ИИСУС (ИМЯ)
СЛОВАРЬ БИБЛЕЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ
Эта заметка имеет целью лишь указать, на что наводит мысль и что означает употребление имени Иисус, среди многих прочих имен.
I. «СЕЙ ИИСУС»
Это имя, как и всякое имя в речи и, в частности, в библ. словоупотреблении, означает прежде всего само существо в его неповторимости, с его конкретной, лично ему присущей индивидуальностью: речь идет о Нем и ни о ком другом, о Нем и о всем, что Он есть, сей Иисус, как говорится о Нем в нескольких текстах (Деян 1.11; 2.36; 5.30; 9.17). Этим указательным местоимением, высказанным или только подразумеваемым, передается почти всегда основное хр-ское утверждение, что нет разрыва между личностью, явившейся во плоти и божественным существом, исповедуемым верой: «Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, К-рого вы распяли» (2.36). «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом» (1.11). «Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честию Иисус, К-рый немного был унижен перед Ангелами» (Евр 2.9). Аналогично этому и откр., обратившее Савла на пути в Дамаск: «Я Иисус, К-рого ты гонишь» (Деян 9.5; 22.8; 26.15). Оно не только раскрывает перед гонителем присутствие Господа, неразрывно связанное с теми, кто Ему принадлежит, но и дает понять Савлу, что Небесное Существо, властно представшее ему в Своем всемогуществе и Галилеянин, осужденный за богохульство и К-рого он преследовал своей ненавистью - одно и то же лицо. Савла навсегда «достиг... Христос Иисус» (Фил 3.12) и он жертвует всем, что для него «было преимуществом... ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа (своего)» (3.8 сл). Христос во славе Своей, наполняющий вселенную божественной полнотой (Кол 1.15-20) остается все тем же: «Как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем» (2.6).
II. ИИСУС НАЗОРЕЙ
Как существо во плоти, Иисус «родился от жены, подчинился Закону» (Гал 4.4), явился в мир в определенный момент, «в правление Квириния Сириею» (Лк 2.2), в ч-ской семье - семье «Иосифа из дома Давидова» (1.27), поселившейся в городе Галилейском, называемом Назарет (1.26). Имя, данное Ему, как всякому евр. младенцу мужского пола при обрезании (Лк 1.31; 2.21; Мф 1.21,25), не было исключением в Израиле (ср Сир 51.30). Но в этом младенце Бог стал Эммануилом - «С нами Бог», (Мф 1.23) и в Нем Он исполнил обетование, данное первому Иисусу (Навину) - быть с ним и открыться, как « Ягве Спаситель» (Втор 31.7 сл). Но Его происхождение казалось столь обыденным, что к Его имени не добавляли имен Его отца и Его предков, как обыкновенно делалось, когда речь шла об известных семьях (ср Сир 51.30), а просто называли Его по Его родному городу - Назарету. Позже, в родословных, составленных Мф и Лк, подчеркивалось Его царственное происхождение, тогда как в первых проповеданиях преобладает имя «Иисуса Назорея», под к-рым Его помнили современники (Ин 19.19; Деян 2.22; 4.10; 6.14; 22.8).
III. ИИСУС ПО ЕВАНГЕЛИЯМ
Имя Иисус обычно употребляется в Евангелиях, когда говорится о Христе и о Его деятельности. В разговорной речи Его очевидно чаще называли «Равви», Учитель (Мк 4.38; 5.35; 10.17), а после Его смерти и вступления в славу Его стали именовать « Господом». Евангелия же, за немногими определенными исключениями (ср Мф 21.3 и особенно тексты от Л к: Л к 7.13; 10.1 и др), всегда говорят просто об «Иисусе». Это вовсе не искусственный прием, к-рый имел бы целью вернуться к словоупотреблению, существовавшему раньше хр-ской веры, когда Иисус еще не вполне Себя открыл и когда большинство людей видели в Нем только ч-ка. Нет, Евангелия следуют самому движению веры и всегда прилагают к «сему Иисусу», конкретному лицу, сотериологические и божественные имена как Господь (Деян 1.21; 2.36; 9.17 и др.), Христос (2.36; 9.22; 18.28 и др.), Спаситель (5.31; 13.23), Сын Божий (9.20; 13.33), Служитель Божий (4.27-30). Говоря всегда об Иисусе, Евангелия верны своему назначению - быть Евангелием, возвещением Благой Вести Иисуса (8.35), Христа Иисуса (5.42; 8.12), Господа Иисуса (11.20; см 15.35). Евангелие от Ин, постоянно подчеркивающее божественность Христа, раскрывающее в каждом Его деянии славу Единородного Сына (Ин 1.14) и верховную власть, врученную Сыну Человеческому (1.51; 3.14), не упускает случая повторять имя Иисус даже тогда, когда в этом как будто нет необходимости - в самых простых беседах (Ин 4.6,21; 11.32-41). В стремлении Исповедовать Иисуса Христа, пришедшего во плоти (1 Ин 4.2), выражается уверенность в том, что при каждом повторении этого имени осязается и открывается богатство «Слова жизни» (1.1).
IV. ИМЯ ВЫСШЕЕ ВСЯКОГО ИМЕНИ
Если хр-ская вера неразрывно связана с именем Иисуса, во всей Его конкретной ч-ской сущности и во всем Его «уничижении», то именно потому, что имя это стало «Именем выше всякого имени», перед к-рым «преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп 2.9 слл). Став Господом, Иисус не теряет Своего имени и Своей ч-ской природы, но имя Его как бы преображается, облекается и исполняется величием и властью неизреченного Имени.
Единственное спасение (Деян 4.12), единственное богатство Церкви (3.6), единственная власть, к-рой она располагает, это - Иисус. «Исцеляет тебя Иисус Христос» (9.34). Вся миссия Церкви в том, чтобы «говорить об имени Иисуса» (5.40). Оттого и Павел в Дамаске тотчас после своего обращения «стал проповедовать в синагогах об Иисусе» (9.20). В Афинском ареопаге он «благовествовал... Иисуса и воскресение» (17.18,19), а в Коринфе он возвещал Иисуса Христа, и притом распятого (1 Кор 2.2). Вся хр-ская жизнь в том, чтобы предавать «души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа» (Деян 15.26), а высшая радость - быть удостоенными «принять бесчестие» (5.41) и «умереть... за имя Господа Иисуса» (21.13).
JG
см.: вера НЗ I 2 - Господь - Иисус Навин 2 - Иисус Христос - имя НЗ 2,3 - исповедовать НЗ 1 - колено 1 - Мессия НЗ - могущество V - поклонение II 2 - спасение НЗ I 2 б
ИИСУС ХРИСТОС
Сочетая эти два слова: личное имя Иисус и имя, указывающее миссию, Христос - первохристианская Церковь (и не только Павел, но и Мф 1.1,18; 16.21; Мк 1.1; Ин 1.17; 17.3; Деян passim) не ограничивается тем, что называет Иисуса Мессией, как она применяет к Нему ряд других наименований: Агнец Божий, Давид, Сын Божий, Сын Ч-ский, Посредник, Слово Божие, Пророк, Святой, Спаситель, Господь, Служитель Божий... Говоря Иисус Христос, Церковь сочетает наименование, провозглашенное верующими, и историческую личность Того, Кто жил на земле, связывает истолкование и основной факт. Всякий раз, когда одно из этих имен поглощается другим, умаляется подлинный смысл Евангелия. Дело критики - различить как бы два этапа на пути к познанию Иисуса, а восстановить единство, дабы узреть Бога Живого, есть дело молитвенного созерцания и размышления. Данная статья не имеет целью излагать «все, что сотворил Иисус», ибо такого повествования не вместить и самому миру (Ин 21.25); она имеет в виду главным обр. личность Самого Учителя. Пытаться постичь Иисуса из Назарета посредством точной критики письменных источников - значит услышать вопрос, заданный Самим Иисусом: «А вы за Кого почитаете Меня?» (I) Это вопрос, на к-рый стараются ответить св. писатели НЗ. (II) Ответ же на него всегда приводит нас к исторической личности, вызвавшей этот вопрос.
I. ИИСУС ИЗ НАЗАРЕТА
Евангелия не являются жизнеописанием Иисуса, составленным по правилам современной историографии. Написанные верующими, дабы пробудить и укрепить веру, они согласуют данные воспоминаний, преображая их в свете веры в Воскресение; в то же время научная критика приводит нас к исторической личности Иисуса из Назарета.
1. Иисус и эсхатология. - Благая Весть, возвещаемая Иисусом, заключается в том, что Царство Божие открывается самим Его Словом: «Ваши же блаженны очи, что видят, и уши, что слышат; ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мф 13. 16 сл п). Что же они видели и слышали? Прежде всего изгнание бесов, объясняемое Самим Иисусом: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царство Божие» (Лк 11. 20 п). Действительно, враг побежден: «Я видел Сатану, спадшего с неба, как молнию» (10.18). Затем Чудеса, удостоверяющие, что, согласно Иисусу, началась новая эпоха: «Слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают». И наконец, они услышали решающие и еще более важные слова Иисуса: «И нищим благовествуется» (Мф 11.5 п греч.). Ибо, говоря так, Иисус заявляет, что свершилось пророчество Исаии (Ис 29.18 сл; 35.5; 61.1).
Для Него - это эсхатологическое благовестив, оно исполняет замысел Божий, рекапитулируя его. Таково положение Иисуса по отношению к ВЗ. Он воздает должное Иоанну Крестителю как последнему и величайшему из пророков: «истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя». Но, так как Царство Божие кладет начало новой эре, Иисус продолжает: «но меньший в Царстве Божием больше его» (Мф 11. 11 сл).
Сущность новизны Царства Божия не только в том, что оно уже здесь, но в самой его природе. «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силой берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф 11.12). Оттого Иисус и восстает против приверженцев ритуального соблюдения субботы, учрежденного законниками с характерной для них казуистикой и утонченностью (Мф 15.1-20; 23.1-33). Но Он также очищает чаяния Своих современников, смешивающих Царство Небесное с национальным и земным освобождением (Мф 16.22; 20.21; 21.9 п; Л к 19.11; 22.38; 24.21; Ин 6.15; Деян 1.6). Иисус даже не во всем солидарен с Иоанном Крестителем (Мф 11.3); подобно ему Он требует полного обращения, но возвещает «лето Господне благоприятное» (Лк 4.19), а не грядущее отмщение Божие (Мф 3.7-12). Радость обещана тем, кто нашел сокровище (Мф 13.44 сл). Блаженны те, что переживают этот час!
2. Отношение к Иисусу. - Бесполезно спрашивать себя, когда пробьет этот час: «Не придет Царство Божие приметным образом, и не скажут: «вот, оно здесь», или «вот там». Ибо вот Царство Божие внутрь вас есть» (Лк 17.20 сл). Царство Бога не только предвидится в будущем, оно уже доступно всем: достаточно увидеть приход мессианских времен и узреть Иисуса. Но кто же Он Сам?
Иисус не только толкует Писания подобно обыкновенному раввину, но учит как власть имеющий (Мк 1,22). В отличие от пророков Он не просто передает прорицания Божий, но утверждает: «А Я говорю вам»... (Мф 5. 22, 28, 34, 39, 44), предпосылая Своим словам торжественно-утвердительную формулу: «Истинно говорю вам», как бы отвечая слову, услышанному втайне. Сравнивая Себя с прославленными людьми ВЗ, Он даже говорит: «Здесь больше Ионы... Здесь больше Соломона» (Мф 12. 41 сл; Лк11.31 сл).
Вот почему обратиться к Богу - значит последовать за Иисусом. Надо решиться сделать выбор: «Кто не со Мною, тот против Меня и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф 12.30). Слушать Иисуса - значит слушать Самого Бога, ибо это есть «построить дом свой на камне» (7.24). Но как принять такое решение пред лицом Иисуса, поведение К-рого приводит порою в смущение? Иисус вполне сознает это: «Блажен, кто не соблазнится о Мне» (11.6 п).
Следовательно, Иисус должен доказать Свои права, еще не открывая, Кто Он, но показывая Свое исключительное единение с Отцом. Ему все возможно, ибо Он верует (Мк 9.23) той верою, к-рая стала прообразом всякой веры (см Евр 12.2). Более того, Он обращается к Богу, как к Своему родному Отцу (Мк 14.36), устанавливая т. обр. связь с апокалиптическим преданием Даниила (Дан 2.23-30), Он дерзает сказать, что тайны Божий открыты Ему, ибо Он есть Сын, связанный с Отцом только Ему одному присущим единением (Мф 11.25 слл п). Он не приписывает Себе, однако, знания всех вещей (Мк 13.32) и подчиняет Свою волю воле Отца (14.36; см Мф 20.23). Тем не менее, ставя Себя на особое место среди всех посланцев Божиих (Мк 12.6), он отождествляет Царство Божие с Самим Собой, на что указывает, напр., притча о Сеятеле (Мф 13.3-9 п) и что доказывает Его поведение по отношению к нищим и к грешникам - символ отношения к ним Самого Бога-Отца (Лк 15).
3. Иисус и будущее. - Иисус жил как правоверный иудей. Но Он выше евр. традиций, ценность к-рых Он определял, следуя воле Бога-Отца, с К-рым Он сохраняет теснейшее единение, свойственное только Ему Одному. Он пришел исполнить Закон и пророков (Мф 5.17). Идеал совершенной любви, предлагаемый Им, несовместим с тонкостями казуистики и невыполним для того, кто не следует за Иисусом. Этот идеал не может быть хорошо понят и достигнут вне Иисуса: «Приидите ко Мне... ибо иго Мое благо и бремя Мое легко» (Мф 11.28 сл). Иисус продолжает и пророческую традицию, возвещая вопреки Своим современникам, что и язычники тоже обретут спасение (Лк 13.28 сл п).
Объединив вокруг Себя круг учеников (Лк 10. 2 сл п) и прежде всего Двенадцать (Мк 3.12), к-рые должны были следовать за Ним (Лк 9.57-61 п), чтобы распространять Его учение и делать ощутимым Его присутствие (что является признанным историческим фактом, даже если трудно определить его точную дату), Иисус очевидно не имел в виду основать Церковь, подобную замкнутой Кумранской общине, а прообразовал всеобъемлющий народ Божий (Мф 19.28 п). С другой стороны, Он несомненно провидел, в противоположность Иоанну Крестителю, что установление Царства Божия будет происходить постепенно (Мк 4.29; Мф 13.24-30), что Симон должен утвердить своих братьев в вере (Лк 22.32) и что ученики должны будут пострадать после Его смерти (Мф 9.15 п; Мк 8.34 п; Л к 6.22 п). Вот почему слово 'Exxλησία, соответствующее арамейскому sôd или 'édah, употреблявшееся в Кумране для обозначения эсхатологической общины избранников Божиих, очень легко могло быть произнесено Иисусом, даже если оно встречается в Евангелиях только в двух местах (Мф 16.18; 18.17).
Иисус предвидел, что Его ждет близкая смерть, о чем свидетельствуют и возвещения, не упоминающие о Воскресении (Лк 13.31 слл; см 17.25; Мк 9. 12). Он знал, что эта смерть в замысле Божием является служением, жертвенным искуплением (Мк 10.45) и в Свой смертный час Он оставил Своим завет взаимного служения (Лк 22.25 слл).
Нек-рые толкователи полагают, что Иисус отождествлял Себя с Рабом Божиим. Свою судьбу - судьбу Сына Ч-ского - Он выражал подлинными словами Исаии о Рабе Божием (52.13-53.12). Его послушание выражено в словах «надлежит Ему» (Лк 17.25), жертва Его жизни принесена за многих (Мф 20.28 п; 26.28 п; Л к 22.16,18,30), это есть Союз-Завет, учрежденный Им (Лк 22.20).
Иисус предвидел и Свое Воскресение. В уточнениях, приносимых в трех великих возвещениях Страстей и Воскресения Иисуса (Мф 16.21 п; 17. 22 сл п; 20.18 п; см Л к 24.25 сл,45), несомненно сказывается влияние первохристианской общины, но вера Иисуса в Свое скорое воскресение явствует и из Его собственных слов. Не только как каждый верующий Иудей, Он знает, что должен воскреснуть в конце времен (см Мф 22.23-32 п), но в этом конце времен Он определяет Свое особое место. Кроме того, убежденный в Своем, только Ему присущем, единении с Богом и со всеми людьми, мог ли Иисус сомневаться в конечном успехе Своей миссии и в особой помощи и благоволении к Нему Отца? Уверенность в воскресении, конечно, не отрешает Его от Его ч-ской природы: Он содрогается в Гефсимании, охваченный смертельной скорбью (Мк 14.36), и считает, что Сам Бог как бы оставил Его (15.34), но Он знает, что Он Его Сын.
Тут возникает конечный вопрос. Чтобы открыть Себя, прибегал ли Иисус к самому простому способу, применяя к Себе такие общепринятые в иудействе наименования, как напр., Мессия, Сын Божий, Сын Ч-ский? В Евангелиях все эти наименования равнозначны в устах Иисуса. Однако, кроме имен «Сын» и «Сын Ч-ский», к-рые определенно принадлежат Иисусу, нек-рые экзегеты считают, что первохр-ская Церковь лишь пояснила мысль Иисуса, называя его «Сыном Божиим» или «Мессией». Сам Иисус не провозглашал Себя Мессией, ибо только одна крестная смерть могла лишить это наименование двойственного смысла. Но Он направлял Своих современников на путь признания, когда запрещал Своим ученикам открывать Его истинную природу (Мк 8.27-30 п), когда позволял народу приветствовать Себя как Сына Давидова во время входа в Иерусалим (Мф 21.1-9 п), или когда на вопрос священника: «Ты ли Христос, Сын Божий?» - Он отвечал характерным для языка того времени утверждением, согласно наиболее древней формулировке Матфея: «Ты сказал» (26.64). Проявляя Себя в Своих делах, Иисус избегал наименований, к-рые могли бы дать недолжное направление Его отношениям с людьми. Являя Себя как Ч-ка, обладающего только Ему Одному присущим отношением с Богом и всеми людьми, Иисус задает решающий вопрос: «А вы за кого почитаете Меня?» (Мф 16.15 п).
II. ИИСУС, ГОСПОДЬ, ХРИСТОС И СЫН БОЖИЙ
Ученики не могли найти точного ответа на этот вопрос до явления им живого Иисуса после Его крестной смерти. Отвечая своей верой на призыв Иисуса, ученики постигли смысл жизни Иисуса из Назарета и тайну Его личности. Чтобы выразить этот смысл, они применяли к Иисусу наименования, заимствованные из традиционного языка, влагая в них новый смысл. Эти формулировки разнообразны и многозначны, в соответствии с дарованиями и жизненной средой каждого из учеников. У этой христологии есть вероятно своя история, но мы не можем ее изложить с достоверностью, т.к. источники представляют собой соединение палестинской основы с эллинистическими толкованиями. Тем не менее у нас есть возможность различить первое приближение к пониманию тайны Иисуса, а затем точки зрения самих евангелистов.
1. Первые приближения к тайне. - Можно установить связь в формулировке пасхального опыта между четырьмя точками зрения, к-рые, возможно, отражают и известную историческую эволюцию. Небесное прославление Иисуса Христа происходит под знаком парусии. Размышления о Его искупительной крестной смерти сосредоточиваются на теме Раба Божия. И затем внимание обращается на ч-ка Иисуса, сначала на тайну Его личности, потом на Его связь с миром.
В дальнейшем изложении будут использоваться преимущественно исповедания веры и гимны, т.е. материалы, предшествующие богословскому учению Павла и евангельским повествованиям. Тем не менее будут даны указания на соответствующие НЗ-ные разработки этой темы (см).
а) Иисус, вознесенный на небо - Господь и Христос. - Ученики, к-рые имели соприкосновение с живым Иисусом, провозгласили: «Бог воскресил Его из мертвых» (1 Фес 1.10; Рим 10.9; см 8.11; Гал 1.1; 1 Петр 1.21; Деян 4.10). Это утверждение явилось не следствием размышлений над каким-нибудь текстом св. Писания (см 1 Кор 15.4); пользуясь традиционными выражениями евр. богословского языка о Воскресении, оно показывает, что вера в прославление и воцарение Иисуса проистекает непосредственно из пасхального опыта, как это поясняет опыт Стефана (Деян 7.56) и Павла (22.6 сл; 26.13 сл).
Этому первоначальному данному хр-ской веры соответствует очень древний арамейский возглас «Maranatha» (1 Кор 16.22; Откр 22.20; см отголосок в 1 Кор 11.26), т.е., согласно наиболее вероятной интерпретации: «Гряди, Господи наш!» Этот возглас указывает, что Иисус, прославленный и воссевший на небесном престоле, есть эсхатологический «Судия». Кроме того, в нем указывается истинный смысл прихода Иисуса во славе (Деян 1.11), прихода, к-рый не есть просто «возвращение» в конце времен, но постоянное проявление в течение истории ч-ства: Иисус есть Владыка истории (см Мф 28.20).
Другое древнее выражение, вероятно выработанное в эллинистических церквах, есть исповедание веры: «Иисус Господь» (1 Кор 12.3; Рим 10.9; Фил 2.11), оно также провозглашается на литургических собраниях. Это не столько вероисповедная формула, сколько акт признания Господа, К-рым стал Иисус и подчинения Ему.
Сущность события, так возвещенного, разъясняется благодаря Писаниям. Мессианские пророчества (2 Цар 7.14; Пс 2.7; 109.1) помогают понять, что Иисуса «Бог соделал Господом и Христом» (Деян 2.36), что Он «открылся Сыном Божиим» (Рим 1.4; Деян 13.33), что Он стоит одесную Бога (Деян 7.56; м.б. 2.33 сл; 5.31; Мк 14.62 п; Рим 8.34...) и разделяет всемогущество Божие (см Мф 28.18).
В плане прославления, наименования Мессия, Сын Божий и Господь имеют в своей основе аналогичное значение: они не относятся прямо к смерти или к земной жизни Иисуса. В них просто утверждается, что Иисус из Назарета исполняет упования Израиля и становится Господом на все времена. Богословские размышления писателей НЗ развиваются на основе этих данных. Так, Павел не только сохраняет уже ранее применявшееся к Иисусу наименование Кύριος, к-рое у LXX обозначает Бога (Рим 10.2 сл (Фил 2.11); 1 Кор 2.8; см 15.25; Еф 1.20), он противопоставляет Иисуса «богам и господам» язычников (1 Кор 8.5 сл; 10.21), откуда происходит наименование «Господь наш Иисус Христос». Т. обр. согласно евангелистам Иисуса называют уже не просто «Равви», но «Господом» (см Мф8.25 п; Лк 7.19 п).
б) Спасительная смерть Иисуса. - Чтобы внешне позорный характер смерти Иисуса не вводил в соблазн, пасхальная вера побуждает найти в св. Писании смысл Его смерти. Во время Своей земной жизни Иисус прикровенным обр. пояснил Свою судьбу при помощи пророчества о Рабе Божием, пострадавшем и прославленном. Первохристианская Церковь дала Своему Господу наименование Отрока Божия (греч. Деян 3.26; 4.25-30) и выразила смысл совершившихся событий словами Исаии (52.13-53.12). Иисус был возвышен (Деян 2.33; 5.31), «прославлен» (3.13). Т. обр. о Страстях упоминается в тексте, предшествующем посланию Петра (1 Петр 2.21-25) и в поучении Филиппа (Деян 8.30-35). И наконец, одно из самых древних выражений веры провозглашает, что Иисус «умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор 15.3). Предлог ύπέρ здесь, как и в других текстах (Гал 1.4; 2 Кор 5.14 сл,21; Рим 4.25; 8.32; 1 Петр 3.18; 1 Ин 2.2) и в особенности в евхаристической терминологии (Лк 22.20; 1 Кор 11.24), служит для выражения спасительного значения смерти Иисуса.
Другие наименования, со значением, аналогичным значению, к-рое приняло наименование Раба Божия, выражают ту же реальность. Иисус есть «Праведный» (Деян 3.14), «Начальник жизни» (3.15; см 5.31), Агнец чистый и непорочный (1 Петр 1. 19 сл; см Ин 29.36). Он есть непорочный Первосвященник, посредник Нового Завета (Евр 2.14-18; 4.14). Т. обр. под общим влиянием эллинистических религий, к-рое могло присоединиться к влияниям ВЗ, наименование «Спаситель» находится и в последних посланиях Павла (Тит 1.4; 2.13; 3.6; 2 Тим 1.10). Исходя из этого, развивается и мистическое учение Павла о том, что принявший крещение тем самым причастен к смерти и к воскресению Христову (Гал 2.19; Рим 6.3-11); этим углубляется учение об искупительной жертве и т. д. (Рим 3.23 сл...).
в) Человек Иисус. - Апостольская Церковь, обращая больше внимания на происхождение Того, Кто, как она знает, жив и ныне, после Своей смерти, не замедлила обратиться к земной жизни Иисуса.
Т. обр. евангельское предание формируется, отвечая на двойную потребность: поведать о жизни Того, в Чье воскресение веруют (Деян 10.37 сл), и показать ее как образец для поведения верующих. Мало-помалу воспоминания уточняются и собираются воедино, верой в Господа Иисуса направленные к единой цели. В этом свете, озаряющем и преображающем, появляется образ Ч-ка Иисуса.
Павел меньше занят Его земной жизнью, чем Его учением и Его искупительной смертью. В посл, к Евр. поясняется смысл страданий Христовых. Иисус добровольно принял смерть (Евр 10.7), через страдания Он стал совершенным (2.10), вместо надлежавшей Ему радости Он претерпел крест (12.2) и «страданиями навык послушанию» (5.7 сл). Он есть - «Начальник и совершитель веры» (12.2).
Это размышление над личностью Иисуса привело к проблеме Его происхождения, вероятно не без влияния пророчеств, напр., пророчества Нафана (2 Цар 7,12 слл), или же Пс 15.10 сл. Жизнь Иисуса имеет двойной облик: один - земной, во плоти, другой - небесный в духе (Рим 1.3 сл; 1 Петр 3.18; 1 Тим 3.16 а). Внутренне преображенный Духом Иисус принял помазание сначала во время Своего воцарения, понимаемое как царственное (Евр 1.9), а затем, во время Своего крещения, пророческое для служения (Деян 10.38; см 4.27; Лк 4.18). Воскресение, понятое как исполнение обещания, данного Давиду (Деян 2.34 сл; 2 Тим 2.8), привело к тому, что в Иисусе стали видеть Сына Давидова (Рим 1.3 сл; 2 Тим 2.8; Деян 13.22 сл; 15.16 и м.б. Мк 12.35 слл). Аналогичным обр. создались родословные Христа (Мф 1.1-17; Л к 3.23-37). Той же цели (более ясная христология, исполнение Писаний) отвечают предания о детстве Иисуса (Мф 1-2; Лк 1-2) в прологах Евангелий. В кратких эпизодах, к-рые они передают, виден глубокий богословский смысл, главная цель к-рого - ответ на вопрос: Каково происхождение Того, Кому мы поклоняемся как Господу?
г) Рожденный прежде всякой твари. - Углубиться еще дальше - значит открыть предсуществование Иисуса из евр. апокалиптических преданий, стремившихся доказать единство сотворения и конца времен. Напр., в Кн. Еноха утверждается предсуществование Сына Ч-ского (Ен 39.6 сл; 40.5; 48.2 сл; 49.2; 62.6 сл). Кроме того, в некоторых евр. богословских кругах усматривали Премудрость в начале сотворения (Иов 28.20-28; Вар 3.32-38; Притч 8.22-31; Сир 24.3-22; Прем 7.25 сл). В очень древнем гимне, лежащем в основе Фил 2.6-11, описаны три последовательных состояния Иисуса, К-рый был «образом Божиим», прежде чем «уничижил Себя» в завершение Своей земной жизни, и был затем «превознесен» на небе. В этом тексте утверждается, что Бог принял на Себя некую ч-скую природу; его цель показать, что присутствие Иисуса распространяется на вечные времена. Иисус есть «Тот, Которым все и мы Им [идем к Богу]» (1 Кор 8.6), Он есть Тот «духовный камень», к-рый сопровождал народ в пустыне (10.4). И наконец, м.б. до того как создалось богосл. учение Павла, Иисус именуется: « образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол 1.15), в К-ром «обитает вся полнота божества телесно» (2.9).
После утверждения совершенной праведности и святости Иисуса (Деян 3.14) НЗ переходит к провозглашению Его божественности. Он есть «Сын Божий», в том значении, к-рое поясняет нек-рые слова, сказанные Иисусом из Назарета, и к-рое выходит за пределы мессианского смысла, ибо оно опирается на предсуществование Сына, открытое Богом Павлу (Гал 1.12), провозглашающему эту Благую Весть (Рим 1.9). Иисус есть «Сын Божий» - такова вера хр-нина (1 Ин 4.15; 5.5), неустанно провозглашаемая в Евангелиях (Мк 1.11; 9.7; 14.61; Лк 1.35; 22.70; Мф 2.15; 14.33; 16.16; 27.40,43), как отголосок Слова Иисуса о «Сыне» (Мф 11.27 п; 21.37 слл п; 24.36 п). Развитие откр. завершается провозглашением (м.б. уже в посл, к Рим 9.5, по всей вероятности в посл, к Евр 1.8; Тит 2.13 и несомненно у Ин 1.1,18; 20.28), что Иисус есть действительно Бог «у Бога».
Значение Иисуса в церковном и космическом измерении явилось неизбежным следствием Его предсуществования. Он есть Глава Церкви, к-рая есть Его Тело (Кол 1.18). Его господство распространяется на весь мир, через три области к-рого Он прошел: земля, преисподняя, небеса (Фил 2.10). Он есть «Господь славы» (1 Кор 2.8), ибо Он - «первенец из мертвых» (Кол 1.18).
В этой же перспективе даются Ему и другие наименования. Иисус - Новый Адам (1 Кор 15.15,45; Рим 5.12-21), Тот в К-ром Бог соединяет (άναхε - φαλαιώ) все небесное и земное (Еф 1.10), Тот, Кто положил начало примирению, создав в Себе Самом одного нового ч-ка (2.13-16), Он - посредник НЗ между Богом и ч-ками (1 Тим 2.5; Евр 9.15; 12.24)...
2. Евангельское представление тайны. - Первые объяснения тайны Иисуса были сгруппированы нами по искусств, схеме. В действительности, только Евангелия являются подлинными христологиями. Однако, прежде чем четыре Евангелия были изложены письменно, истолкованием тайны Иисуса уже занималось евангельское предание. Это явствует из христологической направленности каждого евангельского текста, а также и из различных до-синоптических структур. Проявление интереса к земной жизни Иисуса - факт сам по себе знаменательный, независимо от всякого описания жизни Иисуса. Собственно говоря, этот факт был проявлением двойного стремления. Во-первых, во избежание попыток превратить историю Иисуса в некий туманный гностический миф, необходимо было, чтобы откровение Иисуса сохраняло свою историческую реальность; во-вторых, во избежание тенденции делать историю Иисуса простым достоянием археологии, ограничивающейся лишь формальным воскрешением того, что было, но безвозвратно ушло в прошлое, нужно было ясно выразить убеждение, что Тот, Кто жил тогда, жив и теперь и обращается к хр-нам настоящего времени. Все Евангелия представляют собой «актуализацию» явления в мире Иисуса из Назарета.
Если характеризовать христологию НЗ, то можно сказать, что это Евангельская Благая Весть до написания Евангелий. Эта христология была разработана не в систематической и не в осведомительной форме, но единственно с намерением показать и актуализировать тайну Иисуса, ставшего Господом. Что касается Евангелий, то они являют собой различные аспекты этого представления и всегда отсылают к единственной Благой Вести, провозглашенной в Духе Св. Добавим еще несколько кратких замечаний к этому обзору:
a) Ап. Марк призывает читающего признать в Иисусе из Назарета Сына Божия, Того, Кто спас нас, победив сатану. Он делает упор на грядущую личную встречу с Богом в лице Иисуса в конце времен. Отметим сдержанность Марка по сравнению с Мф или с Лк при употреблении выражения «Сын Божий». Кроме признания, выраженного бесами в Мк 5.7 и в рассказе об изгнании бесов (3.11), это наименование встречается только в трех высочайших пунктах откр-ния: глас Божий при крещении (1.11), во время Преображения (9.7) и затем в устах сотника. Когда завеса Храма разодралась надвое, время иудейства минуло и от лица язычников была провозглашена действенность смерти Иисуса: «Истинно Человек Сей был Сын Божий» (15.39).
б) Ап. Матфей завершает Евангелие на кульминационной точке возвещением воскресшего Христа: «Дана Мне всякая власть... Я с вами во все дни до скончания века» (28.18 слл). Иисус являет Себя как Сын Ч-ский, возвещенный пророком Даниилом (Дан 7.13 сл), К-рый получил власть над миром. Евангелие должно показать, как Иисус, отказавшись получить эту власть от Сатаны (Мф 4.8 слл), ибо Он все получил от Бога (11.27), одержал победу над Своими врагами: Царство Бога есть Царство Христа. Чтобы показать это, Мф выдвигает аргумент «по Писаниям», аргумент первохр-нской Церкви, ибо Иисус увенчивает прошлое Израиля. Евангелие от Мф есть Евангелие церковное по преимуществу. Оно актуализирует для своего времени события прошлого (ср 14.33).
в) Ап. Лука, к-рый проявляет в своем писании о деяниях Апостолов особый интерес к жизни Церкви, представляет особо насыщенным время Иисуса, протекающее между временем пророческого возвещения и временем Церкви (см Лк 16.16; 22.35-38; Деян 2.1). Жизнь Иисуса показана в своем значении для времени Церкви, она была первым актом замысла Божия о Церкви, актом, имеющим прообразующую ценность. Будущее, наступающее после нее, непрестанно на нее опирается: это событие прошлого, не преходящее вовеки. И в то же время образ Христа у Луки есть в особенности образ милосердного Спасителя (Лк 3.6; 9.38,42; Деян 10.38), К-рый обращается к нищим (Лк 4.18), к грешникам (15), к обездоленным мира сего. И наименование «Сын Божий» обретает у Луки свой полный смысл, явно отличный от значения слова Христос (1.35; 22.70) в смысле Мессия.
г) Ап. Иоанн начинает свое повествование с традиционного утверждения о предсуществовании и показывает в Иисусе славу Отца, славу Воскресения уже присутствующую в знамениях, совершаемых Им во время Его пребывания в мире сем. Сын Ч-ский, К-рый на небе, присутствует здесь на земле и возвращается на небо (Ин 3.13,31; 6.62; см 13.1; 14.28; 16.28; 17.5). Он есть Слово Божие, явленное в смертной плоти Иисуса (1.14). Следовательно, Он дает совершенное и окончательное откр. и всякий верующий в Него не погибнет, но будет иметь жизнь вечную (3.16 сл,36; 11.25 сл...). Он Тот, Кто возвещает вечность (8.58; 10.38), Кто единосущен Отцу (10.38; 14.9 сл,20; 17.21).
Евангелие от Ин является Евангелием по преимуществу, поскольку оно непрестанно приводит верующего к личности Иисуса из Назарета и к делам, совершенным Им на земле, без к-рых никакая жизнь в Церкви, в частности приобщение к таинствам, как крещение (3.22-30) и евхаристия (6), не может сохранить свой истинный смысл.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Прежде чем закончить, обратимся к Откр Ин. В слиянии многочисленных течений и в особенности течений литургической жизни оно представляет Христа Живого, Господа, ведущего Церковь и управляющего ею (Откр 1-3). Над всем явно господствует образ Агнца, несущего следы перенесенных Им Страстей (5). Он обеспечивает победу над врагами Церкви (6.15 слл; 17.14) и назначает время Своего брака с ней (19.7 сл; 21.9). Он - Господь ч-ской истории, Он есть первый и последний (1.17), начало и конец (22.13), альфа и омега (1.8; 21.6), Аминь (3.14), Помазанник Божий и, наконец, Царь царствующих и Господь господствующих, К-рому воздаются вся честь и вся слава (19.19; 17.14).
Представления тайны Иисуса из Назарета, ставшего Господом и Христом, не могут быть сведены к единой системе, но они выражают единое направление: стремление актуализировать для данной среды присутствие Того Иисуса, К-рый жил и умер за нас. Ортодоксальность измеряется прочностью связи, соединяющей хр-нскую интерпретацию с Иисусом, явленным в истории. «Всякий дух, к-рый исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога» (1 Ин 4.2). Для своего выражения и распространения первохр-нская вера иногда заимствовала нек-рые формы от различных культур своей эпохи, как напр., от палестинского иудаизма, от диаспоры или же от окружающего эллинства. Применяясь т. обр. к различным культурам, Церковь начинает и прообразует всякие будущие толкования. После НЗ герменевтика Св. Писания продолжает развиваться. Так, напр., в ней возникает вопрос о «сознании» Иисуса, о «природе» и личности Его, без претензии, однако, на закрепление той или иной своей интерпретации навсегда. Еще и в наше время она должна продолжать свое развитие, соответственно духу различных культур, в к-рых исповедуется вера в Иисуса Христа.
Я - фотографПлагин для публикации фотографий в дневнике пользователя. Минимальные системные требования: Internet Explorer 6, Fire Fox 1.5, Opera 9.5, Safari 3.1.1 со включенным JavaScript. Возможно это будет рабо
ОткрыткиПерерожденный каталог открыток на все случаи жизни
Сохранение видео с любого сервисаСохрани видео с любого видео хостинга!
Скачать музыку с LiveInternet.ruПростая скачивалка песен по заданным урлам
