"Вопрос совершенно непринципиальный, но интересно. Краем уха услышал от тренеров ФАА, что в Рюшинкане не айкикай, а что-то иное. Техники действительно чуть-чуть разнятся. В мелочах. На мой взгляд несущественных".


Айкикай - организация, общество по развитию айкидо в мире. Как головная организация Айкикай объединяет различных мастеров, зачастую противоречивых и отличных друг от друга по личному опыту и интерпретации айкидо.

Творчество и саморазвитие не только не противоречит, но и является необходимым условием роста и совершенствования мастерства. Уэсиба изучал много различных школ айкидо и при этом создал нечто особенное - вот Вам пример для подражания - это первое.

Второе: основание для принадлежности к Айкикай - дипломы и Будо паспорта за подписью Уэсиба. Все чёрные пояса Рюшинкан имеют и дипломы и подпись (печать) Уэсиба (Киссёмару, Моритеру). Тренера ФАА это прекрасно знают или не знают. Если не знают: то грош им цена, как тренерам; если знают и так говорят Вам в ухо: либо лгут, либо лукавят.

Третье: ежегодный международный летний лагерь и аттестация в Великобритании проходит с приглашением представителя Айкикай Хомбу Додзё.

Вывод: Рюшинкан организационно входит в структуру Айкикай.

Техники разнятся и очень даже существенно: по входу в атаку, по способу взаимодействия с партнёром, по методике преподавания.

По входу в атаку: Минору Канецука использует вход сокумен там, где иные мастера делают омотэ.

По способу взаимодействия: Канецука сенсей нагружает ноги уке.

По методике преподавания: Канецука сенсей стимулирует креатив, творческую интерпретацию техник в принципы на каждом занятии, поощряет поиск и вопросы действием со стороны уке.

Такое непредсказуемое и вариативное поведение со стороны уке вызывает недоумение и напряжённость со стороны иных сенсеев, привыкших к непререкаемости и абсолютности авторитета среди своих последователей. Но лишь некоторые способны признать новый способ взаимодействия и перестроиться на созидательную работу...

С началом нового учебного года айкидо в Ставрополе мы больше внимания уделяем разминочным, подготовительным движениям, а также базовым формам кихон. Публикую интервью Питера Меганна с Канетсука сенсеем в июне 2003.

Питер: Разминка становится все более важной частью в вашем обучении Айкидо. В начале семидесятых годов это было не так. Конечно, вы всегда делали основные разогревающие упражнения, с которых начинали любую тренировку, но в то время вы не делали упражнения Макко-хо ( использование правильного направления движения), которые сейчас стали главной частью Вашей разминки и часто проводятся в конце тренировки. Как развивалась эта сторона вашего преподавания?
Канецука: Должен заметить, что я всегда выполнял разминку с самого начала занятий Айкидо, но уделял ей не много внимания. Моя болезнь ( Канетсука сенсей серьезно болел раком в 1986 году) оказала большое влияние на мое отношение к Айкидо. Я сильно похудел и ослаб, но в то же время стал более гибким.

Питер: Я помню, когда вы выписались из больницы, то весили около 50 кг, вы не могли применять физическую силу и поэтому должны были найти другой способ практики Айкидо. Я помню, как слабы вы были в то время. Вы проводили семинар в Лилле, хотя еще не закончили курс лечения. Я пришел в ваш номер в отеле, что бы узнать, готовы ли вы выйти в додзе. Я постучался в дверь, но не услышал ответа. Я открыл дверь, не зная, что вы находились прямо за ней. Дверь ударила вас по ноге, и вы упали. Как я испугался! К счастью, вы быстро пришли в себя и провели замечательную тренировку. Итак, вы были вынуждены приспособить технику Айкидо к вашему физическому состоянию. Вы решили применить гибкость, которую оставила вам ваша болезнь.
Канецука: Применять силу против силы не лучший способ практики. Мы читаем в работах старых мастеров фехтования, таких как Киитсу Хоган, и теперь об этом пишут во многих современных книгах по боевым искусствам - мы не должны противопоставлять десять единиц силы против такой же силы противника. Это приведет к взаимному убийству – «АЙ УЧИ». Если ваш партнер применяет восемь единиц, вы отвечаете двумя единицами, если он использует пять, вы отвечаете пятью. Это мы называем «ВА» - сочетание, гармония. Раньше я просто выполнял упражнения без определенной цели. Но в 1980 году Суганума сенсей - старший представитель Айкикай, сопровождавший Киссомару Уэсиба с визитом в Оксфорд в 1976 году, подарил мне книгу по Макко-хо. Это было настоящим открытием для меня. Я слышал от Чиба сенсея, что Морихей Уэсиба практиковал такие упражнения. Так я начал практиковать Макко-хо. Эти упражнения внешне похожи на индийскую йогу. Отличие состоит в том, что если в йоге вы принимаете какую-то позу на определенный промежуток времени, то в Макко-хо вы выполняете упражнения на растяжку ритмически, повторяя движения многократно, достигая гибкости. Ранее в 1974 году мастер каратэ Канасава сенсей приехал в Лондон на Чемпионат Европы по Шотокан каратэ до и провел семинар для клуба Рюсинкан. Я был удивлён мягкостью его стиля. Он находился под влиянием Мастера Янг Минг Ши, автора книги "Тай цзи цюань", и применял принцип : "Внутри мягкое, снаружи твердое".

Питер: А как вы пришли к изучению работы с мечом по стилю Касима синто рю - школа фехтования, основанная в середине 15 века?
Канецука: Однажды Чиба сенсей сказал мне: "Ты должен учится у Ямагучи сенсея - старейшего и наиболее почитаемого члена Айкикай”. До этого я серьезно изучал меч и дзе, следуя наставлению Сайто сенсея - хранителя стиля Ивама-рю и автора книги "Традиционное Айкидо". Впервые я увидел некоторые базовые движения Касима на летнем семинаре в Стерлинге в 1973 году. Секия сенсей в это время занимался у Ямагучи сенсея. Он демонстрировал кеса-гири - диагональный разрез, как двигаться и как защищать себя с мечём. Я был впечатлен и начал размышлять о Касима. Однажды, когда мы занимались с мечом на тренировке в Лондоне, моим партнером был молодой иранец Росс с тяжелым боккеном для субури. Он очень мощно атаковал шомен-учи. У меня был обычный легкий боккен, и я встретил его атаку базовым движением кираи-дачи. К нашему обоюдному удивлению, я сломал его тяжелый боккен.
Питер: Секия сенсей тесть Чиба сенсея, вероятно, поэтому Чиба сенсей предложил вам изучать Касима.
Канецука: Да, это так. Он говорил, что, не зная стиля Касима, ты не поймешь Айкидо Ямагучи сенсея, которым он очень восхищался. Секия сенсей приехал в Англию в 1974 году и оставался в моем доме в Лондоне 12 месяцев. Тогда я изучал Касима вместе с ним. Он показал мне основы стиля Касима - му-камаэ " стойка без стойки" и кеса-гири. Как принять расслабленную стойку и просто делать движения руками вверх и вниз, вращая меч и делая небольшие круговые движения над головой, в то же время понижая центр тяжести.

Питер: Я помню, вы начинали изучать Касима в вашем собственном додзе в Оксфорде. У вас были очень талантливые ученики. Самый выдающийся из них был Джон Чарнушевич.
Канецука: Да, хотя Джон жил недалеко от Бристоля, он никогда не пропускал тренировку. И даже когда я болел, он приезжал каждую неделю на занятия, даже если я сам отсутствовал, невзирая на погоду. Одной из причин, почему я начал преподавать Касима, было то, что в моем додзе не было татами - только голые доски.

Питер: Даже так, без татами, мы всегда делали упражнения Айкидо в начале и в конце тренировки, применяя на практике принципы, которые постигли, изучая Касима.
Канецука: Занятия без татами очень полезны. Вы учитесь применять техники Айкидо, не причиняя повреждений своему партнеру. Вы должны удерживать вашего партнера, сохраняя контроль до самой земли, вы не можете просто бросить его. Вы должны учиться применять Айкидо, не позволяя травмироваться ни себе, ни партнеру.

Питер: Так что же вы получили от занятий стилем Касима? Я знаю, что вы изучали только базовые движения - пять кихон-дачи.
Канецука: Естественные движения - просто вращения рук вверх и вниз, сильная стойка, вращающие, спиральные движения. Снова и снова применение трех базовых элементов в движениях Айкидо - треугольник, круг, квадрат которые трансформируются в пирамиду, сферу, куб. Но нужно понимать, что я не занимаюсь кендзютсу. Я не отношу себя к мастерам меча. Эти занятия просто для себя. Но я получил много пользы он них. Не применять силу, перемещать центр, использовать силу тяжести, согласовывать движения с движениями партнера.

Питер: Почему вы прекратили занятия Касима?
Канецука: Когда я переехал из Оксфорда в Лондон в 1992 году, у меня не было додзе без татами. 1980 году Фуджита сенсей (старший представитель Хомбу додзе и технический советник Британской Федерации Айкидо) советовал мне не тратить много времени на занятия с мечом, а сосредоточить внимание на основах Айкидо. И Ямагучи сенсей, когда 1986 году приезжал в Лондон, советовал мне не изучать много движений. Просто почувствовать, как меч поднимается и падает в круговом движении.

Питер: Мне кажется, что после вашей болезни на ваш стиль повлияло сочетание двух течений - это развитие мягкого, чувствительного, но вместе с тем сильного тела посредством упражнений, и принципы работы с мечом в стиле Касима. Я помню, когда вы впервые приехали в Англию в 1971 году, вы были сильны, и ваш стиль, нужно заметить, был весьма жестким. Теперь он совсем другой.
Канецука: Конечно! Недавно я читал в информационном бюллетене Ассоциации Айкидо Гон Конга интересное интервью с Исояма сенсеем (председатель Общеяпонской Федерации Айкидо и член совета Интернациональной Федерации Айкидо). В юности он был известен своей динамичной техникой. Он признавался, что причинил увечья многим людям. Но теперь его стиль стал значительно мягче. То же произошло и со мной. Я выжил, благодаря занятиям Айкидо, и должен продолжить свой путь ради моих учеников в Британской Федерации Айкидо и ради моих детей.

Успех– это всего лишь способность
подняться после последнего падения.

УКЕМИ – ЗАЩИТА ТЕЛА ОТ ТРАВМ. В Айкидо существуют упражнения, которые можно делать самостоятельно, но мастерство в воинском искусстве нарабатывается от взаимодействия партнёров. Эффективность и безопасность практики в школе единоборств зависит от мастерства того, кто выполняет атакующие действия и принимает на себя защитное воздействие. Айкидо – воинское искусство, использующее для победы в бою арсенал наиболее эффективных технических и тактических действий: удары по болевым точкам и суставам, использование энергии атакующего против него самого. Методика обучения начального уровня Айкидо в целях безопасности для здоровья предлагает заранее заданное распределение функций: один человек атакует – это уке, другой человек защищается – тори (наге). В целях полноценного обучения, от уке необходима атака, адекватная уровню подготовки тори.
В Минске в 2000 году Минору Канецука принимал аттестацию на степени дан. Наталья Руднева обратилась ко мне с просьбой ассистировать ей на экзамене. Для меня это было с одной стороны почётно: Наталья сдавала экзамен на 3 дан, у меня был 1 дан. С другой стороны меня озадачило, что Наталья состоялась как мастер в неизвестной мне школе АЙКИБУДО, и я искренне желал помочь ей при сдаче экзамена по требованиям АЙКИКАЙ – “подыграть”? Но Канецука строго относится к эффективности атак со стороны уке – “получить замечание от сенсея”? Проблема разрешилась легко. С первой атакой каждый из нас остался самим собой и делал то, чему был обучен. Если бы я стал подыгрывать, то получил бы скорее травму, чем замечание. В тот день в АЙКИКАЙ вошло два достойных мастера 3 дана: НАТАЛЬЯ РУДНЕВА и РАФИК АЛЬМЯШЕВ. На тренировке уке создаёт условия для выполнения заданной техники в правильном соответствии с движениями тори, на экзамене уке обеспечивает себе безопасную страховку.


УКЕМИ – УЛУЧШЕНИЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ С ОКРУЖАЮЩИМИ ЛЮДЬМИ. Необходимо быть гибким и готовым обезопасить себя в процессе практики. Начинающие айкидоки часто сталкиваются между собой в процессе отработки технических элементов – они не достаточно оценивают окружающую обстановку. После каждого столкновения с другим человеком в додзё, если Вы явились причиной этого, необходимо повернуться к нему лицом и с поклоном извиниться. Если же ударили Вас, поблагодарите его за науку: Вы открылись, нарушив контроль пространства. Мои воспитанники возмущаются грубостью и невнимательностью окружающих людей на крупных семинарах по Айкидо. Обучение укеми – это сохранение спокойствия, доброжелательности и миролюбия во всех проявлениях жизни. Это Вы делаете для себя и для людей вокруг вас.
Ростов на Дону, 2000 год. С одним из местных инструкторов у меня не получалась техника кататори никкё ура. Он схватил меня за плечо с жестокостью и огромной силой. На мой отвлекающий удар по глазам или в колено он ещё больше раздражался, с остервенением упираясь в моё плечо. Ударить его в полный контакт на семинаре я не мог, так мы и простояли без отработки какое то время. Я почувствовал с его стороны агрессию по отношению ко мне. По окончании занятия я подошёл к нему со словами:
-Извините меня, если я Вас, чем-либо обидел.
- Я всё равно знаю лучше тебя!
- Спасибо большое.
Позже выяснилось: его раздражал мой первый дан, при наличии у него 3 кю.
Я благодарен этому человеку: в тот день я учился у него как не надо поступать. В себе самом стал искать источник гордыни и агрессивности.


УКЕМИ – СМИРЕНИЕ СОБСТВЕННОЙ ГОРДЫНИ И ЭГОИЗМА. Воин – человек готовый жертвовать собственной жизнью ради своей семьи, своей страны, своих убеждений. Для этого необходимо осознавать целесообразность своей жизни и практики. Каждое занятие становится испытанием нашего смирения и послушания.
Семинар Сэки Седзи в Москве, 1995 год. После объяснений сенсея по технике сувариваза я, имея 3 кю, приглашаю Хироши Онно 5 дан, делая ему традиционный поклон. Велико же было моё изумление когда, поднявшись после своего поклона, вижу мастера, склонённого в смиренном поклоне ко мне. По окончании отработки техники, совершив поклон до земли в сувариваза, я несколько задержался внизу с тем, чтобы подняться позже мастера. Мастер дождался моего подъёма из поклона и лишь затем поднялся сам. Важный урок, переданный мне мастером Хироши Онно от сердца к сердцу: мастерство начинается с уважения.
В 1999 году на семинаре в Москве практикую с девушкой технику кататетори сихонаге. Обращаясь ко мне со словами: “ Вы не правильно делаете сихонаге”, она показывает промежуточное положение техники непосредственно перед падением, в котором предплечье уке параллельно татами. Со словами: “ Спасибо ” продолжаю заниматься. На следующий день успешно сдаю экзамен на 1 дан. После сдачи экзамена у меня с ней произошёл диалог:
- Андрей, я поздравляю тебя с чёрным поясом. Извини меня, что вчера учила тебя сихонаге.
- Марина, спасибо, а какая у Вас аттестация?
- У меня 6 кю.
- Спасибо Вам, у меня 1 дан благодаря тому, что меня все учат, и я учусь.


УКЕМИ - ПРАКТИКА ВЫНОСЛИВОСТИ. В паре с более опытным мастером мы отрабатываем выносливость и выдержку. Хорошая физическая кондиция, эмоциональная чувствительность и ментальная гибкость позволяют нам практиковать эффективную самозащиту максимально приближенно к боевой ситуации.
Подготавливая показательную программу по Айкидо в 1995 году, ко мне обратился Николай Егоров с предложением выступить в качестве уке в команде Федерации Айкидо России на Фестивале Японской Культуры. Я с радостью согласился на столь почётную миссию. Представьте моё изумление: укеми надо исполнять для мастера с чёрным поясом…Андрея Чуева! С тех пор весовые категории для меня просто не существуют. Чтобы хоть как-то помочь мне в искусстве самостраховки, Андрей предложил пошаговую программу моих атак и его защит. Просматривая нашу отработку со стороны, Егоров мимо ходом сказал: “ Тебе придётся выжить или ты разобьёшься ”. На Фестивале мне посчастливилось ассистировать сначала одной женщине, которой необходимо было выступить, но её уке не пришёл. Андрей Чуев непосредственно перед демонстрацией говорит мне: “ От волнения мы можем перепутать последовательность программы. Атакуй произвольно, как хочешь, а я буду делать спонтанные техники”. В один миг на технике кошинаге Андрей выстрелил меня вверх ногами, а оттуда я полетел вниз головой: у самой земли он подкрутил меня, чтобы я не разбился. В тот день я работал на пределе своих возможностей.


УКЕМИ – СПОКОЙСТВИЕ И БОЕСПОСОБНОСТЬ ПЕРЕД ОПАСНОСТЬЮ. Для оттачивания совершенного владения своим телом и своим сознанием методика Айкидо предлагает особый способ практики каесиваза – перехват инициативы в бою, когда восприимчивость и податливость уке позволяет применить контртехнику на партнёре. Часто приходится видеть не достаточное понимание способов защиты своего тела в момент исполнения укеми. Достаточно посмотреть, как исполняет уке атаку или защиту в иккё и можно с уверенностью прогнозировать возможность перехода инициативы в каесиваза. Посмотрите, как выполняется уширо кайтен укеми и сразу станет понятно, работают ли в данной школе с оружием.
Великобритания, международный летний лагерь Британской Федерации Айкидо 2001 год. Сдача экзамена на 2 дан. Меня атакуют 3 англичанина: с танто, боккеном и джо. Вхожу в атаку шоменучи боккеном, применяя технику котегаеси, перевожу партнёра на удержание в стойке, отбирая боккен. Двигаюсь скольжением вперёд в сторону от двойной атаки танто, джо и вдруг чувствую жёсткий захват моей голени лежащим, безоружным партнёром, который до этого был повержен и обезоружен! Сохраняя равновесие и самообладание, сталкиваю атакующих между собой между собой и опрокидываю их на поверженного уке. Лишь после того, как на него обрушились тела двух других уке, он отпустил мою ногу. После экзамена, ещё до объявления результатов, я подошёл к моим уке со словами: ”Thank you for everything you’ve done for me!” В тот день я остро почувствовал, как мне не хватает знаний английского языка.


УКЕМИ – СОПЕРЕЖИВАНИЕ И СОЧУВСТВИЕ. Мы тренируемся с оружием и должны осознавать меру ответственности за жизнь и здоровье нашего партнёра. Начинающие студенты недооценивают опасность тренировочного оружия, сделанного из дерева. Всегда приходится напоминать: удар железным клинком режет кость, удар деревянным оружием дробит кость – травма от ушиба тяжелее лечится. В зале недопустимо какое либо проявление грубости по отношению к партнёрам: гематома на лице женщины или травма рук музыканта могут надолго вывести их из обычной жизни. Мы развиваем в себе сочувствие и сопереживание к окружающим нас людям. Только достойным людям можно передавать тонкости техники и тактики боя.
В Англии на семинаре меня поразила техника ириминаге одного мастера: с одной стороны бережность и аккуратность, с другой стороны настойчивость и полный контроль. Я стремился к нему с вопросами после тренировки о природе его столь феноменальной техники контроля в момент проведения приёма. Оказалось, что сам он мастер 4 дана, тренирует на севере Англии в додзё, в котором нет татами. Тренировки на жёстком полу сформировали у него столь необычную, но потрясающую в своей эффективности технику. Мне посчастливилось практиковать с этим мастером на протяжении нескольких дней, впитывая в себя его мастерство бережного контроля.


УКЕМИ – ИСКУССТВО ПРИНИМАТЬ И НАПРАВЛЯТЬ СИЛУ. Реалии боя требуют от мастера боевого искусства сверхчувствительности, обострённой интуиции, особого психологического состояния, физической сверхвыносливости – всё это зависит от духовного развития личности. Физические упражнения, дыхательные практики, визуализации, словесные формулировки в школах боевых искусств рассматриваются, как средства религиозной практики для привлечения к себе невидимой энергии из невидимого мира духов. В бою на грани жизни и смерти невозможно победить одной лишь техникой. Восточные единоборства пропагандируют магические практики, направленные на изменение сознания адептов школ боевых искусств. Практически в каждой книге по единоборствам можно прочитать об “удивительной энергии”, “сверхъестественной силе”, стоит всерьез задуматься об источнике “этой” энергии и природе “этой” силы.
Ставрополь 2004 год, краевой учебно-аттестационный семинар Айкидо. Диалог со студентами команды города Пятигорска:
- Андрей Борисович, можно не снимать украшения во время тренировки?
- В целях личной безопасности на время тренировки украшения необходимо снимать. Существует риск получения травмы от собственных украшений, будь то серёжки, кольца, цепочки, часы, браслеты, пирсинг.
- Андрей Борисович, но вы не снимаете нательный крест.
- Украшения во время тренировки недопустимы.
- …?...?...?...так православный крест – это же не украшение!!!
- А это уже Ваш личный выбор: если крест для Вас – украшение, тогда снимите его, чтобы не покалечиться или не потерять дорогую безделушку. Если же крест для Вас больше чем украшение, тогда носите его -

БОГ В ПОМОЩЬ!

Школу айкидо в Ставрополе курирует сенсей Минору Канецука на протяжении 15 лет. Студенты айкидо из городов Ставрополь, Невинномысск, Пятигорск, Ессентуки, Кочубеевское обучаются у Канецука сенсея на ежегодных семинарах по айкидо в Москве, Минске, Киеве, Честере (Великобритания). Сенсей выделяется из плеяды мастеров айкидо творческим подходом в методике передачи состояния айки от сердца учителя к сердцу ученика.

Практиковать в школе Канецука сенсея сложно ввиду его акцента на "До" - Путь, состояние, сопереживание, творчество. От ученика требуется полная самоотдача и доверие мастеру на фоне его спонтанности и непредсказуемости. Невозможно ухватить форму, которая при внешней простоте и постоянстве, каждый миг наполняется новым содержанием.

Почему мы практикуем сувари ваза?

Непосвящённому наблюдателю сувари-ваза конечно должно показаться очень необычным зрелищем. Ни в каких других боевых искусствах не требуется выполнять техники на коленях. Новички находят эту форму занятий особенно трудной и жалуются впоследствии на воспаленные колени. Итак, почему в Айкидо мы занимаемся сувари-ваза?

Во-первых, происхождение сувари-ваза лежит глубоко в японской культуре. До современных времён японец проводил много своего времени на коленях. В японских домах не было ни стульев, ни столов западного стиля, а вместо поднятой кровати, был нормой футон (хлопчатобумажный матрац). Поэтому для воина, который мог ожидать внезапное нападение в помещении важно, что бы он был способен одинаково хорошо защититься как в положении сидя так и в положении стоя.

О-Сенсей включил сувари-ваза в методику обучения Айкидо ввиду его большой пользы. Это придаёт силу и стабильность нижней половине туловища, что имеет важное значение в Айкидо. Это также улучшает наше равновесие и общую гибкость. В сувари-ваза трудно 'подделать' технику. При применении техники в позиции стоя, можно часто компенсировать дополнительным шагом или двумя ошибочно выполняемую технику с нарушением равновесия. В сувари-ваза техника должна быть чрезвычайно правильна для того, чтобы работать.

В статье относительно сувари-ваза, которая появился некоторое время назад в ежеквартальной публикации Хомбу - 'Айкидо', автор объяснил, что есть два важных движения, связанные с сувари-ваза. Первое это - киза, в котором происходит концентрация на сейка-танден (центре), центр тяжести понижается, руки защищаются, закрывая туловище, а затем следует приподнятие на пальцы ног. Другое движение - шико, что значит перемещение в позиции сидя. Это не легко, без практики этих двух движений можно остаться неподвижным. Чувство стабильности, полученное через эти занятия важно не только для Айкидо, но и для различных аспектов жизни. Для полноты центра, требуется правильное положение и дыхание, идущее от более низкого живота.

Основатель Айкидо, Сенсей Морихей Уэсиба, всегда был доволен, если мы выполняли сувари-ваза-иккё должным образом.

Минору Канецука.

- Мысль о силе дыхания, которая является существенным элементом Айкидо, для западного человека является больше мистической. Я заметил, что это верно также и для японцев. Эта идея является чисто японской концепцией или её открыл и развил О-Сенсей?
- Определённо О-Сенсей реализовал эту концепцию в Японии 60 или 70 лет назад, но в Китае уже давно существовало учение о силе дыхания, называемой Чи - жизненная энергия.
- Таким образом, Вы хотите сказать, что Кокью тоже самое что и Ки (китайский вариант - Чи)?
- Нет, но без Ки не может быть Кокью. Ки повсюду. Например, кислород это Ки. И ещё мы говорим о хорошей или плохой Ки.
- Таким образом Ки это термин для жизненной энергии во Вселенной?
- Да, если у Вас нет Ки это означает смерть, отсутствие жизненной силы, Кокью же означает выдох и вдох.
- Что на самом деле означает это японское слово?
- Только это. Ко означает выдох, Кью - вдох. Эти два иероглифа составляют Кокью.
- Обычно мы ассоциируем Кокью с выдохом, но на самом деле должны также и с вдохом.
- Да, без вдоха не бывает выдоха. Чем больше вы выдохнете, тем больше вдохнете. Посмотрите на новорожденного: никто не учил его дышать, но первое, что он делает при рождении это крик, затем вдох.
- Таким образом, в Айкидо Кокью должно быть в основе всех наших движений?
- Если они не в согласии с дыханием, то это будет неправильно. Движение и дыхание должны быть естественными.
- Может быть Кокью означает применение Ки через вдох и выдох?
- Также важен один момент. Многие мастера будо говорят, что нужно атаковать противника, когда он вдыхает, это лучший момент для атаки.
- В выражении Кокью Риоку(сила дыхания) какое слово обозначает силу?
- Риоку - сила. Кокью Риоку - сила дыхания. Мы делаем упражнение Кокью Риоку Юсей Хо.
- Как нужно обучать учеников Кокью Риоку?
- Что касается меня, то я практикую все время и концентрируюсь на простых упражнениях: размахивание руками, Субури и Фури Тама. Они хорошо развивают Кокью Риоку.
- Получается так, вы можете заниматься годами, не понимая сути и не не концентрируясь на Кокью? Значит необходимо заниматься и держать в голове цель: развивать Кокью?
- Да, это так. Некоторые могут заниматься многие годы и ничего не понимать. Это печально. Сначала надо поверить в идею потом долго заниматься. Только через тренировки и опыт мы можем достичь понимания. Это очень трудно объяснить словами.
- Не хотите ли вы сказать, что осознание и ощущение главное в отношениях с партнером?
- Да, вы должны стать очень чувствительными. Это то что вы должны развивать из глубины вашего сердца .
- Вы как то говорили, что Кокью связано с Танденом (центр, точка в животе).
- Да, оно определенно связано с Танденом. Они работают вместе. Айкидо базируется на круговых и спиралевидных движениях, но двигаясь вы не должны терять свой центр. Кокью Риоку всё время должно идти из вашего центра, и в то же время оно должно идти обратно в ваш центр. Это может работать только при хорошем равновесии. Если вы теряете равновесие, (выходите из фокуса) или ваш ритм не очень хорош, то и ваша техника не будет работать. Главное избегать диссонанса. Для этого мы должны иметь хорошее Кокью. Мы называем это Кокью Га Ау с японского Ау означает, то же что и Ай в Айкидо: гармония Кокью. Гармонизация нашего Кокью с Кокью партнера очень важна. Если вы агрессивны и ваш партнер тоже агрессивен, то вы только разрушите друг друга сражаясь как животные. Это не Айкидо. Вы должны поглощать силу партнера и контролировать его на своей территории.
- И как далеко эта территория распространяется?
- На расстоянии физического контакта с вашим партнером. Нормальным считается расстояние, когда вы можете свободно применить свою Те Гатана (рука как меч), хотя конечно это относится и к вашей Маай(дистанции). Вы не должны снаружи оперировать этой естественной орбитой или заставлять партнера войти внутрь.
- Это как вихрь или ураган. Я знаю, что в самом центре урагана тишина и покой.
- Да, мы говорим Суми Кири - отчетливость. Это очень важно. Но как это развить? Когда мы практикуем Айкидо не важно, что происходит в мире вокруг нас - мы должны развивать эту отчетливость. Вы должны чувствовать себя уверенно и наблюдать за собой в спокойствии. Если это вращение устойчивое, то что бы не входило снаружи - будет отклоняться. Вот почему движения Айкидо должны быть похожи на это. Можно сделать только небольшой шаг в сторону, то если движение правильное, вы можете контролировать вашего партнера и атакующий не будет понимать что происходит. Он не будет чувствовать себя некомфортно, не будет чувстовать какого-нибудь внешнего усилия, никакого ущерба. Таким образом мы достигнем настоящей гармонии. Для начинающих это очень трудно. Для меня это тоже очень трудно. Вначале это может быть больше похоже на борьбу, но с постоянной практикой мы становимся мудрее.
- Со зрелостью. Я думаю надо иметь в виду настоящую зрелость. Вы можете стать мудрее, без необходимости быть старым.
- Да, хорошая мысль! После 30 лет занятий вы можете демонстрировать технику, но до сих пор не иметь центра и свободы движений и из-этого будете вынуждены бороться! Поэтому мы не должны оставаться на этом уровне. Мы должны все время расти и расти. Это и есть зрелость.
- Но даже если мы постигнем саму сущность Кокью Риоку, как мы можем передать её нашим ученикам? Это так трудно.
- Да, Вы правы. Только через практику с опытными людьми мы можем это почувствовать.
- Значит вы должны ухватить это у тех кто понимает? Как Вы сказали - уловить намек?
- Да, это естественный путь.
- Сейчас много людей говорят о Ки и беспокоятся о том, как развить Ки. Тем более Вы всегда трудно упоминаете про Ки.
- (Смеется) Может быть у меня тоже не достаточно Ки! Я не понимаю почему люди спрашивают меня! Я только наблюдаю за Ки, только удивляюсь.
- Но если на самом деле это так загадочно или так просто, как мы можем достигнуть этой жизненной энергии?
- Я стараюсь на каждой тренировке и, если везет Ки идет наружу. Через практику уровень успеха возрастает. О-Сенсей говорил о трех уровнях практики в айкидо. Первая это жесткая практика - Го Но Гейко. Второй идет мягкая - Рю Но Гейко и наконец текучая техника Ки Но Гейко - высший уровень. Сайто Сенсей говорит, что до 3 Дана вы должны работать в плотной манере. Затем после 3 Дана переходить на мягкую. На самом деле про Ки мало сказано. Конечно многие не любят работать над базой. Я этого не могу понять. Я работаю над базой около 40 лет и до сих пор нахожу трудным передать вам истину. Может спустя 20 или 30 лет я смогу говорить о Ки. Я только уверен, что Ки приходит через практику и опыт Вы не можете получить это от кого либо. Вы должны сами найти его в себе. Расслабьте плечи, откройте руки, сохраняйте прямую стойку, понизьте центр тяжести, затем старайтесь расширять энергию из очень расслабленной стойки...

Беседа Петера Меганна с Канетсука Сенсеем.