую, и не без причины святоотеческая письменность издревле толковала ее типологически; не простой была вода в Источнике Самаряныни, ископанном праотцем Иаковом и еще освященном беседою при нем Спасителя, и даже сделавшаяся навеки образом, в котором воплотились высочайшие духовные истины. И не простая вода, по верованию христиан с древнейших времен и доныне, в реке Иордане, освященной Телом Спасителя. Это раз навсегда освященная вода; всегда она - вода, несущая духовные энергии с собой, целящие, укрепляющие и освящающие.
Далее следует поставить воду, освящаемую в точном смысле к совершению над нею особых обрядов, такова, например, вода, пускаемая с просфорной печати; за ней идет уже установленная церковно в Требнике - вода, спускаемая с проскомидийного копия священником при произнесении особой, нарочито к тому положенной молитвы. Далее идет вода малого водосвятия, или малая агиасма - "то микрон агиасма" - по терминологии греческой, то есть вода, освящаемая прикосновением к честному Кресту, при совершении чинопоследования водосвятного молебна: "Причастием воды сия и окроплением Твое благословение нам низпосли, скверну страстей омывающее...", - молится священник, и далее просит: "Ей, молимся, посети нашу, Блаже, немощь и исцели наша недуги душевныя же и телесныя милостию Твоею...", т. е. просит об исцелении - наряду с освящением воды, а далее: "И сподоби нас исполнитися освящения Твоего воды сия причащением: и да будет нам, Господи, во здравие души и тела".
Малое водоосвящение подобно великому, т. е. совершаемому в навечерие и в самый день Богоявления, - подобно, но есть ослабление и сокращение этого последнего. Великая агиасма - "то макрон агиасма" - освящается, кроме троекратного погружения в нее честного Креста, еще крестным знамением, благословением - в ней, внутри ее совершаемым, и более сильными и сложными молитвами и песнопениями.
"Сам убо, Человеколюбче, Царю, прииди и ныне наитием Святаго Твоего Духа, и освяти воду сию. И даждь ей благодать избавления, благословение Иорданово: сотворию нетления источник, освящения дар, грехов разрешение, недугов исцеление, демонов губительну, сопротивным силам неприступну, ангельский крепости исполнену", - ведь это о воде говорится, что ей испрашивается исполненность ангельскою крепостью, а если испрашивается, то, значит, с верою, что приобретение водою столь таинственной силы возможно - и будет... Но продолжаем молитву: "Ангельския крепости исполнену, да вси почерпающие и причащающийся имеют ю ко очищению душ и телес, ко исцелению страстей, ко освящению домов, и к всякой пользе изрядну... Сам и ныне, Владыко, освяти воду сию Духом Твоим Святым. Даждь же всем прикасающимся ей и причащающимся, и мажущимся ею, освящение, здравие, очищение и благословение", - такими сильными и ответственно властными словами молится иерей. А перед этим диакон возносит приблизительно те же прошения: "О еже освятитися водам сим силою и действием и наитием Святаго Духа, Господу помолимся. О еже снизходити на воды сия очистительному пресущныя Троицы действу... О еже дароватися им благодать избавления, благословению Иорданову, силою и действом и наитием Святаго Духа... О еже низпослати Господу Богу благословение Иорданово и освятити воды сия... О еже быта воде сей, освящения дару, грехов избавлению, во исцеление души и тела, и на великую пользу изрядную... О еже быта воде сей приводящей в жизнь вечную... О еже явитися сей отгнанию всякаго навета видимых и невидимых враг... О черплющих и емлющих ю во освящение домов... О еже быта сей во очищение душ и телес, всем с верою черплющим же и причащающимся от нея... О еже сподобитися нам исполнитися освящения, вод сих причащением, невидимым явлением Святаго Духа, Господу помолимся". Таковы молитвы на освящение великой агиасмы. Благодать, энергия Божия здесь имеют, как видно из приведенных выражений, весьма великую степень воплощенности... Божия энергия здесь глубоко нисходит долу в естество воды или, точнее, в естестве воды, а эта последняя высоко подъемлется на небо, высоко внедряется в лазурную твердь или еще - в ангельскую крепость. Другими словами, вода и энергия Божия тесно срастаются между собой, взаимно пронизываемые. И степень взаимопроникновения велика настолько, что, по вере Церкви, с древних времен, свидетельствуемой святым Иоанном Златоустом, Богоявленская вода получает, даже в плоскости физической, свойство - не зацветать плесенью, не загнивать... В данном случае действие благодати признается Церковью за явно и непосредственно относящееся к веществу, то есть признается бесспорно объективным. В этом признании, огромной метафизической важности, авторитет Златоуста имеет особенно большой вес как церковного деятеля чрезвычайно уравновешенного, трезвого почти до прозрачности и уж, во всяком случае, не "мистика", как понимается это слово в быту. Но этот авторитет вырастает до степени соборного сознания Церкви, когда мы видим, что слова Златоуста о Богоявленской воде внесены как примечание, одно из немногих примечаний, в службу Богоявления, содержащуюся в Минее... Вот его текст: "О сей воде небесная оная словесная ластовица, златословесный вселенский святитель Иоанн, Константинограда патриарх, в слове своем о еже сходитися Христианом во святую Божию Церковь и о Крещении... свидетельствует глаголя: Но убо чесо ради не в день, в онь же родися (Спаситель), но в день, в онь же крестися, Явление глаголется; сии бо есть день, в онь же крестися и воде освятися естество. Сего ради и в полунощи на праздник сей вси почерпша в домы воду относят и соблюдают и чрез лето всецело хранят. Понеже день освященных вод и знамение бывает явственное, не растлевающуся вод оных естеству долготою времени: но на лето всецелое и два и три многащи лета, днесь почерпненной воде целой и новой пребывающей и по толицем времени ныне от источников емлемых водам сравняющейся..."
По верованию Церкви, мы имеем в агиасме не простую воду духовной значимости, но новое бытие, духовно - телесное бытие, взаимосвязанность неба и земли, благодати и вещества, и притом весьма тесное. Вот почему Великая агиасма по канонам церковным рассматривается как своего рода низшая степень Святого Причащения: в тех случаях, когда по соделанным грехам на члена Церкви накладывается епитимия и запрет приступать к Святым Телу и Крови, делается обычная канонам оговорка: "Точию агиасму да пиет".
При освящении храма и всех предметов, употребляющихся в богослужении, а также жилых домов и хозяйственных построек, любого бытового предмета и орудия труда используется вода. Почему именно в этом веществе христианское и общечеловеческое сознание находит очищающую, животворящую силу? Святой Кирилл Иерусалимский так говорит об этой первичной стихии: "Начало мира - вода, и начало Евангелия - Иордан. От воды воссиял свет чувственный, ибо Дух Божий носился верху воды и повелел из тьмы воссиять свету. От Иордана воссиял свет Святого Евангелия, ибо, как пишет святой евангелист, "с того времени", то есть со времени Крещения, Иисус начал проповедовать и говорить:
"Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное" (Мф. 4, 17). Крещением Своим Иисус Христос "потопил в водах Иордана грехи всего мира", освятил водное естество.
Уже в естественном своем состоянии - как дар Божий - вода преисполнилась духовной значимости, - пишет видный русский богослов священник Павел Флоренский. - Ощущение воды, холодного ключа, встреченного нами в странствовании под жарким солнцем, есть, конечно, нечто более глубокое, нежели физиологическая корысть. Или при купании: вода тут воспринимается не только как полезное или как приятное. В обоих упомянутых случаях, как и во многих других, телесная потребность служит к обострению нашей впечатлительности, и тогда мы видим и понимаем значительность воды самой в себе, а не потому только, что она нужна нам. Даже более того: мы сознаем, что нуждаемся в ней не потому, что мы так хотим, а потому, что вода есть реальность и ценность и как таковая объективно нужна, в том числе и нам. Условия нашей жизни - питье, омовение, необходимая часть многих видов пищи, средств передвижения, средство прохлаждения и освежения, влага жизни.

Вода сознается живой, чувствующей и отзывчивой, "сестрицей - водой", и в ней, как ее душа, живут особые ангелы, к ней приставленные и ее блюдущие... И это ощущение воды как живой - не только утверждается, но и возводится в понимание Церковью.
Протоирей Дмитрий

В колонках играет - Гордыня смирная и гордыня бешеная.

В другой бы день не стал писать об иконах под рубрикой "О Христе". Но воскресенье-то - Торжества Православия над иконоборцами! Иконоборцы суть все, кто плюёт на лицо или в душу ближнего. (Любопытно отметить, что "на лицо" и "в душу" напоминает о различии между "на Украине" и "в Украине", "на Руси" и "в России"). Иконоборчество плюёт на ближнего (икона для иконоборца представляет именно ближнего, а не Высшего), дабы приблизить ближнего к святости. Разумеется, большинство людей, глаголющих о себе как об иконопочитателях, является иконоборцами, поскольку они, лобызая честные иконы, ближних своих оплёвывают. Иконопочитание же знает, что плюющий другого не приближает ни к чему, а себя силою инерции отодвигает дальше от Христа, подобно тому, как кальмары или каракатицы, выбрасывающие воду из особых внутри себя мешком, движутся сами, но отнюдь не подвигают никого ни к чему.

Подлинное торжество православия заключается в сознании того, что иконы - не Бог. Икона - всего лишь раскрашенная доска, наподобие доски для серфинга, и она тоже создана для катания на прибое. Бог - вот Океан, для которого создана икона, и молитва перед иконой подобна катанию на доске по гребню волны. Торжество православия наступает не тогда, когда катающийся считает, что покорил океан или что он идёт по воде. Торжество иконопочитания как торжество серфингиста - после катания, после молитвы, когда человек подымается с колен, отходит от иконы и знает, что, покинув икону, не покинул Бога, а стал ближе к ближним. Да, теперь мы стоим на берегу, зажав доску под мышкой, но ведь мы созданы для жизни на этом берегу, и Бог наш не погнушался из Океана стать всего лишь Человеком-на-пляже. И тот, кто стоит на берегу с доской под мышкой, чемпион серфинга, ничуть не лучше того, кто кататься на доске не умеет.

В колонках играет - Торжество православия


Первая Неделя Великого поста называется Неделей Православия – от совершаемого в этот день торжества Православия, установленного в Греции в первой половине IX века в память окончательной победы Православной Церкви над всеми ересями, возмущавшими Церковь, и особенно над последней из них – иконоборческой, осужденной на 7-м Вселенском Соборе в 787 году.



МОСКВА, 16 марта Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершит в храме Христа Спасителя Божественную литургию и молебное пение в честь праздника Торжество православия, сообщила РИА Новости пресс-служба Московской патриархии.

В колонках играет - Пусть Бог благословит Вас! Будьте исцелены!
Слава Богу! Иисус принёс свободу от всякого рабства и угнетения! И нам, верующим в Иисуса, не нужно оставаться в рабстве у всего, что дьявол пытается навязать нам. Работа дьявола всегда состояла в том, чтобы сделать людей своими рабами. Рабами греха, рабами страха, рабами какой-то системы угнетения, а также рабами бедности и болезни. Да, нам нужно ясно понимать, что болезнь тоже является угнетением, которое дьявол пытается принести всем людям. Иногда болезнь может быть следствием какого-то определённого греха. Но болезни часто приходят к людям, которые никак этого не заслужили. И в том и в другом случае мы можем точно сказать, что болезнь и её разрушающее действие пришло от дьявола. Разница только в том, что когда болезнь является физически или духовно следствием какого-то греха или не правильного образа жизни, то для принятия исцеления, необходимо покаяние в этом грехе. Потому что через этот грех у дьявола есть законное право приносить снова и снова эту болезнь. Но в любом случае, чтобы не являлось причиной болезни, мы можем знать точно, что принёс её не Бог, а дьявол. Именно он является источником всякого угнетения. Иисус говорил о нём, как о том, кто угнетает и порабощает:

Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? (От Луки 13:16)

Иисус сказал, что женщину, которая не могла выпрямиться и всё время ходила скорченной, связал сатана. Слово "связал" указывает нам на угнетение и рабство. Эта женщина была угнетаема этой болезнью. Она была в рабстве у этой болезни восемнадцать лет. Да, при этом она могла быть очень добрым человеком. Она ходила в синагогу, и была богобоязненной женщиной. То есть речь не идёт о том, что она во всём подчинялась дьяволу. Конечно, нет. Но в сфере своего физического здоровья она была угнетаема. Иисус ни в этом случае, ни в других не называл болезнь благословением или Божьей карой. Он относился к болезни, как делам дьявола, которые Он был призван разрушать. Он говорил о Себе, как об Освободителе:

Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное. (От Луки 4:18,19)

Иисус не пришёл порабощать, Он пришёл освобождать. И, конечно, первой Его целью было освободить людей от рабства греха и ада. Без этого нет смысла освобождать людей в какой-то другой сфере. Но из различных мест Писания, и, прежде всего, смотря служение Иисуса здесь на земле, мы видим, что Он был призван освобождать людей от рабства болезней.
Апостол Пётр, когда проповедовал об Иисусе Корнилию и его семье, также сказал о том, что людей, которых исцелял Иисус, находились в рабстве или под угнетением дьявола:

Как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним. (Деяния 10:38)

Более точный перевод слова "обладаемых" – "притеснять, угнетать, подавлять". То есть здесь говорится не столько об одержимых бесами людях, которых освобождал Иисус. Здесь говорится обо всех, кто страдал какой-либо болезнью, и был через это угнетаем дьяволом в физической сфере. Иисус был помазан силой Святого Духа для того, чтобы исцелять всех, кто был болен или, как сказал Апостол Пётр, был угнетаем дьяволом через болезни и немощи.
Сегодня цель Иисуса не изменилась. Он всё ещё желает совершать ту же работу. Он желает освобождать людей от власти греха и проявлений сил тьмы. И Он также желает освобождать Божий народ от всякой болезни. Он пришёл отпустить измученных на свободу. И сегодня вопрос освобождения от угнетения болезней для христиан остаётся таким же актуальным, как и в те времена, когда Иисус служил Израильскому народу, когда был на земле. Да, сегодня мы имеем больше духовных благословений, чем имели верующие в Бога Израильтяне в те времена. Сегодня мы имеем вечное спасение, рождение свыше, нам доступна жизнь и сила Святого Духа, который живёт не во Святом Святых в Храме, сделанном руками людей. Дух Святой живёт в каждом верующем в Иисуса Христа. Но все эти духовные благословения не упразднили волю Божью, которую Иисус являл, будучи здесь на земле, в сфере физического исцеления. Его миссия с тех пор не изменилась. Потому что Он Сам не изменился:

Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же. (К Евреям 13:8)

И помазание Святого Духа, которое было на Нём, тоже не изменилось. Это всё тот же Святой Дух, Который действовал через Иисуса. Он хочет и может делать то же самое, что делал во времена земного служения нашего Господа и Спасителя.
Сегодня у нас есть даже больше оснований, чтобы верить Богу об исцелении, чем у тех людей, которые хотели прикоснуться к Иисусу или каким-то другим образом принять от Него исцеление. Иисус уже умер за наши грехи, Он уже победил сатану-угнетателя. Через Свою крестную смерть и воскресение Он одержал полную победу над всеми начальствами и властями царства тьмы.

Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою. (К Колоссянам 2:14,15)

Поэтому сегодня нам не нужно ждать, когда Бог помилует нас и пошлёт нам исцеление. Это всё равно, что ходить каждую неделю в церковь и ждать, когда же Бог пошлёт спасение. Бог призывает людей обратиться от своей греховной жизни, верой принять Иисуса и войти в Его Царство. То же самое относиться и к исцелению. Бог призывает нас принять верой исцеление, а не ждать, когда Бог это сделает. Бог уже сделал для нас доступным исцеление, также как и вечное спасение. Фактически, исцеление, или освобождение от рабства болезни, является частью нашего спасения. И нам не нужно оставаться в этом рабстве, прося Бога помиловать нас и освободить нас от него. Молясь об исцелении, нам нужно видеть то, что Иисус уже совершил для того, чтобы мы были свободны от власти и силы болезней:

Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. (Исаия 53:4,5)

И когда мы молимся, взирая на крест, смотря на то, что уже было сделано для нас, у нас будет всё меньше и меньше причин сомневаться в том, что исцеление от Бога проявиться в наших телах. У нас всё больше и больше будет уверенности и дерзновения в том, чтобы принимать исцеление от нашего Любящего Небесного Отца.
Пусть Бог благословит Вас! Будьте исцелены!

В колонках играет - Чаю воскресения мертвых, и жизни будущего века. Аминь
Факт Воскрешения был известен людям на протяжении тысячелетий. Это подтверждает и современная церковь. Выпущено много книг православными монастырями и храмами о Воскрешении. Вот некоторые из них:

- «Победа над последним врагом. Случаи воскресения из мертвых» Издательство Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, Москва, 2003 г. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.
Составил- Сороковиков А.
- «Между жизнью и смертью. Свидетельства с порога вечности» Издательство Паломник , Москва, 2005 г. По благословению архиепископа Тернопольского и Кременецкого Сергия. Автор- Протоиерей Михаил Овчинников.
- «Смерти нет» Издание Покровского Ставропигиального женского монастыря, Москва, 2004г. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.
- «По следам Барнаульского чуда. Опыт документального расследования» Издательство Даниловский благовестник, Москва, 2004 г. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

Главный постулат Христианства- Воскресение, самый светлый праздник. Люди празднуют воскресение Иисуса Христа, который показал путь спасения всем людям, показав, что смерти нет.

Одна из основных молитв православия- СИМВОЛ ВЕРЫ. Последние слова молитвы:
«Чаю воскресения мертвых, и жизни будущего века. Аминь».

Классическим текстом, в котором рассказывается о воскрешении, является Библия. Библия является письменным свидетельством, в котором подтверждены факты воскрешений, совершенные Иисусом Христом.

Воскрешение на протяжении многих веков воодушевляло художников на создание картин на эту тему. Ниже приводятся репродукции картин знаменитых художников.

ПОДРОБНОСТИ на сайте :
http://edinenie.fastbb.ru/?1-3-0-00000005-000-0-1-1205463026