Минея общая

(новообрядческое издание 1834 г. и минея старообрядческой печати, воспроизведение издания 1650 г.)

Святый пророче Божий Илие моли Бога о нас!

Служба общая пророку единому
Стихера на «Господи воззвах»

Старообрядческое издание:

Иже лучи богоначалныя зари, восприемый ума чистотою, божиих словес вещатель и прообразитель, и пророк божественый быв. Уста богодвижимая, явился еси Духови, и яже от него являемая тебе проповедуя, известуя всем языком, подаваемое спасение, и царство нерушимо Христово, всечестне, имярек. Егоже моли, спасти и просветити душа наша.


Новообрядческое издание:

Иже зарю богоначальнейшаго сияния приим, ума чистотою, и божественных словес, провозвестник и прознаменатель и пророк божественный быв, уста богодвижимая явился еси Духа, яже от него тебе показуемая, проповедуя и сказуя всем языком даемое спасение,  и царствие Христово всечестне, имярек. Егоже моли, спасти и просветити душы наша.

В новообрядческом тексте уходит смысловой оттенок: тот, который чистотою ума воспринял богоначальную зарю. Птом, «уста явился Духа» - много хуже, чем «уста явился Духови». «Заря сияния» довольно туманный образ, если подумать, хуже чем понятное «лучи зари». Ну и общее впечатление бессмыслицы «исправлений» как всегда.


Старообрядческое издание:

Иже боговидением осияем достойно, и пророческим проповеданием, и благодатию почтен быв богодхновенне, имярек, и божественнаго сподоблен быв блаженства, еже к Преблагому ныне дерзновение, и милость стяжав, молися непрестанно, о иже верою тя хвалящих и чтущих, яко блага вещателя честна и богопостижна. От бед избавити, и спасти душа наша.

Новообрядческое издание:

Иже боговидением сияя достойно, и пророчески председателством, и багодатию почестваван богодохновенне, имярек, и божественнаго сподоблен блаженства, к Преблагому ныне дерзновением твоим, и МИЛОВАНИЕМ ОДЕРЖИМ, моляся не престай, о иже верою тя восхваляющих, и чтущих яко богоглаговива, и честна и богоприятна, от бед избавити, и спасти душы наша.

В новообрядческом тексте получается, что пророк достойно сияет боговидением, а в стром тексте он по достоинству сподобился осияния, разница есть. «Пророческое проповедание» – понятно, а вот «пророческое предстательство»… «Милованием одержим» в «исправленном тексте» я оставлю без комментариев, но, Боже мой, доколе… А вот предлагаю сравнить «молися непрестанно» и «моляся непрестай».

Тропарь

Старообрядческое издание (1650 г.):

Пророка твоего Господи, имярек, память празднующе, того ради молим Тя, спаси душа наша.

Новообрядческое издание (1834):

Пророка Твоего, имярек, память Господи празднующе, тем Тя молим, спаси душы наша.

Седален

Старообрядческое издание (1650):

Очистив от скверны премудре ум свой, и зерцало божественое соделал еси его, к лучам приятелище Божия Духа. И ныне ко источнику светозарному, радуяся прешел еси пророче, имярек, преславный.

(Ты, премудрый, очистил от скверны свой ум и соделал его божественным зеркалом, принимающим лучи Духа Божия. И ныне к источнику светозарному, радуяся прешел пророче, имярек, преславный.)

Новообрядческое издание (1834):

Очистив от скверн ум всемудре, зерцало божественное соделел еси, луч приятно Божественного Духа: и ныне ко источнику радуяся отшел еси, сияний пророче, имярек.

В «исправленном» тексте «уходит» понимание того, что именно очищенный ум стал зеркалом, принимающим Божественные лучи.  Непонятно к чему относится слово «сияний»: «сияний пророче» или «источнику сияний», (вспоминается, «казнить нельзя помиловать» или «молимтися душе лукавый»).
продолжение в комментах