ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ О ТЕОРИИ ОБРАЗОВАНИЯ ЦВЕТА И ЕГО СВОЙСТВАХ

Г. Шереметева. " Семь Цветов Здоровья" выдержки из книги... ПРИНЦИП ВИБРАЦИИ

Почти любой природный процесс, в том числе в живом организме, может быть представлен как система периодических колебательных движений с собственными частотами. Для лучшего ознакомления с этим обратимся к наиболее древним источникам, дошедшим до нас. Такими источниками являются «Изумрудная скрижаль Гермеса» и «Кибалион», тек­сты которых датируются около 600 г. до н. э. Дан­ные тексты — записанные в Египте учения атлан-тов-герметиков, которые дают понятие о семи гер­метических принципах, служащих ключом к пони­манию всего герметического учения. Эти семь принципов таковы:

♦ принцип ментализма,
♦ принцип соответствия (аналогии),
♦ принцип вибрации,
♦ принцип полярности,
♦ принцип ритма,
♦ принцип причин и следствия,
♦ принцип пола.

Третий принцип — принцип вибрации — гласит: «Ничто не находится в покое, все движется, все вибрирует.....

ТЕОРИЯ ОБРАЗОВАНИЯ ЦВЕТА

Современная теория световой энергии далеко ушла от ньютоновской концепции. Сегодня световая энер­гия описывается как лучевая. Каждый цвет имеет свою длину волны и собственную частоту. Цвет воз­никает при определенных условиях интеракции лу­чевой энергии и материи. Эта интеракция выражается в абсорбции определенных волновых длин и в от­ражении других. При попадании энергетических лу­чей на предметы и вещества они частично погло­щаются, частично отражаются или проникают сквозь поверхность предметов. В крайнем случае излуче­ние целиком может быть абсорбировано (поглоще­но). В результате этого возникает восприятие черно­го цвета. Значит, объект, проявляющийся нам чер­ным,— это объект, который полностью поглощает лучевую энергию всех частот. Иначе говоря, если тело хорошо поглощает падающий на него свет, а отражает плохо, то оно черное, как, например, сажа.



ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ О ТЕОРИИ ОБРАЗОВАНИЯ ЦВЕТА И ЕГО СВОЙСТВАХ

Лучистая энергия может или целиком отражаться, или проходить насквозь, что ведет к восприятию бе­лого цвета. Значит, объект, проявляющийся как бе­лый, поглощает все световые волны плохо, а отра-: жает хорошо. Таков снег, который на ярком солнце слепит глаза, отражая падающие на него лучи.

С точки зрения химии, всякая материя различается между собой конструкцией своих молекул, молеку­лярной структурой. В зависимости от свойств этой молекулярной структуры определенного диапазона волн происходит абсорбция падающего света. Остав­шиеся длины волн спектра, которые называются цве­том тела, отражаются или проходят насквозь как ос­таточный свет и могут попадать в глаз наблюдателя, где они в рецепторах сетчатки вызывают цветовое раздражение.

Цвет, следовательно, находится не там, где мы его видим. Зеленый цвет находится не на листе са­лата, а лишь является индивидуальной способностью листа салата абсорбировать, которая позволяет ему от общего освещения улавливать и поглощать опреде­ленные диапазоны волн.

Неабсорбированная часть светового спектра отра­жается как остаточный свет. Световые лучи этого отражения сами не являются цветом, а только передат­чиком информации. Они сообщают о том, каким образом это цветовое раздражение отличается от спектрального состава общего освещения.

ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ЦВЕТА

Каждое вещество обладает специфической инди­видуальной отражающей способностью и задержи­вает энергию неотраженной части излучения. От этого зависит его цвет. Так, песок на пляже в юж­ных странах в полдень под действием солнечного освещения становится таким горячим, что на него едва можно ступать босиком. Здесь абсорбирован­ное излучение преобразовывается в тепло.

Если листок белой бумаги разорвать на части, одну часть положить на свету, другую — в тени, третью — в глубокой тени, то можно будет заметить, что белая бумажка, находящаяся в тени, по сравне­нию с освещенной кажется сероватой, а находя­щаяся в глубокой тени — черной. Если же проделать такой опыт не с белой, а с цветной бумагой (крас­ной, зеленой, синей), то окажется, что красная, зе­леная, синяя бумага и в тени останется красной, зеле­ной, синей. Объясняется это тем, что белые, серые, а также черные цвета отличаются друг от друга только по светлоте: одни из них светлее, другие темнее.

Светлота — это светотеневая характеристика цве­та. Белых, серых и черных оттенков цвета много. Черный бархат темнее черного сукна, мелованная бумага светлее обычной и т. д.

Если цвета отличаются друг от друга только по светлоте, то все чисто белые, серые и черные цвета называются ахроматическими (бесцветными). С ма­лейшим цветным оттенком они уже не будут ахро­матическими.

Все цвета, кроме чисто белых, серых и черных, называют хроматическими (цветными). Они также отличаются друг от друга по светлоте. Если распо­ложить рядом несколько предметов, окрашенных в красный цвет, то можно убедиться, что они все раз­ные по светлоте. Однако мы сможем заметить, что они будут отличаться не только по светлоте, но и по цвету. Так, если расположить арбуз, помидор, гранат и красное яблоко рядом, можно увидеть, что арбуз рядом с гранатом будет казаться красно-жел­тым, а гранат рядом с помидором — красно-синим. Тот признак цвета, который имеется в виду, когда его называют красным, оранжевым, желтым, зеле­ным и т. д., называется цветовым тоном.

Степень отличия хроматического цвета от равного ему по светлоте ахроматического называется насы­щенностью. Так, чтобы при смешивании любой краски с серой смесь была той же светлоты, что и взятая краска, добавляя разные количества серой, мож­но получить много новых цветов. Все они будут одной светлоты, но ни просветления, ни потемнения цвета произойти не может. Насыщенность — это степень выраженности цветового тона.

Итак, хроматические цвета отличаются друг от друга по светлоте, цветовому тону и насыщенности — основным характеристикам цветов. Малейшее изме­нение хотя бы одной из этих характеристик дает новый цвет.

Качество интенсивности цвета зависит и от на­сыщенности, и от светлоты. При равной светлоте более интенсивными оказываются более насыщен­ные цвета, а при равной насыщенности — более светлые.

Возьмем несколько цветов и составим цветовой круг так, чтобы цвета в нем располагались от крас­ных, оранжевых, желтых, зеленых, синих к фиоле­товым. Чтобы замкнуть круг, используем вишнево- красные и сине-фиолетовые цвета. При их смешивании получим промежуточные по цветовому тону пурпурные цвета. Цветовые круги могут быть раз­личными по количеству содержащихся в них цветов, но не более 150 (большего количества глаз не раз­личает). Последовательность же цветов в круге сох­раняется одна и та же.

ГОРЯЧИЕ И ХОЛОДНЫЕ ЦВЕТА

Цветовой круг можно разделить на две части так, чтобы в одну часть вошли красные, оранже­вые, желтые и желто-зеленые, а в другую —зеле­ные, голубо-зеленые, голубые, синие, фиолетовые цвета. Первые из них называют теплыми цветами, вторые — холодными.

Все цвета, которые мы воспринимаем в окружа­ющем нас мире, условно принято делить на холод­ные и теплые, в соответствии с нашим опытом и чувствительностью.

Холодными считаются цвета, которые по нашим ассоциациям связаны с прохладой, тенью деревьев, холодной водой, морозом.

Теплыми считаются цвета, связанные с жарой, ог­нем, летом, солнцем.

Понятие о теплоте цвета в известной мере отно­сительно. Любой теплый цвет по сравнению с еще более теплым может оказаться холодным и, наобо­рот, любой холодный цвет рядом с еще более хо­лодным может оказаться теплым. Так, цвет лимона рядом с цветом яичного желтка кажется холодным.

Теплые цвета большинству людей представляются выступающими вперед, расположенными ближе своего фактического положения в пространстве; хо­лодные цвета — отступающими, расположенными дальше своего фактического положения.

КОМПЛЕМЕНТАРНЫЕ ЦВЕТА

Когда объект поглощает определенные порции спектра и отражает другие то он обладает цветом. Красный объект поглощает голубую зону спектра и отражает красную. Такая селективная абсорбция света является физической основой цвета. В соответствии с данными, полученными учеными, цветовой луч поглощает одноименную вибрацию и лучше всего несет комплементарный (противоположный) цвет.

Комплементарным данному цвету будет такой, который образуется после длительного смотрения на данный цвет при перенесении взгляда на нейтраль­ный серый фон в виде цветового образа на его по­верхности. На цветовом круге из восьми или крат­ного восьми цветов комплементарные цвета распо­лагаются друг против друга.

Для наглядности смешивания цвета и получения взаимодополняющих, противоположных цветов мож­но составить быстро вращающийся круг. Многие знакомы с ним по урокам физики в школе. Пол­круга закрашивается в красный, а другая половина, например, в желтый цвет. При быстром вращении оба цвета сольются в оранжевый. Изучение оптичес­кого смешивания показало, что ко всякому хромати­ческому цвету можно подобрать такой второй хро­матический цвет, который в смеси с первым в оп­ределенном количественном отношении дает ахро­матический цвет. Мы говорим об этих цветах как о комплементарных. Если, запомнив несколько пар комплементарных цветов, составить цветовой круг (о котором говорилось ранее), где эти цвета распо­ложить друг против друга, то красный, желтый, зе­леный и синий разделят его на четыре равные час­ти. Все пары будут лежать на концах диаметров. По такому кругу можно легко найти комплемен­тарный цвет. Для лечения используются именно комлементарные цвета.

Так, комплементарный красному цвету будет цвет, расположенный между голубым и зеленым...
ГЛАВА 2

ВОСПРИЯТИЕ ЦВЕТА ОРГАНИЗМОМ ЧЕЛОВЕКА
Возбуждающее действие Успокаивающее действие
ПУРПУРНО-КРАСНЫЙ ЦВЕТ ЗЕЛЕНЫЙ ЦВЕТ
Спинной мозг, продолгова-тый Спинной мозг, продолговатый мозг. Успокоение всех двигательных процессов теле, объединение психики физических функций и биосферы.
мозг. Более тесная связь между
спинным мозгом, продолго-ватым
мозгом, базовой и шейной чакрами,
в резуль-тате чего усиливается
прием космической энергии и
достигается единство энергетического
тела и космического сознания.

ПУРПУРНО-ФИОЛЕТОВЫЙ ЦВЕТ
Продолговатый мозг, средний мозг.
Гармонизация функций энергетического тела.
ЖЕЛТОВАТО-ЗЕЛЕНЫЙ ЦВЕТ
Продолговатый мозг, средний мозг. Гармонизация функций материального тела.

ЗЕЛЕНОВАТО-ЖЕЛТЫЙ
ЦВЕТ
1.Неокортекс в целом. Восстановление.
2.Теменная доля. Повышенная способность к восприятию внешнего мира.
ЖЕЛТЫЙ ЦВЕТ
Лобная доля.
Гибкое мышление, усилен-ная связь с окружающим миром.

ФИОЛЕТОВЫЙ ЦВЕТ
1.Неокортекс в целом. Приглушение.
2.Теменная доля. Приниженная способность к восприятию внешнего мира. Повышенная медитативная восприимчивость.
СИНЕВАТО-ФИОЛЕТОВЫЙ ЦВЕТ
Лобная доля.Более эмоциональное мышление, связь сокружающим миром ослаблена, усиленный контакт между сознанием и
подсознанием.
ОРАНЖЕВЫЙ ЦВЕТ
1.Гипоталамус. Усиленный половой инстинкт.
2.Вся лимбическая система. Активизация, эволюция.

ВАСИЛЬКОВО-СИНИЙ ЦВЕТ
1.Гипоталамус. Приглушенный половой инстинкт.
2.Вся лимбическая система. Смягчение, обратное развитие.

ОРАНЖЕВО-КРАСНЫЙ

1.Гипоталамус. Возбуждение двигательных функций человеческого тела.
2.Таламус.
Усиление эмоциональных ощущений.
3.Амигдала.
Тенденция к агрессивности.
КРАСНЫЙ ЦВЕТ
Вся лимбическая система, особенно гипоталамус. Возбуждение жизненных функций.

ЗЕЛЕНОВАТО-ГОЛУБОЙ ЦВЕТ
1.Гипоталамус. Приглушение двигательных функций человеческого тела.
2.Таламус.
Выравнивание чрезмерно высоких эмоциональных колебаний.
3.Амигдала.
Снижение агрессивности.
СИНЕ-ЗЕЛЕНЫЙ ЦВЕТ
Вся лимбическая система, особенно гипофиз. Приглушение жизненных функций.
ЖЕЛТО-ОРАНЖЕВЫЙ ЦВЕТ
Лобная доля. Повышенное честолюбие, стремление к участию.

УЛЬТРАМАРИНОВЫЙ
Лобная доля. Дифференцирование мышления, чувств и суждений. Более рациональное управление всеми проявлениями жизни.


ВЛИЯНИЕ КОЖНО-ОПТИЧЕСКОИ
ЧУВСТВИТЕЛЬНОСТИ НА ПРОЦЕССЫ ОБУЧЕНИЯ
И ТРУДОВУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Помимо видения цвета глазами мы воспринимаем цвет кожей. Многочисленные исследования позволи-ли сделать заключение, что кожное зрение действительно существует. Подобные исследования проводи-лись в России (Москва), Армении, а также в других странах. Над этим работали такие психологи, как профессор В. П. Зинченко, академик АПН СССР А.Н.Леонтьев, член-корреспондент АПН СССР Б. Ф. Ломов и многие другие.

РИСУНОК В ОДЕЖДЕ
Г. Шереметева " Семь цветов Здоровья"
Как известно, наш мозг воспринимает зрительную, слуховую, чувственную и другую информацию и записывает все данные о происходящих событиях как единый знак. Подобные знаки записаны в нашем мозгу как система голографических изображений. Сталкиваясь с определенными жизненными ситуациями, человеческий мозг ищет в своем банке данных соответствующий подобному событию образ и прошлую реакцию на него или более похожий, если ничего подобного ранее не встречалось. Если же человек в жизни встречается с изображением подобного знака, то следует соответствующая реакция, которая просто не понятна ему, так как в данный момент ничего не происходило, что могло бы вызвать ее. Тогда мы говорим о неадекватном поведении. Подобные знаки можно встретить на одежде прохожих, на рекламе или еще где-то.
Издревле человечество пользовалось определенными знаками для передачи информации. Еще в своих школах Мистерий друиды использовали по-добные знаки-символы, которые оказывали определенное влияние на физическое, психическое и эмоциональное состояние человека. Позже подобными знаками пользовались все эзотерические школы и религии мира. До нас дошли крест, змея, круг, тре-угольник и другие знаки-символы.
И поныне они оказывают огромное влияние на все уровни нашего сознания и подсознания.
Современные школы психологии используют определенные знаки для коррекции состояния человека.
Все это необходимо учитывать в подборе рисунка для вашей одежды, в оформлении интерьера. Огромное влияние имеет и размер изображения. Так, большое изображение привлекает к себе внимание окружающих и, в зависимости от его цвета, концентрирует вибрации на месте изображения.
Маленькое изображение разбивает и отвлекает внимание, способствуя расфокусировке взгляда по поверхности одежды.
Полосатая одежда, в зависимости от направления и величины полос, дает защиту от вредных воздействий или, наоборот, привлекает их, ослабляя ауру человека. Определенное сочетание цветовых полос может привести к сильному ослаблению здоровья человека и т. д. Мелкий, неразвивающийся ритм (рябь) разрушает и как бы встряхивает ауру. Различное повторение рисунка с кратностью повторений 3, 7, 9 восстанавливает энергии тела. Другие циклы разрушают работу органов и всего тела.
При этом необходимо учитывать сочетание цветов, комплементарные цвета. Если цвета будут раз-виваться последовательно по шкале, частично повторяясь в циклах, это приведет к большей пластичности клеток тела и ауры.
Резкие острые узоры приводят к большим разрывам в ауре и, как следствие, к заболеваниям. Любые резкие разрывы, переходы в цвете приводят к дисгармонии ауры. Рисунок, где есть ритм, приводит к восстановлению и ритмичности работы органов и всего организма в целом. При этом частый, быстрый ритм сменяющихся цветов и изображений снимает страх перед будущим. Крупный и неразвивающийся ритм дает стабильность и уверенность в себе.

ОСНОВНЫЕ ЗОНЫ НА ТЕЛЕ ЧЕЛОВЕКА ДЛЯ ДИАГНОСТИКИ И ЛЕЧЕБНОГО ВОЗДЕЙСТВИЯ
Г. Шереметева " Семь Цветов Здоровья"
Очень давно было замечено, что при заболева¬нии какого-то органа на поверхности человеческого тела появляется болезненная зона. Подобные зоны, связанные с органами, есть на всем теле человека, причем у каждого органа существует от одной до нескольких зон.
Англичанин Гед в 1896 году обнаружил, что при заболевании отдельных внутренних органов повы-шается чувствительность определенных участков кожи. Но еще за несколько лет до него, в 1889 году, русский ученый-клиницист Г. А. Захарьин впервые описал и оценил диагностическое значение этих зон. Эти зоны стали называть зонами Захарьина — Геда.
Дальнейшие исследования систематизировали по-лученные знания, и были составлены схемы воздействия, которыми можно пользоваться при воздействии цветом.
Восточная медицина давно уже занималась воз-действием на больные органы через зоны на теле и проводила диагностику состояния организма по зонам.
Так:
На левой щеке отражается состояние печени.
На правой щеке — состояние легких.
На коже лба — состояние сердца.
На средней части лба — область кишечника.
На подбородке — почки.
На носу — селезенка, легкие, половая система,
сердце. На челюсти — почки. Вокруг рта — область половых органов

АГНИ-ЙОГА О ЦВЕТЕ И АУРЕ . Г. Шереметева. " Семь Цветов Здоровья"
В великом учении, переданном нам через Е. И. Рерих Махатмами, написано: «Почему йога названа огненной? Явление силы улучшает яркую жизнь и тушит каждое ничтожное проявление. Явление огня есть просветление материи, иначе говоря, где огонь, там признак совершенствования».
«...Соотношение аур к пространственному веществу дает качество следствия. Именно не объем, но цвет дает особый подход к действию. Объем ауры даст напряжение поступку, но путь будет подсказан цветом. Так невозможно подставить в чужую группу цветов определенный способ действия. Случайное предопределение наносит смешение лучей и парализует волю. Немощь многих работников объясняется смешением разнообразных цветовых групп. Здесь очень пригодился бы простой физический аппарат для определения основных излучений... подумайте, какое облегчение трудящимся и какое углубление напряженности — истинная экономия! Кроме количества производительности, надо представить, как соотношение цветов отнесется к самочувствию работников. Много злобы и непонимания исчезнет без угроз и запретов» (Е. Рерих).
В своих трудах Е. И. Рерих указывала, что в настоящее время человечество заканчивает накопление опыта пятой расы и переходит к шестой. В сложных условиях перехода необходимо обладать способностью видеть и понимать энергетические цвета, поскольку это залог успеха в делах.
Оккультные учения говорят, что Агни связан с Анахатой-чакрой, с процессом ясновидения, с видением энергий.
Каждая клетка материи, по учению йоги, содержит в себе скрытый огонь, и при правильном и постепенном раскрытии человек овладеет этим скрытым телом огня — тогда научится он менять структуру материи, научится телепортировать тело и увеличит продолжительность жизни.
Огонь — это свет, тепло и цвет. Именно об этих проявлениях вибрации эта книга. Научившись пра-вильно пользоваться цветом, мы частично освоим знания эпохи Агни. Далее приводим отрывки из уче-ния «Агни-йоги».
«Любой яркий, светлый и чистый цвет превосходен по-своему. Светлая чистота и яркость указывают на энергетическую гармонию, а цветной оттенок — на преобладающую энергию, которая устремляет человека в свойственном ей направлении. Хорошо, когда эта энергия просветленная, то есть поддержана гармонией остальных энергий.Действительно, давно пора изучить огненную природу человека. Давно пора понять, что не только воля, но и огненная энергия окружает человека спасительным покровом...
Подойти к пониманию этого можно — очисти мышление и после познай три наихудших свойства твои и передай их сожжению в огненном устрем-лении... Увидишь огни очищения центров и вступишь в прочие тончайшие понимания, преображаю¬щие жизнь».
«Всякий, кто мог наблюдать человеческую ауру, может видеть живую игру световых излучений...
Явление гармонии излучений лежит не только в однотонности. Так, фиолетовая аура не чужда зеленой или розовая может оттенять синюю. В этих дополнениях заключаются токи особых напряжений. Даже желательно комбинировать цвета как залог будущей радуги. Конечно, вибрации лучистых цветов многотонны, что невозможно передать по бедной гамме Земли. Лиловый ваш и фиолетовый не имеют ничего общего с нашим небесным пурпуром».
«Как малые, так и важные события ударяют по ауре, как по струнам. Растущая аура имеет свои преимущества, многообразно звучат эти Эоловы Крылья. Тягота мира разыгрывает по ним свои сим-фонии. Нельзя сказать, чтобы человек, озаренный аурой, был бы недвижим. Внешняя оболочка ауры, как море, волнуется.
Каждый выражает свою сущность ауры, но отдельные мысли бывают разноцветны по духовной консистенции... Присутствие внешней духовности озарит мысль цветом ауры, но если мысль низкая, она под лучом сгорает.
Каждая одноцветная аура заключает в себе три волны, отвечающие трем главным естествам — телесному, астральному и ментальному».
«Сеть заградительная должна окружать тело. Очень важно, чтобы аура кончилась сетью искр жизнеспособных, потому даже лиловые и синие ауры должны иметь рубиновые искры в окружности.
Явление только удаленных от земли тонов делает обладателя слишком чувствительным к проявлениям земли. Ширина ауры часто растет, вытесняя знамена земли.
Мы уже слышали о внешних ударах, поражающих ауру, так же точно может быть создана тепличная атмосфера, залечивающая ауру, но условия теплицы всюду одинаковы и не пригодны для эволюции. Так же, как и организм должен вырабатываться изнутри, вне внешних условий, так же стойкость и смысл ауры растут лишь изнутри. Тесные условия особенно пригодны для ширины ауры. Рука дающего не зависит от количества даваемого».

РУДОЛЬФ ШТАЙНЕР О ЦВЕТЕ. Автор Г.Б. Шереметева. сайт; http://www.sheremeteva.ru . " Семь Цветов Здоровья"
Р. Штайнер (1861—1925) — немецкий ученый, педагог, оккультист, философ, основатель антропософии, религиозный лидер, уделял большое внимание цвету. Его система воспитания основана на цвете и ритме. Штайнер, подобно Гете, разработал физи¬ческую науку цвета, включая цвет, видимый невооруженным глазом, и цвет, ощущаемый субъективно. Он учил, как понимать цвет через чувства. Цвета он делит на две категории: те, что имеют блеск (красный, синий, желтый), и те, что имеют образ (зеленый, белый, черный, персиковый). Блестящие цвета обладают активностью, образные цвета имеют форму.
Зеленый цвет он определил как образ жизни, персиковый цвет — как образ души, белый цвет — как образ духа, черный — как образ безжизненности.
Через эти образы жизни, души, духа и смерти достигается граница чувственного восприятия. Цвет создается светом, светящимся в темноте.
Р. Штайнер считал, что нездоровье почти всегда инициирует трещину между земным сознанием и высшим восприятием. Болезнь часто сопровождается чувством темноты и депрессии. Р. Штайнер наблюдал, что душа всегда живет в цвете между светом и темнотой, а человек всегда живет в чувстве между мыслью и волей. «Человек есть существо, он вдыхает и выдыхает ритмично, и человек также есть существо, разворачивающееся в свете мышления и мысли. Мыслить — это значит жить в свете, воля же бессознательна».
Равновесие между мышлением и волей, говорит Штайнер, обеспечивается чувством. Аналогичным образом равновесие в физическом теле между системой головы и системой конечностей (метаболи-ческий процесс) осуществляется через ритмическую взаимоигру дыхания и циркуляции крови. Здоровье есть мобильное равновесие между двумя противоположными силами...
Слишком большая активность разума в детском возрасте подавляет развитие конечностей. Это может произвести интеллект без воображения и чувства, в позднейшие годы жизни это может вызвать склероз.
Согласно Штайнеру, субстанция непрерывно образуется метаболической (обменной) деятельностью. Такая чрезмерная активность вызывает медленное мышление, телесную тучность и неправильный рост тканей типа опухолей.
Системы дыхания и крови уравновешивают полярность головы и метаболизма. Болезни типа астмы, истерии и прочие, касающиеся дыхания, могут излечиваться искусством, цветом, музыкой, ритмическими движениями и ритмическими занятиями типа речи, ритмического дыхания и цветовидения.
Путем особого превращения, пишет Штайнер, внутренний мир человека является для «духовного зрения» таким же миром красочных впечатлений, каким физические процессы тела являются для физического глаза. Видимые для духовного зрения раз-личные цвета, которые излучаются вокруг физиче-ского человека и окружают его подобно облаку (приблизительно яйцевидной формы), называются человеческой аурой. Последняя принадлежит к человеческой сущности так же, как и физическое тело. «У различных людей величина этой ауры различна, но все же в среднем можно с достоверностью сказать, что весь человек вдвое длиннее и вчетверо шире, чем физический».
В этой ауре переливаются самые разнообразные цветовые оттенки, и это переливание представляет собой верную картину внутренней человеческой жизни.
«Отдельные цветовые оттенки так же изменчивы, как эта внутренняя жизнь. Но постоянные свойства человека, такие, как таланты, привычки, особенности характера, выражаются в более или менее неподвижных основных тонах...
Сильно различается аура людей различных темпераментов и различных наклонностей, а также стоящих на различных ступенях духовного развития. Совершенно иная аура у человека, предающегося животным страстям, и у человека, сильно живущего умом. Существенно отличается аура религиозно настроенного человека от ауры живущего мелкими интересами повседневной жизни. К этому следует прибавить, что все меняющиеся настроения, все наклонности, все радости и страдания ясно отражаются в ауре. Чтобы понять все значение цветовых оттенков, нужно сравнить ауры, принадлежащие различным человеческим типам».
Творческие натуры, у которых много плодотворных мыслей, отличаются излучением как бы из одной определенной точки различных светлых цветовых оттенков. Вообще все, указывающее на духовную активность, выражается более всего лучами, которые распространяются изнутри, тогда как все, имеющее животное происхождение, принимает форму неправильных облаков, носящихся внутри ауры.
Сообразно тому, чему служат представления, исходящие из активной души человека: собственному эгоизму и своим животным инстинктам или идеальным сверхличным интересам,— окрашиваются и различные очертания в его ауре. Но цветовые явления выражаются не только в неопределенных облачных образованиях, но и в правильно очерченных образах. Например, припадок страха выражается в ауре в виде волнистых полос голубоватого цвета, пронизанного красноватым блеском.
У человека, с напряжением ожидающего какого-либо события, можно увидеть красновато-голубые полосы, исходящие из одной точки и устремляющиеся по радиусам ауры.
«Есть в человеке скрытое завесой святилище, которое обозначается как самосознание. Кто это понимает, тот знает, что этим словом в сущности выражается весь смысл человеческого бытия. Само-сознание есть способность сознавать себя как «Я».
Бесконечное значение заключает в себе следую-щий факт, хотя он и кажется простым: «Я» есть единственное слово, которое каждый может сказать только самому себе. Никто другой не может сказать этого мне, точно так же и я не могу никому сказать этого слова. Каждое другое слово могут употреблять все в том же смысле, в каком употребляю его я. То же, что делает человека самостоятельным, отдельным от всего остального, то, что позволяет ему оставаться с одним собой, это он называет своим «Я».
Этому обстоятельству соответствует совершенно определенное явление в ауре человека: ни один ясновидящий не увидит чего-либо на том месте ауры, которое соответствует человеческому «Я». Сознание своего «Я» обозначается в ауре темным овалом, можно сказать, полной темнотой. Если бы этот овал можно было рассматривать отдельно от всего другого, он казался бы черного цвета. Но этого нельзя, потому что он видим через то, что мы назвали первой и второй аурой. Поэтому он является нам голубым. «Я» совсем неразвитого человека выражается как маленький голубой овал. Но он становится все больше по мере развития человека, и у среднего человека нашего \'времени он имеет величину, равняющуюся приблизительно остальной ауре...
Изнутри голубого овала возникает особое излу-чение. Все другие части ауры отражают известным образом лишь то, что проникает в человека извне. Но упомянутое излучение является выражением того, что сам человек делает из себя. Первая аура выражает собой результат животного начала, действующего в человеке, вторая аура — результат того, что человек переживает внутри себя благодаря впечатлениям, идущим от внешнего мира. Третья есть выражение знания, которое человек приобрел об этом мире. То же, что начинает излучаться внутри темной ауры человеческого «Я», это результат работы человека над самим собой. Способность к такой работе не может дать ему никакой внешний мир, эта способность или сила должна появиться из дру¬гого источника. Она и притекает к нему из Духа. Насколько человеческое «Я» получает от Духа, на-столько начинает светиться упомянутая аура. И в противоположность всем переходящим явлениям чув¬ственного мира Дух не проходит, а пребывает веч¬но. Все, что в других аурах изменяется, указывает на преходящие свойства человека, то же, что све¬тится в ауре человеческого «Я», есть выражение его вечного Духа. Это и есть то пребывающее, что сохраняется в каждом последующем воплощении человека.

21 февраля
Теперь, когда эзотерическая литература вошла в моду, все больше и больше людей стали интересоваться Каббалой, абсолютно не осознавая, каким опасностям они себя подвергают. В действительности, Каббала - совершено особая наука, которую не рекомендуется изучать до сорока лет. И даже в этом возрасте, это может сделать не каждый, а только тот, кто умственно и психически развит и кому моральные качества не дадут использовать эти знания в личных целях.
Каббала - тайная доктрина, трудная и даже опасная для всех, кто не достиг нужного уровня. Доказательством может послужить история, о которой повествует нам иудейская традиция. Четыре раввина собрались, намереваясь заняться изучени¬ем Каббалы. Некоторое время спустя, первый отказался от задуманного, второй сошел с ума, третий покончил с собой и только четвертый продолжил исследование и получил великие благословения. Поэтому стоит серьезно подумать, прежде чем заняться изучением священной науки, которой является Каббала.
22 февраля
Материя существует не только на физическом плане, но также на плане эфирном, астральном и ментальном. Посвященные и сами заняты работой над материей. А иначе, как бы они смогли описать основы алхимии, астрологии и магии?.. Если бы они занимались исключительно духом, как бы они открыли все тайны минералов, растений и человеческого тела? Вот только их понимание материи намного шире и глубже, чем у современных ученых, которым пока что даже не известно, чем на самом деле является материя.
К тому же, физики уже получили несколько сюрпризов: все их традиционные представления оказались пересмотрены, и они все больше склонны воспринимать материю как своего рода энергию. Однако пройдет немного времени, и они совершат новые открытия. Так, постепенно, в своих воззрениях они приблизятся к науке Посвященных.
23 февраля.
Кто-то говорит: «Чтобы я взял на себя ответственность? Ни за что! Никогда не женюсь, у меня не будет детей. Я отказы-ваюсь быть связанным по рукам и ногам и хочу быть свободным!» И вы думаете, что такой человек станет свободным? Нет, внутренне он окажется еще более ограничен, чем те, кто взял на себя ответственность, обязательства, поскольку подобное стремление к свободе не имело под собой благородного и бескорыстного идеала.
Свобода существует не там, где ее обычно ищут люди, и не в тех формах, что они себе представляют. Все, кто ищет свободу, отказываясь от ответственности, чтобы вести легкую жизнь, полную эгоизма и удовольствий, становятся рабами низших сущностей, которым сами распахивают двери. К свободе следует стремиться только для того, чтобы лучше служить Господу и своим братьям-людям.
24 февраля.
В обществе можно выделить три категории людей, которые соответствуют трем уровням сознания. Те, кто хотят работать одни, сами по себе и только для себя. Те, кто поняли преимущества, которые можно извлечь из коллективной жизни, и объединились, но только потому, что это выгодно. И наконец, те, кто учатся жить по-братски, все больше и больше углубляя в себе сознание всеобщности, универсальности.
Конечно, каждый должен работать, чтобы развиваться, становиться богаче, однако при условии, что делать это он будет не только ради себя, а ради блага коллектива. Тогда речь идет не просто о коллективе, а о братстве. Коллектив - это еще не братство. Братство - это коллектив, где царит настоящая сплоченность, ведь внутри него каждый сознательно работает на благо всех.

. ПЕРСОНАЖНАЯ ФУНКЦИЯ
Начнем с рассмотрения первого типа функционирования предсценографии — персонажного.
В этом качестве в тех или иных эпизодах первого сюжета могут выступать самые различные, порою очень тесно связанные между собой материально-вещественные элементы. С одной стороны, явления и продукты самой природы: огонь, вода, деревья, солома и т.д. С другой — предметы, созданные руками человека: от орудий труда и вещей бытового обихода до разного рода сооружений, произведений художественного творчества, антропоморфных и зооморфных чучел, кукол, масок, костюмов ...
Изготовляемые специально или приспосабливаемые для ритуально-обрядового действа, все эти материально-вещественные элементы обретают персонажное значение (а многие из них, как будет показано далее, могут выполнять также и другие функции: обозначения места действия, игровую) в тех ситуациях, когда воплощают определенный метафорический образ, раскрывающий то или иное, как правило, самое существенное, содержание ритуально-обрядового действа.
Огонь воплощает у всех народов и во все времена, с одной стороны, образ солнца, несущего жизнь, и с другой — образ очищения от всего отжившего, уходящего, дурного. Какие же существуют виды огня и как они используются в обрядах и празднествах?
Прежде всего это костры, разжигавшиеся на три самых главных календарных праздника, которыми отмечались решающие переходные моменты жизни природы и человека: огни зимнего солнцестояния (Рождество, Новый год, святки), весенние огни и огни летнего солнцестояния. Костры стремились устраивать чаще всего на возвышенных местах: на холмах, горах, высоких берегах реки, как бы приближая тем самым огонь земной к огню небесному — солнцу. Ту же цель преследовали, когда старались добиться большей высоты самого огня. Складывались костры самыми разными, но имевшими ритуальное значение способами: из хвороста, дров, веток, старых вещей и предметов, украшенных цветными: лентами, венками, цветами; в виде различных сооружений — «хижины», «замка», или, например, деревянного свода (с проходами слева и справа), который выстраивался древними майя во дворе и зажигался в финале обрядового танца огненного очищения.
Иначе говоря, и то, что сжигалось, было не просто топливом, а заключало в себе тот или иной образный (тоже — персонажный) смысл. Да и сам огонь, которым зажигался костер, добывался ритуально: высеканием, или, например, трением двух кусков дерева (верхний — мужское начало, нижний — женское), или посредством специального действа — коллективного вращения нанизанного на вбитый в землю дубовый кол колеса до тех пор, пока оно не загорелось. Действо зажигания костра могло носить и характер своего рода пиротехнического представления, как в пасхальном флорентийском обряде «взрыв повозки». На площадь торже-ственно доставляли высокую повозку, украшенную и начиненную фейерверком. В кульминационный момент к повозке подлетал искусственный голубь, все сооружение возгоралось множеством огней и вспыхивало огромным костром. Наряду с общественными были костры домашние, индивидуальные. Так, японцы разводили костер перед входом в дом в первый день поминовения, чтобы привлечь души умерших, а на третий день — чтобы осветить им обратный путь. А финны в Новый год разводили огонь в смоляной бочке, которую везли вокруг дома на санях, сжигая старые вещи, ритуально воплощавшие уходящий год. Наиболее характерный образ индивидуального домашнего огня связан с обрядом рождественского полена В ритуал входил целый ряд действий: поход в лес, выбор дерева, поклоны ему, обсыпание его зерном, смазывание места порубки медом, украшение срубленного дерева, торжественное внесение полена в дом, поливание вином, маслом или святой водой. После этого полено сжигали в очаге, ударяя по нему щипцами, чтобы сильнее летели искры. Затем обгорелые остатки и угли закапывали в землю, чтобы обеспечить хороший урожай.
Вокруг общественных костров на холмах, горах, на высоком берегу реки устраивались обрядовые танцы, песни, хороводы. Юноши и девушки прыгали через пламя. Самый высокий прыжок сулил удачу в семейной жизни, в урожае и т.д. В огне костров сжигался вещественный персонаж, играющий в соответствующих вариантах первого сюжета роль старого года, уходящей зимы, нечистой силы и т. д.
Костры могли не только гореть на месте, но и передвигаться. Во французском новогоднем празднике Чудесной звезды костер зажигался на повозке, которую несколько пар мулов везли по улицам в сопровождении факельного шествия. Да и сами факелы, шествия с которыми входили в состав обрядовых действ многих народов, являлись одной из модификаций костра как образа солнечного огня и огня очищения. А огненные круги, которые участники обряда выводили на небе факелами или горящими на шестах или метлах пучками соломы, обозначали также символическое «солнце». Люди обегали поля, раскидывая по сторонам факелы, чтобы лучше был урожай.
Последняя модификация образа солнечного огня — свечи. Их зажигали на Рождество в доме, на елке или других деревьях, в ритуальных светильниках или в коронах обрядовых королей; ими украшали повозки, проезжающие по улицам селения; их устанавливали в центре магического круга, образованного участниками праздничного действа. Наконец, в дни поминовения умерших зажженные свечи или фонарики отправляли на специальных дощечках плыть по течению реки — еще один вариант образа движущегося огня, на сей раз связанньгй с древним культом предков.
Образ солнца в предсценографии ритуально-обрядового первого сюжета создавался с помощью «солнечных колец»,поднятых на шестах или скатываемых с холмов. Кольцо, круг — древнейший астральный знак солнца и соответственно метафорический персонаж целого ряда мифов, — в обрядовом действе его роль играет чаще всего самое обыкновенное тележное колесо, обмотанное соломой, обруч, сплетенный из старых метел, смоляная бочка и т.д. Движение горящего огненного круга, катящегося с холма или горы вниз, на поля, изображало в этом эпизоде первого сюжета как бы путь солнца, возвращающего после зимы тепло природе, земле, людям. Другим аналогичным огненным персонажем ритуально-обрядового действа были горящие деревянные диски, колесики, шайбы, которые бросали в небо. Иногда они даже вырезались в форме солнца — с зазубренными краями в виде расходящихся лучей. Бросали их с помощью палки, вставленной в отверстие посередине. Нанизанные на бичеву, они образовывали целое «солнечное ожерелье».
Другой постоянный персонаж предсценографии первого сюжета — дерево и иные растения. В тех или иных видах и вариантах они являются важнейшими, часто — центральными действующими лицами многих ритуалов и обрядов. Они связаны с древнем культом растительности, с тем многообразным значением, которое придавалось им в мифопоэтической образности разных народов.
Персонажная роль дерева и других растений в обрядовых действах прослеживается с древнейших времен на протяжении всей истории человечества. Кипарис как символ смерти и ее преодоления несли в античных ритуальных процессиях оплакивания Афродитой по-гибшего Адониса. В древнеримском весеннем обряде в честь Аттиса объектом ритуала была сосна, которую вносили в святилище Кибелы, обвязывали шерстяными полосами, украшали венками из фиалок, выросших, по мифу, на крови Аттиса, а его скульптурное изображение прикрепляли к стволу. Или так называемые «сады Адониса»: корзины или горшки с землей, в которую греческие женщины сажали семена. В течении недели их поливали, ухаживали за пробивающимися ростками, а на восьмой день, когда растение, достигнув своего предельного в этих условиях роста, начинало увядать, «сады Адониса» вместе с фигуркой самого умершего бога бросали в море, чтобы на следующий день отпраздновать его возрождение. Этот весенний ритуал (аналогичным образом воплощаемый, скажем, и в Индии, где также было нечто подобное «садам Адо-ниса»), символизирующий вечный процесс умирания и возрождения природы, сохраняется вплоть до наших дней. Его идея выражается в обряде с «майским деревом».
Этот обряд — одно из наиболее типичных для многих народов исполнение данного весеннего эпизода первого сюжета. Модель его для всех народов едина, различие лишь в частностях. Например, в породе «майского дерева» (сосна — у японцев, береза — у русских, тополь — у украинцев, ель — у шведов, пихта — у чехов, гаера — у папуасов и т. д.) или в форме его искусственного заменителя (скажем, столб «джеб», водружавшийся в Древнем Египте в честь весеннего возрождения бога растительности Осириса, или так называемая «пасхальная пальма», сооружаемая в некоторых нидерландских селениях из простой палки с фигуркой петуха на вершине и с прикрепленным к палке плетеным обручем, покрытым самшитом и разнообразно украшенным, или другие сооружения в том же роде).
Начинается обряд в ночь на первое мая походом в лес. Дерево торжественно выбирают, рубят, доставляют в деревню, очищают от ветвей до самой верхушки, оставляемой в качестве «головы» этого божества растительности, а часто и от коры, чтобы прогнать прячущихся в ней насекомых и, прежде всего, злых духов. Затем — «одевание»: украшение цветами, гирляндами, разноцветными ми, кусками тканей, платками, пестрой бумагой, блестящей мишурой, позолоченной яичной скорлупой, сладостями, пирогами, калачами, флажками и т.д. и т. п. — по-разному у каждого народа.
У русских этот обряд назывался «завивание березки» и исполнялся девуш-ками. Украшенный «май» торжественно устанавливался на площади или на поляне, затем тщательно охранялся от соседских парней, которые могли попытаться его похитить. Вокруг него устраивались праздничные хороводы, игрища, в том числе и соревновательного характера. Смысл всех этих действ заключался в величании образа весны, возрождающейся природы — образа, воплощенного в виде украшенного дерева, сценографического персонажа этого эпизода первого сюжета.
Заключительным моментом обрядового действа было «раздевание» дерева (у русских — «развивание березки») — снятие украшений, а затем или сожжение, или бросание в воду (что связано с древним культом вызывания дождя). В воду девушки кидали также свои венки и от того, как эти вещественные персонажи уже самостоятельно действовали в воде — плыли, определяли каждая свою судьбу.
В отличие от весеннего, летний «май» воздвигался в качестве персонажа уже другого обрядового действа, связанного с окончанием жатвы. Помимо обычных, названных выше украшений, на ветви «мая» вешались также первые плоды нового урожая (кочны капусты, колосья и т.д.), а на верхушке крепилась фигура человечка или позолоченного петуха.
И наконец, рождественское дерево дошло и до наших дней как главный персонаж новогоднего празднества, как образ и символ вечной, неумирающей природы. Первоначально этот образ воплощали ветки вечнозеленого плюща, остролиста, омелы, хвойных деревьев, которые вносились в дома накануне Рождества. Затем их сменили небольшие деревца со свечами на ветках. Иногда ставились шест или какое-либо сооружение, разнообразно украшенные и освещенные огнями свечей. Ель — позднейшая и наиболее распространенная модификация этого образа, один из самых устойчивых сохраняющихся сцено-графических персонажей первого сюжета, перешедших из древности в наш быт.
Наряду с элементами природы в качестве сценографических персонажей первого сюжета могли быть использованы также самые различные у разных народов вещи, предметы, материалы, орудия труда. Словом, все то, что является принадлежностью повседневной бытовой и производственной жизни людей, а первоначально, в далекой доисторической древности, имело значение мифопоэтических метафор первого сюжета.
В исследованиях О. М. Фрейденберг показана целая система первоначальных семантических значений вещей, многие из которых затем стали принадлежностью человеческого быта. Так, стол — это прежде всего святыня, святая святых, престол. Скатерть — покрывало, метафора неба-воздуха. Закрытая бочка — храм, брачная комната, сосуд для вина, сосуд для солнечного света, преисподняя, женское лоно. Корзина — сито для зерна и корзинка с новорожденным. И так далее, и тому подобное. «Первобыт¬ное сознание делает вещь стихией, зверем, «героем». Вещь говорит, движется, переживает все те фазы, что и тотем; она, как тотем, разбивается на части (например, горшок в свадебной обрядности), разрывается на куски (например, завеса в момент смерти Христа; одежда врачующейся), переламывается, отождествляясь с расчленяемым тотемом-зверем Вещь хоронят, женят, судят... »
Отсюда, из этого исконного свойства человека наделять вещь тем или иным метафорическим смыслом, и проистекала ее персонажная функция в разного рода обрядово-ритуальных действах первого сюжета.
Эту функцию могли выполнять элементы архитектуры. Например, двери — они играли важную роль в элевсинских мистериях и в мистериях-комосах. В древнеримском празднестве в честь бога Януса двери ритуально и семантически значимо отпирались в знак начала войны и запирались в знак наступления мира. В ряде славянских обрядов с образом дверей-врат был связан мотив освобождения душ людей, томящихся взаперти. Другие элементы архитектуры — окна, несущие в себе ряд символических смыслов (образ «глаз» дома, связи жилища со светом, солнцем; появление божества, жреца, куклы, актера и т.д.), или лестница как метафорическое воплощение соединения земного и небесного начал, пути духовного познания, перехода в иное состояние.
Персонажами разных обрядов становятся веревка или нить — со времен древнего мифопоэтического творчества это вещественный образ спасения (нить Ариадны), выхода из тупикового положения, правильного пути и т. д. Веревка, идущая вверх, выступает в роли той же лестницы, только более трудной, более опасной, требующей для своего преодоления гораздо больших усилий. В ряде ритуальных действ участвуют и производные нити или веревки, скажем, пряжа как символ долгой жизни, или сеть как образ ловушки, например, для поимки солнца в перуанском обряде, где сеть натягивалась между двумя башнями.
Еще одну группу сценографических персонажей первого сюжета составляют сооружения и предметы, созданные уже специально для обрядовых действ.
Сооружения могут быть самые разнообразные — в зависимости от содержания ритуала и от подручных средств, находящихся в распоряжении исполнителей. В Китае перед началом посевных работ выстраивалась огромная статуя «вола» в виде деревянного каркаса, оклеенного разноцветными полосами бумаги. При этом сам процесс склейки имел ритуально-действенное значение: его со-вершал слепой, и по получившемуся у него цветовому сочетанию полос пытались угадать, что ожидает крестьян летом (преобладание полос красного цвета — пожары, белого — дожди, разливы рек и т.д.). А затем начиналось собственно само обрядовое действо: по бумажному «телу» этого сооружения били разноцветными прутьями и через разрывы высыпалось на землю зерно. Обрывки бумаги кидали в огонь, и участники обряда стремились выхватить (каждый для себя) не успевший сгореть кусок.
У ряда европейских народов, например, у немцев, в новогоднем обряде участвовала «рождественская пирамида» — вырезанное из дерева сооружение, иногда двухярусное, с фигурками на каждом ярусе, украшенное бумажными цветами, вечнозелеными ветками, горящими свечами. А в Нидерландах на деревенские майские празднества сооружали «троицкую королеву» в форме огромного колокола из цветной бумаги с фонариками, вымпелами, флажками, разными другими украшениями и двумя пересекающимися в виде «короны» обручами на вершине. Это сооружение как бы замещало «майское дерево», воплощающее собой образ весны. Оно устанавливалось на центральной площади, и вокруг него разворачивались танцы, хороводы и прочие обрядовые действа.
Аборигены Центральной Австралии в обряде вызывания дождя делали из веток и листвы шалаш над специально вырытой ямой. Завершался обряд тем, что окружавшие шалаш мужчины головами пробивали его «стены», как бы прорывая «облака». Это действие имело целью вызвать дождь, который должен был выпасть после полного разрушения шалаша.
Вещественный образ уходящей, изгоняемой зимы в масленических обрядах у русских или у грузин — снежный, иногда залитый водой и замерзший ледяной город или башня. Эти сооружения нужно было захватить, победив обороняющую их команду, а в последний день масленицы разрушить до основания.
В обрядах многих народов имелись действа с качелями. Качели устанавли-вались в лесу и во дворе, в доме и на лугу, на перекрестке дорог и на площади перед храмом. Они свивались из растений, ими могли быть канат или ветка, рейка, укрепленная на пне и кружащаяся по направлению движения солнца (женские качели кетов или карусель у бхилов с привязанными на одном конце баланса специально раскрашенным, украшенным и разодетым человеком), или доска, поставленная на осевой опоре. Но какие бы они ни имели характер и форму и в какой бы конкретной обрядовой ситуации ни использовались (на масляницу, на пасху или в свадебных ритуалах; в празднествах временного короля или в весенних обрядах в честь окончания пахоты), все эти действия с качелями связывались с образом возрождения, омоложения, освобождения от болезней и других напастей, увеличения плодородия: чем выше полет, тем лучше будет урожай, тем больше будет размножаться скот и т. д. А в свадебной обрядности раскачивание девушек на качелях являлось поэтическим выражением любви и одновременно магическим действом ради продолжения рода.
Особое место в обрядово-ритуальных действах занимали предметы, фигуры, изображения, созданные творческой фантазией исполнителей и являющиеся произведением своего рода преддизайна, предживописи, предскультуры и т.д. Например, воздушный змей, олицетворявший у бирманцев сокола-тотема, защитника от злых сил и ритуально запускавшийся во время весеннего обряда изгнания нечисти. Или искусственное «солнце» (его изображал круглый камень, обвязанный красной тесьмой и оклеенный по краю торчащими перьями-«лучами») — в обряде вызывания солнца на Банксовских островах его поднимали на самое высокое дерево священной рощи. Или различные древние музыкальные инструменты, которые, до того как выделиться из синкретической структуры обрядового действа и стать средством исполнения собственно музыки, являлись в этом действе также и элементом его предсценографии. Причем, одновременно и игровым (исполняющим музыку), и атрибутивным (как знаковая принадлежность музыканта, участвующего в обряде), и персонажным.
Последнее качество вбирает в себя и два предыдущих. Оно присуще и таким произведениям предсценографии, как древнекитайские музыкальные инструменты, всем своим видом и оформлением воплощавшие образ птицы — волшебного Лебедя, научившего, согласно легенде, людей пению и танцам. Или таким, как шаманский бубен, который в обряде камлания являлся вещественным воплощением образа духов — помощников шамана, воплощением трехчастной мифопоэтической системы мироздания, изображенной на поверхности бубна, на-конец, инструментом, с помощью которого не только создавалось музыкальное сопровождение, но и совершались самые разные ритуально-значимые действа. Художественное совершенство, высочайшее мастерство, подлинное искусство, с каким выполнялись бубны, как и многие другие предметы, являвшиеся персонажами сценографии обрядового действа, дают возможность воспринимать их теперь и как произведения декоративно-прикладного творчества, существующие уже самостоятельно, отдельно, вне обрядового контекста.
Точно так же — в качестве отдельных, самостоятельных произведений изобразительного искусства — воспринимаются и наскальная живопись, и античная скульптура. Первоначально же все это создавалось как вещественно-предметные компоненты ритуального действа. Например, ритуальная живопись, которую можно наблюдать и в настоящее время в обряде американских и мексиканских индейцев: в течение недели на специально отведенном участке земли из разноцветного песка создается магическая живописная «картина» (композиция в форме креста, на концах которого символические изображения в виде человеческих фигур, олицетворяющих стихии), которую завершают точно к определенному сроку. В тот момент, когда работа над ней завершилась, на картину кладут доски и все участники обряда совершают на них магический танец с пением и молитвами о хорошем урожае, уничтожая свою изумительной красоты песчаную «живопись».
Своеобразной «живописью» были и древнейшие (еще более древние, чем наскальные изображения) раскрашивания первобытными людьми камней, играв-ших в охотничьем обряде роль раненных и добиваемых зверей. В аналогичных персонажных ролях выступали и найденные в пиренейских пещерах глиняные скульптуры львов, медведей, лошадей со следами ударов копья. Вещественным центром и семантически значимым образом многих ритуальных действо становился столб: у американских индейцев — знак Солнца, окруженный палатками, у древних славян — знак Перуна, окруженный кострищами. А в якутском обряде очищения главным персонажем был чычыпкаан — двухметровый идол, вырубленный из цельного ствола, верх которого заостряли, придавая ему форму «лица», а нижний расщепляли как две расставленные «ноги».
Наконец, в роли сценографических персонажей древних ритуальных действ выступали и многие античные скульптуры: им преподносились дары, их облачали в праздничные одеяния, украшали гирляндами, драгоценностями, «разду-шивали» благовониями и т.д. Они воплощали образ того или иного божества, то есть были главным объектом действа.
Это могло быть, например, изображение Адониса, которое в церемонии смерти и воскресения божества растительности торжественно несли и затем бросали в море рыдающие, одетые в траур древнегреческие женщины. В Египте носили по селению изображения Осириса, приводимые в движение с помощью веревки. В Древнем риме устраивались целые шествия, в которых главными персонажами были огромные фигуры фантастических существ с движущимися частями тела — такого рода шествия с чучелами-куклами в главных ролях вошли в праздничные традиции многих народов.
К «скульптурным» персонажам относятся и разного вида антропоморфные фигуры, которые играли центральную роль во многих календарных обрядах: новогодних и весенних, связанных с уборкой урожая и с ритуалами конкретного характера (например, вызывание дождя и т.п.). Такой персонаж в новогодних обрядах воплощал собой образ заканчивающегося старого года, симво-лизировал уходящую зиму или смерть, в весенних празднествах олицетворял плодородие, выступал в роди уничтожаемой нечисти или ритуальной жертвы. У разных народов он выступал под разными именами: Масленица, Карнавал, Кострома, Кострубонька, Ярила, Маре-на, Мара, Купала, Русалка, Чоли, фрау Холле, Сильвестр и т.д. и т.п. — и выполнялся самыми разными способами: из снега (снежная баба) и из соломы, в виде деревянного истукана и тряпичного чучела, из снопа и простой лопаты, которую наряжали в женское платье. Это могла быть как кукла относительно небольшого размера, как и гигантского роста и толщины чучело с красным носом, например, Карнавал.
Кульминацией же всех этих веселых, радостных действ было уничтожение такого персонажа: скатывание на салазках с горы и разрушение снежной бабы; разрывание на части тряпичного чучела; распиливание, отрубание головы деревянному истукану; сожжение на костре, закапывание в землю, бросание в воду, отправление по течению на горящем плоту, совершение всяческих иных казней.
Наконец, еще одна группа персонажей — зооморфные. В китайских новогодних шествиях такой персонаж — дракон — воплощение мудрости, воли, силы народа. В одном случае этот огромный дракон, извивающийся, светящийся изнутри несколькими десятками фонариков, стремится поглотить своей открытой пастью ловко ускользающую от него жемчужину, в другом он изображает бога дождя. Его носят всем селением, как бы упрашивая послать дождь, а если действа в честь дракона не помогают, и дождь все равно не идет, его проклинают и разрывают на части. У болгар и греков существовали осенние обряды, где главным героем был «верблюд» (джамалу) — его изображало фантастическое сооружение из досок, покрытое тряпкой, овчиной, тканью, с приделанной искусственной головой и клювом, приводимое в движение двумя спрятайными внутри парнями. В виде соломенной фигуры «коня», украшенной разноцветными лентами и бубенцами и также водимой двумя скрытыми внутри парнями, представал в древнерусском обряде проводов весны — русалии — образ «русалки». Примеров такого рода зооморфных персонажей в различных ритуально-обрядовых вариантах первого сюжета великое множество.
Как и все рассмотренные выше сценографические, то есть материально-вещественные персонажи первого сюжета, антропоморфные', зооморфные и антропозооморфные также воплощались в мифопоэтический образ не сами по себе, а только при участии людей, исполнителей обряда. И если из хороводно-танцевально-диалогической части ритуально-обрядовых действ произошел театр в целом (драматический, оперный и балетный), то принцип вождения или ношения исполнителями антропо-, зоо- и антропозооморфных персонажей станет основополагающим для театра кукольного. Поэтому, упоминая о материально-вещественных персонажах предтеатрального обрядово-ритуального действа, мы говорим об истоках не только сценографии, но и театра кукол. А с другой стороны, как уже отмечалось, здесь же следует искать корни всех видов изобразительного искусства, функционировавших (до своего выделения из первоначального синкретизма) ритуально, ситуационно, действенно, то есть сценографически.
Еще более сложно, а порою и просто невозможно, отделить сценографию ритуально-обрядового первого сюжета от его исполнителей, в чьих действиях рождались элементы будущего актерского искусства: хореографического, оперного, драматического. Особенно тесно связана сценография с исполнительством в таких ее элементах, как костюм и маска.
Тесная связь костюма и маски с их носителем — исполнителем обрядового образа — делает необходимым еще раз напомнить высказанное в начале I главы общее положение о том, что любой из элементов искусства сценографии может выступать, как правило, в каждой их трех основных функций: персонажной (рассматриваемой в данном разделе), декорационной (по отношению к костюму и маске это бытовая одежда) и игровой. Почему же мы напоминаем об этом именно сейчас? Потому что в ряде ис-следований истоков театра, его древних и фольклорных форм костюм и маска трактуются только как атрибуты ряжения и маскировки, другими словами, — лишь как средство преображения исполнителя в другое существо или в другого человека.
Однако кроме этой важнейшей функции костюма и маски (о ней мы будем говорить в третьем разделе главы, где пойдет речь об истоках игровой сценографии) они выполняли в ритуально-обрядовых действах первого сюжета также и функцию персонажную. То есть были основным и главным материально
вещественным, изобразительно-пластическим воплощением мифопоэтического образа того или иного сверхъестественного существа или явления. И когда костюм и маска выступали в таком самостоятельном персонажном качестве, исполнитель, на которого они надевались или который управлял их действием, уже не столько преображался в них, сколько представлял их.
Тем более это относится к костюмам персонажного типа, семантическая структура которых выражала образ мироздания и миропонимания, сложившийся в мифопоэтических представлениях того или иного народа. Так, своего рода моделью вселенной был народный южнорусский праздничный костюм. Древнекитайскую космологическую символику, выраженную в идее естественного чередования Света и Тьмы, органичного слияния Неба и Земли в творческом акте создания мира, воплощает нацио¬нальный ритуальный костюм — и в форме и конструкции своих составляющих элементов, и в орнаментике, и в семантике цвета, изображений и т.д. Венчаемый головным убором, воплощающим взаимодействие Неба (квадратные формы) и Земли (круглые) и порожденный этим взаимодействием круговорот пяти стихий (ниспадающая нефритовая завеса из шариков пяти цветов), этот костюм являлся как бы портативной архитектурой индивидуального пользования, миниатюрным храмом.
Несколько иное, но столь же семантически обобщенное значение имел шаманский костюм народов Севера. Он сочетал в себе образы птицы, связанной с «верхним миром», и зверя (оленя, лося, чаще всего медведя) как жителя «нижнего мира».
Какой бы образ ни воплощал костюм такого типа (а это мог быть образ и какой-нибудь стихии, и явления природы), он выступал в ритуальном действе в качестве самостоятельного, именно сценографического по своей сути, персонажа. В роли ритуального персонажа могла выступать и маска, притом даже и сама по себе, показываемая отдельно, без исполнителя, — как произведение фольклорного художественного ремесла, выражающее образ главного героя — объекта данного обряда: предка, тотема, духа и т. д. Не случайно сам процесс вырезания и изготовления масок, хранения и обращения с ними у многих народов носил ритуальный характер. Для исполнителя же вовсе не было обязательно всегда надевать маску на лицо — она могла находиться у него в руках, крепиться на голове или на спине (например, в виде разрисованного каркасного сооружения, изображающего фантастическое чудовище), наконец, некоторые маски были столь огромного размера, что их водила-носила целая группа исполнителей.

2. МЕСТО ДЕЙСТВИЯ
Места действия большинства ритуалов и обрядов на темы первого сюжета существуют априори и определены теми реальными условиями жизни (географическим, природными, климатическими, материальными), в которых пребывает данный народ, племя, община. Разнородностью этих условий объясняется и многообразие мест действия. Вместе с тем они могут быть разделены на два основных типа — в зависимости от того семантического смысла, который они (места действия) имеют в контексте данного ритуала. Во-первых, эти места действия обобщенные, мифопоэтические по своей образной значимости. Во-вторых, конкретные, целиком и полностью — и по содержательному смыслу, и по всем другим параметрам — совпадающие и исчерпывающиеся конкретными природными и бытовыми местами реальной повседневной жизни исполнителей обряда.
Из этих двух основных типов мест действия первый (обобщенный) более древний, чем второй (конкретный), связанный уже не с мифопоэтическим сознанием, а с выделением из перво-бытного синкретизма и возникновением внеритуальных — религиозных, быто-вых, социальных, общественных — форм жизни.
Наряду с этими двумя типами ритуально-обрядовых мест действия есть и третий, еще более поздний. Его можно назвать «предсценическим», потому что он уже являет собой прообраз непосредственно сцены. Это специально устраиваемые площадки или передвижные телеги-повозки, приспосабливаемые для исполнителей ритуально-обрядового действа.
Естественно, что хронологическое (древнее, позднее, еще более позднее) сопоставление разных типов мест действия возможно только в связи с проблемой их происхождения. В реальной же практике исторически протяженного бытия ритуалов все три типа мест действия многообразно переплетаются и часто сосуществуют — в таких обрядах, например, как масленица или карнавал, где можно увидеть и образ обобщенного места действия, и конкретные детали повседневной обстановки, и прообраз сцены в виде так называемых «поездов», на которых разъезжают исполнители обряда. Однако рассмотрим каждый из этих типов по отдельности.
Обобщенный, мифопоэтический смысл в сознании древнего человека имело все, что его окружало. В том числе и место его жизни.
Содержание метафорической «страны» жизни и одновременно места ритуальных действ первобытных людей едино и неизменно — мироздание. Этот образ определяет семантическую значимость всех ее составляющих. Прежде всего, пространства, которое в этой «стране» является принадлежностью только «центра» жизни-ритуала, то есть сотворенного космоса, и отсутствует за его пределами, на его «периферии» — в хаосе. Семантическая значимость заполняющих его объектов — как природных
(дерево, гора, пещера и т.д.), так и выполненных руками человека вещей и сооружений обусловливает тип их функционирования в ритуалах и обрядах первого сюжета — в качестве обобщенного места их действия.
В таком качестве выступает в этой мифопоэтической «стране», например, дерево — в архетипическом образе мирового древа во всех его вариантах (древо жизни, древо познания, древо судьбы и т.д.). Это наиболее распространенная вертикальная модель космоса, воплощавшаяся не только в виде элемента природы — дерева или горы, но также и сделанных человеком столпа, лестницы и т.д. Каждый из вариантов мирового древа может выступать как собственно обобщенное место ритуала (и тогда движение по древу или расположение исполнителей на тех или иных его частях означают путь из «нижнего» мира в «верхний» или пребывание на определенном участке этого пути), так и в качестве его центрального объекта, то есть, персонажа, вокруг которого действие разворачивается. В этом случае образ обобщенного места действия воплощается в горизонтальной модели мира, которую символизируют квадрат или круг, очерченный вокруг дерева.
Квадрат — древний символ Земли. Его стороны соответствуют сторонам света (восток — запад, север — юг), временам года, частям суток или имеют значение Неба, Земли, Солнца, Луны как, скажем, четыре главные двери по сторонам квадратной площадки в китайском обряде Хуанлучжай.
Круг — древний символ Солнца, его годового кругового движения.
Эта древняя символика квадрата и круга (а также родственная ей и вытекающая из нее — например, круг в образе магически огражденного от злых сил, безопасного, совершенного, гармонического пространства идеального для человека мира) определяет и их семантическое значение образа мироздания как обобщенного места действия ритуалов и обрядов первого сюжета. Существовали и другие, более частые варианты обобщенных мест действия, например, перекресток — образ выбора пути.
Такой же моделью мира, обобщенным местом действия во многих ритуалах были лодка, ладья, корабль. На ладье, поставленной на колеса или установленной на телеге, вывозили во время весенних празднеств статуи богов плодородия, а в погребальных обрядах отправляли усопшего в другой мир. Народы Океании и Индонезии для такого действа сооружали специальный корабль, украшали его, наполняли вещами, продовольствием. Умерший отплывал на корабле по течению реки к предкам, на свою прародину. При этом семантика всей конструкции корабля воплощала представления данного народа о вселенной: нос соответствует восходу солнца, корма — заходу, корпус — символ «нижнего» мира, где солнце пребывает ночью.
Жилища людей в метафорической «стране» первого сюжета — отражение космоса. Каждый элемент жилища как предбытового варианта архаической модели мира имеет космогонистический смысл: потолок — небо, светильник — звезды, окна — глаза дома; подполье — преисподняя и т. д. Вплоть до недавнего времени такая семантическая значимость «архитектуры» жилища сохранялась у некоторых народов, например, у африканских племен маси.
В процессе распада первобытного синкретизма и выделения из него разных форм человеческой деятельности жилища перестают быть бифункциональными. Основной их функцией становится бытовая. Ритуальная же переходит к специальным сооружениям: от церемониальных мужских домов для совершения обряда инициации, устраиваемых в уединенных, глухих местах и имеющих вид гигантского фантастического чудовища, до великой храмовой архитектуры — синтеза искусств, пришедшего на смену естественному синкретизму всех видов художественной деятельности. Архитектура служила обобщенным местом действия сначала для ритуально-обрядового воплощения первого сюжета, а затем для религиозно-культового исполнения второго сюжета, являющегося результатом библейской, буддийской и других переработок главных мотивов первого сюжета.
Являя собой архитектурный образ вселенной, храм со всеми его росписями, скульптурами, иконами был по отношению к совершавшемуся в нем действу ничем иным, как его обобщенным местом действия.
Конкретным местом действия ритуалов и обрядов первого сюжета стала та же страна, местность проживания их участников, но страна и местность уже без кавычек, уже не в метафорическом смысле, а в естественном экологическом — как окружающая человека среда: природная, производственная, бытовая, общественная.
Такое — конкретное, экологическое — качество природа и жилище обретали в сознании людей по мере ослабления их (природы и жилищ) семантической значимости, которая постепенно теряла всеобщий характер, отделялась от бытовых и производственных форм жизни, все больше и больше концентрировалась в особых, специально для этого отведенных или сооруженных религиозно-культурных, природных или архитектурных объектах.
В соответствии с этим начавшимся в древности и протекавшим на протяжении всей истории человечества процессом дифференциации сакральной и мирской сфер деятельности, сужения первой и расширения второй, изменились и представления о пространстве. Они эволюционировали от мифопоэтических к реалистическим. Границы пространства при этом неуклонно раздвигались, включая в себя не только «центр» (в данном случае ритуального действа), но и его (действа) «периферию». Иначе говоря, ритуальное действо разворачивалось теперь всюду, во всех частях пространства жизненной среды его участников — жителей данного селения. Оно могло начинаться в лесу, где совершался обряд выбора «майского дерева», происходило на берегу реки, моря, на холмах, горах, других возвышенностях, где разводились ритуальные костры и откуда скатывались огненные колеса, запускались в небо горящие круги — «солнца». В полях, на лугах, на пашнях, на скошенной ниве. Конкретным местом действия мог¬ла быть дорога, по которой проезжала повозка с последним снопом, улица, крестьянский двор, задворки, сад перед домом, дом и его внутренние помещения, прежде всего — светлица. Наконец, центральная площадь, где происходили главные кульминационные действа массовых обрядов типа карнавала или масленицы.
Предсценический тип места действия в ритуалах и обрядах часто неотделим от первых двух. Сценой могло стать любое пространство, как обобщенное, метафорическое, воплощающее мифопоэтический образ мироздания, так и конкретное, реальное, бытовое, выделенное из экологической окружающей среды. Например, круглая или квадратная форма площадки, на которой про-исходило ритуально-обрядовое действо, с одной стороны, означала горизонтальную модель мира, а с другой — могла быть просто удобной для действия частью сельской площади или горницы в избе. Но и в том и в другом случае качества предсценографического места действия придает его сознательная выделенность из окружающей среды, отделенность от зрителей, очерченность, наконец, преобладающее значение его игровой функции: быть прежде всего местом для игры.
Здесь начинается уже собственно театр как таковой — начинается с разделения единых в условиях первобытного синкретизма участников ритуала на исполнителей и зрителей и превращения единого пространства ритуала в пространство, состоящее из двух частей: зрительской и сценической, — то есть, другими словами, превращения его в театральное пространство. При этом основными формами сцены остаются те же круг и квадрат: первый получает выражение в орхестре, арене и т.д., второй — в сцене-коробке.
Другой вид древнего предсценического места действия — передвижная телега, повозка-корабль, на которой ра-зыгрывали эпизоды первого сюжета его исполнители — первые актеры. К такого рода подвижному предсценическому типу места действия должны быть отнесены и так называемые карнавальные или масленичные «поезда». По-разному устроенные, в том числе и в виде корабля (или лодки, устанавливаемой на санях, что было отражением семантики образа мироздания), они становились движущимися подмостками, и на них происходило веселое глумливое игрище — шуточные похороны Масленицы или Карнавала.

Афоризмы старого Китая.
ХУН ЦЗЫЧЭН. ВКУС КОРНЕЙ
96
Для того, кто в себе хранит правду, жизнь сжимается в мгновение. Для того, кто жаждет власти над другими, жизнь тянется вечно. Постигший истину человек взыскует вещи, коих нет в мире вещей, и думает о том, кем он будет, когда его не будет. Он примет бег мгновения и отвергнет оцепенение вечности.

Если не привязываться прочно к миру, то и мирская грязь не пристанет к тебе. Если глубоко вникать в дела мира, то механический ум глубоко войдет в тебя. Поэтому благородный муж в своих устремлениях более всего привержен безыскусному, а в деяниях своих превыше всего ценит непосредственное.

Помыслы благородного мужа - как голубизна небес и блеск солнца: не заметить их невозможно. Талант благородного мужа - как яшма в скале и жемчужина в морской пучине: разглядеть его непросто.

Власть и выгода, блеск и слава: кто не касается их, тот воистину чист. Но тот, кто касается, а не имеет на себе грязи, тот чист вдвойне. Многознайство и хитроумие, сметливость и проницательность: кто лишен их, тот воистину возвышен. Но тот, кто ими наделен, а не пользуется, тот возвышен вдвойне.

В жизни часто приходится слышать неугодные нам речи и заниматься делами, которые доставляют неудовольствие. Но только так мы найдем оселок, на котором отточится наша добродетель. А если слушать лишь то, что угодно слышать, и думать лишь о том, о чем приятно думать, то всю жизнь проживешь, словно одурманенный ядовитым зельем.

97
Когда дует свирепый ветер и льет проливной дождь, зверью и птицам неуютно. Когда ярко светит солнце и веет ласковый ветерок, деревья и травы дышат бодростью. Но надо понять: не бывает дня, чтобы в жизни природы не было согласия; не бывает дня, чтобы сердце человека не наполнялось радостью.

Ни в кислом, ни в соленом, ни в горьком, ни в сладком нет настоящего вкуса. Настоящий же вкус неощутим. Ни незаурядный ум, ни поразительный талант не есть достоинства настоящего человека. Достоинства настоящего человека неприметны.

Небо и Земля вовек недвижимы, а эфир меж ними ни на миг не приходит к покою. Солнце и луна днем и ночью бегут друг за другом, а в бездне времен ничего не меняется. Поэтому благородный муж в час досуга должен думать о том, что не терпит промедления, а в минуту решительных действий должен быть празден.

Когда глубокой ночью покойно сидишь в одиночестве и внимаешь своему сердцу, постигаешь тщету всех мнений и тебе открывается твоя подлинная природа. В такие моменты прозреваешь в себе великую силу бытия и вдруг понимаешь, что, даже обретя в себе правду, трудно избавиться от суетных мыслей. И тогда тебя охватывает великий стыд.

Добротой часто можно причинить вред, поэтому, когда хочешь сделать добро, тщательно все обдумай. Из неудачи нередко можно извлечь полезный урок, поэтому промахи - лучшее подспорье делу.

Среди тех, кто питается отрубями, много людей чистых, как лед, и благородных, как яшма. Среди тех, кто носит платье, расшитое драконами, и ест из яшмовой посуды, много таких, которые готовы рабски гнуть спину и угождать другим. Тот, кто хранит чистоту помыслов, должен уметь отказываться от сладкого куска.

98
Если поля перед нашим взором расстилаются широко, вид их не забудется. Если добро, которое мы оставляем после себя, распространится далеко, память о нем не оскудеет.

На узкой тропе придержи шаг и дай пройти путнику, идущему навстречу. За едой возьми себе третью часть, а остальное отдай ближнему. Вот секрет того, как всегда быть счастливым в этом мире.

Каким бы великим делом ты ни был занят, если ты прогнал суетные мысли, - значит, ты достиг совершенства. Как бы ни преуспевал ты в учении, если ты освободился от власти вещей, - значит, ты познал, что такое мудрость.

Друзьям оставь втрое больше, чем себе. Для себя сохрани хотя бы крупицу первозданной чистоты сердца.

В получении наград не будь впереди других. В совершении добрых дел не будь позади других. Получая от других, не бери больше положенного тебе. В добрых делах не делай меньше доступного тебе.

В круговороте мирской жизни отступить на шаг не зазорно. Отступление - залог продвижения вперед. Позволить другому взять твою долю - вот счастье. Помощью другим держится подлинная помощь себе.

Величайшая победа в этом мире не заслуживает и слова похвалы. Величайшее преступление в этом мире не заслуживает и слова порицания.

Громким именем и доброй славой не нужно пользоваться одному. Поделившись ими с людьми, можно избежать неприятностей и сполна прожить свою жизнь. Постыдные поступки и дурную репутацию не нужно целиком приписывать другим. Взяв часть их на себя, можно, сокрыв свет своих доблестей, взращивать в себе правду.

99
Если уметь в каждом деле прозревать нечто вовек неосуществимое, то и сам творец всего сущего не сможет меня покарать, и даже боги и духи не смогут ничего отнять у меня. Если же стараться каждое дело непременно доводить до совершенства и во всем добиваться полного удовлетворения, тогда душа зачерствеет, а вокруг все будет нагонять тоску.

В каждой семье есть истинный Будда. В сутолоке каждого дня есть истинный Путь. Когда люди могут, не кривя душой, жить в согласии и с радостью говорить друг другу приветливые слова, когда родители и дети любят друг друга и живут душа в душу, то это в тысячу раз выше "регулирования дыхания" и "созерцания сердца".

Есть люди от рождения живые и деятельные. Они - как молния в тучах или пламя свечи на ветру. Есть люди, от природы пребывающие в покое. Они - как "мертвый пепел и высохшее дерево". Но нужно вообразить облако, которое замерло в как будто застывшем водном потоке, а в них парит коршун и плещутся рыбы - вот это и будет образ сознания, обладающего дао.

Не следует слишком горячо укорять других за их недостатки. Думай о том, чему хорошему эти люди могут научиться. Воспитывая других своими добрыми делами, не следует непременно проявлять чудеса добродетели. Делай лишь то, чему и другие могут последовать.

Навозные личинки утопают в нечистотах, но, превратившись в цикад, пьют росу под осенним ветром. Гнилушка не испускает света, но, превратившись в светляка, горит под осенней луной. Нельзя не знать: чистое всегда выходит из грязи, светлое всякий раз рождается из тьмы.

Честолюбие и гордыня - обманчивое возбуждение духа. Стоит это возбуждение унять, как проступают (100:) истинные свойства натуры. Страсти и заботы проистекают из суетности сознания. Побори суетное сознание в себе, и в тебе проявится сознание истинное.

101
Жажда приобретений не безнадежно ранит разум. Наши замыслы и воображение - вот главные враги разума. Звук и цвет не обязательно скрывают правду. Наш рассудок - вот что наглухо загораживает от нас правду.

112
Когда жизнь складывается наперекор нашим желаниям, мир вокруг нас подобен лечебным иглам и целебным снадобьям: он незаметно врачует нас. Когда мы не встречаем сопротивления, мир вокруг нас подобен наточенным топорам и острым пикам: он исподволь ранит и убивает нас.

113
Не пеняй другим за мелкие проступки. Не уличай других в злом умысле. Не припоминай другим старых обид. Если следовать этим трем правилам, можно взрастить в себе добродетель и избежать неприятностей.

115
Чужие пороки нужно исправлять молча. Если выставлять их всем напоказ, ты будешь порок изгонять пороком. Человеческое упрямство нужно побеждать поучениями. Если же нападать на него в открытую, ты будешь упрямство понапрасну исправлять упрямством.

119
Воюя с негодяями, оставляй им пути к отступлению. Быть к ним беспощадным - все равно что закупоривать мышиную нору: мыши, сдохшие в норе, отравят все вокруг.

Вину за промахи нужно брать на себя наравне с другими, но не нужно претендовать на равные с другими заслуги. Когда у людей заслуги равны, между ними вспыхивает вражда. Можно разделять с другими их тяготы, но не следует делить с ними их радости. Тот, кто разделяет чужую радость, возбуждает ненависть к себе.

120
Того, кто требователен к себе, всякое дело излечивает как целебное снадобье. Того, кто ищет недостатки в других, всякая мысль ранит как острие копья. Первый открывает всем путь к добру. Второй увлекает всех в пучину зла. Они далеки друг от друга, как облака в небе и грязь на земле.

Если воду не мутить, она сама по себе отстоится. Если зеркало не пачкать, оно само по себе будет отражать свет. Человеческое сердце нельзя своей волей сделать чистым. Устраните то, что его загрязняет, и его чистота сама по себе проявится. Радость не нужно искать вовне себя. Устраните то, что доставляет вам беспокойство, и радость сама собой воцарится в вашей душе.

121
Добродетель - фундамент всякого дела. Не бывает, чтобы фундамент был неустойчив, а здание простояло долго. Сердце - корень всего порожденного нами. Не бывает, чтобы корень был не прочен, а ветви выросли могучими.

122
Путь истины - это общее достояние. Он расстилается перед каждым из нас. Учение - это наша повседневная пища. Никто не может им пренебречь.

124
Встретив лжеца, попробуй тронуть его сердце искренностью. Встретив злого человека, попробуй смягчить его добротой. Встретив скрягу, попробуй исправить его бескорыстием. Ничто в Поднебесной не избежит нашего плавильного котла.

125
Одна добрая мысль водворит согласие в целом мире. Одна крупица чистоты сердца будет благоухать сотню веков.

Если хочешь быть безмятежным в минуту волнений, прежде научись владеть собой в час покоя. Если хочешь быть невозмутимым среди суеты, прежде научись воздавать должное Истинному Господину в минуты праздности.

128
Не злись на то, что противоречит твоим намерениям. Не радуйся тому, что тешит твою душу. Не старайся оградить себя от беспокойства. Не сдавайся при первой неудаче.

Хладнокровно смотри на других. Хладнокровно слушай других. Хладнокровно размышляй. Хладнокровно переживай.

131
Когда судишь других, ищи в их вине отсутствие вины. Тогда в людях будет согласие. Когда судишь себя, ищи вину там, где вины не видно. Тогда твои добродетели еще более упрочатся.


СОБРАНИЕ ВТОРОЕ
135
Дорога, на которой люди соперничают друг с другом, узка. Отступить на ней один шаг, значит на шаг дать себе больше простора. Густой аромат недолговечен. Стоит сделать его чуть слабее, и он будет устойчивее.

148
Заболеть и лишь после этого счесть здоровье сокровищем, окунуться в хлопоты и лишь после этого счесть покой счастьем - это не назовешь (149:) проницательностью. Жить в счастье и знать, что оно корень несчастья, держаться за жизнь и знать, что в ней причина смерти, - вот дальновидное мнение.

Актеры покрывают лица пудрой и раскрашивают их красками, изображая красавцев и уродов. Но когда представление окончено и сцена пустеет, где пребывать красоте и уродству? Игроки в шахматы стремятся к победе, разменивая одну за другой свои фигуры. Но когда все фигуры разменены, что станет с соперниками?

150
Все радости и несчастья людей созданы их собственными мыслями. Поэтому Будда говорил: "Страсти (151:) горят в душе, как пещь огненная". Трясина алчности и вожделения - океан страданий. Одна мысль о чистоте превращает пылающий костер в прохладный пруд. Одна мысль о прозрении - это лодка, переправляющая нас на "другой берег". К расхождению в помыслах, к различию состояний духа, к разнице в понимании вещей невозможно относиться небрежно и легкомысленно.

154
Наша жизнь, в сущности, кукольное представление. Нужно лишь держать нити в своих руках, не спутывать их, двигать ими по своей воле и самому решать, когда идти, а когда стоять, не позволять дергать за них другим, и тогда ты вознесешься над сценой.

Сюй Сюэмо


ИЗБРАННЫЕ АФОРИЗМЫ ИЗ КНИГИ "НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РЕЧИ ИЗ САДА ВОЗВРАЩЕНИЯ К СУЩЕМУ"
159
Тот, кто напускает на себя грозный вид, похож на взрослого, который пугает ребенка маской демона: стоит ему отвернуться, и он уже не будет страшен. Тот, кто разыгрывает скромность, похож на певичку, которая отказывается от угощения на людях, а придя домой, с жадностью набрасывается на еду.

160
Слишком строгие законы напоминают чересчур натянутые струны, на которых еще можно играть. Слишком мягкие законы напоминают вконец распущенные струны, из которых уже невозможно извлечь звук.

Чэнь Цзижу





УМЭНЬ. ЗАСТАВА БЕЗ ВОРОТ
68
Львица обучает детенышей без церемоний,
Львята прыгают, а львица сбивает их наземь.
Мудрый встретился с ограниченным человеком:
Первая стрела ударила вскользь, вторая стрела вошла глубоко.

16. Колокола и монашеская тога

Юньмэнь сказал: "Мир так велик. Что же мы все вслушиваемся в удары колокола и надеваем монашескую тогу?"

Умэнь заметит: Тот, кто постигает истину чань, должен отрешиться от всех звуков и презреть все образы. Хотя случалось и так, что просветления достигали, внимая звукам и созерцая образы, это обычай невежд. Монах, искушенный в мудрости, держит в узде звуки, отстраняет от себя образы и охраняет сокровенную истину в том, что известно каждому. Звук воздействует на ухо, ухо откликается звуку. Но когда забыты и звук, и смысл, что мы понимаем? Слушая ушами, трудно постичь истину. Чтобы понять истину, нужно научиться видеть звук глазами.

Когда ты понимаешь, ты живешь среди родни.
Когда ты не понимаешь, ты всем чужой.
Тот, кто не понимает, живет среди родни.
А тот, кто понимает, - всем чужой.

<( Приятные воспоминания, я очень люблю биографии и конечно певцов, т.к. пол жизни посвятила пению (вокалу) Ирина Архирова куратор Факультета Искусств МГУ, прочтя ее книгу меня поразит почему то именно этот отрывок, после я встретила ее саму и получила Автограф ее и Святослава Белзы,.. Приятные Воспоминания о концерте ДК Мгу, где мы вервый выпуск нового факультета поводили практически все свое время, пока не переехали окончательно в новое помещение, возле манежа продолжение "Татьяненой" Церкви МГУ, покровительнице студентов, но это совсем другие воспоминания. Приятного прочтения..)
Отрывок из книги.
" недельник «За рубежом», в котором перепечатывались и некоторые публикации из иностранной прессы. В том номере была помещена статья «Триумф Архиповой». Помню, как мне было радостно, что признании моего искусства во Франции теперь могут прочитать и I меня на родине.
Но в жизни радость и горе ходят рядом. На следующий день рано утром раздался звонок из Москвы — это звонила моя близкая подруга Марина Ткачева, с которой я начинала работать еще в архитектурной мастерской «Военпроект» (и которая предрекла мне тогда: «Петь тебе в Большом театре»). Радостная, я бежала к телефону, думая, что Марина хочет поздравить меня, прочитав статью в газете. Но я услышала совсем другое: «Случилось самое страшное. Умерла мама...»
Не помню, как мы собрались, как прилетели в Москву. Мама умерла не от сердца, не от того, что Б городе было тогда трудно дышать, что так беспокоило меня. За несколько дней до кончины в гости к маме приехала из Ташкента наша давняя знакомая. Она решила приготовить настоящий узбекский плов, которым хотела порадовать своих московских хозяев. Очевидно, баранина, которая входит в состав этого удивительно вкусного блюда, спровоцировала у мамы приступ печеночной колики. В Боткинской больнице, куда мой брат сопровождал ее на «скорой», предложили сделать операцию. Не успели... Похоронили маму рядом с папой, скончавшимся за десять лет до этого...
Мне и сейчас трудно описать то, что я пережила в те горькие, тяжкие дни. Утешая меня, моя дорогая Надежда Матвеевна Малышева сказала тогда: «Бог дал вам радость неизмеримую. Для равновесия Бог взял у вас жизнь матери...»
После «коронации» «моей» Азучены в Оранже я получила сразу несколько приглашений-контрактов на исполнение этой партии в разных театрах мира. Одним из них был «Колон» в далеком Буэнос-Айресе. Приглашение в Аргентину было для меня особенно интересным так как до этого на сцене «Колон» еще не выступали певцы из СССР. Кроме того, мне так хотелось познакомиться с одним из самых крупных, самых знаменитых оперных театров. Хотя он вмещает около четырех тысяч зрителей, в его зале изумительная акустика и петь в нем легко, прекрасно слышно даже любое «пианиссимо». Когда-то в «Колон» выступал наш великий Шаляпин. Столь же великий Артуро Тосканини, покинувший Италию, когда к власти пришел Муссолини, был здесь главным дирижером (об этом напоминает доска на здании театра).
Перед гастролями в Аргентине у меня был сольный концерт во Франции, в Дивонне, откуда я должна была вернуться в Париж, чтобы вылететь в Латинскую Америку. В аэропорту я решила отдать все ноты, которые брала с собой для концерта в Дивонне, моему концерт-мейстеру Наталье Рассудовой, возвращавшейся в Москву. Мне не хотелось тащить с собой лишний груз в Буэнос-Айрес, где у меня были запланированы всего несколько спектаклей «Трубадура»: ведь предстоял «бросок» на юг продолжительностью восемнадцать часов. Сидеть почти неподвижно в течение утомительно долгого перелета в битком набитом «Боинге-737», в экономическом классе, где сидения показались мне меньшими, чем в наших самолетах, было сущей пыткой. Пер¬вая посадка предполагалась только через двенадцать часов полета — в Рио-де-Жанейро.
Но вот наконец-то и Буэнос-Айрес. Неудобства дороги в какой-то мере были компенсированы той сердечностью, даже радостью, с которой меня встретили в аэропорту. По дороге в город меня удивило, что деревья вокруг были голые, трава пожухлая — совсем как у нас поздней осенью. Несколько часов назад я видела совсем другое — зеленые леса Франции. «Так ведь у нас зима!» — напомнили мне мои новые знакомые. «И бывает холодно?» — «Конечно. Бывает, температура падает до пяти градусов». Вот тебе и Южное полушарие! Хорошо, что я привезла с собой из Москвы каракульчовое пальто — решила взять больше «для шику». И вот оказалось, что оно может здесь пригодиться. Для прохладной погоды — да, а что я буду делать, если температура снизится до пяти градусов мороза? Вот и верь после этого консультантам-страноведам из «Госконцерта» и из выездного отдела ЦК, где я проходила через «душеспасительное собеседование» (так тогда было положено) в преддверии своей первой поездки в далекую Аргентину. Когда я спросила: «Какая там в июле-августе бывает погода?» — то получила ответ: «Там всегда тепло». Потому-то я и решила не брать с собой теплых вещей. Как оказалось, напрасно.
Я прилетела в Буэнос-Айрес в июле 1974 года, в дни, когда страна еще была в трауре по случаю смерти своего президента Перона. Тем не менее мы не могли терять времени и сразу начали репетировать. С главным дирижером театра «Колон» (он же был и дирижером-постановщиком «Трубадура») Карлосом Феликсом Чилларио у нас сразу же возникло взаимопонимание, что способствовало работе. Да и с коллегами-певцами мне повезло: моими партнерами были американка Элеонора Росса (Леонора), великолепный баритон Маттео Мана-гуэрра (Граф ди Луна). Партию Манрико поначалу должен был петь Пласидо Доминго, но по какой-то причине он не смог прилететь в Буэнос-Айрес', и его заменил очень хороший итальянский певец Флавиано Лабо. Все складывалось вполне удачно, зато начались осложнения другого рода.
Мои гастроли устраивала фирма «Даэфа», которая поселила меня в отеле, где не было отопления. Я по-стоянно мерзла в своем номере, не имея теплых вещей. Пальто меня не спасало. Пришлось купить пончо, не время было упущено — у меня начался кашель, ноги все время были ледяными, я никак не могла согреться и вскоре почувствовала, что заболеваю не на шутку, простуда стала «спускаться» в трахеи и бронхи. Мое участие в спектакле ставилось под угрозу...
Сотрудники «Даэфы» незадолго до этого принимали в Аргентине Московский цирк, артисты которого, тоже плохо представлявшие себе климат Южного полушария прилетели в летней одежде. И тоже так замерзали в неотапливаемом отеле, что «Даэфа» срочно стала собирать среди своих сотрудников теплые вещи, чтобы артисты могли нормально работать. Видимо, этот печальный опыт не стали учитывать, когда приглашали оперную певицу (может, сыграли свою роль соображения экономии — отель без отопления обходится фирме дешевле). Но, как говорят у нас, скупой платит дважды.
В это время в стране начались летние (как у нас зимние) каникулы, температура упала до нуля, и приехавшие на отдых из Бразилии туристы были «экипированы» соответственно погоде. Меня же фирме пришлось срочно переселить в более комфортабельную, «теплую» гостиницу. Чтобы я могла участвовать во всех предусмотренных контрактом репетициях (их должно было быть не менее десяти), фирме пришлось раскошелиться на врача. Он назначил мне радикальное лечение: по два раза в день мне делали уколы и в руки, и в gluteus musculus, проще говоря, в ягодицы. Я пропустила из-за болезни только полтора дня и; насилуя организм, превозмогая слабость, с головокружением пришла на очередную репетицию. Почти в полуобморочном состоянии исполняла свои мизансцены. К генеральной репетиции немного окрепла, но дирижер и директор театра просили меня петь на ней вполголоса, чтобы не стало хуже.
За те три дня, которые отделяли генеральную от премьеры, благодаря интенсивному лечению и полному отдыху, мне удалось прийти в норму. Премьера прошла с огромным успехом. В зале театра был и приглашенный фирмой «Даэфа» наш посол. Публика с энтузиазмом принимала наш спектакль и особенно (так писали потом газеты) «мою» Азучену.
Чтобы убедиться в этом, мне не пришлось дожидаться утренней прессы. Когда я после спектакля стала раз-гримировываться в своей артистической, ко мне пришла сотрудница фирмы «Даэфа» Нелли Скляр и в какой-то растерянности сообщила, что машина готова, но я не смогу выйти из театра, потому что около служеб ного входа меня поджидает огромная толпа людей, же-лающих получить автограф. Я отнеслась к этому не особенно серьезно, поскольку это вполне обычное явление — ну и что, поклонники у входа. Но Нелли почему-то была взволнована, и не только потому, что полиция не может справиться с таким наплывом народа, из-за чего мы наверняка не успеем вовремя прибыть на торжественный ужин, который после премьеры устраивала дирекция театра в одном из ресторанов. Нелли волновало и другое — ей был известен энтузиазм ее темпераментных соотечественников.
Когда мы подошли к служебному входу-выходу и увидели действительно огромное число поклонников, то я убедилась, что не только не смогу вовремя прибыть на прием, где уже собрались важные персоны, в том числе и наш посол, но просто могу «погибнуть во цвете лет» среди восторженно приветствовавших меня любителей оперы.
Выйти через служебную дверь не удавалось. Заставлять ждать себя мы никак не могли, поэтому стали искать выход из создавшейся ситуации. Выход в прямом и в переносном смысле. Театр «Колон» — это большой квартал в центре Буэнос-Айреса. Здание настолько огромно, что там есть даже внутренний двор. Естественно, что и выходов там несколько. Пройдя через все здание (а путь этот оказался неблизким), мы подошли к одному из боковых входов, который нам собирался открыть ходивший вместе с нами служитель театра, у которого были ключи от всех дверей. Увы! Было поздно — нас опередили: через матовые стекла были видны многочисленные тени поджидавших меня людей. Перехитрившие нас поклонники предвидели все наши маневры, тем более что они прекрасно знали расположение театра и проделывали свои операции «по отлову» не раз. Хорошо, если они поджидали артистов с восторгом, а если с прямо противоположными намерениями? Говорят, что было и такое.
Попыток выйти из театра было несколько. В конце концов нашли какой-то боковой выход, где никого не было — как оказалось, пока, поскольку поджидавшие нас следили за всеми маневрами и нашей машины. Хотя ее подогнали очень быстро к этому запасному выходу, но только я вышла и пересекла тротуар (он был доста-точно широкий), как из-за угла уже показались бегущие к нам люди с программками и что-то возбужденно кричавшие. Мне все-таки удалось вскочить в машину и за-хлопнуть дверцу... В окно я видела, как число бежавших за нами увеличивалось и как они махали нам вслед...
Такие сцены мне приходилось видеть только в кино, теперь же я убедилась, что режиссеры не выдумывали ситуации подобного рода, а явно подсмотрели их в жиз-ни.
Хотя мне предстояло спеть шесть спектаклей «Труба-дура», но уже на премьере, после того, как мы множество раз выходили на поклоны, директор театра «Колон» господин Сибериа тут же на сцене предложил мне дать в этом зале, после окончания положенных по кон-тракту выступлений в роли Азучены, сольный концерт. Я согласилась. Но как быть с нотами? Ведь я отправила их вместе с Наташей Рассудовой в Москву, а там были произведения и Рахманинова, и Чайковского, и Брам-са, и Шуберта... Из произведений русских и европейских композиторов я могла бы выстроить стройную программу. А где найти хорошего концертмейстера, чтобы в короткий срок подготовить этот концерт-экспромт? Директор обещал все устроить — и пианиста найти, и ноты...
Готовиться к концерту мне приходилось в промежут-ках между спектаклями — обычно они составляли день-два. В это же время спешно искали необходимые мне ноты. В магазине на улице Флорида, такой же пешеходной, как наш Арбат, из русской музыки оказалась лишь песня Садко из оперы Римского-Корсакова, то есть для моего голоса — ничего! Что делать? Пришлось искать у русских эмигрантов, которые, надо отдать им должное, с радостью помогали нам. Но их «залежи» — увы! — были небогаты. Зато ноты немецких композито-ров, чьи произведения я пела совсем недавно в Дивон не, найти оказалось гораздо легче. Дело в том, что в Аргентине живет много немцев — и потомков тех, кто бежал в свое время от фашистов, и тех, кто потом бежал после разгрома гитлеровской Германии. Парадокс истории. Вообще-то в Аргентине самый настоящий «коктейль» из национальностей: здесь и испанцы, и итальянцы, и русские, и украинцы, и выходцы из стран Азии... Полный интернационал...
Как бы то ни было, но мой концерт на сцене театра «Колон» состоялся. Я сделала его из двух отделений — первое было «русским», а во втором я пела немецкую музыку. Когда мы прощались с директором театра, то он предложил мне снова приехать в Буэнос-Айрес, чтобы участвовать в постановке оперы Мусоргского «Борис Годунов», которую «Колон» наметил на следующий год. Господин Сибериа попросил меня порекомендовать не-скольких русских певцов для исполнения партий Бориса, Самозванца, а также русских же дирижера, режиссера, художника. Я назвала несколько фамилий, чтобы у театра были варианты для выбора, поскольку тогда еще было трудно предугадать, кто из названных мною сможет в указанные сроки вылететь в Аргентину. Директор согласился со мной.
Через год, в ноябре, я снова вылетела в Аргентину. В Москве уже начались холода, и, наученная горьким опытом, я на этот раз утеплилась — была в шубе. И напрасно — мы попали в летнюю жару. Со мной в самолете тот же мучительный многочасовой путь проде-лали Евгений Нестеренко, которому предстояло выступить в роли Бориса Годунова, и Владислав Пьявко — исполнитель роли Самозванца. Постановщик спектакля И. Туманов и художник Е. Чемодуров были уже в Буэ-нос-Айресе, куда они вылетели заранее. Театр предполагал поставить шедевр Мусоргского для двух составов — русского и своего, аргентинского.
И вот премьера «Бориса Годунова» на сцене театра «Колон». Хотя спектакль шел на русском языке, зал принимал его на «ура». Успех был, без всякого преувеличения, грандиозный. Когда мы выходили на овации зрителей, на нас дождем сыпались не просто цветы — нас засыпали лепестками роз. (Через некоторое время, когда я приехала с концертами в Киев, то украинские слушатели устроили мне такой же «дождь» — очевидно, многие из них прочитали в газетах о моих впечатлениях от приема в Аргентине). На наш третий спектакль в театр пришла тогдашний президент Ева Перон, сменив¬шая на этом посту своего умершего мужа. Нас, троих русских певцов, в антракте пригласили в фойе правительственной ложи и познакомили с госпожой президентом.
Хотя я была в Буэнос-Айресе только во второй раз, но уже стало традицией, что после выступлений в оперных спектаклях я даю концерт. На этот раз вместе с Евгением Нестеренко и Владиславом Пьявко мы пели концерт в театре «Колизео»...
Совсем недавно руководитель Шаляпинского центра при нашем Международном союзе музыкальных деятелей Юрий Иванович Тимофеев получил из Аргентины прекрасно изданную книгу о театре «Колон». Ее прислал ему в дар автор, поскольку в этом театре в свое время выступал Федор Иванович Шаляпин. И Юрий Иванович, и еще один обладатель такой же книги, вокальный педагог, музыковед Дмитрий Вдовин, почти одновременно сообщили мне, что в книге помещена моя фотография и описаны мои выступления в «Колон», где я была первой из советских певиц, выступавшей на сцене этого одного из самых престижных оперных театров мира...
Следствием моего успеха на фестивале в Оранже было и еще одно приглашение — исполнить партию Азучены в лондонском «Ковент-Гардене», где собирались ставить «Трубадура».
Ту свою первую поездку в Англию весной 1975 года я могу образно назвать «поездкой открытий», причем разных — и приятных, и не очень.... "

Питер Кэлдер
Перевод А.Сидерского

Око Возрождения

Потерянная Глава



Оригинальное издание 1939 г. книги Питера Кэлдера «Око Возрождения» заканчивается с завершением Четвёртой главы. Тем не менее, восемь лет спустя, в 1947 году, текст книги был пересмотрен и расширен с дополнением пятой главы, названной «Мантрам – Магия Сознания». Но в силу неведомых обстоятельств ни одной копии издания 1947 года не сохранилось, и только в 1994 году одна книга была найдена в личных бумагах автора.

В данном издании впервые приведены все изменения, вошедшие в издание 1947 года, включая Пятую главу, которая для тех, кто однажды узнал о её существовании, стала «Потерянной Главой».

Глава Пятая

Мантрам - Магия Сознания

Всё, что рождено в голове,
Основано на Сознании,
А также смоделировано Сознанием.
Пали, Канон

500–250 гг. до н.э.

Время от времени мы получали короткие, но интересные сообщения от Полковника Брэдфорда. Он давал групповые лекции там и здесь по всему миру и нигде подолгу не задерживался. Однажды мы получили довольно длинное письмо. Оно содержало новую информацию и было предназначено для нас.

Название письма «Мантрам – Магия Сознания» вызвало некоторое любопытство, так как слово Мантрам было незнакомо многим из нас, хотя некоторые припоминали, что видели уже это слово в печати. Письмо Полковника повествовало:

«Есть различие между словами Мантра и Мантрам. Оба взяты из Санскрита, от слова, обозначающего Инструмент Мысли. Разница в том, что Мантрам – инструмент мысли, тогда как Мантра – беззвучна.

Дело в том, что, осознаёте вы это или нет, вы создаёте и формируете вашу жизнь вашими мыслями. Все вещи, которые становятся частью вашей физической реальности, сначала создаются в вашем сознании из так называемого первичного материала под названием мысль. В силу того, что это является Инструментом Мысли, вы можете использовать Мантрам, формируя вашу жизнь такой, какой бы вы хотели её видеть.

Теперь, чтобы использовать Мантрам с пользой для себя, Вы должны вначале понять своё сознание и выяснить, как оно работает. В наши дни понятие Подсознание употребляют очень часто, но редко понимают, что же это такое. Вместо «подсознания» Ламы употребляют слово, которое может быть переведено как Сверхсознание – сознание высшего порядка. Работа Сверхсознания заключается в том, чтобы взять мысль (или мыслеформу), которая является первичной энергией, и придать ей физическую форму в материальном мире. Об этом можно написать массу книг, но пока нужно запомнить важную вещь: ваше Сверхсознание – это слуга, горящий желанием выполнить любую вашу команду в виде мыслеформ. Когда вы производите мысль, вы выдаёте команду. Ваш слуга выполняет её в виде материализации в физическом мире, где мысли становятся вещами и событиями в вашей жизни. Физическая реальность – это зеркало ваших мыслей. Измените ваши мысли – и вы измените отражение в зеркале. Другими словами: вы измените свою жизнь. Эта очень простая вещь для многих людей является камнем преткновения.

Они указывают на несчастные или даже трагические случаи из своей жизни и отказываются верить, что они могли создать их своими собственными мыслями. Но если бы они внимательно проследили за своими мыслями, то увидели бы, что негативные мысли противостоят позитивным. В один момент вы скажете себе «Я хочу быть счастливым!» Но в следующий момент вы приведёте тысячу причин быть несчастным: работа полна стрессов, плохая погода, платежи замучили, у вас большой вес, шумные соседи, вы опаздываете на встречу и так далее и так далее. Так что, когда вы даёте себе установку быть счастливым, ваши мысли работают сверх нормы на создание прямо противоположной ситуации.

А Мантрам – это то, что вы можете использовать для объединения ваших мыслей и приведения их к уровню ваших наивысших и наилучших желаний. Для того чтобы начать использовать этот мощный инструмент, вы должны сначала выяснить то, что жизнь должна «доставить к вашим дверям». Вот очень простое упражнение, которое поможет вам это сделать. Это занимает всего лишь несколько минут, так что я советую вам повторять это в среднем каждый месяц. Сядьте и составьте список вещей, о которых вы больше всего мечтаете (хотите).

В списке не должно быть вещей, которых вам бы следовало желать. Перечислите ваши желания (мечты), включая всё, что придёт в голову в этот момент.

Теперь проверьте список внимательно, и спросите себя, ЧТО может обеспечить вам свершение ваших перечисленных мечтаний (желаний). Именно ЭТО и должно быть вашей целью. Запишите эти достижения или свершения там же.

Например, если вы написали: «Я хочу хорошую работу», – это значит, что, возможно, на самом деле, вы хотите всё, что может дать хорошая работа. Может, вы хотите получить творческое наслаждение, поставив свой талант или навыки на службу обществу. Возможно, вы бы хотели работать в теплой, дружественной обстановке.

То, что вы хотите получить, должно быть выражено в чувствах. Чувства – это и горькие, и сладкие плоды ваших жизненных переживаний. Они-то и есть награда, которую мы стараемся заполучить в этой жизни. Когда вы покинете этот мир, вы оставите все ваши материальные ценности, но ваши чувства будут с вами всегда. Так что выбирайте внимательно то, что бы вы хотели иметь постоянным спутником.

Теперь просмотрите ваш список желаний и достижений, которые вы хотели бы получить. Прочтите всё сверху вниз и, пока вы делаете это, подыщите два-три слова или фразы, объединяющих всё вместе. Сначала это может показаться невозможным. Но как только вы внимательно посмотрите, вы увидите группы на первый взгляд не похожих друг на друга желаний и достижений, направленных на общую цель. Разделите ваши желания на две или три такие группы, найдите слово или фразу, заключающую в себе всё. К примеру, если вы хотите лучший дом, дорогой автомобиль и новый гардероб, общая цель за всем этим будет – Достаток или Преуспевание.

Теперь вы должны иметь ясную картину ваших фундаментальных желаний – так что соберите их вместе и сформулируйте их в короткой команде. Сделайте команду позитивной, короткой и конкретной. Например: «Я требую Счастья, Силу и Преуспевание прямо сейчас!» И – получите. Когда команда произнесена громко, она становится Мантрам, или ясно изъясняясь, инструментом, который вы можете использовать для приведения вашего Сверхсознания в действие.

«Желать Силы» – это хорошее желание, это поможет придать здоровье, выносливость и энергичность вашему физическому телу. А на ментальном уровне это придаст вам силы в становлении мастером своей судьбы. «Прямо сейчас», – ваша команда говорит вашему Сверхсознанию, когда вы хотите, чтобы это случилось: СЕЙЧАС. Она приказывает вашему Сверхсознанию действовать незамедлительно, претворяя ваши желания в жизнь.

Теперь вы имеете Мантрам, и применить его на практике – нет ничего проще. Всё, что нужно сделать, это произнести Мантрам вслух с твёрдой уверенностью, без робости. Чувствуйте силу своего голоса, и говорите так, будто вы отдаёте команду волшебному джинну, который сделает всё, что вы пожелаете. Как только вы произнесли Мантрам громко, с непоколебимым убеждением в то, что это случится, – всё, что нужно, сделано.

Произносите свой Мантрам перед сном, ночью и утром, когда проснётесь. Постарайтесь, чтобы повторение Мантрама с одинаковыми интервалами в течение всего дня вошло в привычку. Сила Мантрама увеличивается, если вы будете произносить его с твёрдым убеждением перед зеркалом, глядя в отражение собственных глаз. В течение всего дня следите внимательно за тем, о чем вы думаете и говорите. Будьте начеку: не допускайте негативных мыслей или слов, которые могут конфликтовать с командами, отданными вашему Сверхсознанию. Эти мысли могут нейтрализовать положительную силу Мантрама. Когда вы это замечаете, остановитесь, глубоко вдохните и отмените свои негативные мысли или слова, снова произнеся Мантрам с непоколебимой решимостью. Конечно, вы можете находиться в присутствии других людей, и вы не можете внезапно выдать: «Я желаю Счастья, Силы и Преуспевания сию минуту!» В таком случае я бы посоветовал вам использовать Мантру. Нужно всего лишь повторить Мантру про себя, создавая образы слов у себя в сознании. Мантра не подпитана силой голоса, она не так эффективна, как произнесённый Мантрам, но, тем не менее, она тоже даст хороший результат.

Независимо от того, используете ли вы Мантрам или Мантру, важно запомнить следующую вещь: когда вы приказываете своему Сверхсознанию, вы должны фокусироваться только на конечный результат. Никогда не пытайтесь диктовать Сверхсознанию, каким образом оно должно совершить свои чудеса. Сверхсознание намного умнее и находчивее, чем вы можете себе представить. Если оно к чему-то приступило, оно никогда не отступает и никогда не бросает начатого, – оно знает, что есть десятки тысяч других путей добиться желаемого результата. Если своими мыслями и предвзятостями вы попытаетесь указать Сверхсознанию, как ему выполнить работу, вы только ограничите его возможности и спеленаете силу Магии, которая может быть полностью развёрнута. Наша сфера Сверхсознания – великолепная вещь, она получает огромное удовольствие, работая на достижение практически всего, чего бы вы ни пожелали. Мечты, желания – это очень большая сила, и когда вы их используете для приведения Сверхсознания в действие, оно будет трепетать от наслаждения, воплощая ваши сердечные мечты в самом неожиданном для вас виде.



Ещё одна вещь, которую вы должны знать: сфера Сверхсознания не оценивает ваши мысли до того, как приступает к их исполнению. Оно не делает различий между болью и наслаждением, скорбью и счастьем, печалью и радостью. Вернее сказать, для Сверхсознания нет чувств или эмоций, приятных или неприятных. Его работа – превращать мысли, а также мысленный настрой в материю. Все мысли и настроения – и хорошие, и плохие. Сверхсознание не смогло бы выполнять положенную работу, если бы ему надо было бы сначала оценивать ваши мысли как хорошие или плохие, весёлые или грустные, стоящие или бесполезные.

Короче, удивительно простой секрет, который может помочь каждому во всём, о чём он мечтает, это: измените свои мысли (свой мысленный настрой) – и вы измените свою жизнь. Если вы думаете о чём-то удивительном, волнующем вас, ваше Сверхсознание наводнит вашу жизнь всеми этими вещами вместо удручающих вещей и событий в вашей жизни.

Сверхсознание – это необычная вещь, но оно не может использовать мысли, не подпитанные образами. Так что для эффективности ваш Мантрам должен звучать ясно для вас самих с полным значения смыслом. Чтобы быть убежденным, что это так, вы должны иметь в виду две вещи.

Во-первых, важно, чтобы вместе с вашим эволюционным ростом, ваш Мантрам делал то же самое. Так, когда вы чувствуете, что в результате персонального роста ваши цели изменились, внесите в ваш Мантрам поправки, отображающие эти изменения.

Во-вторых, ваш Мантрам должен быть произнесён на языке, которым вы владеете в совершенстве (или на родном языке). Я привожу это, потому что некоторые восточные учителя пропагандируют Мантрамы, которые очень хороши для тех людей, кто говорит на восточных языках. Но эти Мантрамы бесполезны для людей, которые эти языки не понимают. Даже если вам скажут значение слов, они являются всего лишь «тарабарщиной» для вашего Сверхсознания, и в результате цель не будет достигнута.



Тем не менее, есть одно исключение. Одно особенное слово, пришедшее с Востока, производит магический эффект на Сверхсознание, а также на мозг и центральную нервную систему. Слово ОМ. Вообще-то это не слово (в смысле звука) делает его особенным и не то, что оно обозначает. Вся его ценность в тональной вибрации. Все те, кто будет использовать ОМ в вибрационном контексте, получат от этого пользу вне зависимости от того, на каком языке они говорят. Успех будет зависеть лишь от готовности человека принять вибрации такой высоты и силы. Использование ОМ – я назову это Седьмым Ритуалом – может привести людей, готовых к этому, к исключительным результатам. При правильной интонации вибрационная частота даёт очень сильный стимулирующий эффект на шишковидную железу – эпифиз, которая связана с седьмым наивысшим центром (Сахасрара). Тем не менее, если ваша жизнь не сфокусирована на высший план, вы не должны начинать стимуляцию эпифиза.

Так же, как семя не может прорасти на бесплодной почве, так же вибрации высшего порядка не могут развиться в сознании, не готовом принять их. Не пытайтесь практиковать Седьмой ритуал до тех пор, пока первые пять не привели в порядок вашу физическую и ментальные составляющие. Ваши вибрации должны быть достаточно высоки, в том плане, что вы уже не употребляете наркотики, спиртное и табак. При подготовке к Седьмому ритуалу следите за своей диетой. Она должна быть не жирной, а также вы должны избегать веществ, содержащих сахар, так как сахар – двоюродный брат алкоголя. Крахмалы тоже могут быть вредны, если они не пережеваны тщательно. Если крахмалы хорошо прошли первую часть пищеварительного процесса в полости рта, то в небольших количествах они не вредны. Особенно важно увеличить количество употребляемой вами воды. Здоровый средний человек должен выпивать 3 кварты чистой воды (12 стаканов по 8 унций, 8 унций – 226 мл). Если вы больше или меньше среднего человека, пейте соответственно больше или меньше. Не начинайте пить всё это количество воды сразу. Увеличивайте потребление воды постепенно, в течение 60 дней. Вода не только помогает очистить ваше тело от шлаков и нечистот, она также – прекрасный проводник электрического тока и звуковых вибраций. Употребление вами повышенного количества воды должно иметь место как минимум в течение месяца, только после этого вы можете практиковать Седьмой ритуал, ожидая хороших результатов. Для практики ритуала встаньте на полу или сядьте в удобное кресло. Расслабьтесь окончательно (основательно), но не сутультесь. Выпрямитесь и держите высоко ваш подбородок так, чтобы голосовые связки ничем не были стеснены. Вы даже можете лечь на спину – на жесткую кровать или на пол, если желаете, – но не подкладывайте ничего под голову. Это подаст голову вперед и зажмет голосовые связки.

Звук ОМ произносят так же, как в слове ДОМ. Для того чтобы добиться правильной интонации при произношении этого магического звука, начните с глубокого вдоха, но не заполняйте лёгкие до предела. Затем глубоким полным голосом произнесите звук О-О-О...... – ваша челюсть должна быть наполовину открыта. Губы должны быть закруглены, язык – втянут и находиться в нижней части рта, но приподнят у основания. Удержите звук О-О-О... в течение 5 секунд. Затем, продолжая произносить звук, закройте и расслабьте челюсть и губы, расслабьте язык, приведя его в плоское положение, при этом формируя звук М-М-М...., – удержите его в течение 10 секунд. При звуке О-О-О вы должны чувствовать резонанс голоса в груди, при звуке М-М-М – резонанс голоса должен чувствоваться в носу. Если всё сделано правильно, два звука образуют созвучье в одном продолжительном звуке О-О-О-М-М-М-М....... . По завершении расслабьтесь, сделайте 1 – 2 глубоких вдоха, прежде чем повторить снова. Трёх-четырёх раз подряд будет вполне достаточно. Не переусердствуйте, если почувствуете лёгкое головокружение или слабость, остановитесь. После часового перерыва повторите ещё несколько раз. Поначалу не повторяйте ритуал больше 10 раз в день, даже если не испытываете слабости или головокружения. Усиленная стимуляция эпифиза начинающим не рекомендована. Будет лучше, если вы не будете произносить Мантрам во время выполнения Седьмого ритуала. Ритуал следует выполнять, когда сознание спокойно и свободно от мыслей. Тем не менее, вы можете комбинировать Седьмой ритуал с мантрой с великолепным успехом: когда вы произносите О-О-О.... в течение 5 секунд, держите своё сознание в тишине и покое, затем, когда вы переходите на звук М-М-М.... в течение 10 секунд, повторяйте свою мантру в мыслях несколько раз. Мантра должна быть приготовлена заблаговременно и может быть одинаковой с вашим Мантрамом. Мантру произносят мысленно в виде команды, призывая к выполнению ваших главных целей. Удостоверьтесь в том, что мантра не содержит негативных мыслей или слов, которые отменят положительную силу вашей мантры.



Это очень сильный ритуал, рассчитанный на людей зрелого возраста. Людям моложе 21 года практиковать Седьмой ритуал не рекомендуется. Эта практика имеет наибольший эффект у людей, достигших возраста, когда мудрость начинает «зреть в сердце». (Очевидно, речь идёт о возрасте после 45 лет). Вообще-то у пожилых людей прогресс в повышении вибраций наблюдается более ярко, чем у молодых. Это происходит частично из-за того, что они не отвлекаются на иллюзии материального мира, где наслаждения пролетают так же быстро, как сухие листья на ветру. Они знают, что настоящие дары жизни находятся не где-то снаружи, а в мире, который лежит внутри нас.



Мудрые люди древности – Люди Света («Лучащиеся», «Излучающие»; по всей видимости, речь идёт о какой-то древней цивилизации) – использовали Седьмой ритуал для поднятия вибраций сознания и физического тела. Также эту технику они использовали при путешествиях в других мирах. Делая то же самое, вы продвинетесь вперёд к достижению юности сознания, юности тела вместе с даром мудрости. В заключение я призываю вас принять вызов и начать всё сначала прямо сейчас. Если даже вы добились большого прогресса и многого добились, все блага, достигнутые вами, – ничто по сравнению с тем, что ждёт вас, когда вы начнёте путешествие «внутрь себя» (познание себя). Начав это, вы ни за что не повернёте назад, увидев те удивительные вещи, лежащие от вас всего лишь на расстоянии вытянутой руки.

С удовольствием,

Полковник Брэдфорд.»

У меня был опыт родов в воду, роды проходят в удобный надувной детский бассейн, так я родила сына и дочьку, сын рождался под Рахманина фортепианный дуэт Туркиных, а дочка под радио классик и горели свечи, Рожая второй раз я действительно испытала экстатическую силу родов, это та реальность которую дал познать мне Бог. Первые Роды Были трудными, многие ничего не понимали считали это даже преступным, но Бог дал мне родить Сына Свободным, и Освободил меня от иллюзии... Вторые Роды Принесли Мне Счастья Рождения блаженного состояние Любви... Будем Ждать Третих и теперь конечно может это будет море или океан с дельфинами акушерами почему нет?)) ниже приведена статья!))
" «Основная суть работы И.Б.Чарковского –возможности влияния на эволюцию человека».

В начале 60-х годов нашего столетия Игорь Чарковский выдвинул идею родов в воде, активного освоения новорожденными младенцами водной среды и лечения тяжелобольных и ослабленных детей с помощью плавания и ныряния…. И встретил глухую стену непонимания.
Многие медики не могли, да и сейчас не могут, перестроиться и воспринять новое направление, которое подрывает их привычные стереотипы. Официальные медицинские круги против водных родов и приобщения младенцев к водной среде, находясь в плену предубеждений, не склонные к исследованию, многие врачи становятся рабами порочной системы взглядов.
Долгое время все начинания И.Б.Чарковского подавлялись
официальной службой государственной системы здравоохранения. (Чарковский
испытывал нужду и лишения, рутину и косность чиновников от науки).

Первыми его идеи восприняли не медики, а творческие и духовно развитые
люди – «водные мамы» и их «водные дети», а также, представители прессы,
телевидения, кинематографии.
За рубежом к идеям ученого-новатора
отнеслись с интересом. Доказательства тому – зарубежные конгрессы, съезды,
симпозиумы, семинары, конференции, на которые приглашался И.Б.Чарковский.

Работы И.Б.Чарковского в области изучения сознания детишек, рожденных
в воде в присутствии (!) дельфинов (в качестве акушеров) обладающих
инстинктами жизнедеятельности в воде – представляют собой одно из самых
интересных исследований нашего века. Больший интерес вызвали идеи
И.Б.Чарковского на международной конференции по изучению дельфинов и
человека в Новой Зеландии (январь 1986 года); и на первой и на второй
международных конференциях по дельфинам и китам в Австралии в 1988 и 1990
годах; международной конференции «Вода и рождение, человечество и вода» в
Лондоне в апреле 1989 года на втором международном симпозиуме «Границы
человеческих возможностей» (Париж, апрель 1990 года) искания
И.Б.Чарковского были признаны поворотным путем эволюции, поворотом к
спасению цивилизации.
Концепция И.Б.Чарковского носит не дополняющий
фрагментарный характер в развитии ребенка, это новый подход к физическим,
умственным и духовным возможностям человека в целом.
На основании
многолетних экспериментальных исследований И.Б.Чарковский создает строгую
и стройную систему водного развития ребенка: пренатальная акватическая
подготовка – роды в воде – плавание и ныряние новорожденных и грудных
младенцев – закаливание и лечение холодной водой с использованием при
обучении плаванию и лечении детей, разработанных им технических устройств
и тренажеров. Главное в этой системе – увеличение в водной среде
двигательной активности беременных женщин, а также, преодолевших страх к
воде новорожденных грудных младенцев.
Было снято множество научно-популярных фильмов, вышло большое количество книг по духовному акушерству мягким водным родам. О родах в воде и плавающих младенцах вышли статьи в газетах и журналах. Достижения плавающих детей поражают воображение. В апреле 1992 года состоялся интересный марафонский заплыв. Его участник – полуторагодовалый ребенок – Вася Разенков (1 год и 9 месяцев) – один из «водных детей», подготовленных по системе под руководством И.Б.Чарковского проплыл в школьном бассейне за 15 часов 2 минуты и 28 секунд безостановочно 33 километра 200 метров. Этот факт доказывает, что человек может жить в воде – плыть, питаться, спать во время плавания, как это делал Вася.
В дипломе Калифорнийского Сьерра-Университета (город Санта-Моника, США) о присуждении президенту Международной Ассоциации Аквакультуры (ВАТЕР) И.Б.Чарковскому почетного звания «Доктор Службы Человека» подчеркивается, что «Доктор Чарковский известен, как провидческий исследователь возможностей человеческого развития, который первым проложил мост между наукой и метанаукой, создатель революционного метода деторождения, возвращающего человека к его природным истокам. "

Мы все знаем о Любви, из опыта своего? Странного или реального, из книг, из опыта других, но что такое Любовь, из библии Любовь=Бог, Очень много по этому поводу написанно, главное я думаю это то что есть в нутри нас? но что это кто из нас об этом думал, что мы чувствуем, что ощущаем, и что происходит, гармон счастья, как утверждают медики, или Божественный Свет. Ниже я взяла отрывок из моего Любимого Другвало Мельхиседек книга " Цветок Жизни", Я очень Люблю Друна, его книги сразу вошли мне в самое сердце... Друнвало открыл в себе "Священное Пространство Сердце" Внутренний мир внутри каждого, где мы всегда прибываем с Богом, и при помощи медитации помог многим любям , обрести это пространство в себе заново, так же он написал о (Мер-Ка-Ба) теле света вокруг каждого человека, мы ведь излучаем мы теплые, это научно доказано, и как активизировать это тело света, и в последних работах он учил соединять электромагнитное поле (Тор) сердца, т.к. наше сердце создает самое сильное эллектромагнитное поле, доказоно институтом сердца, с телом Света. Его работы и деятельность уникальна и очень разнообразна, любимые отрывки я буду выставлять на своих страницах. С уважением и Любовью Эфф.
" Глава пятнадцатая.
Любовь и исцеление Любовь есть творение Любовь — источник всего творения. Это сознание, которое фактически формирует вселенные, измерения и миры, внутри которых мы живем. Когда мы смотрим на другие миры своим дуальным разумом, то всегда видим во всем троичность, об этом мы уже говорили ранее. Время видится нам как прошлое, настоящее и будущее. Пространство — как оси X, У и Z. Мы видим соизмеримость микрокосма, повседневного мира и макрокосма. Будем называть это троицей Реальности. Все в троице Реальности, начиная с атомных частиц до величайших галактик, удерживается вместе силами, которые мы называем разными именами, видя эти силы разделенными и несвязанными. Атомы удерживаются вместе атомарными силами, и кажется, что эти силы отличаются от силы притяжения, которая удерживает планеты около солнц, а солнца около других солнц. Но действительно ли это разные силы? Возможно, их единственное отличие — уровень измерения, на котором они проявляются.
Любовь — это особая вибрация сознания, и если она присутствует между людьми, то удерживает их вместе при любых взаимоотношениях. Без любви супружество не более чем скорлупа, и обычно оно распадается. Иногда брак удерживает людей вместе только ради спасения детей, но в этом случае разве не любовь сохраняет брак, не любовь к детям? У нас могут быть разные причины продолжать связь без любви, но она никогда не станет истинной любовью. Узы любви сильнее всех других уз. Люди готовы умереть за любовь. Я полагаю, что все во Вселенной есть зеркало сознания. Из того, что я видел, я понял одно: все энергии есть сознание, неважно, как они называются, будь то электричество, магнетизм, электромагнитные поля, теплота, кинетика, атомарные силы, гравитация и так далее. Исходя из этого, можно видеть, что в соответствии с формулой Е = mс2 энергия связана с материей и числом — скоростью света в квадрате. Таким образом, материя — это тоже сознание, только кристаллизованное. При таком видении мира — все есть сознание. А сознание есть свет, который отражается от материи внешнего мира и дыхание за дыханием создает весь внешний мир. Внутренний мир сознания: мечты, видения, чувства, эмоции, сексуальная энергия, кундалини и даже наши интерпретации внешней реальности — все это источник материи и того, как эта материя организована (Е = mc2 ; А любовь есть связующее звено в данном уравнении. Именн: любовь — та вибрация, на которую отзывается материя. Мы обладаем великой силой творения. Мы забыли об этом, но сейчас настало время вспомнить.
Вот почему живой Мер-Ка-Ба (тело света вокруг метарии) нужна любовь, чтобы стать активизированной, живой. Без любви Мер-Ка-Ба безжизненна и вскоре умирает. Причем в любви должен обязательно присутствовать женский аспект, чтобы уравновешивать мужской, иначе не будет жизни.
Именно любовь может превратить воду в вино. Именно любовь может воскресить человека из мертвых. Именно любов; может исцелить тебя самого и других. Любовь и только любовь исцелит этот мир. Поэтому говорить об исцелении, не говоря о любви, — значит не сказать истины. Медицине под силу только некоторые вещи. Но с любовью возможно все. Для любви неизлечимые болезни являются не чем иным, как светом, и атомы тела могут любовью преобразовываться в совершенное здоровье. Источник всех болезней — отсутствие любви, ибо любовь поддерживает в материи порядок, создавая его из хаоса. Без любви всегда будет хаос."

Статья из Книги Друнвало Мельхиседек " Цветок Жизни".
"Концепция сотой обезьяны
Возможно, вы читали книгу «Сотая обезьяна» (The Hundredth Monkey) Кена Кайза-младшего или более раннюю книгу Лайал-ла Уотсона «Жизнепоток: биология бессознательного» (Lifetide: The Biology of the Unconscious), в которых описывается 30-летний научно-исследовательский проект с японской обезьяной Масаса fuscata. На острове Косима в Японии обитала колония диких обезьян, и ученые давали им сладкий картофель (батат), разбрасывая его в песке. Обезьянам нравился батат, но не нравились песок и грязь на нем. Восемнадцатимесячная самка, которую назвали Имо, обнаружила, что может решить эту проблему, вымыв батат. Она научила этому трюку свою маму. Те обезьянки, которые играли с ней, тоже узнали этот новый способ и научили этому своих мам. Вскоре все молодые обезьянки мыли свой батат, но из взрослых такое поведение усвоили только те мамы, которые подражали своим детям. Ученые зарегистрировали эти события в промежутке между 1952 и 1958 годами.
Потом вдруг, осенью 1958 года, число обезьянок, которые де-лали это на острове Косима, достигло критической массы, которую д-р Уотсон произвольно определил как 100, и почти все обезьяны на острове начали мыть картофель без какого бы то ни было внешнего побуждения. Если бы это случилось только на одном острове, ученые, возможно, объяснили бы это общением между обезьянами. Но обезьяны на всех близлежащих островах одновременно стали мыть картофель. Даже на главном острове Японии, в Такасакияме, обезьяны мыли картофель. У этих обезьян не было никакой возможности общения друг с другом каким-либо известным нам способом. Ученые впервые наблюдали что либо подобное. Они предположили, что должна существовать некая морфогенетическая структура (или поле), охватывающая все острова, благодаря которой обезьяны могли общаться.
Сотый человек
Много людей размышляло по поводу феномена сотой обезьяны. Потом, несколько лет спустя, группа исследователей из Австралии и Англии заинтересовалась, не обладают ли человеческие существа такой же общей кристаллической решеткой, как обезьяны. Ученые провели эксперимент. Они сделали фотографию, на которой были сотни человеческих лиц, маленьких и больших. Вся фотография состояла из этих лиц, но при первом взгляде на нее можно было разглядеть только шесть или семь лиц. Требовалась тренировка для того, чтобы разглядеть остальные лица. Обычно кто-то сначала должен был показывать, где эти лица располагались.
Эту фотографию отвезли в Австралию и провели там исследование. Было отобрано некоторое количество людей из разных слоев населения, затем каждому из них была показана эта фотография и дано некоторое время, чтобы разглядеть ее. Ученые показывали людям фотографию и спрашивали: «Сколько лиц вы видите здесь?» За то время, которое давалось испытуемым, они, как правило, находили шесть—десять лиц. Некоторые люди видели большее количество. Когда число опрашиваемых достигло нескольких сот человек и было точно зарегистрировано, что они видели, несколько исследователей поехало в Англию — на другой конец планеты, — и там они показали эту же фотографию по внутреннему кабельному телевидению Би-Би-Си, которое вещало только на Англию. Они тщательно показали телезрителям, где находятся эти лица на фотографии, все лица до единого. Затем, через несколько минут после этой передачи, другие исследователи повторили эксперимент в первоначальном виде в Австралии с новыми испытуемыми. И вдруг люди начали легко находить большинство этих лиц.
С этого момента исследователи знали наверняка, что люди обладают чем-то, что еще не было известно. Аборигены в Австралии давным-давно знали об этой «неизвестной» части нас самих. Они знали, что существует энергетическое поле, объединяющее людей. Даже в нашем обществе мы наблюдали, как кто-то на одном конце планеты изобретает что-то очень сложное, а в это же самое время на другом конце Земли кто-то изобретал то же самое, используя те же принципы и идеи. Каждый изобретатель обычно говорил: «Ты украл это у меня. Это мое. Я первый сделал это». Это случалось много, много раз. Итак, после австралийского эксперимента ученые начали понимать: есть нечто. объединяющее всех нас."

Глава XIV
ДВОЙНИК

Есть нечто, что следует упомянуть по отношению к нашим иллюстрациям, прежде чем начнем их последовательное изучение. Заметим, что внутри овальной формы ауры тонкой линией намечен контур физического тела, чтобы читатель мог получить представление о различиях между его размерами и размерами туманных облаков. Необходимо помнить, что речь идет лишь об иллюстрации, а не о точном изображении. На самом деле астральный и ментальный двойники физического тела более четко выражены и легко определяются. Рисунок, изображающий всё в одной плоскости существования, не может точно воспроизвести все аспекты фигуры, относящейся к совершенно другой области существования. Поэтому некоторые качества высших тел преднамеренно не указаны или приспособлены к нашей цели — объяснению того, как эволюция человека выражается цветом в разных его телах.

Мы не ставили перед собой задачу, например, изобразить форму и внешний вид семи чакр — энергетических центров, хотя они есть во всех телах и в определенных случаях были бы ярко выражены. Художник и не пытался изобразить чудесные светящиеся цвета поверхностного слоя овальной ауры, а также густые облака мыслеформ, стеной окружающие каждого человека; не изображена и внутренняя структура, имитирующая физические формы, что требует дополнительного объяснения.

Если на астральном плане взглянуть на нашего бодрствующего соседа, мы увидим, что он выглядит как обычно, и при этом окружен слегка светящимся туманом, где при внимательном рассмотрении обнаруживается постоянная игра множества цветов. Возникает вопрос: как мы можем видеть его лицо, руки, ноги, зная, что астральная материя нашего тела не способна реагировать на физические вибрации? Дело в том, что мы видим не его физическое тело, а его двойника в астральной материи. Когда человек покидает свое физическое тело либо временно, во сне, либо навсегда, после смерти, астральный двойник сохраняет свою форму. Рассмотрим, как это происходит.

Рис. 1 показывает, что астральная материя имеет семь состояний, или уровней плотности, которые соответствуют уровням физической материи. Это больше, чем обычное совпадение, ибо существует и сильное взаимопритяжение видов материи. Каждая частица твердой физической материи проникнута астральной материей самого низкого уровня и обладает двойником. Самый низкий уровень астрала для лучшего понимания можем назвать "твердой" астральной материей, хотя это звучит нелогично, ибо астральной субстанции нельзя приписать "твердость" в обычном смысле этого слова. Подобным же образом, каждая жидкая частица физической материи имеет двойника в "жидком астрале", и эти двойники трудно отделить друг от друга.

При нисхождении в воплощение человек собирает вокруг себя материю тех уровней, через которые проходит. Собрав свой ментальный и астральный материал, он принимает форму яйца, являющегося выражением формы его каузального тела на низших планах. Когда налаживается связь с физическим телом, оно начинает действовать на неорганизованную до сих пор астральную и ментальную материю. Сильные вибрации более тонких частиц с трудом поддаются контролю, но с ростом ребенка влияние усиливается, так что у взрослого человека девяносто процентов материи астрального и ментального тела заключено внутри пространства его физического тела. Мы не утверждаем, что в нём постоянно присутствуют одни и те же частицы, ибо, находясь в состоянии быстрого движения, они то покидают его, то возвращаются обратно, но соотношение между частицами "снаружи" и "внутри" физического тела более-менее постоянно. И поэтому, когда мы смотрим на нашего друга, мы реально видим человеческий облик, оформленный из густой, и на первый взгляд, прочной субстанции, вокруг которой имеется яйцеобразное облако прозрачного тумана. И так как каждая черта его облика воспроизведена верно, мы узнаем человека сразу и безошибочно.

Но это еще не всё. Очень важную роль играет навык, и астральные и ментальные частицы продолжают сохранять форму физического тела даже после его уничтожения, так что узнать человека после его смерти не тяжелее, чем это было при жизни. Правда, возможны и кратковременные отклонения (ибо и случайные мысли могут придавать форму этой материи, но как только пленившая ее мысль перестает влиять на материю, она возвращается обратно в свою привычную форму).

Есть и слабые, но оказывающие сильное влияние мысли, при условии, что их действие долговременно. Никто не воображает себя дряхлым, старым, сгорбленным или слабым, и хотя после физической смерти астральное тело воспроизводит все эти характеристики, неосознанное влияние представления о себе начинает возвращать астральному телу человека нечто от того, как он выглядел в свои лучшие годы. Поэтому, если умерший человек предстанет перед своими близкими, он может удивить их, показавшись им значительно помолодевшим после своей смерти.

Мысли других людей также влияют на сохранение формы астрального тела после смерти. Думая о человеке, его друзья воображают его таким, каким его знали. А поскольку каждая мысль является формирующей силой, совместный результат действия этих сил поддерживает форму астрального тела умершего неизменной.

Из всего этого читатель поймет, что кроме изображенного на рисунках он сможет увидеть и многое другое, когда приобретет способность смотреть на астральное тело. Особенно заметным станет факт, что двойник физического тела не является каким-то бледным контуром, а очевидно, наиболее выраженным элементом.

Так, без сомнения, произойдет в случае неопытного видящего, поскольку астральное видение редко бывает совершенно развитым. Естественно, вначале он открывает самый грубый и низкий аспект астрального восприятия, наиболее близкий физическому видению, так что может оказаться, что начинающий ясновидящий будет способен чувствовать лишь самые густые виды астральной материи. Именно эти виды более всего сконцентрированы в двойнике, так как соответствуют материи физического тела. И яйцеобразная форма будет казаться ему более слабой и менее заметной, чем это есть на самом деле. Если его астральное видение хоть сколько-нибудь превосходит обычный уровень, он увидит, если будет внимателен, некоторые из упомянутых цветов. Напряжение, подобное напряжению физических глаз, вызывает повышение вибраций астрала самого видящего и результатом будет расширение его кругозора, и он увидит не только тот подплан, который изучает, но и более высокие уровни. Правильно тренированный в ясновидении человек обучается, конечно, пользоваться этой способностью как на каждом отдельном подплане, так и видению их всех вместе. Обычно спрашивают, выглядит ли астральное тело одетым и если так, то откуда у него одежда. В силу того, что эта тонкая материя принимает формы, придаваемые ей мыслью, человек выглядит таким, каким себя представляет, и может "одеть" себя в те одежды, которые ему нравятся. Если его внимание полностью занято чем-то другим, то разум автоматически воспроизводит любую известную этому человеку одежду, и весьма вероятно, что он появится в той одежде, в которую чаще всего одет. У меня есть друг, который долгое время на астральном уровне появлялся в вечернем костюме, но сам он никогда не добивался этого. Предполагаю, что такое происходило потому, что для него было естественным видеть себя в это время в такой одежде. Второй всегда был в красивом желтом одеянии буддийских монахов, и кажется, что в начале это было его намерением, а потом стало навыком.

Двойник существует как в астральной, так и в ментальной материи, так что в течение своей небесной жизни человек во многом сохраняет образ и воспоминания своей последней личности. Даже на уровне каузального тела имется форма человеческого тела, но оно не относится ни к какому из воплощений, а является соединением самых лучших характеристик всех воплощений. Это и есть аугоэйдос или небесный человек, в котором проявляется настоящее эго. Но так как условия этого уровня существенно отличаются от предыдущих, пытаться описать их безнадежно.

 

Глава XV
ПЕРВЫЕ ФАЗЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ

После внимательного изучения информации главы XIII, где исследовалось ментальное тело примитивного человека (илл. 2), многое становится очевидным и понятным. Хотя речь идет о недоразвитом ментальном теле, всё же следы некоторого продвижения прослеживаются. Тусклый желтый цвет в верхней части указывает на присутствие интеллекта, но именно тусклость свидетельствует о применении интеллекта исключительно в эгоистических целях. Преданность, представленная серо-голубым цветом, вероятно, означает поклонение какому-то фетишу, и этот цвет содержит ярко выраженные оттенки страха и личного интереса. Мутный ало-красный цвет слева говорит о зачатках любви, также, в основном, эгоистичной. Полоса тусклого оранжевого цвета обозначает гордыню. Широкий луч ярко-красного цвета выражает сильную предрасположенность к гневу, вспыхивающему по малейшему поводу. Широкая полоса грязно-зеленого, занимающая большую часть тела, говорит о коварстве, притворстве и алчности, выраженной видимым оттенком коричневого цвета. Внизу замечаем как бы осадок болотного цвета, говорящего об эгоизме и отсутствии каких бы то ни было хороших качеств.

Именно выраженное отсутствие высших качеств подчеркивает мысль, что астральное тело совершенно не контролируется человеком. Видно, что большая часть тела желаний занята исключительно чувственностью, о чем говорит неприятный коричневокрасный цвет, близкий к цвету крови.

Как и ожидалось, здесь превалируют эгоизм, коварство, алчность и жестокость с гневом, обозначенные пятнами и переливами тускло-красных тонов. Любовь едва различима, а интеллект и религиозность — самого низшего типа.

Следует отметить неправильность контуров астрального тела, доминирующую мутность и характерное распределение цветов. Начав изучать тела более развитых людей, мы обнаружим значительные перемены. Цвета в какой-то мере остаются смешанными, переходящими один в другой. Но у обычного человека появляется тенденция к распределению цветов в более-менее правильные полосы, а контуры тела становятся более четкими и ясными. У неразвитого человека все цвета смешаны и хаотичны, так что очевидна его подверженность частым и внезапным импульсам, которые он сам не контролирует. В целом, это неприятная личность и по характеру, и по темпераменту, но каждый из нас прошел через эту фазу эволюции, и приобретенный опыт дал нам возможность подняться к более чистому и благородному состоянию души.

В нашем стремлении понять, какими являются отдельные тела, необходимо помнить, что составляющие их частицы находятся в постоянном быстром движении. В некоторых случаях, о которых мы расскажем позже, эти тела имеют полосы и ясно выраженные линии, но в большинстве случаев речь идет о цветных облаках, в которых цвета не только смешаны между собой, но постоянно накладываются и перекрывают друг друга, появляются и исчезают из поля зрения. Поверхность этого светящегося и разноцветного тумана в какой-то мере напоминает поверхность бурно кипящей воды, ибо частицы вращаются, поднимаются на поверхность и снова тонут, постоянно меняя свое положение. Таким образом, различные цвета не остаются долго на одном месте, и их распределение не будет в точности соответствовать тому, что изображено на рисунках. Тем не менее, они стремятся занять изображенное нами распределение; хотя желтый, розовый и голубой цвет не всегда будут сгруппированы так, как это изображено, независимо от своей динамики, они будут занимать верхнюю часть овала. Эти цвета всегда можно видеть вокруг головы физического тела, если они вообще есть, а цвета означающие эгоизм, жадность, лживость или ненависть, всегда стремятся занять нижнюю часть; цвета которые соответствуют чувственности, обычно занимают промежуточное положение.

Каждой из вибраций, регистрируемой нами как цвет, соответствует определенный тип астральной или ментальной материи, в которой они могут свободно проявляться, и положение цветов в постоянно меняющемся облаке зависит от плотности соответствующей им материи. Вся, или почти вся материя астрального тела может в силу внезапной вспышки страстей временно вибрировать определенной частотой, но после ослабления движущей силы материя возвращается в привычное ей состояние, кроме той части, которой естественно соответствует частота импульса.

Конечно, у каждого человека свои индивидуальные характеристики, и нет двух одинаковых людей, но каждый рисунок изображает типичный образец соответствующей ему группы, а сами цвета изображены в той части овала, где чаще всего встречаются.

 

Глава XVI
ОБЫЧНЫЙ ЧЕЛОВЕК

Давайте сейчас рассмотрим обычного, среднего человека, чтобы определить, насколько он вырос по сравнению с первобытным человеком, и каким образом это отразилось на отдельных его телах. Изучая астральным зрением каузальное тело такого человека, мы находим, что оно более-менее соответствует уровню развития, изображенному на илл. 4. Можно заметить, что наполненность каузального тела заметно увеличилась. Теперь в нем появилось некоторое количество нежных прозрачных тонов, хотя оно и заполнено меньше, чем наполовину. В целом, значение цветов такое же, как и на нижних уровнях, хотя здесь эти цвета обозначают качества, приобретенные душой навсегда. Сами цвета на много октав выше, чем им подобные, представляющие те же качества на низших уровнях. Заметим, что в этом человеке уже развито нечто от высшего интеллекта, присутствуют элементы настоящей преданности, истинной неэгоистичной любви. Теперь эти качества всегда будут ему принадлежать как достояние, некий капитал; они стали врожденными как в этом, так и во всех будущих воплощениях. Появляется примесь очень нежного лилового цвета, означающая способность человека к любви и преданности самому высокому идеалу, а также слабый признак прозрачного зеленого цвета сострадания и симпатии.

 

 

Иллюстрация 4. Каузальное тело (обычный человек)

Исследуя ментальное тело обычного человека таким, как оно изображено на илл. 5, мы можем заметить его значительное улучшение по сравнению с ментальным телом неразвитого человека. В нем не только больше интеллекта, любви и преданности, но все эти свойства приобрели новые качества; и хотя они еще далеки от совершенной чистоты, всё же по своим оттенкам намного лучше, чем те, которые изображены на илл. 2. Количество гордыни то же, что и раньше, но сейчас речь идет о гордости на более высоком уровне. Если обычный человек гордится, то, как минимум, хорошими качествами, характеристиками, которыми, как он считает, обладает, а не только превосходством физической грубой силы. У него еще присутствует много насыщенного темно-красного цвета, обозначающего подверженность гневу, но в данном случае в аурическом облаке этот цвет расположен намного ниже, чем раньше, что указывает на улучшение общего качества материи, из которой составлено его ментальное тело. Ведь тот тип зеленого цвета в ментальном теле неразвитого человека, который означает ненасытность, проникнутую коварством и эгоизмом, нуждается для своего вибрирования в более густой и грубой материи, чем та, которая необходима для существования темно-красному цвету гнева. Более же чистый зеленый цвет в ментальном теле обычного человека для своих вибраций нуждается теперь в материи менее густой, чем насыщенный темно-красный цвет, и поэтому здесь произошла перемена в расположении цветов. Зеленый цвет поднялся вверх, что указывает на определенную разносторонность и приспособляемость вместо хитрости и коварства. В большой мере ментал еще занят коричневым цветом, обозначающим эгоистические наклонности, но здесь этот цвет немного теплее и менее угрожающий, менее страшный, чем раньше.

 

 

Иллюстрация 5. Ментальное тело (обычный человек)

Если посмотреть на илл. 6, то мы увидим астральное тело, соответствующее ментальному телу на илл. 5 — это астральное тело обычного человека. Заметим, что астральное тело хорошо согласовано с ментальным, хотя его цвета, естественно, более грубые, и оно содержит определенные элементы страстей, которые не могут проявиться на более высоких уровнях. Но оно намного улучшено по сравнению с астральным телом на илл. 3. Оно обладает меньшей чувственностью, хотя, к сожалению, она остается и здесь самой выраженной характеристикой, но всё же менее груба, чем раньше. Еще сильно выражен эгоизм, и, без сомнения, присутствует склонность обманывать в личных целях, но зеленый цвет уже делится на два разных качества: хитрость постепенно превращается в способность приспосабливаться к различным жизненным ситуациям.

 

 

Иллюстрация 6. Астральное тело (обычный человек)

Этот рисунок астрального тела изображает не только средние качества астрального тела обычного человека, но и изображает его в состоянии относительного покоя. Астральное тело обычного человека редко находится в покое, и наше представление о нем будет неполным, если не изучить его в те моменты, когда оно находится под влиянием внезапных импульсов и прилива чувств. Постоянные ментальные состояния могут вызвать изменения астрального тела, которые достаточно выражены, чтобы о них говорить, и некоторые рисунки будут отображать эти влияния.

 

Глава XVII
ВНЕЗАПНЫЕ ЭМОЦИИ

Некоторые эмоции вызывают в астральном теле интересные эффекты, заслуживающие внимательного изучения. Прежде всего надо сказать, что каждый рисунок в этой книге представляет некоторую реальную жизненную ситуацию. Речь не идет о чьих-то представлениях, каким мог бы выглядеть человек в данных условиях; рисунки изображают астральные тела конкретных людей в указанных состояниях. Это не игра воображения, а результаты внимательных исследований и воспроизведение увиденного. Так, например, илл. 7 является попыткой изобразить эффект, наблюдающийся в случае внезапно нахлынувшей на человека волны сильной и совершенно чистой любви — здесь, например, выбрана ситуация матери, которая, взяв на руки ребенка, осыпает его поцелуями. В этот момент в астральном теле происходят бурные перемены, изначальные цвета на какое-то время затмеваются. Как в этом, так и во всех других случаях основным фоном мы выбрали астральное тело обычного человека, подобное изображенному на илл. 6, хотя при наплыве бурных чувств его почти не видно. Если проанализировать изменения на илл. 7, мы увидим, что они складываются в результате четырех факторов.

1) Видны завихрения и спирали живых цветов, твердо и ясно начертанные и сияющие интенсивным внутренним светом. Каждая спираль, или вихрь, является мыслеформой интенсивной любви, появившейся в астральном теле и готовой излиться на объект этого чувства. В книге "Мыслеформы" есть рисунок такой спирали в момент её полета через пространство к цели. Там можно заметить, что из-за её быстрого перемещения произошла некоторая модификация, и спираль превратилось в "снаряд", напоминающий ядро кометы. Очень трудно изобразить эти крутящиеся формы живого света, но выглядят они необычайно красиво.

2) Астральное тело целиком покрыто горизонтальными пульсирующими линиями розового света, скорость их движения так велика, что изобразить их еще труднее, чем мыслеформы. К счастью, художник сумел передать общий эффект.

3) Нечто, похоже на пленку розового цвета, покрывает все астральное тело. Через эту пленку, как через цветное стекло, видно то, что находится внутри. На рисунке эффект изображен лишь по краям астрального тела.

4) Что-то, подобное румянцу, наполняет все астральное тело, пронизывая в какой-то мере остальные цвета и образуя местами сгустки неправильной формы, напоминающие перистые облака.

 

 

Иллюстрация 7. Внезапные излияния любви и нежности

Этот величественный астральный фейерверк длится обычно несколько секунд, затем тело быстро возвращается в свое нормальное состояние. Но всё-таки, каждый такой всплеск чувств дает свой результат, добавляя розового цвета в верхнюю часть овала, что облегчает частицам астрального тела реакцию на следующую волну любви. Хотя импульс длится очень недолго, его действие при частом повторении дает эффект накопления. Также следует учитывать благоприятное влияние, которое эти жизнерадостные вибрации любви оказывают на других.

Многие верные сердца станут счастливее, узнав, что, посылая другому мысль интенсивной любви, человек по-настоящему "дает" нечто от самого себя — определенная часть астральной материи переходит с него на любимого человека; мощные вибрации, как правило, вызывают резонанс в астральном теле "получателя", если тот не слишком занят какой-то проблемой. Это означает, что любовь стремится породить любовь, следовательно, любить кого-то — значит преображать человека, делать его своей любовью лучше, чем он мог бы быть без нее.

 

ПРЕДАННОСТЬ

Илл. 8 отличается от илл. 7 только тем, что розовый цвет замещен голубым. Этот рисунок изображает внезапный прилив преданности, испытанный одной монахиней в состоянии созерцания. Все перемены, отмеченные в случае любви, видны и здесь: круговороты светящихся спиралей, быстро вибрирующие горизонтальные линии, внешний слой и перистые облака; их значение такое же, но вместо любви здесь представлено религиозное чувство.

 

 

Иллюстрация 8. Внезапные излияния благоговения

Такое проявление преданности встречается редко, — гораздо реже, чем проявление любви. Вспышку подобных чувств (не столь ясно и четко) можно иногда наблюдать в храме у человека, молящегося перед алтарем. Параллельные линии обычно менее правильные и слабо выражены, а оформленных спиралей нет вообще, вместо них появляются бесформенные облака голубого тумана.

В большинстве случаев преданность как чувство слабо различима, и такое красивое изображение, как на нашем рисунке, встречается очень редко. В этом случае спирали, выходящие из астрального тела, не принимают форму круглых ядер, как это было при всплеске любви, а превращаются в сияющие башни, быстро поднимающиеся вверх. Одна из них изображена в книге "Мыслеформы", где была сделана попытка проиллюстрировать чудесное излияние энергии с высших уровней, вызванное таким чувством преданности.

 

ИНТЕНСИВНЫЙ ГНЕВ

Илл. 9, наверное, самая впечатляющая из всех представленных. Она отчетливо показывает, как неразумно предаваться сильной вспышке страсти. Как и в предыдущих случаях, обычный фон астрального тела временно затемняется вспышкой эмоций, но, к сожалению, здесь представлена живая и сильная мысль неприязни и злости. Проявленные в виде спиралей и завихрений, они подобны тяжелой, плотной массе черной сажи, подсвеченной изнутри активной, жгучей ненавистью. Слабо выраженные завитки темного облака загрязняют всё астральное тело, а огненные стрелы неконтролируемого гнева молниями вспыхивают между ними.

 

 

Иллюстрация 9. Сильный гнев

Страшное и пугающее зрелище. Чем лучше мы его понимаем, тем оно страшнее. Здесь дается образ человека, который совершенно потерял голову. Он вне себя от гнева и в этот момент совершенно не способен контролировать свои эмоции. Даже если он умеет сдерживать свои порывы и проявления агрессивности под влиянием дисциплины, заложенной воспитанием, всё-таки, страшные вспышки пронизывают астральное тело, подобно мечам, и человек наносит вред своему окружению так же реально (хотя и менее заметно), как это было бы в случае нападения на физическом уровне.

Представляя опасность для других, он и сам беспомощен. Страсть на время завладела им; страсть властвует, а настоящий человек временно потерял контроль над самим собой. В таком состоянии другая, более сильная воля может захватить то, что он потерял. Другими словами, в таком состоянии, когда человек вне себя от злости, его тело может захватить и занять либо умерший похожего нрава, либо злой искусственный элементал с подобными вибрациями. Таким образом, он не только представляет опасность для своего окружения, но и сам находится в страшной опасности.

Случай, выбранный для иллюстрации, крайне редок. Такое состояние длится обычно несколько минут. Но каждая уступка подобной страсти имеет аналогичные характеристики. И это наводит на мысль: если бы люди знали, как они выглядят, впадая в гнев, то, без сомнения, старались бы избегать этого.

Вихрь страсти проходит, но оставляет после себя след. В астральном теле среднего человека всегда присутствует определенное количество алого цвета, указывающего на возможность возмущения. Каждое проявление гнева увеличивает это количество, делая всю материю астрального тела более готовой к нежелательным реакциям, чем прежде.

Мы должны помнить, что, хотя сама страсть проходит, следы её остаются в памяти природы: если элементал, созданный злым желанием, после определенного времени, пропорционального силе желания, перестает существовать, то живая фотография каждого момента его существования сохраняется, а все последствия его действий включаются в карму его создателя.

 

СТРАХ

Влияние страха на астральное тело очень впечатляет. Внезапный шок страха моментально заполняет всё тело необычным туманом свинцово-серого цвета; появляются и горизонтальные линии того же цвета, настолько сильно вибрирующие, что в них трудно выделить отдельные линии. Вид получается отталкивающий, его невозможно передать рисунком. Изображение на илл. 10 дает нам некоторое представление о влиянии страха на астральное тело, в той мере, насколько это возможно нарисовать; но на самом деле очень сложно изобразить состояние, когда весь свет на время покидает тело, оставляя после себя серую вибрирующую массу, подобную дрожащему желе.

 

 

Иллюстрация 10. Шок страха

Такая картина говорит о смертельной панике, которая обычно быстро проходит. Состояние непрекращающегося страха и крайнего невроза выражается теми же явлениями в модифицированной форме, при этом необычный серый тон и характерное дрожание присутствуют обязательно.

 

Глава XVIII
ПОСТОЯННЫЕ СОСТОЯНИЯ

Мы постарались проиллюстрировать кратковременные эффекты некоторых внезапных эмоций, воздействующих на внешние человеческие тела, и объяснить, что, независимо от того, насколько быстро эти эмоции проходят, они всё-таки оставляют в душе неизгладимый след.

Нам остается описать, каким образом проявляются некоторые склонности, или типы характера, чтобы увидеть, в какой мере каждая из них влияет на развитие человека в процессе его эволюции. В жизни большинства людей бывает какое-то чувство, вызвавшее большие последствия, которое не попадает ни в одну из рассмотренных категорий. Часто это происходит внезапно и не распространяется на всю жизнь, но и не исчезает так же быстро, как те эмоции, которые мы изучали до сих пор. Как правило, речь идет о самом важном, что происходит в течение жизни с человеком, изображенным на илл. 4, 5 и 6. Очень часто это единственная, по-настоящему светлая точка его существования, обычно монотонного, грязного и эгоистичного — единственная возможность подъема личности над самой собой и недолговременного опыта жизни на гораздо более высоком уровне.

Этот внезапный подъем человек переживает, когда, как говорят, влюбляется. Ограниченную и однообразную жизнь человека внезапно освещает луч света, и божественная искра в глубине души начинает в ответ сиять сильнее. Потом человек может это утратить и снова погрузиться в серый свет повседневности, но ничто уже не сможет отнять у него тот опыт величия высшей жизни, которая ему чуть-чуть приоткрылась. Он прошел ту фазу, в которой на какое-то время его "Я" было "снято с престола", и другое существо заняло первое и самое важное место в его мире. Итак, он впервые получает один из самых важных уроков в своей эволюции. Пройдут многие зоны, прежде чем этот урок он полностью усвоит, но первое знакомство имеет огромное значение для Эго, и влияние этого чувства на астральное тело заслуживает особого внимания.

Как это видно из илл. 11, по сравнению с илл. 6, внезапно происходит полная трансформация; она настолько необычна, что трудно поверить, что эти тела принадлежат одному и тому же человеку. Некоторые качества на время полностью исчезли, другие необычайно усилились, а их взаимное расположение значительно изменилось.

 

 

Иллюстрация 11. Влюблённый человек

Эгоизм, коварство, ненасытность исчезли, а нижняя часть сфероида заполнена страстями. Зеленый цвет умения приспосабливаться заменен особым, коричневато-зеленым цветом ревности, и крайняя активность этого чувства проявляется в виде пронизывающих тело темно-красных вспышек гнева.

Но эти нежелательные изменения более чем компенсированы красивым поясом розового цвета, заполняющим большую часть сфероида. Здесь эта характеристика доминирует, и всё астральное тело сияет розовым светом. Под влиянием этого чувства общая тусклость физического тела исчезает, и все цвета, независимо от качеств, которые они обозначают, становятся сияющими и четкими. Жизнь становится интенсивнее во многих аспектах.

Заметим также, что голубой цвет преданности стал значительно чище, а на вершине сфероида появился даже элемент бледно-фиолетового цвета (настолько характер в целом временно возвысился), что означает способность откликаться на высокие и неэгоистичные идеалы. Желтый цвет интеллекта на время совершенно исчез (что, по мнению циников, характерно для влюбленного). Кажется невозможным, что после такого возвышения и устремления к свету человек снова может погрузиться в состояние, изображенное на илл. 6. Но в большинстве случаев именно так и происходит, хотя количество розового цвета в его ауре теперь увеличивается, а сам цвет становится чище. Опыт влюбленности имеет, конечно, большую ценность для Эго и служит толчком к развитию души, хотя может сопровождаться и многими нежелательными элементами.

Сильная и неэгоистичная привязанность ребенка, которую он испытывает ко взрослому, играет большую роль в его развитии, ибо речь идет о чистой благодати без примесей элементов, исходящих из низшей, анимальной природы. Хотя такая привязанность может пройти и со временем поменять свое направление или предмет привязанности, но до тех пор, пока существует, она реально служит благородной цели подготовки астрального тела человека к тому, чтобы лучше ощущать и точнее откликаться на мощные вибрации, ожидающие его в будущем. Для сравнения, может показаться, что от цветка фруктового дерева нет никакой пользы, — на самом деле, он выполняет свою функцию, и не только радует своей красотой, но и дает жизнь новому плоду.

 

РАЗДРАЖИТЕЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕК

Рассмотрим, как некоторые типы характера человека выражаются на уровне более тонких тел. Хороший пример — случай раздражительного человека. Одной из доминирующих характеристик его астрального тела обычно бывает яркая темно-красная полоса, как это видно на илл. 12. Но то, чем оно особенно отличается от астральных тел других людей, — это маленькие ярко-красные пятна, подобные восклицательным знакам, распределенные по всему телу. Эти пятна появляются как следы легких вспышек раздражения по поводу обычных забот повседневной жизни. Каждый раз, когда раздражительный человек дает выход своим чувствам, сердито крича по любому поводу — когда кофе, например, остыл, или он опаздывает на поезд, или его ребенок опрокинул на стол пузырек с чернилами, — маленький ярко-красный проблеск укажет на неконтролируемую эмоцию.

 

 

Иллюстрация 12. Раздражительный человек

Иногда эти маленькие вестники недисциплинированного характера вылетают наружу, в направлении человека, вызвавшего гнев. Но в большинстве случаев они остаются внутри тела, сохраняясь в астральной материи и создавая картину, подобную изображенной на рисунке. Эти пятна постепенно бледнеют, но их место занимают другие, поскольку раздражительный человек всегда найдет повод для гнева.

 

СКУПОЙ

Впечатляющий, но, к счастью, довольно редкий вид астрального тела дан на илл. 13. Его фон несколько отличается от обычного фона астрального тела, т.к. преданность отсутствует полностью, а любви намного меньше обычного. Зависть, лживость, хитрость и алчность усилены, но, с другой стороны, очень мало чувственности. Самое выраженное качество — ряд параллельных горизонтальных линий, пересекающих сфероид и создающих впечатление, что человек помещен в клетку. Линии темно-коричневые, цвета обожженной глины (от коричневого до темно-красного) и имеют четкие очертания: сверху — ровные, а внизу постепенно переходят в нечто туманное.

 

 

Иллюстрация 13. Скупой

Здесь изображен очень скупой человек, это крайний случай, который не так часто встречается. Возможно, многие люди имеют в своем характере элементы скупости, что выражается усилением цвета алчности и наличием одной или двух поперечных полос в верхней части астрального тела. Редко бывает, чтобы линии заполняли всё тело, как на нашем рисунке. Очевидно, что этот человек закрылся от мира и внешних вибраций. Наверное, таким образом можно избежать некоторых испытаний в жизни, но, вместе с тем, человек становится бесчувственным и по отношению к своим друзьям, он закрыт не только для их любви и поддержки, но и для высших религиозных чувств. "Тюремные решетки" его астрального тела препятствуют проникновению вибраций как внутрь, так и наружу. Он не способен ни на любовь, ни на преданность. Он полностью окутан собственным эгоизмом и не может сделать ничего хорошего людям. В этом состоянии дальнейшее его продвижение невозможно. Похоже, что этот грех — скупость — действует так, что может полностью остановить внутренний рост человека. От скупости очень трудно освободиться, если она завладеет личностью.

 

ГЛУБОКАЯ ДЕПРЕССИЯ

Астральное тело, изображенное на илл. 14, во многом подобно предыдущему. Здесь вместо коричневых полос — тусклые серые полосы, и общее впечатление еще более мрачное. Кажется, что в этом случае присутствуют и какие-то другие качества — фоном служит обычная окраска астрального тела, — но их затмевает завеса тяжелых пасмурных полос. Наш рисунок изображает человека в состоянии тяжелой депрессии, когда он полностью изолирован, как и скупой. Конечно, существует много промежуточных состояний между таким и здоровым астральным телом. У человека в астральном теле может быть несколько таких полос депрессии, они могут появляться на время. В более легких случаях тяжелое облако депрессии не успевает оформиться в полосы.

 

 

Иллюстрация 14. Глубокая депрессия

Но есть много людей, которые предаются таким чувствам и позволяют туману отчаяния вокруг них окрепнуть до такой степени, что весь мир для них становится черным; такие люди не понимают, что этим они серьезно замедляют собственную эволюцию и упускают многочисленные возможности. При этом они причиняют страдания своим близким, вызывая душевную боль. Ни одно из психических состояний так не передается окружающим, как чувство депрессии. Его вибрации излучаются во все стороны; они ослабляют и "замораживают" (блокируют) каждое астральное тело, которое находится в радиусе их действия, независимо от того, является ли тот, кому это астральное тело принадлежит, воплощенным или нет. Человек, предающийся чувству депрессии, представляет собой препятствие и опасность как для живых, так и для мертвых. В наше время перенапряжения и нервозности трудно не заразиться этими тяжелыми вибрациями.

Столь грозное влияние не действует только на того, кто в какой-то мере понимает смысл жизни, кто смотрит на жизнь разумно, по-философски. К счастью, хорошие влияния распространяются так же легко, как и плохие. Тот, кто достаточно мудр, чтобы быть счастливым, становится источником счастья и для других, настоящим солнцем, излучающим свет и радость вокруг себя, действуя как сотрудник Бога, который есть источник каждой радости. Таким образом, мы все можем помочь разложению мрачных полос депрессии и освобождению от них душ для величественного света Божественной любви.

 

РЕЛИГИОЗНЫЙ ТИП

Полезно закончить перечень особых случаев астральных тел изучением двух различных типов, сравнивая которые, мы можем многому научиться. Первый из них изображен на илл. 15, можно назвать его религиозным, преданным человеком. Основные его характеристики передаются цветом. Бледная полоса фиолетового цвета обозначает его способность откликаться на высокий идеал. Самая выраженная его характеристика — это необычайно развитый голубой цвет, указывающий на глубокие религиозные чувства. Но, к сожалению, лишь малая его часть представлена чистым, небесно-голубым цветом неэгоистичной преданности. Темный, несколько тусклый оттенок голубого говорит о присутствии желания личной выгоды.

Малое количество желтого цвета свидетельствует об ограниченном интеллекте, который мог бы направить преданность в разумное русло, чтобы избежать бессмысленной приверженности, не допустить фанатизма. Этот человек обладает привязанностью и умением приспосабливаться, но эти качества — не очень высокого уровня. Проявленной чувственности больше, чем у обычного человека; кроме того, четко выражены лживость и эгоизм. Интересно, что религиозный склад часто сочетается с крайней чувственностью. Это может быть свидетельством скрытой связи между ними; видимо, и то, и другое характерно для человека, который в первую очередь живет своими чувствами и эмоциями. Чувства владеют им, вместо того, чтобы он разумно ими управлял. Обратите внимание на неравномерное распределение цветов и нечеткость их контуров. Цвета переливаются один в другой, нет четких линий разграничения, что также говорит о путанности представлений религиозного человека.

 

 

Иллюстрация 15. Благоговейный человек

В данном случае, как и в других, описанных в этой главе, мы изучаем варианты обычного человека. Значит, речь идет об астральном теле обычного, не слишком интеллектуального религиозного человека, а не о теле развитого религиозного человека, преданность которого является результатом полного понимания, — иными словами, где религиозностью управляет разум.

 

НАУЧНЫЙ ТИП

Наблюдатель, наверное, будет удивлен контрастом между телами религиозного и научного типа (илл. 16). На илл. 15 мы видели, что основные характеристики этого человека — преданность и чувственность при малом интеллекте. На илл. 16 преданность вообще отсутствует, чувственности меньше, чем обычно, зато интеллект сверхразвит. Любовь и умение приспосабливаться — в малом количестве и низкого качества, их затемняет интеллектуальное развитие, а сам человек еще недостаточно развит, чтобы в равной мере обладать этими качествами в высших формах. Много эгоизма и алчности, а также ревности. Основное, что характеризует этого человека — преобладание золотисто-желтого цвета, указывающее на хорошо развитый ум, направленный, в первую очередь, на приобретение знаний. Большой светло-оранжевый конус, поднимающийся внутри желтого цвета, указывает на гордость и амбиции, связанные со знаниями, но присутствие в нем желтого говорит о том, что интеллект не направлен на достижение эгоистичных целей полностью.

 

 

Иллюстрация 16. Научный тип

Следует заметить, что научный и упорядоченный ум сильно влияет на распределение основных астральных цветов. Они оформляются в правильные полосы с более четкими, по сравнению с предыдущим рисунком, границами.

Очевидно, что тела, изображенные на илл. 15 и 16, являются примерами однобокого развития. Каждое из них имеет свои достоинства и явно выраженные слабости. А теперь мы перейдем к изучению тела развитого человека, обладающего теми же качествами, но гораздо более развитыми и хорошо уравновешенными, так что каждое из них дополняет и укрепляет другое вместо того, чтобы доминировать и заглушать.

 

Глава XIX
РАЗВИТЫЙ ЧЕЛОВЕК

Само понятие развитости очень относительно, поэтому следует объяснить, что под этим подразумевается. Тела, изображенные под этим названием, соответствуют любому человеку, обладающему чистым разумом, окончательно определившемуся и стремящемуся к "тому, что наверху", а не к "тому, что внизу". Тем не менее, это не тот человек, который уже многое прошел на пути к адептству, поскольку в таком случае разница как в размерах, так и в их соотношении была бы более существенна. Но, всё-таки, по характеру изображения тел можно сказать, что речь идет о человеке, ищущем истину, о человеке, который поднялся над чисто земными интересами и живет определенным идеалом. Среди подобных людей есть такие, которые больше развиты в том или ином направлении. Данный рисунок изображает тело, более-менее равномерно распределенное по всем направлениям; это тело человека, равномерно развитого во всех аспектах, соответствующее большинству людей этого уровня.

 

Иллюстрация 17. Каузальное тело (развитой человек)

Рассмотрим илл. 17, на которой изображено каузальное тело развитого человека. Сравнивая его с илл. 1 и илл. 4, мы заметим, что человек значительно продвинулся, и это отразилось на виде его тела. У человека развились многие прекрасные качества, о чем свидетельствует появившаяся большая оболочка, расцвеченная возникшими чарующими цветами, которые выражают высшие формы любви, преданности, сочувствия, а также тонкий, одухотворенный разум и стремление к Божественному. Процитируем по этому поводу отрывок из книги "Ментальный план" (Devachanic Plane) из серии написанных мною пособий:

"...Оно (тело) соткано из очень тонкой и нежной материи, невероятно подвижной и пульсирующей живым огнем. В процессе своей эволюции каузальное тело превращается в сияющую сферу сверкающих цветов, вибрации которых, подобно волнам, меняющим оттенки, растекаются по её поверхности. Это цвета, о которых мы ничего не знаем, — они настолько мягкие, светящиеся и теплые, что их невозможно описать словами. Представьте себе цвета при закате солнца в Египте и добавьте к этому мягкость английского неба в сумерки; возвысьте всё это настолько, насколько представленное вами отличается от цветов детских карандашей, и даже тогда это не будет соответствовать красоте этих светящихся сфер, которые видит ясновидящий, выходя за рамки всех ограничений нашего мира.

Все каузальные тела наполнены живым огнем еще более высокого уровня, с которым сфероид тела связан вибрирующей нитью интенсивного света, что напоминает слова из книги "Дзиан": "Искра Фохата, нитью тончайшей с пламенем соединенная". По мере своего роста душа способна принимать всё больше и больше света из неисчерпаемого океана Божественного Духа, изливающегося через эту нить, подобную каналу; душа расширяется и открывает дорогу приливу, напоминая воронку, связывающую небо и землю; лучше даже сказать, что она подобна сфере, через которую течет и пульсирует родник, и так будет продолжаться до тех пор, пока не покажется, что каузальное тело стало единым с приходящим светом. Об этом говорят стихи из той же книги "Дзиан": "От Перворожденного Нить между Молчаливым Свидетелем и его Тенью становится крепче и более блистающей с каждой Сменою... Утренний солнечный Свет преобразился в сияние Полдня..."Ныне, это твое Колесо", — сказало Пламя Искре. — "Ты — Я, мое Подобие и моя Тень. Я сам облекся в тебя, и ты мой вахана,* до Дня "Будь с Нами", когда ты снова станешь мною и другими, собою и мною".

__________
* Проводник или носитель — прим. ред. Насколько безнадежна попытка изобразить это сияние на бумаге! Всё-таки наш художник нашел способ передать ощущение того, что никакая кисть не может воспроизвести. Несмотря на то, что любое физическое изображение далеко от трансцендентальной реальности, оно хотя бы дает воображению исходные точки, на основании которых можно составить представление о ней.

 

Нельзя не упомянуть одно из самых прекрасных качеств развитого человека — его способность быть проводником (или каналом) Высшей Силы. Мы видим, что из его каузального тела исходят в разных направлениях лучи этой Силы. Неэгоистичный подход, готовность помогать и отдавать позволяют Божественной энергии сойти непосредственно на него, и через него дойти до многих, до тех, кто еще недостаточно силен для прямой связи. Корона сияющих искр, венчающая верхнюю часть тела, свидетельствует об активности духовных устремлений. Она придает облику человека красоту и достоинство. Это сияние непрерывно исходит из каузального тела человека, независимо от того, чем он занят на физическом плане. С того момента, когда душа человека пробудилась и начала понимать то, что касается её собственной природы и связи с Божественным, она, находясь на своем уровне, устремлена вверх, к источнику, от которого произошла (независимо от вида деятельности, на которую она может вдохновлять на более низких уровнях). Никогда не надо забывать о том, что даже самая благородная личность может являться лишь малым и частичным выражением Высшего Я; чем более пробужден человек, тем шире раскрываются перед ним неограниченные возможности, которые в течение этой ограниченной физической жизни невозможно представить.

Именно этот восходящий луч духовных устремлений, оформляющий величественную корону развитого человека, сам по себе и есть канал, через который нисходит Божественная энергия; тем больше благодать, нисходящая с небес, чем сильнее и полнее это стремление.

 

МЕНТАЛЬНОЕ ТЕЛО РАЗВИТОГО ЧЕЛОВЕКА

Изучая развитого человека, наблюдатель, несомненно, заметит, что тела здесь не только лучше и тоньше, чем у ранее представленных типов людей, но и более подобны между собой. Учитывая разницу, существующую между тем, что можем назвать октавами цветов (разницу между оттенками, передающими высшие и низшие уровни ментального плана), илл. 18 будет почти репродукцией илл. 17. Подобие между илл.18 и илл. 19 бывает еще более выражено, хотя, сравнивая их, мы должны помнить, что астральные цвета относятся к октаве, отличающейся от октавы низшего ментала.

 

 

Иллюстрация 18. Ментальное тело (развитой человек)

Кроме того, полезно сравнить илл. 18, 5 и 2, чтобы увидеть, как проявляется на ментальном теле эволюция человека, и чем отличается ментальное тело примитивного человека от ментального тела неэгоистичного человека. Исследуя этот вопрос, заметим, что исчезли полностью гордыня, гневливость и эгоизм, а остальные цвета не просто заняли больше пространства, заполнив весь овал, но и приобрели другой оттенок, создавая иное впечатление. Каждый цвет стал тоньше, нежнее, т.к. исчезла любая мысль о себе; кроме того, появился чистый фиолетовый цвет с золотыми искорками, что говорит о приобретении новых и лучших качеств. Энергия, исходящая сверху, из каузального тела, действует и через ментальное тело, хотя с меньшей силой. В целом, это красивое ментальное тело хорошо развито, что говорит о возможности быстрого продвижения по пути, когда наступит подходящее время.

 

АСТРАЛЬНОЕ ТЕЛО РАЗВИТОГО ЧЕЛОВЕКА

Сразу заметно, что астральное тело (илл. 19) очень напоминает ментальное. На самом деле, оно представляет собой нечто большее, чем простое отражение ментала на более грубой материи астральной плоскости. Это говорит о том, что человек держит свои желания под полным контролем разума, уже нет диких всплесков эмоций, которые легко могли бы его унести с прочного фундамента разума. Конечно, он еще раздражается, ему знакомы разные мешающие (нежелательные) стремления, но теперь у него достаточно знания и понимания, чтобы сражаться против таких проявлений (вместо того, чтобы сразу им уступать). Эти желания могут ненадолго изменить астральное тело, но подобные перемены не оставляют за собой необратимых или длительных следов, т.к. здесь доминируют вибрации высших качеств человека.

 

 

Иллюстрация 19. Астральное тело (развитой человек)

В последующей фазе развития ментальное тело точно так же становится отражением каузального, ибо человек приобретает способность следовать только импульсам Высшего Я, согласуя с ними веления разума. Этот рисунок иллюстрирует интересный факт, связанный с природой желтого цвета, обозначающего интеллект. Этот цвет, когда он присутствует в сфероиде, всегда занимает верхнюю часть, возле головы. Это объясняет причину возникновения идеи нимба, или сияния вокруг головы святого: желтый цвет — самый заметный цвет астрального тела, и человеку, который близок к раскрытию способности видения, проще всего увидеть именно его. Этот цвет иногда можно заметить, даже не владея астральным зрением, у развитых людей, поглощенных своим делом, требующим умственного усилия, — при чтении лекции или проповеди, когда ум полностью занят, и желтый цвет выражен более интенсивно. В некоторых случаях желтый цвет преодолевал грань, разделяющую астральное тело и физическое, и тогда его замечали многие люди, не обладавшие никакими другими способностями, кроме обычного физического зрения. Речь идет не о том, что астральная вибрация сама переходила границу, отделяющую ее от физической плоскости, но она становилась сильнее обычной и посредством резонанса вызывала ответные вибрации более грубой и тяжелой материи физического плана. Несомненно, что наши средневековые художники обрели идею ореола, или сияния вокруг головы у святых, либо наблюдая это явление, либо следуя традиции, сохранившей отголоски знания мудрецов, обладавших ясновидением. Можем вспомнить, что в нимб Христа обычно вписан крест — это не выходит из границ возможного, с точки зрения оккультных исследований, т.к. в аурах сильно развитых людей часто замечались различные геометрические фигуры, которые обозначали определенные возвышенные мысли. Примеры таких изображений можно найти в моей книге "Мыслеформы" (Thought Forms).

Ученику было бы полезно внимательно сравнить рисунки. Во-первых, нужно исследовать каждое каузальное тело по отношению к ментальному и астральному телам, которые являются его частичным выражением, чтобы понять связь между разными телами. Во-вторых, надо сравнить астральные тела, изображенные на илл. 3, 6 и 19, чтобы понять, как проявляется продвижение человека в теле желаний, которое больше остальных доступно ясновидению и которое обычный психически развитый человек только и может видеть. Также следует сравнить илл. 2, 5, 18 с илл. 1, 4, 17, чтобы изучить влияние эволюции на высшие тела человека.

Среди теософической литературы есть много книг, исследующих другие аспекты эволюции. В них можно найти перечисление всех моральных качеств, необходимых на различных ее фазах. Это интересная тема, но она выходит за рамки нашей небольшой работы. Желающие узнать побольше могут посмотреть мою книгу "Невидимые помощники" (Invisible Helpers) главы XIX—XX, прочитать книги "В преддверии храма" (In the outer court) и "Путь ученичества" (Path of Discipleship) Анни Безант.

Из этих произведений можно получить представление не только об условиях роста, но и о конечной цели, величественном будущем, которое ожидает нас, если выполним все необходимые условия, — когда после многих воплощений в этом мире, в конце концов, выучим все уроки, которые должны усвоить в физической жизни. Тогда мы обретем "воскрешение из мертвых", о котором так мечтал Св. Павел, ибо освободимся и от смерти, и от рождения, выйдем из круга необходимости. Мы станем навсегда свободны, чтобы помогать нашим братьям идти по Пути, который сами преодолели; помочь им приобрести Свет и стать победителями, подобными нам самим. Эта цель ждет каждого человека независимо от возраста; достижение цели — лишь вопрос времени. Нет сомнения в "спасении" человека, ибо единственное, от чего надо спастись, — это от собственного неведения и заблуждения; мы не можем говорить о вечной надежде по отношению к человеку, но говорим о вечной уверенности. Все достигнут этой цели, ибо это воля Бога, и это единственная цель и смысл, ради которых Он сотворил человека. Даже ныне мир продвигается, становится сильнее: утренний восход солнца несомненно придет к Славе полудня. Даже самое острое зрение не может видеть конца поля роста, которое раскрывается перед человеком. Знаем лишь, что оно простирается до неописуемых, безграничных и божественных красот.

 

Глава XX
АУРА ЗДОРОВЬЯ

До сих пор мы занимались исключительно телами человека, относящимися к высшими планам. Но исследование не будет полным, если не упомянуть о более тонких подуровнях физической материи, которые при ясновидении замечаем как часть ауры человека. Большая часть этой материи находится в эфирном состоянии, оформляя так называемого "эфирного двойника". Это не отдельное тело, а лишь часть физического. Для ясновидящего "эфирный двойник" выглядит как бледно-светящееся туманное сгущение фиолетового цвета, которое пронизывает более плотное физическое тело и несколько выходит за его пределы (как это показано на илл. 20, 21). Эфирная материя связывает астральное тело с физическим и играет важную роль носителя жизненной силы на физическом уровне. Эта жизненная сила исходит от Солнца, являющегося источником любой жизни — как скрытой, так и проявленной в мире, — обеспечивая ее светом и теплом.

 

 
Иллюстрация 20                 Иллюстрация 21
Ауры здорового и больного человека

Атмосфера Земли всегда наполнена этой энергией, которая особенно активна при палящем солнце. Человек живет, лишь впитывая эту энергию, что является основной функцией эфирной части органа, называемого селезенкой. Этот орган обладает чудесной способностью трансмутировать энергию. Проходя через селезенку, энергия приобретает другую форму.

__________
* Подробнее об этом говорится в книге автора "Чакры" — прим. ред. Сама энергия, разумеется, невидима, как и все формы энергии вообще. Но, находясь в атмосфере, она образует миллионы мелких и очень активных частиц. Попадая в тело человека через селезенку, они приобретают красивый бледно-розовый цвет и непрерывно движутся вокруг человека и сквозь него, вдоль нервов, подобно тому, как частицы крови перемещаются по венам и артериям. Центром кругооборота энергии в человеке является мозг. На иллюстрациях изображена общая схема этого движения, но, конечно, ее нельзя считать точной схемой нервной системы.

 

Очевидно, это движение необходимо для правильного функционирования нервной системы, поскольку при его отсутствии утрачиваются все ощущения. Мы знаем, что обмороженная рука не чувствует прикосновения; причиной этого является прекращение течения через нее жизненной силы. Можно предположить, что это произошло из-за остановки циркуляции крови, но те, кто изучал месмеризм, знают, что в одном из экспериментов подобная нечувствительность в руке вызывается влиянием магнетизма. При этом не нарушается циркуляция крови, т.к. рука остается теплой, но прерывается циркуляция "жизненного флюида" и происходит его замена флюидом магнетизера. Нервы субъекта присутствуют на физическом уровне и вполне работоспособны, но не выполняют своей основной функции: нарушается связь с мозгом, т.к. оживляющий их флюид контролируется мозгом магнетизера.

У здорового человека селезенка хорошо исполняет свою функцию: жизненной энергии много, и она излучается во всех направлениях. Следовательно, совершенно здоровый человек не только может преднамеренно передать часть энергии другим, но и постоянно делает это неосознанно. С другой стороны, человек, который из-за физической слабости или по другим причинам не может трансмутировать для себя достаточного количества жизненной энергии, иногда неосознанно действует как губка, впитывая уже трансформированную энергию любого чувствительного человека, вошедшего с ним в контакт, делая это для собственного блага, но часто в ущерб другому. Вероятно, многие это испытали это на себе, замечая появившуюся усталость и слабость после посещения какого-то знакомого. Подобную слабость часто испытывают люди, присутствующие на спиритических сеансах, если они не приняли мер безопасности против происходящего при этом оттока жизненной энергии.

Это излучение влияет на форму того, что мы называем физической частью ауры человека. Хорошо известно, что мелкие частицы физической материи постоянно покидают тело человека (с потом или другими способами) и видны ясновидящим как слабый серый туман. Часто эти частицы представляют собой кристаллы, тогда их видно как правильные геометрические формы (например, мелкие кубики хлористого натрия, или поваренной соли, как самые распространенные). Эту полностью физическую часть ауры человека иногда называют "аурой здоровья", потому что ее состояние зависит от здоровья человека. По цвету она бледная, голубовато-белая, почти прозрачная; кажется, что в ней множество линий, равномерно исходящих из тела в разных направлениях. Это обычное состояние совершенно здорового тела. Линии отделены друг от друга, упорядочены и расположены относительно параллельно, насколько это допускает сияние. В случае болезни картина изменяется, вблизи пораженной части линии искривляются, становятся неупорядоченными, направленными в разные стороны или повисают, подобно стеблю увядшего цветка.

Причина столь странного вида ауры здоровья интересна сама по себе. Мы считаем, что ровность и параллельность линий ауры здоровья вызвана постоянным излучением жизненной энергии здоровым телом. В случае приостановки излучения линии переходят в вышеупомянутое хаотическое состояние. В процессе выздоровления происходит восстановление нормального излучения жизненной энергии, а с ним и упорядочивание линий ауры здоровья. Пока эти линии ровные, твердо очерченные, и пока энергия постоянно циркулирует между ними, организм человека почти полностью защищен от неблагоприятных физических влияний (какими могут быть носители болезни): жизненная энергия, исходящая из тела, отталкивает их. Но в случае ранений, повреждений, слабости, усталости, неупорядоченной жизни или душевной депрессии происходит ослабление излучения; система защиты становится слишком слабой, и носители болезни легко проникают в организм.

Следует упомянуть, что усилием воли можно остановить излучение жизненности на конце линий и таким образом построить защиту типа стены или панциря, непроницаемую для носителей болезней. Еще немного усилий — и непроницаемость распространится на другие виды воздействий, астральной или ментальной природы. Защита будет действовать, пока существует усилие.

Изображение этой ауры в случаях болезни и здоровья дано на илл. 20 и 21. Нужно помнить, что она почти бесцветна. Поскольку ее составляет физическая материя, казалось бы, ее легче увидеть, чем астральную часть ауры, но это не так. Из-за богатства цветов и подвижности астральную ауру легче заметить, чем ауру здоровья.

 

Глава XXI
КАУЗАЛЬНОЕ ТЕЛО АДЕПТА

Иллюстрации, представленные в этой книге, наверное, многое объяснят и дадут пищу для размышления тем, кто пока не может видеть ни одно из высших тел человека. Именно с такой целью и написана эта книга. Те, кто может видеть эти тела, несомненно, согласятся, отдавая должное умению и мастерству художника, что даже самый низкий из сверхфизических уровней в принципе невозможно как следует изобразить на бумаге или полотне. В таком случае, еще более безнадежной покажется попытка изобразить адепта — человека, осуществившего цель человечества; того, кто стал больше, чем человек.

В случае адепта каузальное тело сильно увеличивается в размере и излучает сияние, подобное солнечному, величественную красоту которого невозможно представить. Нет слов, которые могли бы описать чудесные формы и цвета, ибо в нашем языке нет подходящих выражений для запредельных областей. Изучение этого тела представляет собой отдельную тему, которая недоступна пониманию людей, если они не идут по Пути.

Тем не менее, можно заметить, что каузальное тело адепта не только намного больше тела обычного человека, но и цвета его распределены по-другому. Здесь уже нет движения цвета в клубящихся облаках. Цвета распределены в больших концентричных сферах и одновременно пронизаны лучами живого света, исходящими от самого адепта. Распределение цветов зависит от типа адепта, поэтому некоторые цвета могут быть более ярко выражены. Хотя изучаемый вопрос очень мало известен, на удивление, есть традиции, говорящие в пользу вышеизложенного, как например, охранившиеся многочисленные грубые изображения лика Будды на стенах храмов Цейлона. На этих картинах изображен Великий Учитель, окруженный аурой. Как ни странно, хотя раскраска и общий вид достаточно схематичны — то же относится и к самим изображениям, — речь идет о грубом и материальном изображении каузального тела того типа адептов, к которым относится Будда. На некоторых из этих примитивных рисунков изображены и линии ауры здоровья.

Хотя невозможно изобразить каузальное тело Великих Учителей, было бы полезно рассмотреть некоторые элементы, касающиеся размера и вида этого тела в случае их наиболее продвинутых учеников, достигших четвертой степени Пути, называемой в восточных книгах степенью архата (См. книгу "Невидимые помощники"). Такая попытка представлена на илл. 22, но, чтобы её уточнить, необходимо воображение, развитое больше обычного, т.к. цвета каузального тела обладают двумя качествами, которые трудно совместить, когда речь идет о физическом плане. Они намного нежнее и прозрачнее, чем любые, о которых до сих пор шла речь, и в то же время намного плотнее, светлее и ярче. До тех пор, пока мы не научимся рисовать огнем вместо обычных красок, оказываемся перед дилеммой, какой из этих двух аспектов предпочесть: если стараться передать глубину и богатство какого-то цвета, краска должна быть густой и плотной, а если пытаться передать ее удивительную прозрачность и сияние, то потеряем силу цвета, столь характерную для этой величественной реальности.

 

Иллюстрация 22. Каузальное тело архата

Если в предыдущих примерах каузальных тел мы старались донести их прозрачность, то здесь попробуем изобразить глубину цветов, их распределение и относительный размер. Соотношение размеров можно выдержать, лишь уменьшив в несколько раз размер физического

Египетская 13-чакровая система

Отрывок из книги " Тайна Цветка жизни" том2, глава 12.  Друнвало Мельхиседек. стр 439-444.

Теперь займемся исследованием расширенной хроматической системы энергетических чакр — 13-чакровой системы. Я бы хо­тел предварить этот раздел признанием, что приведенная ниже информация для большинства из вас не является необходимой. Она очень сложная и может только затруднить понимание энер­гетических потоков тела. Пропустите этот раздел или прочитайте его «чисто информационно», если ощущаете в том потребность.

Когда человек использует 13-чакровую систему вместо 8-чакровой, то следует понять еще кое-что или возникнет вели­кая путаница. Я прочно усвоил вот что: нельзя использовать обе системы сразу. Или ту, или другую, но никак не обе одно­временно. Почему — остается загадкой. В квантовой физике происходит то же самое: реальность можно видеть состоящей из частиц (атомов) или из вибраций (волновых форм), но если попытаться совместить обе системы сразу, ни одна из них рабо­тать не будет.

Например, шаг в «пустоту» между четвертой и пятой нотами в музыкальной гамме в 8-чакровой системе находится между сердеч­ной и горловой чакрами, а в 13-чакровой системе — между двумя сердцами, то есть между шестой и седьмой чакрами. Причина в том, что дух использует два абсолютно разных представления или две разные системы движения в звездном тетраэдре. Попытаемся представить это по возможности в самом простом виде.

В хроматической гамме, лучше всего видной на клавиатуре фортепьяно, дополнительные пять клавиш к восьми белым об­разуют C-dur (до мажорную) гамму, в итоге состоящую из 13 нот (рис. 12.12). Другими словами, когда пентатонная гамма из пяти черных клавиш (С# D# F# G# A#) добавляется к C-dur гамме (белые клавиши CDEFGABC), получается хроматическая гамма. Все остальные музыкальные гаммы похожи, но они будут использовать диезы или бемоли. Начиная с до (или С, так как на клавиатуре C-dur гамму видеть легче всего), у нас есть следую­щая хроматическая шкала:

CC#DD#EFF#GG# A A# В С

Полушаги находятся между Е и F, а также между В и С (выде­лено). Заметьте, что между этими парами нет диезов (черных кла­виш). Особая пустота между четвертой и пятой нотами октавы находится между F и G, где начинается второй тетрахорд (стрел­ка-молния на правой стороне рис. 12.12). В хроматической гамме все по-другому, поскольку поток базируется на ином видении звездного тетраэдра. Сначала мы посмотрим на то, как располо­жена хроматическая гамма, а потом уже поговорим о потоке.

Хроматическая гамма содержит 12 нот, тринадцатая нота — это возврат или первая нота следующей гаммы. Каждая октава состоит из семи нот, восьмая — возврат. Следовательно, восьмая чакра октавы и тринадцатая чакра хроматической гаммы — это одна и та же нота, и обе они играют одну и ту же роль.

Совмещение этих двух гармонических систем в чакровой системе дает хроматическую систему из 13 чакр, которая более совершенна, чем 8-чакровая система. Использование расширен­ной хроматической системы чакр дает ответы на многие вопро­сы. Например, только с помощью этой системы можно устано­вить местоположение чакр на поверхности тела с расстоянием между ними в 7,23 см.

Итак, использование 13-чакровой системы предоставляет нам такие возможности, которых не дает 8-чакровая система, и наоборот. По этой причине иногда мы будем использовать си­стему из 8 чакр, а иногда из 13 чакр. Мы всегда будем оговари­вать, какую систему используем.

Существует много других систем гармоник и гамм, все они разными способами используются природой для приведения в гармонию отношений вокруг нас. Я бы сказал, однако, что все гармонические системы в музыке происходят из единственной сакральной геометрической формы, но для той работы, которую мы делаем, нет необходимости знать об этом сейчас. Эта единс­твенная сакральная геометрическая форма связана с тетраэдром, но она достаточно сложна, чтобы говорить о ней здесь.

Одна из тех систем, о которых мы говорили, это уровни из­мерения творения (глава 2). Если вы перечитаете сейчас этот раздел, то лучше поймете смысл всего сказанного в нем.

Распознавание истинного местоположения чакр

У нас была возможность заглянуть в тело с помощью молекуляр­ного эмиссионного сканера, и мы смогли увидеть микроволны, исходящие из каждой чакры, и установить точное местонахож­дение чакр. В результате мы обнаружили, что исходящие от этих чакр образы не всегда расположены там, где они должны были находиться согласно описанию некоторых учебников. Прежде всего, во многих книгах, которые я читал, сказано, что тринад­цатая чакра расположена над головой, на высоте, равной толщи­не четырех-шести пальцев. Но там ничего не было! Мы искали в этой области и искали, поскольку так говорилось в книгах, но, увы, все было напрасно. Тогда мы пошли туда, куда указывала геометрия, в точку на расстоянии вытянутой ладони над макуш­кой головы. И бах, искомая чакра там! Мы увидели, как засве­тился экран от ее деятельности.

Другое очевидное отличие обнаружилось в третьей чакре 8-чакровой системы. Согласно учениям восточных единоборств и индусской философии, третья чакра находится ниже пупка на толщину одного или двух пальцев. Но там тоже ничего не было, ничего! Поиск в той области не дал результатов, однако мы легко нашли чакру в самом очевидном месте, также предсказанном геометрически. Если вы посмотрите на абсолютный геометри­ческий центр пупка, то сразу обнаружите третью чакру.

Я подозреваю, что в далеком прошлом кто-то сказал ложь во спасение. Наши мудрые предки пытались держать место распо­ложения третьей чакры в тайне, поскольку знали, что она очень важна для человека. Я думаю, они целенаправленно исказили информацию. Сокрытие истинного знания через искажение ин­формации в духовных материях, особенно последние 2000 лет, было широко распространено в науках и религиях.

Карта чакр на поверхности тела

Египтяне отмечают еще одну деталь: центры 13-чакровой систе­мы обнаруживаются топографически — на поверхности тела — и находятся на равном расстоянии друг от друга. Реальные чакры расположены внутри пранической трубки неравномерно, но входные точки по всей поверхности тела разбросаны с одинако­выми интервалами. Расстояние между ними равно расстоянию между центрами глаз. Кстати, расстояние между глазами то же, что и между кончиком носа и кончиком подбородка и некоторы­ми другими относящимися к делу местами на вашем теле. Если у вас избыточный вес, этого не получиться, но вы можете попы­таться.

Примите расстояние между кончиком носа и кончиком под­бородка за единицу измерения, лягте на ровную твердую поверх­ность, например, на пол, и поместите один палец себе на про­межность. Это и есть местоположение первой чакры, чакры выживания. (Промежность — это часть кожной поверхности между анусом (анальным отверстием) и влагалищем — для жен­щин, а для мужчин — между анусом и мошонкой.) Если вы отме­рите от этой точки одну длину по поверхности тела, то найдете метку для второй чакры, сексуальной, которая находится на лоб­ковой кости или сразу за ней.

Отложив тот же отрезок вверх от сексуальной чакры, вы об­наружите, что ваш большой палец попадает прямо в пупок, определяя местонахождение третьей чакры.

Отмерьте одну длину выше пупка, и ваш большой палец по­падет точно в отверстие солнечного сплетения, в четвертую чак­ру 13-чакровой системы.

Если вы подниметесь еще на одну длину, то попадете в пятую чакру, чакру Христа, первую сердечную чакру. Она расположена чуть выше грудины.

Следующий шаг точно отметит шестую чакру, это вторая сердечная чакра. Первая сердечная чакра имеет большее значе­ние, она символизирует вселенскую безусловную любовь ко всей жизни. Пятая чакра — это любовь к Богу, тогда как шестая чакра — любовь к части жизни. Если вы влюбились в человека, вы ощущаете любовь в своем верхнем центре. Даже если вы влю­битесь в планету, поскольку она, независимо от размеров, явля­ется лишь частицей Реальности, вы будете ощущать любовь в верхнем сердце.

Обе сердечные чакры расположены на белых клавишах в хроматической гамме. Это очень интересно, поскольку они при­ходятся точно на то место, где в 13-чакровой системе установлен полушаг — как раз между ними (рис. 12.12).

Отложив еще одну длину (помните, вам следует лежать на ровной поверхности), вы обнаружите, что ваш большой палец упирается в адамово яблоко, конечно если вы мужчина. У жен­щин его нет, поэтому труднее описать, где это место. Там нахо­дится седьмая чакра хроматической гаммы.

Когда вы отложите следующую длину, то коснетесь своего подбородка, это чакра номер восемь. Точка чакры на подбород­ке действительно очень мощная. О ней редко говорят, хотя Йог Бхаджан (Yogi Bhajan) рассказывал о ней ученикам в своих лек­циях. Он считает восьмую чакру одной из наиболее важных чакр.

Поднявшись вверх на еще одну длину, вы дойдете до носа, девятой чакры. В результате следующего шага — коснетесь свое­го Третьего глаза, десятой чакры.

Еще один замер, и палец попадет прямо в одиннадцатую чакру над верхней частью лба, мес­то, которое мы называем «45-градусная чакра», о ней я расскажу ниже.

Отмерьте длину еще раз, до макушки на голове, и коснетесь чакры «корона», это двенадцатая чак­ра. Далее, на расстоянии вытянутой ладони над го­ловой вы найдете тринадцатую чакру, конец этой системы и начало следующей.

Причина, по которой мы называем одиннадца­тую чакру 45-градусной, имеет отношение к тому, как десятый, одиннадцатый и двенадцатый центры соединены с шишковидной железой (рис. 12.13). Помните, я говорил о шишковидной железе как о глазе? Что ж, похоже, что когда шишковидная железа «смотрит» или проецирует энергию в гипофиз, это генерирует восприятие Третьего глаза. Есть другая энергетическая линия, которая прое­цируется из шишковидной железы в то место, где расположена одиннадцатая чакра; она исходит под углом 45 градусов (в сред­нем) из проекции гипофиза. Я полагаю, что угол равен точно 45 градусам, но не могу этого доказать. Далее, есть еще одна про­екция, которая идет прямо вверх и за чакру короны. Все три по­следние чакры фокусируются на шишковидной железе, либо проецируются из шишковидной железы.

Вот еще одно противоречие между двумя чакровыми систе­мами. В системе из 8 чакр шишковидная железа рассматривается как чакра, из которой происходит переход в следующий мир. В 13-чакровой системе у этой чакры есть три точки доступа и три способа работы с энергиями, что отличается от простой 8-чакро-вой системы.

Интересное замечание: в 8-чакровой системе место первого полушага находится между вселенским сердцем и горлом (звук). Первый полушаг в 13-чакровой системе расположен между все­ленским сердцем (любовь ко всей жизни повсюду) и личным серд­цем человека (любовь к кому-то или чему-то), то есть между пя­той и шестой чакрами. Разница между сознанием Христа и личной любовью человеческого сознания — один из самых важ­ных моментов в понимании духовной работы; и это происходит точно там, где изменяется направление. Следующий полушаг на­верху между двенадцатой и тринадцатой чакрами также является ключевым, и здесь опять мы наблюдаем отличие от 8-чакровой системы. Это место ключевое, поскольку именно там вы перехо­дите из одного мира или измерения в другое. Но оба полушага (и сами чакры) дают вам глубинные уроки жизни.

Похоже, будто дух решил, что в звездном тетраэдре существует не только один способ движения. В 8-чакровой системе все до­вольно просто, но в 13-чакровой системе движение духа стано­вится гораздо более сложным. Я собирался дать вам описание способа, которым дух мог бы передвигаться в звездном тетраэдре и в то же время идеально отвечать требованиям Реальности, но, поразмыслив немного, решил, что, возможно, это внесло бы больше путаницы, чем помощи. Поэтому, если вы действительно хотите знать, обдумайте этот предмет самостоятельно. Попытай­тесь начать с видения тетраэдра сверху или снизу. Чтобы облег­чить работу, я подскажу вам ключ: один тетраэдр будет представ­лен только белыми клавишами, а другой — только черными (диезами или бемолями).

 

Сегодня, когда люди пользуются сексуальной энергией и ис­пытывают оргазм, их очень мало заботит, что происходит с этой высвобождаемой энергией. Большинство людей не знают, куда девается их сексуальная энергия после оргазма. Обычно энергия движется вверх по позвоночнику и выходит из макушки головы прямо в восьмую или тринадцатую чакру. В очень редких случаях она опускается вниз по позвоночнику в скрытый под Ногами центр, точку, противоположную той, которая располагается над головой. В любом случае сексуальная энергия — эта концентри­рованная энергия жизненной силы — рассеивается и теряется. Это похоже на то, как разряжается батарейка, если ее заземлить. Энергии в батарейке больше нет, она ушла навсегда. Все тантри­ческие системы, которые я знаю, считают, что оргазм приближает человека к смерти, поскольку он или она во время оргазма теряет энергию своей жизненной силы. Однако египтяне давным-давно обнаружили, что совсем не обязательно все должно происходить таким образом.

Именно по этой причине индусская и тибетская тантричес­кие системы требовали от мужчин избегать эякуляции. Взамен

 

 

этого они говорили о невидимых крошечных трубочках, по ко­торым сперма перемещается вверх к высшим центрам, когда че­ловек умеет контролировать оргазм.

Обе эти системы, а также система китайской даосской тантры главным образом занимаются потоками сексуальной энергии, иногда их называют «сексуальные потоки». Прежде всего, в этих системах интересуются, что происходит, когда перед оргазмом сексуальная энергия поднимается, но все они имеют абсолютно иной взгляд на эту энергию, чем египтяне.

Египтяне полагали, что оргазм полезен и необходим, но по­токи сексуальной энергии следует контролировать глубинным эзотерическим процессом, который не похож ни на какие другие системы. Они считали, что если эту энергию держать под конт­ролем, то оргазм человека становится бесконечным источником пранической энергии, которая никогда не утрачивается. Такая сексуальная разрядка приносит пользу Мер-Ка-Ба или телу Све­та в целом, при надлежащих условиях оргазм приведет непосред­ственно к вечной жизни, и анкх является ключом к этому.

Что же общего имеет анкх с сексуальной энергией? Это сложно объяснить, но я потрачу на это время. Чтобы понять, на постижение чего египтянам потребовались тысячелетия, начнем с пятой чакры. Из предыдущего раздела вы могли узнать, что п тая чакра служит тем местом, где система вращающихся чакр впервые делает полный оборот. Это первая чакра, в которой энергии движутся двумя путями: спереди — назад и слева — на­право. Если бы вы могли посмотреть на эти энергии сверху, они бы выглядели так, как показано на рисунке 12.27а. Вид спереди, приведен на рисунке 12.276.

Заметьте, что в обоих случаях это христианские символы. Однако, посмотрев на те же самые энергии человеческого тела сбоку, вы увидели бы иную картину, чем ожидали. В том месте есть другая «трубка» энергетического потока, которую египтяне обнаружили в результате общения с братством Тата под Великой Пирамидой. Эта информация пришла к нам прямо из древней Атлантиды. Вот как сбоку выглядит энергетическое поле челове­ка в пятой чакре (рис. 12.27в).

Я считаю очень интересным тот факт, что христиане долж­но быть это понимали, ибо на одеянии многих христианских священников в определенное время года, которое обычно ас­социируется с Воскресением, вы увидите следующий символ (рис. 12.27г). Он показывает все три вида одновременно: свер­ху, спереди и сбоку. Я полагаю, что христиане не включили в этот символ полную петлю анкха, чтобы не показать связь с древней египетской религией. Но они явно знали об этом.

Теперь, когда вам известно, что энергетический канал «анк-ха» находится в энергетическом поле человека, вы сможете по­нять причину сексуального поведения египтян.

Позвольте мне кое-что рассказать вам об анкхе прежде, чем я буду говорить о его связи с сексуальной энергией. На экскурсии по музеям Египта я лично осмотрел более 200 египетских жез­лов. В большинстве своем они были сделаны из дерева, хотя иногда использовались и другие материалы. На нижнем конце у всех был настроечный камертон, а к верхнему концу жезла мог­ли прикрепляться четыре разных приспособления.

В пятой главе упоминалась 45-градусная насадка, которая использовалась в реальном опыте Воскресения, но об анкхе мы по-настоящему еще не говорили. Этот наконечник удивителен. Так как камертон на нижнем конце жезла вибрирует, энергия вибрации обычно рассеивается очень быстро. Но если вы помес­тите анкх на верхний конец жезла, то энергия, загибаясь, будет возвращаться обратно в жезл, двигаясь по мере возвращения вниз, и таким образом сохранится.

Пару лет назад я был в Голландии. Там несколько человек изготовили много медных жезлов с высококачественным камер­тоном на нижнем конце и с резьбой наверху, чтобы прикручи­вать разные наконечники. Я экспериментировал с таким жез­лом. Используя его без верхнего наконечника, я ударял по камертону и засекал, как долго он будет вибрировать. Потом я прикручивал анкх и опять ударял по камертону. С анкхом жезл вибрировал в 3 раза дольше.

Это ключ к тому, зачем египтяне использовали особые сексу­альные практики, которые мы собираемся объяснить. Они обна­ружили, что если при оргазме дать сексуальной энергии выйти из верхнего или нижнего конца позвоночника, то она утрачива­ется. Но если сознанием направлять движение энергии по кана­лу «анкха», она вернется в позвоночник и будет продолжать ре­зонировать и вибрировать. В этом случае энергия жизненной силы не пропадает. В реальном опыте даже кажется, что поток энергии возрастает.

Вы можете говорить об этом весь день, но поймете лишь тог да, когда однажды попробуете. Тем не менее за одну попытку до биться этого нелегко. Часто первые несколько раз сексуальная энергия проскакивает мимо пятой чакры и продолжает подни­маться вверх, а потом уходит из тела. Здесь требуется практика. Но как только вы освоите такой способ, я сильно сомневаюсь, что вы когда-нибудь будете испытывать оргазм иначе. Настолько он мощен и приятен. Раз запомнив это переживание, ваше тело никогда не вернется назад к старому способу.

Попробовав описанный мною способ, вы можете слегка изме­нить его в соответствии со своими потребностями. Начну с объяснения основных сексуальных практик древних египтян, как мне рассказывал о них Тот. С современной точки зрения, их система кажется крайне сложной и замысловатой.

Прежде всего, египтяне видели не только два противополож­ных человеческих пола, а 64 абсолютно отдельные сексуальные полярности. Я не собираюсь слишком углубляться в эту тему, а покажу простую модель. Она была скопирована с молекулы ДНК человека и 64 кодонов.

В этой модели четыре основных половых паттерна: мужс­кой, женский, бисексуальный и нейтральный. Далее они разби­ты на полярности. Мужская: мужская — гетеросексуальная и мужская — гомосексуальная. Женская: женская — гетеросексу­альная и женская — гомосексуальная. Бисексуальная: мужское тело и женское тело. Нейтральная: нейтральное мужское тело и нейтральное женское тело. Следовательно, образуется восемь первичных типов пола.

То, о чем я хочу сказать, опять выходит за пределы обычного
человеческого знания. Египтяне не считали, что мы обитаем в
нашем теле в полном одиночестве. Они воспринимали и иденти­
фицировали восемь абсолютно отдельных личностей. Все они
напрямую связаны с первичными восемью клетками, образую­
щими восемь электрических цепей, которые ведут к восьми ос­
новным чакрам, являющимися восемью вершинами звездного
тетраэдра вокруг тела.                                              \

Когда дух приходит на Землю в первый раз, он располагает тетраэдры вокруг тела таким образом, чтобы быть мужчиной или женщиной. Так появляется первая личность. Во второй жизни дух располагает тетраэдры в направлении, противоположном то­му полу, который у него был в первой жизни. Дух продолжает выбирать разные вершины тетраэдра, обращая их вперед, пока все восемь вершин и все восемь личностей не получат жизнен­ный опыт на Земле. После первых восьми жизней дух, как пра­вило, выбирает ритм, поддерживающий половое равновесие во время существования на Земле. Например, за тремя мужскими жизнями следуют три женские, далее все продолжается по этой модели. Ритм может быть почти любым, его выбирает дух.

Но вот что происходит практически во всех случаях: одна из личностей мужского и одна из женского пола духу нравится больше, чем другие, и он использует их чаще. В результате одна мужская и одна женская личности становятся доминирующими, подобно бабушке и дедушке, для остальных шести личностей.

Далее идет личность чуть моложе, она эквивалентна человеку среднего возраста. Следующая личность еще моложе, что-то примерно около тридцати или чуть за тридцать. Наконец, лич­ность, которая используется совсем редко, своего рода подрос­ток. И так для обоих полов. Эти восемь личностей составляют в целом весь личностный комплекс духа, который впервые при­шел на Землю.

Древние египтяне комбинировали восемь первичных типов (модальностей) пола и восемь личностей, чтобы создать 64 кон­фигурации пола/личности, связанные с египетской тантрой. У нас нет возможности сейчас работать на этом поприще. Это ув­лекательная тема, требующая многих лет тренировок, чтобы стать мастером. Египтяне затрачивали двенадцать лет, чтобы пройти через каждую конфигурацию пола/личности, в результате чего человек обладал великой мудростью и пониманием жизни.

В конце обучения обычно проводилась «конференция» од­новременно со всеми восемью личностями, находящимися в полном осознании, чтобы передать мудрость дедушки и бабуш­ки более молодым личностям.

Инструкции по оргазму

Вот точное описание того, каким образом «заанкхить» энергию во время оргазма, то есть сделать так, чтобы она шла по петле ан-кха. Все, что вы делаете во время полового акта перед оргазмом, меня не интересует Я здесь не для того, чтобы судить вас, — и уж тем более египтяне не стали бы делать этого, раз они считают, что, перед тем, как войти в Камеру Фараона для вознесения на следующий уровень сознания, необходимо знание всех 64 сексу­альных моделей. Это их идея, но важно понять, что это необяза­тельно. Вы можете достичь следующего уровня сознания и без этого. Однако с точки зрения египтян идея «заанкхивания» име­ет определяющее значение для достижения вечной жизни. Вы же вольны сами решать, хотите вы использовать это или нет.

1.      В тот момент, когда вы чувствуете, что сексуальная энер­гия готова подняться по позвоночнику, сделайте очень глубокий вдох, заполняя легкие примерно на 9/10, и за­держите дыхание. 2.      Позвольте сексуальной энергии оргазма подняться по поз­воночнику, но в момент, когда она достигнет пятой чакры, усилием воли поверните поток на 90 градусов наружу из спины. Тогда энергия автоматически продолжит движе­ние по трубе анкха. Энергия будет медленно загибаться, пока не пройдет точно через восьмую или тринадцатую чакру, находящуюся над головой на расстоянии вытянутой

ладони, под углом 90 градусов к вертикали. Затем она про­должит движение по дуге, пока не вернется в пятую чакру, откуда вышла. Нередко энергия замедляет движение при приближении к исходной точке. Если вы обладаете даром видеть энергии, то заметите, как поток сужается до одной точки наподобие острия. Когда энергия подходит спереди к пятой чакре, то в ряде случаев вхождение в чакру сопро­вождается сильнейшим толчком. Все это происходит при задержке дыхания.

3.      В момент, когда сексуальная энергия воссоединяется со своим источником, сделайте полный вдох. Раньше вы на­полняли свои легкие только на 9/10, а теперь наполните их до предела, насколько сможете. 4.  Теперь выдыхайте очень и очень медленно. Все время, по­ка вы выдыхаете, сексуальная энергия будет продолжать движение по каналу анкха. Выдохнув до самого конца, начните дышать очень глубоко, здесь-то и происходит из­менение. 5.      В этот момент продолжайте глубокое и полное дыхание и постоянно наблюдайте за сексуальной энергией, которая, как прана, поступает с обоих полюсов и встречается у вас в пятой чакре, как и ранее. Осознавайте свою Мер-Ка-Ба и чувствуйте, как эта энергия поступает в ваше тело Света и распространяется по нему. Дайте энергии достичь глубо­чайших физических уровней вашего организма, пусть она пройдет даже за клеточный уровень. Ощущайте, как каж­дая клетка обновляется под воздействием энергии жиз­ненной силы, как эта прекрасная энергия охватывает все ваше существо и приносит здоровье вашему телу, разуму и сердцу. 6.      Продолжайте дышать глубоко, пока не почувствуете, как расслабляется ваше тело; тогда вернитесь нормальному ритму дыхания.           7.      Если есть возможность, полностью расслабьтесь, немного поспите.

Попрактиковав описанную методику хотя бы неделю, я по­лагаю, вы достигнете чего-то большего, чем просто понимание. Если же вы будете практиковать ее постоянно, это принесет здо­ровье и силу вашему ментальному, эмоциональному и физичес­кому телам. Кроме того, такая практика придаст силу и мощь ва­шему телу Света. Но если по какой-то причине данный способ кажется вам неприемлемым, не используйте его.

ся дополнением и находится внутри 13-чакровой системы, кото­рую мы начали изучать.

Центры чакр размещены на кончике подбородка, на кончике носа, в глазах и в Третьем глазе. Другие три чакры находятся внутри головы, и их нельзя увидеть, до тех пор, пока мы не изу­чим внутренние части мозга.

И опять мы наблюдаем вращающийся паттерн в форме этой части тела. Сначала кончик подбородка выступает наружу, смот­ря прямо вперед, потом рот в форме Весика Писцис расположен под углом 90 градусов и растянут влево и вправо. Нос находится в плоскости спереди — назад под углом 90 градусов ко рту; глаза, также Весика Писцис, расположены по сторонам под углом 90 градусов к носу. И наконец, Третий глаз является местом за­вершения, пятой точкой, как чакра Христа. Именно по этой причине чакра Христа и чакра Третьего глаза так важны и уни­кальны. Они обе являются пятыми и завершающими чакрами в соответствующих системах.

Вот такой работой я занялся, когда Тот ушел с Земли. Хоте­лось, чтобы у нас с ним было больше времени для разговоров на эту тему, поскольку ее не найдешь ни в одной книге. Египтяне никогда не записывали эту информацию. Вообще никакая ин­формация школы Правого Глаза Гора нигде не была записана, за исключением Зала Свидетельств. Вся она передавалась устно.