"Истина не меняется от того, что ею пренебрегают…" Алексей Тябин.
Эволюция нравственности Продолжение.

И далее в главе 16 Он ещё раз подтверждает, что Его уход из жизни является необходимым условием для создания средства исправления рода человеческого: «… от того, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам…». (Этот Дух Утешитель сошёл на апостолов в виде языков пламени на пятидесятый день после Его Воскресения. Теперь этот день отмечается у православных как праздник Святой Троицы. С этого дня апостолы стали другими людьми: они приобрели способность творить именем Иисуса Христа всякие чудеса, и смогли проповедовать Его учение среди всех народов на их родных языках – прим. А.Т.). И заканчивая свою речь Он добавил: «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить».

«Вместить» такое действительно трудно. Ведь многие до сих пор не могут объяснить такие, например, слова Христа: «Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится! Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться: трое против двух, и двое против трех; отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей» (Евангелие от Луки, 12/49-53). Эти слова действительно вызывают много вопросов. Но в свете предлагаемой концепции речь здесь должна идти о преображении человека Святым Духом, после чего такой человек уже не может жить прежней жизнью и вступает в противоречие со своими близкими, которые такого преображения не пережили. Причем, как уже было сказано, в значительной степени преображение человека зависит от него самого, от того, поверил ли он в Бога и любит ли Его. В зависимости от этого добровольно сделанного выбора и происходит разделение между людьми независимо от степени их родства.

Именно не имея возможности довести до сведения людей то, что они по уровню своих знаний ещё не могли «вместить», Христос, зная, что Ему осталось жить среди них уже совсем немного времени, обращается к ним с простым призывом поверить Ему и поступать так, как Он говорит им: «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен» (Евангелие от Иоанна, гл.7/37-39). (Как действует Дух Святой на воду, мы уже знаем из опытов Эмото Масару – вода действительно становится живой под воздействием имен умерших и получивших от Бога прославление людей).

И потому не зря Иоанн Креститель говорил об Иисусе Христе людям: «Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (Евангелие от Марка, гл.1/8). Это Его предопределенное свыше предназначение (посредством собственной смерти на кресте создать новую информационную программу для обновления человека) Иоанн Креститель подтверждает ещё и такими словами: «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым» (Евангелие от Иоанна, гл.1/33). Эту миссию Христа подтверждает и апостол Петр: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа» (Деяния апостолов, гл.2/38). Исцелив, впоследствии, у дверей Иерусалимского храма хромого от рождения человека, апостол Пётр объяснил израильтянам, что сделал это исключительно именем Иисуса Христа: «Ибо нет другого имени под Небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Там же, гл.4/12).

Поэтому, повторяю, никакой другой пророк или учитель человечества не сделал и не мог сделать ничего подобного, не будучи посланным для этого Отцом небесным.



К сожалению, потомки тех людей, из среды которых Иисус Христос явился в этот мир, в большинстве своём до сих пор не признают Его. Видимо, и после поражения восстания Бар-Кохбы они продолжали и до сих пор продолжают ждать появления другого Мессии – земного царя, который, в отличие от Иисуса Христа с Его «беззубыми», по их мнению, проповедями любви к ближнему, приведет, наконец, Израиль к «обещанному» мировому господству. Иисус Христос учил их тому, как достичь Царства Небесного, а они мечтали о царстве земном. Однако практически сразу после смерти Иисуса Христа в соответствии с Его пророчеством израильское государство перестало существовать, город Иерусалим и храм были разрушены, а евреи рассеяны по всему свету.
Теперь усилиями ООН это государство частично восстановлено, но мира на этой земле нет, и все проблемы до настоящего времени решались здесь, как и прежде, до Христа, по принципу «око за око», а это только усиливает противостояние между враждующими сторонами. Ведь саморегулирующаяся система, взаимозависимости между элементами которой установлены по такому принципу, стремится, как известно, к самоуничтожению.
Можно ли как-то исправить ситуацию? Да, если все люди, в том числе и израильтяне, поверив в Христа станут с любовью относиться друг к другу. Придут ли когда-нибудь евреи к Христу? Не знаю. Вот, что Он Сам говорит об этом: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: «благословен Грядый во имя Господне!» (Евангелие от Матфея, 23/37-39).

Конечно, не очень скромно с моей стороны разъяснять избранному народу его действительную историческую роль, а тем более в качестве аргументов приводить собственные сны, но что остается делать, если людей жалко, а все приведенные ранее аргументы на них не подействовали! Ведь, как мы уже говорили, иудеи почему-то охотно верят тому, что бесплодная Сарра оказалась способной в столетнем возрасте с Божьей помощью родить Исаака, но не хотят верить, что юная и физически здоровая девственница Мария смогла с той же самой Божьей помощью посредством Духа Святого родить Мессию – Иисуса Христа (о чём, к тому же, предсказывали чтимые иудеями пророки). Они охотно верят, что Бог говорил с Моисеем из горящего куста, но не хотят верить, что Он мог говорить с ними устами Иисуса Христа. Учитывая всё это, я всё же расскажу ещё один сон, который приснился мне примерно через год после первого, рассказанного здесь ранее.

Конечно, лучше всего было бы, чтобы этот сон приснился какому-нибудь настоящему иудею или просто другому, но более достойному, чем я человеку, а так мне остается только просить прощения за свою вынужденную нескромность и настойчивость. Итак…

На лесной поляне, расположенной на пологой горной вершине, я встретил некоего седого старца в длинной белой одежде, который начал как на школьном уроке рисовать для меня какой-то чертеж. При этом изображение появлялось как бы в пустоте, и оно было четко видно на фоне темного пространства: сначала сверху вниз из одной точки были проведены две тонкие светлые линии, расходящиеся под небольшим углом. Затем также из одной точки, но уже снизу вверх две другие такие же линии. Пересекаясь, эти линии образовали сильно вытянутый по вертикали ромб. Я не мог понять, что вообще происходит, и продолжал наблюдать. И вот когда на фоне темного пространства остался только этот один этот четко обозначенный ромб, то вдруг внезапно, как бы сами собой внутри ромба появились две его пересекающиеся под прямым углом диагонали, которые образовали сильно вытянутый по вертикали крест. И этот возникший из ниоткуда крест вдруг засиял так ослепительно, излучая во все стороны сияющие золотом лучи, что уже ничего другого не было видно. Сон окончился и я проснулся.

Долгое время я не мог понять, что это было и для чего мне все это приснилось. Вообще то, саму по себе форму креста можно было бы рассматривать как модель пересекающихся в явлении интерференции волн, когда в пространстве возникает энергетический максимум. Но к чему всё это? Однако, спустя несколько месяцев в одном американском художественном фильме, который мне довелось случайно посмотреть, его герои вдруг заговорили о символизме Звезды Давида, которая, как оказалось, и я впоследствии уточнил это в справочнике, образована двумя пересекающимися треугольниками, символизирующими две противоположно направленные (вверх и вниз) стрелы, означающие стремление человека вверх – в небо, к Богу и вниз – к земле, к плотской природе человека. Оказывается, Звезда Давида символизирует двойственность и противоречивость человеческой природы – то есть ту самую проблему, которую мы здесь обсуждаем! Эти две стрелы я и видел во сне, только в отличие от Звезды Давида они не были ограничены треугольниками и потому образовали не шестиконечную звезду, а ромб.

Но во сне две эти стрелы были соединены сияющим и излучающим в пространство яркий золотистый свет крестом! Конечно, сон – он и есть сон, и природа сновидений до конца не изучена, но в контексте приведенных выше аргументов такой сон становится похож на подсказку в решении проблемы! Получается, что из-за того, что противоречивость двойственной природы человека не удалось преодолеть введением свода законов Ветхого Завета, отождествляемых во сне со звездой Давида, как символом Израиля, следует, что она, эта противоречивость, должна преодолеваться любовью, символом которой является крест, на котором Сын Божий, соединивший в Себе земное и небесное, из любви к людям предал Себя в жертву ради их спасения. Тем самым Он не только указал человеку путь к спасению, но и предоставил ему само средство спасения.

Ведь в результате Его распятия произошло рождение спасительного для людей, сияющего как крест нового информационно-волнового образа человека – образа, объединяющего в себе земное и небесное, образа искренней и бескорыстной любви, образа, позволяющего каждому человеку, не сумевшему сделать это самостоятельно, с помощью Христа преодолеть существующий со времен Адама изъян в его природе и изменить себя изнутри. Нам остается только верить в это и принять этот животворящий свет в себя. Приняв его, каждый становится подобен Христу и потому должен пронести по жизни свой личный, выпавший на его долю крестик, подтверждая тем самым действенность произошедших в нем перемен, позволяющих человеку из чувства искренней и непреодолимой любви к Богу и к людям соблюдать все нравственные предписания Ветхого и Нового Завета.

Всё это звучит, может быть, слишком высокопарно, но не всё же время твердить о фотонах.

Плюс ко всему, появление креста внутри Звезды Давида, кроме всего прочего, должно означать также не то чтобы отсутствие противоречий, а, скорее, даже, наоборот – закономерную преемственность между Ветхим и Новым Заветом (особенно если иметь в виду не внешние признаки, а внутреннее содержание веры: не случайно, ведь, крест образовался внутри ромба, формально не являющегося звездой Давида, но соответствующего ей по смыслу). И как бы я хотел, чтобы иудеи, наконец, поняли это. Ведь роль Иисуса Христа – Сына Божьего, воплотившегося в человеческом облике именно в еврейском народе, и именно в потомстве царя Давида, как раз в том и заключается, чтобы привести человека к Богу путем, возможным именно для живого, плотского, смертного человека, чего раньше не удавалось сделать никому. Путь этот заключается в преображении человека в соответствии с волей Бога. И именно благодаря добровольной жертве Иисуса Христа преображение это и становится возможным для всех людей. Уже упоминавшийся нами апостол Павел в конце своего известного Послания к евреям (своим соотечественникам) прямо сообщает им об этом: «Бог же мира… да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему чрез Иисуса Христа. Ему слава во веки! Аминь» (Гл. 13/20-21). То есть, миссия Христа – это не акт самоуправства некоего самозванца, выдающего себя за Божьего посланника, как думают некоторые, а это продолжение акта Божественного творения человека, обусловленное объективной необходимостью в корректировке человеческой природы, и осуществляемое по воле Бога на определенном этапе развития мира. Поэтому евреи должны радоваться, что Господь Бог явил Спасителя им и всему человечеству именно в их народе. Без внутреннего «усовершения» человека Богом посредством Иисуса Христа люди не смогут решить ни одну свою проблему (в том числе и проблему совместного проживания евреев и палестинцев на Ближнем Востоке).

Спасение человека через его преображение в новое существо – это и есть та цель, ради которой Христос пришел в мир и предал Себя на распятие на кресте. Достигнута ли теперь эта цель? Не берусь судить об этом. Но когда это произойдёт, то что же тогда будет с евреями? Вспомним, что мы уже задавали себе этот вопрос в начале этой главы. Ответ на него даёт апостол Павел в «Послании к Римлянам»: «…Неужели они (евреи) преткнулись (распяв Христа – примечания в скобках мои, А.Т.), чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их богатство миру, и оскудение их богатство язычникам, то тем более полнота их. …Ибо не хочу оставить вас братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется, как написано: «придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова; и сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их» (Гл. 11/11, 12, 25-27)… Судя по всему полного числа язычников пока не набралось… . Но вернемся к началу нашего разговора.

Содержание этой главы теперь уже ясно подтверждает, что гармония в человеческом обществе, когда мотивы естественного поведения людей продиктованы в первую очередь заботой друг о друге, возможна только в том случае, если все люди поверят в Бога. Корректировать мотивацию поведения человека в таком обществе путем воздействия на него специально созданным механизмом обратной связи нет никакой необходимости, ибо «закон положен не для праведника, но для беззаконных непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников), лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению…» (Первое послание к Тимофею св. ап. Павла, 1/9,10). Истинно же верующие ни в какой специально созданной обратной связи не нуждаются, потому что они уже находятся в зависимости друг от друга благодаря взаимной любви и вере в Бога: … «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: «я не принадлежу к телу, потому что я не рука», то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: «я не принадлежу к телу, потому что я не глаз», то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если всё тело глаз, то где слух? Если всё слух, то где обоняние? Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: «ты мне не надобна»; или также голова ногам: «вы мне не нужны» (см. пример из 1 главы о необходимости взаимозависимости между властью и народом – прим. моё, А.Т.). Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более полагаем попечения… Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге (выделено мной – А.Т.). Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы – тело Христово, а порознь – члены» (Первое Послание к Коринфянам святого апостола Павла, 12/13-27). Этим отрывком (также, как и двумя следующими), апостол Павел поясняет, что человеческое общество должно представлять собой саморегулирующуюся систему, все элементы которой объединены на любви и вере в Бога и потому составляют единое целое: «Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Послание к римлянам, 12/4-5). И это «тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Послание к ефесянам, 4/16). То есть именно такое общество способно к своему дальнейшему успешному развитию.

Но не все являются верующими. Да и верующие бывают разными. Одних только мировых религий со всеми их ответвлениями столько, что не хватит пальцев на руках, чтобы их сосчитать и у каждой из них «своя» правда. И это всё притом, что Бог один. А ведь есть ещё и атеисты, которые в Бога вообще не верят. С помощью знаний, которых недостаточно даже для того, чтобы объяснить почему электрон притягивается к протону, они доказывают себе невозможность существования Бога, Который взаимное притяжение этих частиц как раз и сделал возможным (благодаря чему, собственно, стало возможным и существование всего земного мира вместе с атеистами). В итоге, в мире, в целом, в настоящее время сложилась довольно абсурдная ситуация.

Исповедание различными людьми различных религий и верований, равно как и отрицание некоторыми из них самого существования Бога, обусловлено отсутствием объективного и понятного всем критерия истины. Это заставляет людей при выборе своего религиозного мировоззрения исходить в лучшем случае из личного опыта, или же ориентироваться на общепринятую традицию, характерную для той местности, где они живут. При таком восприятии Бога существует опасность подмены веры в Него формальным соблюдением традиционных для данной местности обрядов. Ибо если истина одна, а соискателей (то есть представителей различных религий, её утверждающих) много, то, значит, различие между ними заключается вовсе не в вере в Бога, а во внешних формах её осуществления – в различных обрядах и правилах. А ведь вера в обряды и вера в Бога – это, мягко говоря, не совсем одно и то же. Вера в одни лишь обряды, без понимания их религиозного смысла, основанного на правильном восприятии живого Бога – это своеобразная форма язычества, то есть скрытое безверие.

Сейчас, например, подавляющее большинство рядовых католиков и православных христиан уже не помнят причин, приведших в свое время к расколу единой прежде христианской церкви на Восточную и Западную, и все отличия они сводят лишь к форме креста и к способу креститься (одни слева направо, а другие справа налево). Однако внешние различия важны лишь тогда, когда они отражают внутреннее содержание веры в Бога. А если человек не может сформулировать, во что он верит, или же живет совсем не по той вере, которую декларирует, совершая каждый день преступления перед Богом и перед своей совестью, то тогда внешние признаки веры превращаются в пустую профанацию. Такая вера превращается в безверие. Безверие иудеев привело к тому, что они стали стремиться к земному благоденствию, как к конечной цели своего существования и не захотели в Христе увидеть Мессию, благовествующего вместо желаемого ими царства земного Царство Небесное. В средневековом католицизме отсутствие живой веры привело, в частности, к искажению первоначального смысла некоторых обрядов (свидетельством чему является введение индульгенций, например), что, в свою очередь, привело к расколу внутри католической церкви и появлению протестантизма. В русской православной церкви вследствие обрядовых реформ патриарха Никона в 17 веке также произошел раскол, и появились старообрядцы. А любой раскол является свидетельством внутренней болезни общества. Внешние признаки и атрибуты веры способствуют лишь формальному объединению людей в единую веру, в то время как истинное объединение осуществляется, как сказано выше, посредством Духа Святого. Внешние признаки ложно трактуются критериями истинности веры именно тогда, когда отсутствуют другие критерии истины.

Именно отсутствие в сознании людей критериев истины, позволяющих четко и ясно осознавать роль и значение Бога в их жизни, и привело в своё время к расколу всех верующих в Бога людей на иудеев, христиан и мусульман, христиан на католиков, православных, протестантов и др., мусульман на шиитов и суннитов… И не только их одних. В настоящее время появились десятки (если не сотни) различных псевдорелигиозных сект, создатели которых, эксплуатируя естественный духовный голод не определившихся в вопросах веры людей, травмируют и калечат души этих несчастных, манипулируют их поведением, зарабатывая себе на этом огромные капиталы.

Собственно говоря, в первую очередь именно для того, чтобы сбалансировать отношения между людьми, имеющими в силу различий в своем мировоззрении кардинально противоположные взгляды на одни и те же ценности, и приходится прибегать к излагаемой здесь концепции саморегуляции.

После такого признания эту работу можно было бы и закончить. Вот только ответа на поставленный вопрос мы пока так и не получили: почему, при всей абсурдности возникшей ситуации Бог дает людям свободу творить то, что им в голову взбредет? Почему злым Он дает возможность творить зло, а добрым – добро?

Человек всю жизнь стремился и продолжает стремиться к свободе. Но если в условиях рынка свобода нужна ему лишь для того, чтобы всеми доступными средствами «зарабатывать» как можно больше денег, игнорируя все нравственные заповеди, а заодно и принцип саморегуляции, в соответствии с которым для спасения души «блаженнее отдавать, чем брать», то такая свобода имеет для него негативные последствия. Она закрывает ему дорогу к Богу. В условиях дикого рынка деньги становятся объектом поклонения. Ради денег человек становится способным на всё, на любую подлость. Кто любит деньги – тот знает, как это бывает. И потому невозможно одновременно поклоняться Богу и мамоне (богатству).

По этому поводу у меня есть одна реплика. Число «666» многие связывают с приходом антихриста. Но как заметил афонский старец Паисий Черногорец, в тексте Библии это число встречается три раза: один раз в «Откровении Иоанна Богослова», где это предостережение впервые и появилось, и ещё два раза в Третьей книге Царств (9/14) и во Второй книге Паралипоменон (9/13), где оно ассоциируется именно с земным богатством. Люди связывают появление в мире антихриста с рождением в определенном месте конкретного человека. И пока они гадают, в какой стране появится такой конкретный антихрист, дух его уже вселяется в них в виде жажды земного тленного богатства. Поэтому первым антихристом стал Иуда Искариот, продавший Христа за тридцать сребреников. Потом были и другие. Ведь вся рыночная экономика построена на этом духе. А Россия, вырвавшись из-под власти «диктатуры пролетариата», в самом начале реформ добровольно стала надевать на себя хомут новой, ещё более жёсткой диктатуры – диктатуры богатства. После десятилетий насаждения в стране идеологии воинствующего атеизма, дополненной низким уровнем благосостояния народа, граничащим с нищетой, время выбрано самое подходящее.

Так безобидные на первый взгляд рыночные отношения губят души людей. Поэтому и нужно с помощью концепции саморегуляции поставить эти отношения под самоконтроль. Каждый человек должен себе ясно представлять, перед каким выбором он стоит: или прожить свою жизнь на земле ради своего удовольствия, не считаясь с тем, чего это будет стоит другим, или, заботясь в первую очередь о других, воспитать свою душу в любви к ближнему и к Богу для последующей высокой миссии в соответствии с волей Творца.



Сейчас наиболее актуальной проблемой в мире объявлен терроризм. Но эта проблема стояла перед человечеством всегда. Просто сейчас, с развитием технического прогресса, у террористов появились более мощные средства силового воздействия, ставящие под угрозу жизни огромных масс невинных людей. Чтобы избежать эскалации насилия, Христос учил обиженного не отвечать ударом на удар. Поэтому идеология терроризма, оправдывающая насилие по отношению к невинным людям как единственное средство решения всех нерешенных проблем, пропагандирующая уничтожение зла с помощью ещё большего зла, использующая чувство беспредельной мести как главный мотив поведения – антихристианская идеология. Идеология мести ведет к самоуничтожению противостоящих сторон. По этой же причине силовое решение проблемы терроризма не имеет перспективы. Это не означает, что с терроризмом не нужно бороться силовыми методами, но это означает, что окончательно он будет побежден только тогда, когда изменится сознание людей.

В старославянском языке есть такое выражение: «погибоша аки обры». Оно относится к народу, который «славился» своей особой жестокостью: на пленных женщинах эти «обры» пахали. Этого народа теперь нет – все до единого «погибоша». Насилие не совместимо с жизнью во Вселенной, ибо стремление к насилию порождает злость, а злость убивает душу человека, и потому каждый злой человек – это ходячий труп, не имеющий будущего.

Терроризм, в каком бы виде он не проявлял себя – это нравственная болезнь человека, оторванного от Бога. Корень этого зла находится внутри человека. Христос говорил: «Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но то, что исходит из человека, то оскверняет человека» (Евангелие от Марка, 7/15). Поэтому ключ к решению проблемы терроризма лежит в плоскости изменения мировоззрения людей. Причем всех людей: не только тех, кто под воздействием внутренних пороков совершает преступление, наносит какой-либо ущерб или обиду другим людям, но и тех, кто не помня себя от гнева, мстит всем подряд за причиненное ему или его близким зло. И здесь многое зависит от того, какую религию исповедует тот или иной человек. Нужно ясно осознавать, что любое, якобы религиозное течение, поощряющее убийство невинных людей – не от Бога и потому ни один действительно верующий человек не может убивать другого, мотивируя это любовью к Богу. Поэтому, если какая-либо религия не способствует внутреннему нравственному преображению человека, то либо человеку не хватает веры, либо такая религия несовершенна. Из понимания этого следует, что свою веру никому нельзя навязывать силой. Впрочем, как и нельзя навязывать свой трижды демократический образ жизни другим, ибо рыночная свобода – это скрытая форма рабства перед капиталом, и потому ассоциировать рыночную демократию со свободой может только слепой.
Киевская Русь, как прародительница России, возникла на рубеже I и II тысячелетий из разрозненных славянских племён, объединенных на духовной основе православного христианства. В этом и заключаются духовные корни России, позволившие появиться в мире многонациональному этносу, исповедовавшему христианские заповеди не только в храмах, но и в реальной практической жизни. В книге Н.О.Лосского «Характер русского народа» сказано: «Иностранцы, внимательно наблюдавшие русскую жизнь, в большинстве случаев отмечают выдающуюся религиозность русского народа… В книге «Путь Марфы и путь Марии» Грахам (англичанин Стивен. – Н.С.) говорит, что с англичанами разговор кончается беседой о спорте, с французом – беседой о женщине, с русским интеллигентом – беседой о России, а с крестьянином – беседой о Боге и религии. Русские могут беседовать о религии шесть часов подряд. Русская идея – христианская идея; на первом плане в ней – любовь к страдающим, жалость, внимание к индивидуальной личности…».

Эта цитата постороннего наблюдателя говорит сама за себя. В ней, помимо всего прочего, обращает на себя внимание подмеченное автором различие в мировоззрении между русской интеллигенцией и крестьянством. С сожалением приходится констатировать, что и нынешняя русская интеллигенция, особенно в своей политически активной части, остается преимущественно атеистической (видимо, гордому своими «научными» знаниями интеллигенту труднее, чем малообразованному крестьянину поверить в пока ещё недоказанное этой наукой существование Бога). И потому свою роль поводыря эта, считающая себя интеллектуальной прослойка российского общества, сводит к навязыванию народу атеистических принципов либеральной демократии.

В этой связи для нас представляет интерес ещё одна ссылка на ту же работу Н.О. Лосского, где он приводит выдержки из книги прибалтийского немца Вальтера Шубарта «Европа и душа Востока». В ней «Шубарт противопоставляет друг другу два типа человека: прометеевский, героический человек и иоанновский, мессианский человек, то есть человек, следующий идеалу, данному в Евангелии от Иоанна. Представителями иоанновского типа он считает славян, особенно русских. «Прометеевский», героический человек, видит в мире хаос, который он должен оформить своей организующей силой; он полон жажды власти; он удаляется все дальше и дальше от Бога и все глубже уходит в мир вещей. Секуляризация – его судьба, героизм – его жизненное чувство. Трагизм – его конец. Таковы «романские и германские народы современности»… «Иоанновский», мессианский человек, чувствует себя призванным создать на земле высший божественный порядок, чей образ он в себе роковым образом носит. Он хочет восстановить вокруг себя ту гармонию, которую он чувствует в себе. Так ощущали первые христиане и большинство славян. «Мессианского человека одухотворяет не жажда власти, но настроение примирения и любви. Он не разделяет, чтобы властвовать, но ищет раздробленное, чтобы его воссоединить… Он видит в людях не врагов, а братьев; в мире же не добычу, на которую нужно бросаться, а грубую материю, которую нужно осветить и освятить. …Целью своей книги Шубарт ставит повлиять на «европейское сознание путем контраста». «Запад, - говорит он, - подарил человечеству наиболее совершенные формы техники, государственности и связи, но он лишил его души. Задачей России является вернуть её людям». (Это не означает, что русские чем-то лучше других, просто у каждого на земле своя функция: «один – глаз, другой – ухо…» А.Т.).

Кроме того, в своей книге Шубарт отмечает внутреннюю свободу русских: «Русскому и вообще славянам свойственно стремление к свободе, не только от ига иностранного народа, но и свободе от оков всего преходящего и бренного…; среди европейцев бедный никогда не смотрит на богатого без зависти, среди русских богатый часто смотрит на бедного со стыдом. В русском живо чувство, что владение означает принадлежность чему-то, что в богатстве задыхается свобода».

Из этого давнишнего наблюдения следует, что современные ценности либеральной демократии являются слишком тесными для истинно верующего человека. Ведь в понимании настоящего христианина его свобода не ограничивается рамками только земного существования. Для такого понимания свободы бессмысленны приземляющие её ценности либеральной демократии. Ибо быть свободным совершать, например, однополые браки подобно жителям Содома, Гоморры, а теперь ещё и некоторых современных европейских государств и быть свободным от желания совершать такие браки – это далеко не одно и то же. Свобода современной либеральной демократии разрешает человеку совершать любой грех, а свобода во Христе освобождает его от рабства этому греху. В этом разница. Внутренняя греховность людей, оторванных от Бога, ведет к тому, что свобода действий для них означает свободу хаоса, ведущего к смерти.

Термин «демократия» означает власть народа. Но если тот или иной народ болен, то его надо лечить, а не идти на поводу у болезни, используя, например, демократию в телевидении для того, чтобы ради коммерческого успеха еще больше разжигать в человеке низменные страсти, утверждая при этом, что это демократично, потому что народ сам этого желает. Развивая такую демократию люди фактически идут на поводу своих земных страстей и потому ещё больше отдаляются от Бога. Поэтому я утверждаю, что демократия, лишенная в условиях стихийного рынка идеи о приоритете Божественного над земным, ведет общество к анархии и хаосу.

Именно поэтому в России так трудно прививаются принципы рыночной экономики с её прагматизмом и противопоставлением интересов людей друг другу. Правда, сейчас всё очень быстро меняется и если ничего не предпринимать, то новому поколению россиян, воспитанному на навязываемой СМИ безудержной «демократической» рекламе потребительского отношения к жизни, будет всё труднее сохранять в чистоте свою душу.

В этой связи я вспоминаю телевизионную передачу начала 90-х годов «Национальный интерес» с ведущим Дмитрием Киселевым, когда одна молодая девушка из Индии, слушая модные тогда дебаты о преимуществах рыночной экономики, рассказала о первом знакомстве с русскими её отца, только что вернувшегося из своей первой командировки в Россию: «У них у всех глаза, как у Христа», и после этого, обращаясь к аудитории, добавила, как бы нам в погоне за рынком не потерять эту особенность, так отличающую русских от других.

Ведь православный человек, когда он подвергается ударам судьбы, не спрашивает обиженно как все «За что?», а спрашивает «К чему бы это?», обнаруживая тем самым, что каждое событие в своей жизни он рассматривает как акт божественного промысла, направленный на его преобразование. Вся жизнь такого человека – это борьба с самим собой с целью искоренения своих недостатков.

Во времена правления царя Алексея Михайловича (на пороге церковных реформ патриарха Никона), русский крестьянин совершал в день в среднем до 150 молитвенных поклонов перед иконами. Дело не в количестве наклонов туловища, а в словах и в мыслях, которые в этот момент владеют человеком. Ведь постоянная память о Боге, как мы теперь знаем, усиливает связь человека с Богом и преображает его изнутри. Именно любовь русских людей к Богу, их доброта, бескорыстность, способность сострадать чужому горю позволяли мирно уживаться в этом государстве многим другим народам, исповедовавшим отличные друг от друга религии и имевшим каждый свою самобытную культуру.

История нашего государства так сложилась, что постепенно многие из этих духовных ценностей были нами в значительной степени утрачены, и все нынешние невзгоды связаны в первую очередь именно с этой утратой. Предав забвению Бога, многие наши соотечественники потеряли веру в Него и любовь к Нему. А без веры и без любви к Богу нет понимания своей греховности, а, значит, нет и искреннего покаяния, и, значит, не может быть и следующего за покаянием исправления своей природы. Отсюда деградация личности, следствием которой являются и проблемы алкоголизма, и наркомания, и экстремизм в отношениях…, а также повсеместная ложь, низкая культура, кризис в демографии, коррупция во властных структурах, неэффективная экономика, нищета...

Значит нужно возвращаться к Богу. Тогда всё и станет вновь на свои места.

Обладавшему даром пророчества Оптинскому старцу Анатолию (Младшему), скончавшемуся в своей келье 12 августа 1922 г. накануне его ареста большевиками, принадлежат такие слова о судьбе России: «Будет шторм, и русский корабль будет разбит. Да, это будет, но ведь и на щепках и обломках люди спасаются… Бог не оставит уповающих на него. Надо молиться, надо всем каяться и молиться горячо… А что после шторма бывает? Штиль… И явлено будет великое чудо Божие, да. И все щепки и обломки волею Божией и силой Его соберутся и соединятся, и воссоздастся корабль в своей красоте и пойдет своим путем, Богом предназначенным. Так это и будет, явное всем чудо» (Патриарший Православный календарь за 2004 год, листок от 12.08.04г.).

Возвращаться к Богу нужно не только русским, но и всем другим народам. Тогда сама собой в мире исчезнет почва для терроризма, ибо существующий ныне рост экстремизма напрямую связан с растущей бездуховностью общества. А чтобы возвращение к Богу было действенным и плодотворным оно должно заключаться не в формальном соблюдении внешних признаков веры, а во внутреннем перерождении человека.

Человек является уникальным творением Бога, он ещё не знает себе настоящей цены и потому сейчас его можно сравнить с необразованным неучем, который подаренным ему компьютером забивает гвозди. Даже общепризнанные гении на самом деле используют свой потенциал лишь в самой ничтожной степени. Сейчас гениальность воспринимается как отклонение от общепринятой нормы, хотя в действительности гениальным изначально является каждый человек, но только он не знает об этом и не использует заложенный в нём дар. Это обусловлено тем, что мы пока ещё нравственно не готовы к исполнению той высокой миссии, которая изначально предназначена человечеству Богом. Мы все: русские, немцы, китайцы, американцы, чеченцы или евреи – мы все в первую очередь люди, уникальные творения Бога, которые действительно, как сказал апостол, «куплены дорогой ценой» и, поэтому, нанося ущерб другому человеку или самому себе каждый из нас совершает преступление против Бога. Он сотворил нас не только для того, чтобы мы ели, пили, веселились, или же, что вообще недопустимо, убивали, пьянствовали, принимали наркотики и продавали свою душу за временное «удовольствие». Ибо столь совершенное существо, каким является человек, не может быть предназначен для таких ничтожных, низменных и губительных для него целей. Мы не знаем точно, что ждет нас в будущем, но я точно знаю, что у каждого оно будет своим, индивидуальным, в зависимости от прожитой им жизни на земле. Потому что земная жизнь человека – жизнь души, помещённой в телесную оболочку – является даром Божьим, данным человеку как тренажер для воспитания его души. Ведь материальный мир привязывает душу к телу, заставляет её заботиться о потребностях тела, ставит её перед выбором приоритетов в своем поведении: заботиться в первую очередь о себе, или о других. Именно в материальном мире, где существует зло, любовь имеет возможность проявить себя: ибо легко любить других и быть любимым, когда вокруг царит мир и благоденствие, и совсем другое дело, когда любовь к ближнему требует от человека жертвы, связанной с угрозой его жизни или собственному благополучию.

Пребывание в теле делает человека уязвимым, зависимым от страданий и наслаждений плоти, когда ему есть чем жертвовать ради любви к ближнему, когда он находится под воздействием факторов, мотивирующих добрые или злые его действия в составе саморегулирующейся системы человеческого общества. Следовательно, свое пребывание на Земле человек должен использовать для того, чтобы научиться все свои проблемы, которые неизбежно должны присутствовать (!!!) в его земной жизни, решать не за счет других людей, а в соответствии с принципами созидательного процесса во Вселенной – принципами любви. Апостол Павел так говорит по этому поводу: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1-е послание Коринфянам, 6/9-11).

А главное – в течение всей своей жизни на Земле каждый человек в ходе всех её перипетий должен научиться поддерживать такие отношения с Богом, которые позволят ему в дальнейшем, после окончания земной фазы его существования, исключить всякую возможность отпадения от Своего Создателя подобно Деннице – бывшему сверкающему первому ангелу, ставшему дьяволом. На достижение именно этой цели направлены все испытания, которым подвергается человек на земле.

Поэтому каждый из нас в большей степени управляет своей судьбой не тем, какие цели он перед собой ставит, а тем, как, каким образом (то есть насколько честно и качественно, с любовью к людям) он решает те задачи, которые ставит перед ним жизнь, будь он министром, бизнесменом или простым шофером. В этом смысле какой-нибудь добросердечный работяга, от которого зависит не так много в этой жизни, может иметь преимущество перед коррумпированным высокопоставленным эгоистом, в руках которого судьбы тысяч людей.

Проходя через все испытания, не поддаваясь злу и действуя в соответствии с заповедями, человек готовит себя для последующей жизни, когда нынешние телесные ограничения исчезнут, и он сможет полностью реализовать своё высокое, Богом данное предназначение. В этом и заключается единство материального и духовного аспектов земного существования человека. И глубоко заблуждается тот, кто в достижении земного благополучия видит конечную цель своего существования.

Бог для того и предоставил людям на земле полную свободу действий, чтобы по их делам отличить тех, кто готов последовать за Ним от тех, кто отвернулся от Него. В этом, собственно, и заключается ответ на поставленный выше вопрос о причинах совместного существования добра и зла на земле. Об этом говорится в притче о плевелах: «Оставьте расти вместе то и другое до жатвы» (Евангелие от Матфея, 13/30). И эти слова подтверждают правильность сделанного нами ранее вывода о том, что жизнь на земле – это всего лишь своего рода испытательный срок для человека перед следующим этапом его деятельности.

Можно соглашаться с тем, что здесь написано, а можно отвергать – истина от этого не изменится. Истина вообще не определяется числом её сторонников: тысяча слепых не заменит одного зрячего. Иногда людям просто выгодно закрывать глаза на истину. Внимательно исследуйте Библию, и Вы самостоятельно найдете ответы на все вопросы. Библия вообще является важным инструментом преобразования человека, ведь если человек своими словами способен, как мы знаем, восстанавливать мертвые зерна пшеницы, то, тем более, слова из этой Богом написанной Книги способны полностью изменить человека и преобразовать его в совершенное богоподобное существо. Только читать её нужно не так, как это делают те «ученые мужи», которые до сих пор считают, что они произошли от обезьяны и изначально ставят под сомнение вообще всё, что в этой Книге не укладывается в рамки их рационального мышления. Не о таких ли людях в Библии сказано: «сами не вошли и входящим воспрепятствовали»? (Евангелие от Луки, гл.11/52).

Что же касается непосредственно этой работы, то могу лишь сказать, что всё, что соответствует в ней истине – от Бога, а всё, что ошибочно – это моя самодеятельность, вызванная желанием максимально упростить ставшую доступной моему пониманию тайну жизни, чтобы, насколько это возможно, простыми словами хотя бы частично отобразить неотобразимое.

Иисус Христос сказал, что если вы не будете как дети, то не войдете в Царство Небесное. Сознание ребенка отличается от сознания взрослого человека тем, что младенец познает мир, ещё не умея разговаривать, и благодаря этому он воспринимает информацию непосредственно – ему не нужны аргументы логики, чтобы познать истину. И именно благодаря этому за короткий промежуток младенческого возраста он успевает познать больше, чем с помощью логики за всю оставшуюся жизнь. Взрослому же человеку для познания мира нужны слова. И я признаюсь, что мне было очень трудно загонять в схему и последовательно один за другим хладнокровно приводить для доказательства своей правоты различные аргументы, которые на самом деле являются всего лишь отельными фрагментами единой информационной картины и требуют для её восприятия рассмотрения всей их совокупности одновременно – как единого целого. Такой способ передачи и восприятия информации довольно сложен – он подобен изучению огромной картины под микроскопом, когда человек, не видя всего полотна в целом, вынужден рассматривать отдельно один за другим мелкие фрагменты, чтобы уже затем, включив все свои интеллектуальные возможности и всё свое воображение постараться «объять необъятное» и воссоздать в своем мозгу единую целостную картину. Если бы это ему удалось, то он смог бы понять, что весь этот мир – это преобразованные Божественным сознанием колебания энергии, представляющие собой материальную среду, в которой происходит духовное рождение нового человека. Благодаря такому устройству мира и благодаря своей божественной природе человек получает возможность воздействовать на этот мир с помощью тех средств, которые отражают достигнутый им на данный момент уровень понимания места Бога и своего места в этом мире. Соответственно и характер воздействия человека на этот мир определяется достигнутым им уровня своего духовного развития, что позволяет судить каждого по его делам.

Жить в таком мире можно, лишь соблюдая основной принцип, обеспечивающий его гармонию – принцип взаимной любви. Но чтобы понять всё это, недостаточно просто прочитать приведенные здесь аргументы, а нужно попытаться именно так и прожить эту жизнь, тогда каждый и прочувствует на себе всю её красоту и гармонию. Делать это без веры, с помощью одной лишь рациональной логики – это всё равно, что пытаться испытать чувство любви, никого не любя.

Но если всё же говорить о состоятельности приведенных в этой работе аргументов, то насколько они верны, покажет будущее. И у каждого это будет происходить по-своему. Наука не стоит на месте: в конце июля 2004 года один из крупнейших мировых авторитетов в области физики Стивен Хоккинг публично изменил своё мнение тридцатилетней давности относительно процессов, протекающих в «черных дырах», и теперь в его теории появилось место Богу. И слава Богу. А ещё через некоторое время ученые вообще докажут, что всё создано Богом. И как тогда быть тем, кто всегда верил только науке, которая иногда очередными своими открытиями опровергала предыдущие? И уже появляются «первые ласточки».

Например, недавно американский космический зонд WMAP, предназначенный для замеров температуры радиационного излучения разных частей галактики обнаружил наличие на космических просторах странной линии, которая насквозь пронизывает Вселенную и формирует её пространственную модель. Обнаружение данной линии ставит под сомнение все современные представления о зарождении Вселенной и её развитии, включая теорию относительности Эйнштейна, согласно которой развертывание пространства и времени после первоначального «большого взрыва» происходило хаотично, а сама Вселенная однородна и имеет тенденцию к расширению на всем протяжении своих границ. Данные с зонда опровергают эти постулаты: замеры температурной реликтовой радиации свидетельствуют не о хаосе в распределении различных зон Вселенной, а об определенной ориентации или даже плане. При этом как раз и обнаружена вышеупомянутая особая гигантская линия, вокруг которой и происходит ориентация всей структуры Вселенной.

В любом случае в нашем жёстком, порой безнравственном мире жизнь рано или поздно всё поставит на свои места и там, например, где люди не смогут своими прямыми действиями восстановить, скажем, нарушенную мораль, там она будет восстановлена действием других сил, о которых мы вели разговор в этой работе. И уже есть примеры действия этих сил.

Например, по сообщению доктора технических наук Л.Болотовой несколько лет назад в США у ВИЧ-инфицированных родителей родился ВИЧ-инфицированный ребенок, которого врачи отправили умирать домой. Через пять лет, проверив мальчика на СПИД, медики с удивлением обнаружили у него абсолютный иммунитет. Взяв на исследование его клетки, они констатировали, что ни один вирус не способен в них проникнуть. И таких детей стало рождаться все больше. Таким образом, инициированная смертельной болезнью невинного малыша обратная связь таинственным образом, как в опытах И.Агаджаняна, исправила допущенную по отношению к невинным младенцам несправедливость. И замечено, что в местах концентрации таких детей «вирус здоровья», как его окрестили медики, приобретают также и взрослые и это обстоятельство подтверждает, в частности, наши выводы о квантовом характере вещественного мира.

Поэтому пусть каждый сам решит для себя, с чем он согласен, а с чем нет, и исходя из этого определится, как ему жить дальше.

Это важно потому, что надвигающиеся на всех нас события уже в ближайшем будущем поставят человечество перед выбором: либо изменить своё мировоззрение, либо прекратить своё существование. 2004 год со всеми его природными катаклизмами особенно ясно и недвусмысленно дал нам понять, что приведенные Иисусом Христом в 24 главе Евангелия от Матфея признаки Его пришествия и кончины века (когда люди во время цунами убегали в горы и спасались на крышах своих домов), вовсе не являются пустым звуком.

Всё ещё можно исправить! Но проблема здесь заключается в том, что пока одни люди учатся жить по законам совести, другие, руководствуясь совершенно иным мировоззрением, хладнокровно берут их на мушку. Если преодолеть эту проблему не удастся, то тогда нужно будет признать, что жизнь на земле обречена и гармоничные отношения между людьми возможны только в ином мире, где им уже никто не будет мешать жить по законам взаимной любви и куда многие (или только некоторые избранные) попадут после своей смерти. Концепция саморегуляции как раз и является попыткой мирным путем совместить интересы разных людей в условиях их земного существования, и тем самым продлить возможность исполнения миром своей функции, связанной с осуществлением нравственной эволюции человека.



Мне не хотелось бы заканчивать эту работу на такой пессимистической ноте. Поэтому в конце предлагаю вашему вниманию картинку без комментариев (как в «EuroNews»).

С 25 мая по 29 июля 2003 года по разным городам России возили мощи святого апостола Андрея Первозванного. С 5 по 7 июня они находились в Великом Новгороде.

Когда мы с детьми вечером 6 июня, часов около 22 приехали к Покровскому Собору, надеясь, что в это время в храме людей почти не будет, то увидели огромную очередь, конец которой метров за 300 от храма скрывался среди жилых кварталов. Здесь были и старые, и молодые люди – представители самых разных слоев современного российского общества… и все тихо и терпеливо стояли в ожидании. Даже за святой водой на праздник Крещения, когда вместе с верующими приходят и просто желающие набрать «целебной водички» - даже тогда очередь была в несколько раз короче...

Эта безмолвная очередь без лишних слов свидетельствует о том, что, как и тысячу лет назад, единственным царем для православных на Руси был и есть Царь Небесный, который любит нас, желает нашего спасения и постоянно заботится о нас. Иначе Россия давно перестала бы существовать. И никакие революции, никакие новые рыночные демократии не в состоянии отлучить нас от своего Спасителя. Я помню, как где-то в начале 90-х годов, в самый разгул «ельцинских» реформ одна благообразная добрая старушка в церковном дворике Никольского храма на Третьяковке, глядя на меня добрыми улыбчивыми глазами, вдруг обратилась ко мне и тихо сказала: «Всё у нас будет хорошо. И в Москве будет хорошо, и в России…». И приблизив своё лицо, как бы по секрету тихо добавила: «Потому что мы Бога любим».

Уже в который раз за всю историю России, как в своё время евреев, любящий нас Господь проводит нас через различные испытания, чтобы в очередной раз напомнить: «если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?»…

Спасение России, как, впрочем, и всех остальных народов – в Боге! Инструментом спасения является молитва, основанная на вере и любви. Ведь даже если один только человек, используя свою божественную природу, будет молиться о спасении мира, то уже и тогда в информационном пространстве мира появится новая созидательная информация, оказывающая на него позитивное преобразующее воздействие. А уж если молиться станет весь народ, то эту силу не сможет превозмочь никто – тем и сильна Церковь Христова, что по своей божественной природе она способна представить единичные усилия отдельных людей, в каждом из которых живет Бог, как Единое Целое!



А теперь, пожалуй, я поставлю точку.

Я знаю, что эта работа выглядит не совсем законченной. И это правильно. Ведь нельзя с помощью одной лишь логики рассказать человеку о самом Боге. Нужна ещё и вера. Она нужна потому, что позволяет компенсировать недостаток рациональных знаний о Боге и изменить человека изнутри, несмотря на отсутствие этих знаний. Из опытов Э.Масару мы теперь знаем, например, о важном воздействии на воду написанных на сосуде с этой водой слов, но в Библии об опасности вольного обращения с информацией было сказано ещё тысячи лет назад: «и не накалывайте на себе письмен» (Книга Левит, 19/26). Поэтому именно вера должна предшествовать рациональному знанию, а не наоборот. Но что такое вера? По выражению апостола Павла «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Послание к Римлянам, 11/1). Именно вера в Бога подтолкнула меня к поиску рациональных аргументов в пользу того, что в Священном Писании предложено человеку на веру. Знание ограничено, вера безгранична и потому на определенном этапе человеческого развития она не может быть заменена знанием. С помощью рациональных аргументов из области голографии и т.п. я пытался, например, здесь объяснить действенность и механизм воздействия на человека Иисусовой молитвы, но я знаю много примеров из жизни других людей и сам убеждался в том, что даже однократное призывание на помощь имени Иисуса Христа в самой казалось бы безнадёжной ситуации, в одно мгновение меняет все условия такой ситуации. Подобное действие этого имени требует дополнительных объяснений и потому может являться пока только объектом веры. И именно верой многочисленные святые угодники получали от Бога дар благодати Святого Духа и совершали различные чудеса, не представляя себе самого механизма их осуществления. Тот же святой праведный Серафим Саровский, не будучи врачом и абсолютно ничего не зная о голографическом, квантовом устройстве видимого мира, с помощью одной лишь веры в одно мгновение «поднял» с инвалидной коляски страдавшего параличом ног помещика Мотовилова.

И лишь только для того, чтобы вера не была слепой, и чтобы человек не ошибся в выборе объекта своей веры, она должна опираться на работу разума.

Я надеюсь, что приведенные здесь аргументы как раз и могут помочь человеку путем разумных логических рассуждений зародить в себе настоящую веру в Бога (речь идет, разумеется, о тех, кто этой веры не имеет). К тому же, такая возникшая на основе осознанных аргументов вера не позволит человеку в поисках истины кидаться из одной крайности в другую, отрекаться от одних идеалов и с легкостью принимать другие. Укрепленная таким рациональным путем вера может оказаться ничуть не хуже искренней веры первых христиан, видевших Христа. Доказательством этому может служить пример самого «неверующего» из всех апостолов – апостола Фомы, который после смерти Христа в отличие от других апостолов усомнился в Его воскресении и, чтобы исключить свои сомнения, захотел пальцами потрогать раны от гвоздей воскресшего Учителя. И Иисус Христос не осудил его за это, а предоставил необходимые доказательства. Потому что проповедь истины с использованием доказательств истины, нужна не верующим, а именно неверующим – верующие и без проповеди всё «знают». Зато после этого апостол Фома, по словам святителя Иоанна Златоуста, настолько укрепился в вере, что «сделался по благодати Божией мужественнее, ревностнее и неутомимее всех, так что обошёл со своей проповедью почти всю землю, не убоявшись возвещать Слово Божие народам диким» (Патриарший православный календарь за 2004 год, листок от 18.10.04.). Подобно апостолу Фоме, но не имея возможности потрогать раны Христа пальцами, мы на страницах этой работы и пытались с помощью логики найти доступные нашему пониманию аналогичные доказательства.

Сожалею, что для большей убедительности я не смог сделать эту работу более эмоционально окрашенной. Но уж таков был избран стиль изложения, обратиться к которому меня обязывали всё те же аргументы из области физики, биологии и т.п. Эмоции же каждый из читателей может возбудить в себе сам, особенно если через призму этой работы посмотрит фильм Мела Гибсона «Страсти Христовы». Я надеюсь, что после прочтения этой работы многое в этом фильме, снятом, кстати, близко к тексту Евангелия (кроме эпизодов с придуманным демоном) станет более понятным (например, фраза Христа, которую авторы фильма сочли возможным вложить в Его уста в Его последнем пути на Голгофу: «се, творю всё новое»)…

Напоследок хотел бы обратиться к тем, кто по каким-либо религиозным или другим мировоззренческим причинам не смог принять приведенные здесь аргументы. Эти люди надеются, что они никогда не обратятся за помощью к Христу, не пойдут в храм на исповедь, и не будут участвовать ни в каких Таинствах церкви. Пусть тогда они постараются принять на веру хотя бы одно лишь короткое высказывание апостола Иоанна – любимого ученика Христа: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём» (Первое послание Иоанна, 4/16). Ибо если они найдут в себе силы поступать в соответствии с этими словами, то Бог Сам проложит дорогу к их сердцам и обратит их к Себе уже без помощи моих примитивных аргументов: благодать Божия сходит на человека в виде даров Святого духа не по воле человека, а по воле Бога, как реакция на его веру, подкреплённую делами любви.
А. Т.

P.S.

А теперь вернемся к началу нашего разговора о попутном ветре и о выборе пути. Когда человек не в состоянии сам выбрать свой путь и следует путем, уже выбранном за него другими, то он вынужден следовать их примеру и принимать их аргументы в пользу выбора этого пути. Но когда он находит истинный критерий выбора верного пути и поворачивает на этот выбранный им путь, то он оказываетесь первым, кто идет в правильном направлении. И если этот путь действительно верен, то и многие другие люди, сами, добровольно последуют за ним. Причем, благодаря изменению направления движения многие последние могут стать первыми… .

Перечень литературы:

1. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. Синодальный перевод с изданий Московской Патриархии 1956 – 1968 гг.

2. Г.Ш.Киракосян. Логическая физика элементарных частиц. Москва, ООО «Гном-Пресс», 1999г.

3. Р.Фейнман. КЭД странная теория света и вещества. Москва, «Наука», 1988г.

4. Тихоплав В.Ю., Тихоплав Т.С. Физика веры. Санкт-Петербург, ИД «Весь», 2001г.

5. Б.Паркер. Мечта Эйнштейна: в поисках единой теории строения вселенной. Москва, «Наука», 1991г.

6. Энциклопедический словарь. Москва, «Советская энциклопедия», 1986г.

7. Словарь «Христианство». Москва, «Республика», 1994г.

8. С.Н.Зигуненко. Как устроена машина времени. Москва, «Знание», 1991г.

9. А.Мартынов. События далекой пятницы. Москва, АПН «Спутник», 1990г.

10. Православный календарь 2001г. Москва, издательство Сретенского монастыря, 2000г.

11. Н.А.Козырев. Время как физическое явление. Рига, Латв.ГУ им.П.Стучки, сборник «Моделирование и прогнозирование в биоэкологи», 1982г.

12. А.Е.Акимов, Г.И.Шипов. Торсионные поля и их экспериментальные проявления. Москва, Международный институт теоретической и прикладной физики РАН, 1995г.

13. Г.И.Шипов. Теория физического вакуума. Фирма «НТ-Центр», 1993г.

14. И.А.Агаджанян. Роковая обратная связь. Журнал «Химия и жизнь» № 6, 1989г.

15. Преп. Исаак Сирин. Слово 16 – О чистой молитве.

16. А.Валентинов. Шестое чувство вслепую. «Российская газета» от 16.03.2001г.

17. «Поучение Преподобного Серафима Саровского о молитве Иисусовой» (Извлечено из жития сего св. отца издания З. Москва 1851г.). Типография преп. Иова Почаевского, Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилл, 1988г.

18. А.Крауклис. Медитация: профилактика стрессовых нагрузок. Журнал «Наука и техника» № 3 (344) 1989г. Рига. Издательство ЦК КП Латвии.

19. Статья, составленная по высказываниям старца Паисия Святогорца в Информационно-Аналитическом Интернет-Издании «Правда. ru» от 16.01.2003г.

20. С.Кашницкий. Девушка без адреса. «МК» от 11.04.2000г.

21. А.Кукушкин. Вода, как дискета, записывает нашу жизнь? «Novaya Gazeta.ru», 17.03.2003г.

22. Н.О.Лосский. Характер русского народа. Научно-популярная серия «Философия и жизнь» № 2, 1991 г. Издательство «Знание» Москва, 1991.

23. «Поучения святителя Феофана Затворника о молитве Иисусовой». Составитель игумен Феофан (Крюков). Москва, Даниловский благовестник, 2001 г.

24. «Христианская жизнь по добротолюбию». Г.Харбин, Собственная монастырская типография, 1930г. (репринтное издание).
Источник http://alextyabin.narod.ru/glava3.htm