Мы увидели, что синергизм не имеет под собой библейского основания, и его возражения против божественной монергии не подкреплены логикой. Как же в таком случае объяснить его широкое распространение?
Принципиальное объяснение отражено в хорошо известных словах Апологии: «Это мнение закона [что дела заслуживают отпущение грехов] с рождения от природы заложено в разум человека; и от него невозможно избавиться, если только Бог нас не наставит» (III:144). Душевный человек не может избавиться от представления, что, поскольку его греховные поступки, совершенные под законом, отделили его от Бога, его добрые поступки, совершенные под тем же законом, его нравственное усовершенствование, его добрые дела вернут его в общение с Богом (Апология IV [II]:7; III:91; XV [VIII]:22-24). Евангельская весть о том, что его возвращение к Богу не обусловлено никакими достижениями с его стороны, и что он может обратиться к Богу, полностью примирившись с миром посредством заместительного удовлетворения, совершенного Христом, не находит в его сердце отклика («и не может разуметь», 1 Кор. 2:14). И даже тем, кто «наставлен Богом», приходится постоянно прилагать усилия для того, чтобы подавить opinio legis, от рождения живущее в нашей плоти и не желающее молиться: «Таков, как есть, без дел, без слов…» Как часто мы слышим из уст Лютера сетования на то, что ему труднее всего избавиться от представления о Христе как о Судье или Представителе закона! Лютер полагает, что из-за образования, которое он получил при папизме, ему приходится прилагать больше усилий, чем другим христианам, и поздравляет своих студентов с тем, что они избежали папистского обучения. В связи с этим он вновь подчеркивает, что opinio legis — это плотская религия, в которой укоренен душевный человек. «Рассудок знает о Боге только то, что сообщает ему закон… Евангельское знание Бога не растет у нас в саду; рассудок не имеет о нем ни малейшего представления; оно должно быть возвещено свыше — так оно входит в наши сердца».
Так стоит ли нам удивляться повсеместному распространению синергизма? Синергизм просто пытается соединить opinio legis, которое от рождения пребывает в человеке и которое упрямо цепляется даже за христиан по плоти, с христианской верой. Синергистские возражения против монергизма — что Писание требует от человека уверовать и обратиться, что обращение необходимо как «этический шаг», характеризуемый «принятием решения», «правильным поведением» и т. п. — все эти возражения проистекают из идеи, будто человек способен вернуться к Богу лишь посредством закона, изменив свою жизнь, сделав то, что от него зависит.
Также следует отметить, что отвергающий sola gratia в обращении, как правило, отвергает и объективное примирение или объективное оправдание. Понятно почему. Люди полагают, будто условием возвращения человека к Богу является некое человеческое достижение, которое заключается в том, что человек сотрудничает с Богом в оправдании, правильно распоряжаясь «данной ему свободой», «воздерживаясь от сознательного противления», совершая «правильные поступки», лишь если они закрывают глаза на библейскую истину о том, что Бог ради Христа уже явил полноту Своей благодати всем людям, и что Евангелие возвещает об этом. С другой стороны, библейское учение об объективном примирении не оставляет места синергии. Бог, полностью примирившись с нами, ничего не требует от нас; вера в Евангелие, порождаемая Евангелием, — это дар чистой благодати: «…вам дано… веровать в Него» (Флп. 1:29).
— Франц Пипер. Христианская догматика
