Спасибо одному замечательному человеку-он в течении всех трех дней пока Ринпоче был в Челябинске вел фотосъемку и после выложил всё в сеть.

Нёндро (тиб. Вайли: sngon ‘gro, произносится «нёндро») относится к подготовительным или основополагающим практикам, общим для всех четырёх школ Тибетского буддизма, а также для Бон. Тибетский термин нёндро буквально обозначает «предшествующее, предваряющее». Подготовительные практики закладывают основание для более продвинутых садхан Ваджраяны, которые обращают к Освобождению и Просветлению.

Внешние и внутренние подготовительные практики

В целом подготовительные практики разделяют на две части или два вида: первые являются общим, или обычным видом подготовительных практик, а вторые — особенным видом подготовительных практик.

Общие, или обычные подготовительные практики часто рассматривают как «четыре мысли, обращающие ум к Дхарме».

Они состоят из размышлений, или медитаций на:

свободы и преимущества драгоценного человеческого рождения
истину о непостоянстве и изменении
действие кармы
страдание живых существ в Сансаре
Специальная, или особенная часть подготовительных практик состоит из:

принятия прибежища в Трёх Драгоценностях с выполнением 111 111 простираний (очищение от гордости)
развитие бодхичитты (очищает от ревности, зависти). Иногда это включают в первую практику.
111 111 повторений стослоговой мантры Ваджрасаттвы (очищает от ненависти/отвращения)
111 111 подношений мандалы (очищает от привязанности)
111 111 повторений практики гуру-йоги (очищает от запутанности)
Это очень мощные практики, очищающие негативную карму и накапливающие заслугу. Традиционно практика нёндро совершается стремящимся к Просветлению для блага всех существ. Таким образом, заслуга от выполнения практик посвящается всем чувствующим существам.

Практики варьируются в зависимости от школы и от наставлений конкретного учителя.

Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D1%91%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%BE еще

Мы действительно можем сказать, что все - иллюзия, что все подобно сну. Но даже сон, пока мы спим, реален для нас. Когда мы просыпаемся, мы наконец выясняем, что все, о чем мы подумали, все, что увидели и сделали не было реальным, было лишь сном. Так же и жизнь может рассматриваться как большой сон, а смерть - это момент, в который мы просыпаемся.

Кое-кто говорит: "Я никогда не принимал убежища. Я никогда не следовал буддийским учениям". Он автоматически рассматривается, как совершенный новичок. Но когда мы говорим об учениях дзогчена, может ли этот человек рассматриваться как совершенно новый? Ответ — нет, он не может считаться полным новичком. Потому что Будда сказал, что "один человек не может судить другого". Он имел в виду, что у человека свой дух, у него могут быть различная карма, различные условия, и вы не можете по его лицу увидеть, кто он. Он может быть очень глуп, но у него может также быть очень высокий, эволюционировавший дух.

Дзогчен означает полное (чен) совершенство, завершенность (дзог): изначальное состояние каждого, абсолютный потенциал, который посредством бесчисленных энергетических форм может проявляться как пространство волнений и несчастий, так и в виде просветления, состояния вне страданий. Знания, которые передаются мастерами Дзогчен, не основаны на интеллекте. Они не обусловлены религиозной философской идеологией. Они имеют отношение к непосредственной реальности человеческого опыта.

В оригинальных текстах Дзогчен говорится, что это учение было передано в первобытную эпоху "двенадцатью мастерами". Далее объяснялось, что это учение было передано в тринадцать солнечных систем, помимо нашей и что на Земле существует лишь ограниченное количество священных текстов этого учения. Можно сделать вывод, что происхождение учений Дзогчен не может быть отнесено ни к какой конкретной эпохе, хотя трудно определить его историческую обоснованность. Что касается учений Дзогчен, которые существуют сейчас в Традициях тибетского буддизма , первым мастером был Прахеваджра (тиб.: dGa' rab rdo rje), родившейся в Уддияне. В литературе нет единства относительно даты его рождения, но все источники сходятся в том что это событие произошло после паринирваны или окончательного ухода Будды. Он получил учения Дзогчен напрямую от самбхогокайи богини Ваджрасатвы. Эти учения, которые также называют тантрами, хотя они и не содержат принципов пути трансформации, были записаны и переданы важнейшим буддийским школам и мастерам того времени. Таким образом мы можем сказать, что знания Дзогчен, которые нельзя вместить в рамки слов и концепций, будучи надлежащим образом переданы, повлияли на принципы буддизма.

Со времен Прахеваджры учения Дзогчен передавались от мастера к ученику до тех пор, пока Тантрические традиции буддизма не пришли в Тибет под покровительством царя Трисонг Децена. По совету Падмасамбхавы царь послал Вайракну, тибетца, одного из семи монахов, которые были первыми посвящены в сан в Тибете, в Уддияну и Индию. Когда монах пришел в Уддияну он получил все учения Дзогчен о "природе разума" (санскр. Cittavarga; тиб.sems sde) и о "пространстве" (Abhyantraravarga, klong sde) и стопы мастера Шри Сингха. Вернувшись в Тибет он передал учения некоторым избранным ученикам, в том числе и царю. Позже в Тибет был приглашен кашмирский мастер Вималамитра, который принес третью часть Дзогчен - "тайные методы" (Upadesavarga, man ngagbsde). После этого сам Падмасамбхава передал учения связанные с "тайными методами", которые были открыты столетия спустя как термы (клады). Поскольку все учения представленные в Тибете того времени были впоследствии отнесены к традиции Нингма, тантры Дзогчена, переведенные на тибетский с санскрита или языка Уддияны, тоже относятся к священным текстам этой школы.

Тантры Дзогчена учат не трансформации страстей в мудрость и не методам практики визуализации или чтения мантр. Разнообразные методы применяются для того, чтобы привести человека в состояние созерцания, rig-pa, что значит "чистое недвойственное состояние присутствия". Это состояние является основой для "само-освобождения". Так как методы и учения Дзогчен буддийской традиции были переданы практикующим, знакомым с тантрой, в некоторых текстах наставлений Дзогчен можно найти текстовые наставления, связанные с путем трансформации (например, с Ану-Йогой). В этой традиции недвойственное состояние объединенности с нечистым измерением, сансарой, называется "Дзогчен". Возможно, это явилось причиной, по которой Дзогчен относят к высшим из внутренних тантр традиции Ньингма. Однако, следует отличать принципы трансформации, свойственные Тантре от принципов само-освобождения Дзогчен. В Тибете учение Дзогчен всегда поддерживало свои изначальные свойства, при этом не позволяя себе превратиться в одну из школ. В действительности, его практиковали мастера и ученики всех школ, из древних и современых традиций. Например, практикующими Дзогчен были Кармапа byung rdo rje (1284 - 1339) из школы Кагью, Gro mgon dBsng sdud dnying po (1763 - 1806) из школы Сакья, пятый Далай Лама (1617 - 1682) из традиции Гелуг.

До прихода буддизма в Тибет существовала религия, которая представляла собой преимущественно слияние ритуалистических традиций. Эти традиции основывались на принципе взаимозависмости внутренних энергий человека и внешних, которые персонифицируются как различные классы могущественных существ, невидимых людям. С появлением мастера Шенраба Миво(род. около 1900 до н.э.), который жил в королевстве Шанг Шунг (центр этого королевства располагался в западном Тибете у горы Кайлас) эти традиции трансформировались и развились, были устранены некоторые негативные аспекты. Среди учений, приписываемых Шенрабу Миво, есть такие, как "Бон природы Разума", "Устная передача Дзогчен Шанг Шунга". Эти учения передавались устно до времен царя Нангше Лодпо. Принципы и методы практики из этого цикла учений Дзогчен не отличаются от методов и принципов, которые можно обнаружить в буддийских традициях.

Хотя в ходе истории Дзогчен попал в Тибет и распространялся в этой стране через две великие традиции буддизма и бона, сам Дзогчен не следует рассматривать как религиозную или философскую традицию. Его надо понимать как полноту знания о состоянии личности, и это знание не вмещается ни в какие рамки религиозной веры или культуры. Несмотря на то что сам по себе Дзогчен никогда не становился сектой, он остался тем же самым учением, потому что на протяжении столетий ему удалось сохранить чистоту и подлинность передачи как ни одной более формальной структуре религиозного института.

Уддияна, из которой, как считается, начали распространяться тантрийские учения, была в древние времена страной с процветающей буддийской культурой, и в нее прибывали многие Учителя, чтобы получить там передачу Учений. Здесь же, от Учителя Гараб Дордже (dGa'-rab rdo-rje), за несколько столетий до начала христианской эры, берет начало Дзогчен, включенный позднее в буддийскую традицию. Учение Гараб Дордже, о котором говорится, что оно "выходит за пределы кармического закона причины и последствия", совершило полный переворот в традиционных взглядах его первых учеников известных индийских пандитов. И поэтому с тех пор передача Дзогчена стала осуществляться тайно, параллельно общепринятым буддийским учениям.

Записанные учения Дзогчена делятся на три раздела: Раздел Природы Ума (sems-de), Раздел Изначального Пространства (kLong-sde) и Раздел Тайных Наставлений (man-ngag-sde). Из них первые два были принесены в Тибет Вайрочаной, а третий Вималамитрой. Учения, которые первоначально были переданы Падмасамбхавой, а затем укрыты в различных местах в Тибете, также являются частью Раздела Тайных Наставлений. Такого рода тексты, называемые "терма" (gter-ma), или "сокровища", стали обнаруживаться начиная с тринадцатого века. Те же тексты, которые передавались устно, начиная со времен Гараб Дордже, называются "устной традицией" (bka'-ma).

Исходя из имеющихся данных, невозможно сказать, существовал ли единый источник всех учений Дзогчена. В течение многих столетий их практиковали Мастера, принадлежавшие ко всем школам и традициям, потому что по самой своей природе Дзогчен выходит за рамки искусственно возводимых барьеров и любой ограниченности.

Согласно учению Дзогчен, сущность основы всего - пуста и изначально чиста; природа основы - ясность, которая спонтанно совершенна; неразделимое единение изначально чистой сущности и спонтанно совершенной природы являет собой свободный поток энергии или сострадания. Для индивидуального ума, эта основа - естественное состояние. Она является одновременно и источником самсары для введенного в заблуждение ума (ma rigpa) и нирваны для ума, в котором знание (rigpa) пробуждено.

Источник: http://spiritual.ru/relig/dzogchen.html

1. Древо желания (dpag bsam gyi shing). Согласно Абхидхармакоше, так именуется мистическое древо, доставлявшее все мыслимые и немыслимые дары и блага людям, жившим в период золотого века, когда жизнь длилась до 100 000 лет, и первые люди, существовавшие в то время, своей внешностью напоминали божественных существ, их тела не имели материальной природы. Но постепенно человечество утратило свою добродетель и вступило в материальное измерение - и древо желаний стало лишь волшебной легендой. Вернуться

2. Ваджрадара - божественная форма Гуру - источник всех учений Ваджраяны, олицетворение абсолютной природы сознания. Вернуться

3. Сутра - записанное Слово Будды. Тантра - мистические тексты, где говорится о тайном и быстром пути к Пробуждению. Большинство тантр стали широко известны среди людей после жизни и учения Будды Шакьямуни. Вернуться

4. Сарма и Ньингма - старые и новые традиции тибетского буддизма. Старую традицию Ньингма основал в 7 в. великий индийский Гуру Падмасамбхава и наставник Шантаракшита. Новые традиции, именуемые обобщённо Сармапа, включают традиции Кадампа,

Кагью, Сакья. Они распространились после 11 в. в момент возрождения учения после его упадка и гонений царя Ландармы в 10 в. Вернуться

5 Праджня (санскр.). Согласно Абхидхармакоше, праджня противопоставляется обыденному человеческому осознанию, сосредоточенному на внешних явлениях. Слог «Пра» означает «высшее», а слог «Джня» - «осознание». В итоге праджня - это другой, более высокий уровень сознания, видящий суть и взаимосвязи внешних и внутренних явлений в их целостности и неделимости. Вернуться

6. Гуру Падмасамбхава - величайший буддийский йогин и ученый, проповедник и защитник Ваджраяны. Традиции тибетского буддизма сформировались на основе миссионерской деятельности Падмасамбхавы. В Тибете он широко известен и почитаем всеми традициями как Гуру Ринпоче. Вернуться

7. Радужное тело. Великие практики Ваджраянына высшем этапе реализации не проявляют признаков смерти, их физическое тело растворяется в чистой природе 5 стихий и становится невидимым для существ, живущих в кармическом измерении. Такое тело состоит из 5 светов и именуется радужным. Вернуться

8. Ваджракайя - энергетическое тело человека, состоящее из каналов, токов и капель энергии (санскр. нади, прана, бинду). Ваджракайя пронизывает всё физическое тело человека и является основой для практики глубоких методов йоги в системе учений Ваджраяны. Вернуться

9. Пандита Вималамитра - знаменитый индийский ученый и йогин, передавший тибетцам сокровенные учения линии Дзогчен и способствовавший переводу многих священных текстов на тибетский язык. Линия его учений в Дзогчене составляет цикл Вима Нинтиг. Линия учений, идущая от Падмасамбавы через дакини Ешей Цогьял, в Дзогчене образует цикл Кхандо Нинтиг. Вернуться

10. Тело Великого Перехода тождественно понятию Радужного Тела. В буквальном смысле означает переход из обыденного осознания в состояние изначальной мудрости и чистой осознанности. Вернуться

11 Махамудра - система учений Ваджраяны о пути к полному пробуждению путем преображения обыденного сознания в состояние изначальной мудрости.

Маха Ати или Дзогчен - система учений Ваджраяны о пути к полному пробуждению через самоосвобождение всех негативных эмоций и энергий в состояние чистой и полной осознанности. Вернуться

12. Сиддха Митраджоки - индийский принц, практиковавший Ваджраяну и достигший высшей реализации. Вернуться

13. Божественный идам - проявление Пробужденного существа в чистом измерении, являющееся целью для практикующих путь преображения. Олицетворяет собой Гуру, Путь и Сангху. Вернуться

14. Видьядара - Держатель Знания пути к Пробуждению. Вернуться

15. Тилопа и Сараха - легендарные индийские учителя, проповедники Ваджраяны в Индии. Иогин Тилопа является предтечей тибетской традиции . Кагью. Сараха является одним из самых ранних учителей Ваджраяны и известен своими песнями, выражающими его понимание Махамудры. Эти песни именуются Доха Сарахи. Вернуться

16. Даки и Дакини - существа, пребывающие в чистом измерении, практикующие и хранящие учение Ваджраяны. Так именуются мужчины и женщины, достигшие высшей ступени реализации в виде радужного тела. Вернуться

17. Небо Даков (санскр. Кечари) - проявляющееся на границе восприятия между миром чистых форм и миром чистого сознания измерение существ, достигших полного освобождения. Вернуться

18. Махасиддхи - практики Ваджраяны, достигшие за одну жизнь высшей реализации Махамудры. Вернуться

19. Нагабодхи - известный индийский йогин и учёный, ученик Нагарджуны. Вернуться

20. Сакъя Пандита Куша Нимбо - знаменитый тибетский учёный и йогин, известный своими сочинениями в самых разных областях буддизма. Вернуться

21. Калачакра- Тантра - одно из высших учений Ваджраяны, согласно традиции, изложенное Буддой Шакьямуни в южной Индии возле ступы Дханьякатака. Калачакра буквально означает «колесо времени».Вернуться

22. Риг наг (rgis sngags). Согласно Ваджраяне существует три типа мантр:

1) мантры естественного звука природы реальности (Чойнид ран-дай наг) - высший тип мантр, связанный с духовным Путём к Пробуждению. Например, песня Ваджра, мантры Калачакры, пяти дакини и т. д.;

2) следующий тип мантр называется магическими мантрами, которые применяются для преодоления особых препятствий на Пути (Зунгнаг);

3) третий тип (Риг наг) или специальные мантры, используемые для достижения всевозможных обыденных целей. Существует множество мантр этого класса на всех человеческих языках. Вернуться

23. Божества изначальной мудрости - см. Вернуться

24. Нагарджуна - знаменитый индийский учёный и махасиддха, почитаемый как второй Будда, выразивший сущность учения Будды в учении шуньявады о пустой природе реальности. Вместе с Гуру Асангой - основатели индийской Махаяны.Вернуться

25. Арьядева - ученик Нагарджуны, философ и махасиддха. Вернуться

26. Асанга - основоположник индийской школы Виджнянавадинов, второго известного течения в индийской Махаяне. Он выразил сущность учения Будды в философской доктрине Читтаматра, что означает «только ум».Вернуться

27. Ешей Цогъял - тибетская женщина, йогини царского происхождения, главная наследница всех учений Гуру Падмасамбхавы, достигшая высшей реализации. Вернуться

28. Падамба Санджей - легендарный индийский махасиддха, странствующий йогин, которых именовали в Индии Кусалипами. Основатель тибетской школы Шиджед. Существует много версий о странствиях Падамбы по буддийским странам, в которых он раскрывал для желающих сущность учения Праджняпарамиты. Существует версия, что Падамба и Бодхидхарма являются одним лицом. Его коренным Гуру был Арьядева. Он, в свою очередь, является коренным Учителем дакини Мачиг Лабдон. Вернуться

29. Риши внешних небуддийских традиций. «Риши» (санскр.) - мудрец, учёный. Внешними называют небуддийские традиции. Внутренними называют буддийские традиции. Вернуться

30. Ишвара - Творец, создатель Вселенной. Вернуться

31. Чудлэн (санскр. Расаяна) - особая система питания, подразумевающая постепенное уменьшение грубой пищи, вплоть до полного отказа от неё. В итоге достигается способность поддерживать жизнь на основе тонких энергий пространства. Вернуться

32. Вайрочана - великий тибетский переводчик, учёный и йогин (7 в). Наиболее важные тибетские переводы старой школы тибетского буддизма выполнены Вайрочаной. Ученик Гуру Падмасамбхавы, реализовавший великий переход. Вернуться

33. Исчезновение буддийского учения из Тибета. Подразумевается гонение на буддизм, осуществленное царём Ландармой в 10 в. Вернуться

34. Гараб Дордже или Прахарша Ваджра - первый земной Учитель учения Дзогчен в 1 веке н. э. в стране Уддияна. Вернуться

35. Шри Сингха - легендарный древний Учитель Дзогчена, передавший это учение Гуру Падмасамбхаве. Вернуться

36. Аро Юнтен Джуней, Чогро Луи Джалцан - ранние тибетские последователи учения Дзогчен, входящие в число 25 учеников Падмасамбхавы, реализовавших высшие сиддхиВернуться

Источник: http://spiritual.ru/lib/vrata1.html

Посвящение – это передача силы. На этой ступени вы получате 12 Посвящений. Это базовые практики, которые практикуются в Тибете и Гималаях для индивидуального совершенствования, создания правильного окружения, успешного и красивого существования в этой жизни. Получение этих Посвящений – это результат работы вашей души в прошлых воплощениях, накопленных ранее заслуг и очищение кармы в этой жизни. Практика их создаёт вокруг вас невидимую сферу духовного мира, которая будет охранять, вести, излечивать вас и ваших близких, создаст благие накопления «тела, речи и ума» на следующие воплощения вашей души.

Эта основа вашего духовного тела. Практикуя их вы будете овладевать силами материи, решать возникающие жизненные вопросы, сохраните здоровье и ясность ума в течение долгой и красивой жизни. Вы излечитесь от любых болезней, приобретёте удачу во всех делах. Это обязательная база, на которой вы будете строить следующие Алмазные ступени восхождения Духа. Минимальное время от получения всех 12 Посвящений до начала практики Высших Тантр - 3 года.

Вначале работы с каждым из тибетских каналов целитель принимает прибежище в Трех Драгоценностях, развивает правильную мотивацию – любовь, сострадание, радость и равностное отношение, затем вспоминает о пустотной природе всех вещей и своей собственной, декламируя мантру пустоты:

ОМ СОБАВА ШУДО САРВА-ДХАРМА СОБАВА ШУДДО ХАМ

и далее приступает к описываемой для каждого случая отдельной стадии зарождения.

При наработке канала в практике целительства рекомендуется использовать следующую схему:

целитель читает мантру (вслух или про себя). Целитель воображает символ канала (например будду) нужного цвета сверху над головой, лицом к себе, при лечении пациента(ов) размер символа увеличить. Из символа канала вниз на целителя, пациента(ов) исходит мощный поток энергии нужного цвета, который пронизывает и омывает целителя и пациента. В этом потоке сверху вниз от символа в целителя и пациента(ов) непрерывно протекают слоги мантры. После того как благословление возвращается к коренному слогу, оно превращается в Будду. В его сердце вращается диск Луны со слогами мантры на тибетском (можно на русском языке). Слоги мантры должны крутиться по часовой стрелке по краю диска в сердце Будды. От Будды поток исходит сверху вниз на вас и пациентов, и также у всех вас появляется большой вращающийся по часовой стрелке диск в сердце со слогами мантры. Диск с мантрой и поток энергии на вас и пациентов продолжайте воображать всё время сеанса медитации или целительства. На этапе четкого, устойчивого представления и ощущения работы схемы целитель производит фиксацию работающей схемы на время 15-45 мин. При открытии следующего тибетского или иного канала предыдущий делаете полупрозрачным и открываете следующий на том же месте по схеме. Так можно работать с неограниченным количеством каналов. При наработке используются четки со 108 звеньями.

В конце стадии зарождения вся визуализация растворяется в свете постепенно от периферии к центру, после чего целитель снова из неконцептуального состояния появляется как Будда или бодхисаттва и делает посвящение всего хорошего, что было сделано, на благо всем существам, и в частности больному для его скорейшего выздоровления.

Посвящения вы получаете поочерёдно, нарабатываете их 40 дней каждое (Кроме Ваджрасаттвы) и практикуете в повседневной жизни, вашей целительской деятельности. Начитка Ваджрасаттвы проходит 3 года или 100 000 мантр.

Посвящения Первой Ступени
1. Ваджрасаттва. Защитный и очищающий канал. Лечит многие хронические заболевания. Очищает от омрачений, кармических наслоений, вредных качеств, как злость, зависть, ненависть, невежество. Разрушает любые магические воздействия. Постоянное чтение мантры 3 года или до 100 000 раз. Живет на Кайласе.
2. Будда Медицины. Универсальный лечебный канал. Лечит практически все заболевания, в том числе хронические и смертельные. Совместим с любыми буддийскими и тибетскими каналами. Страна Будды Медицины расположена на Восточной стороне Кайласа.
3. Манджушри. Посвящение удачи, Мудрости, духовного знания. Лучит многие психические болезни и слабоумие. Исправляет деффекты речи, улучшает риторику, память, увеличивает интеллект. Символизирует Речь всех Будд. Дворец Манджушри стоит под северной стеной Кайласа.
4. Авалокитешвара. Канал любви, сострадания и милосердия. Личный канал Далай Лам, решает личные и семейные проблемы, разрешает споры и ссоры, улучшает отношения с окружающими людьми. Способствует ускоренному духовному росту. Применяется для лечения глазных заболеваний и сердечно-сосудистой системы. Символизирует Сознание (Ум) всех Будд. Авалокитешкара живёт под северной стеной Кайласа.
5. Зелёная Тара. Относится к главным практикам тибетских целителей. Помогает при любых заболеваниях, в том числе хронических. Успешно лечатся женские болезни. Зеленую Тару в Тибете и Гималаях называют избавительницей от страданий и болезней, очищающей прежнюю карму. Перевал Тары 5660 метров – самая высокая точка обхода вокруг Кайласа, где разрушается старая карма.
6. Амитабха. Посвящение долгой жизни и благих накоплений. Канал Буддийского Рая. Практикующие регулярно эту мантру уже никогда не опустятся ниже Рая. Самая популярная практика в Китае, Японии, Корее. Долина Амитабхи и его дворец - на западной стороне Кайласа.
7. Гуру Ринпоче. Практика этого уникального канала помогает при тяжелых заболеваниях, критических ситуациях, даже может спасать в смертельных случаях. Дает мощнейшую защиту Коренной линии небесных и земных учителей. Защищает от темных сил, помогает избавляться от энергосущностей, магических воздействий, опасностей, особенно на уровне физического, эфирного, эмоционального тел человека. Дворец Гуру Ринпоче под западной стеной Кайласа.
8. Ямантака. Практика помогает в тяжелых заболеваниях, критических ситуациях, спасает даже в смертельных случаях. Даёт мощнейшую защиту от тёмных сил, магических и иных воздействий. Особенно хорошо работает против энергосущностей и магов. Избавляет от всех страхов, в том числе страха смерти. Долина Ямы и Ямантаки – у восточной стены Кайласа.
9. Амитаюс. Канал долгой жизни, здоровья, его практика способствует ясности ума в пожилом возрасте. Применяется для очищения и зарядки продуктов и напитков, воды. Помогает при отравлениях. Предохраняет от преждевременной смерти тяжелых больных и послеоперационных пациентов. Практикуя её утром, вы заряжаетесь на целый день состояние радости и благодати.
10. Дзамбала (Кубера). Посвящение богатства и успеха. С помощью щедрости вы получаете достаток. Избавляет от жадности, лени, и недовольства собой. Помогает зарабатывать и правильно распоряжаться материальными ценностями. Живёт у южной стены Кайласа. Практикуется в паре с любым другим каналом. Особенно хорошо помогает в делах вместе с каналом Ваджрапани.
11. Ваджрапани. Мощный ударный небесный канал. Посвящение даёт уверенность в своих силах, твёрдую поддержку в любых начинаниях, решительность, целеустремлённость и деловые качества. Практикуется при разных болезнях для подпитки сил, и в лечении тяжёлых больных. Увеличивает силы и возможности человека. В паре с Дзамбалой чудесно помогает в делах.
12. Миларепа. Знаменитый йогин, лучший поэт Тибета, Миларепа жил в 11 веке. Это Посвящение завершает передачу Низших Тантр по Коренной линии тибетских йогов. Вы теперь полноправный ученик по линии Будда Ваджрадхара – Наропа - Тилопа – Марпа - Миларепа – Гампопа – Пакмо Друкпа – Джигтен Сумгён…. - Е.П. Друбпон Сонам Джорфал Ринпоче….

Источник: http://www.cosmoenergy.ru/budmed_man.htm

В этот же день Ринпоче провел ванг (посвящение) на садхану (практику) Менла (Будды медицины), а на следующий день дал лунги (устные передечи) на практики Авалокитешвара, Чод, Зеленая Тара.

Подробней останавлюсь на практике Менла:

Meтод йоги был дан Гуру Падмасамбавой в собрании наставлений «Драгоценное Сокровище". Он был дарован тем, кто занимался врачеванием, для совершенствования в диагностике и лечении пациентов.

Йога Семи Будд Медицины является мощнейшим средством не только для лечения болезней, но и для очищения живых и умерших. Умершим существам она помогает очиститься от страданий. Эта практика может также помочь в достижении всех временных и абсолютных целей.

Достаточно услышать имя Будды Медицины или его мантру, чтобы закрыть двери рождений в низших мирах, поэтому у нас не должны возникать сомнения в пользе этой практики.

Сложные медитативные практики, связанные с Семью Буддами Медицины, проводятся в том случае, когда кто-либо серьезно заболевает. Считается, что эта молитва определяет исход болезни. Больные либо быстро выздоравливают, либо через день или два умирают в спокойном состоянии сознания (это лучше, чем продолжать жить, испытывая сильные боли).

Практика Будды Медицины очень сильна. Молитва к Будде Медицины очень эффективна в случае серьезных болезней; она проводится также и для обретения успеха в различных делах. Для тех, кто занимается врачеванием, очень полезно проводить двух- или трехмесячное затворничество по практике Будды Медицины. С помощью этого метода мы можем даже обрести способность к ясновидению. Так, к примеру, накануне прихода больного вы можете увидеть его во сне и поставить ему диагноз. Тогда на следующий день, когда пациент явится к вам наяву, вы пропишете ему нужное лекарство. Это является знаком достижения ясновидения. Другим знаком служит ваша способность, сосредоточившись на пульсе пациента, легко и безошибочно распознать его болезнь. Именно это позволяет вам назначить правильное лечение. Также, когда вы прощупываете пульс больного, в пространстве вокруг вас могут проявиться сонмы богинь, чтобы подсказать вам природу заболевания и методы его лечения.

Практика Будды Медицины

Молитва:
ЧОМ ДЕН ДЕ ДИЩИН ШЕПА ДЖА ЧОМПА/ ЯН-ДАГБАР ЗОГ БЕ САНГЬЕ МЕНЬГЕЛА БЕНДУРЬЯ ЁГИ ГЬЯЛБОЛА ЧАГЦЕЛО ЧОДДО КЬЯБСУЧО

Бхагавану, Татхагате, Архату, Полностью Просветленному, Гуру Медицины, Царю Бериллового Сияния, Тебе я поклоняюсь, делаю подношения и принимаю в Тебе Прибежище. (7 раз)

Длинная Мантра:
ОМ НАМО БХАГАВАТЕ БЕКАНДЗЕЯ/ ГУРУБЕНДУКЬЯ ПРАБХА РАНДЗАЯ/ ТАТХАГАТАЯ/ АРХАТЕ САМЬЯКСАМ БУДДАЯ/ ТАДЬЯ ТХА/ ОМ БЕКАНДЗЕЯ БЕКАНДЗЕ/ ЯМАХА БЕКАНДЗЕЯ РАНДЗА/ САМУДГА-ТЭ СОХА

Краткая маятра:
ТАДЬЯ ТХА/ ОМ БЕКАНДЗЕЯ БЕКАНДЗЕЯ/ МАХА БЕКАНДЗЕЯ РАНДЗА/ САМУДГАТЭ СОХА

Значение краткой мантры:
"Бекандзе" означает избавление от боли, "Маха Бекандзе" — великое избавление от боли. Согласно одному из толкований первого "Бекандзе", оно означает устранение не только страдания от болезней, но и всех страданий вообще. Здесь имеется в виду устранение страдания от смерти и нового рождения, причина которых в карме и омрачениях. В общем, первое "Бекандзе" избавляет от всех страданий тела и ума, включая старение и болезни. Второе "Бекандзе" устраняет все истинные причины страдания, которые являются не внешними, а внутренними, то есть, находятся в нашем уме. Это относится к карме и омрачениям. Именно внутренние причины ведут к тому, что такие внешние факторы как пища или пребывание на солнце становятся причиной заболевания. Всякий, кто создает негативную причину и ничего не предпринимает для её очищения, обязательно испытает её результат, подобно тому, как посаженное в землю семя обязательно прорастет, если с ним ничего не случится. Если есть причина и нет препятствий для этой причины, то, естественно, вскоре проявится и результат. Таким образом, второе "Бекандзе" относится к устранению причины страдания — кармы, созданной омраченным умом. Третья фраза - "Маха Бекандзе" или "Великое Избавление" — связана с устранением даже тонких отпечатков от омрачений, оставшихся в сознании.
Слог ОМ состоит из трёх букв — а, о, ма, которые соответствуют чистым Телу, Речи и Уму Будды Медицины. Осуществление полного пути к просветлению очищает наши нечистые тело, речь и ум и преобразует их в чистые Тело, Речь и Ум Будды Медицины. Затем мы становимся совершенным проводником для живых существ. Благодаря своему всеведущему уму мы обретем возможность безошибочно видеть уровень сознания каждого живого существа и неустанно определять подходящие для них методы, с тем, чтобы последовательно вести к несравненному счастью полного просветления. Мы обретем совершенную способность проявляться в различных формах и находить нужные методы для помощи живым существам, включая даяние им материальных благ, образования или Учения Будды. Всех живых существ, у которых созрела карма совершенных в прошлом благих действий, мы сможем незамедлительно повести за собой к просветлению.

Как использовать мантру в момент смерти.

В момент смерти очень важно молиться Будде Медицины, произносить имена Будд Медицины и читать мантру Будды Медицины. Благоприятно начитываать на ухо умирающему человеку или животному священное Имя Будды Медицины и Его мантру с мотивацией бодхичитты. Это предотвратит их перерождение в низших мирах. Если умирающий уже не в состоянии слышать мантры, то, произнеся их, подуйте на тело или на благовония, которые затем можно приложить к тепу.

Как использовать мантру для освящения мяса или тел умерших.

Благоприятно прочесть мантру и подуть на мясо, которое вы видите, а также останки умерших или старые кости, потому что это очищает кармические омрачения и позволяет существу переродиться в Чистых землях или высших мирах. Читая эту могущественную очищающую мантру перед едой и от всего сердца посвящая все заслуги тому животному, мясо которого вы собираетесь съесть, вы способствуете его быстрому переходу из низших миров в высшие. Даже если человек или животное умерли сотни или тысячи лет назад и их сознание находится в низших мирах, то чтение мантры возле их останков может перенести их сознание из низшего мира в чистый, или высший мир. Мы можем также подуть на воду, песок, благовония или порошок и рассеять их на костях или шкуре умершего существа. По крайней мере, это поможет сократить длительность их страданий в низших мирах.

Как использовать мантру для увеличения силы лекарства.

После изготовления лекарства тибетские врачи (эмчи-ламы) используют медитацию на Будду Медицины и Его мантру для его освящения. Лекарство становится более эффективным, так как к силе всех составляющих его лекарственных трав и других ингредиентов добавляется духовная сила, которая может способствовать быстрому выздоровлению и очищению сознания. Чтение мантры делает лекарства, которые мы принимаем сами или даем другим, более действенными. Положите лекарство в чашу перед собой и визуализируйте над ним лунный диск. На лунном диске созерцайте слог ОМ синего цвета, окружённый слогами мантры Будды Медицины по часовой стрелке. Во время чтения визуализируйте, что из каждого слога истекает нектар и растворяется в лекарстве. Затем слоги и лунный диск также растворяются в лекарстве, которое становится очень сильным и могущим излечить все болезни и устранить действия злых духов, а также их причины — отрицательную карму и омрачения. Если вы, например, лечите больного раком, представьте, что лекарство обладает особым свойством излечить это страшное заболевание. Чем сильнее будет ваша вера и чем больше вы начитаете мантру, тем мощнее станет лекарство.

Садхана Будды Медицины

Визуализация.

Выполняя твою просьбу, из сердца и святого тела Царя Медицины исходят бесчисленные лучи света, полностью наполняя твое тело с головы до ног. Они очищают тебя от всех болезней и загрязнений, вызванных духами и их причинами, от всей твоей негативной кармы и омрачений. Твое тело обретает природу света, очищается и становится ясным и прозрачным, как кристалл. Лучи света струятся вниз по твоему телу еще дважды, каждый раз наполняя его блаженным прозрачнейшим светом, который ты в себя впитываешь. В сердце Будды Медицины возникают лотос и лунный диск. В центре лунного диска пребывает синий семенной слог ОМ, окруженный слогами мантры. Начитывая мантру, визуализируй лучи света, исходящие во всех направлениях из слогов в его сердце. Лучи света пронизывают живых существ всех шести миров. Благодаря твоей великой любви — желанию, чтобы они обрели счастье — и благодаря твоему великому состраданию — желанию освободить их от страданий — они очищаются от всех болезней, от загрязнений, вызванных духами и их причинами, от всей своей негативной кармы и омрачений.

Ощути великую радость и подумай: Все живые существа преобразуются в аспект Гуру Будды Медицины. Как прекрасно, что я могу привести всех живых существ к просветлению Будды Медицины.

Источник и полный текст: http://www.cosmoenergy.ru/budmed_man.htm

3 декабря 2009 Тибетский Лама Дзогчен Раньяк Дза Патрул Ринпоче во время ритрита в г.Челябинске дал мне дхармическое имя -представьте мое удивление когда вечером в сети я нашла его значение-им оказалось одно из имен Красной Тары (Курукуллы) буддийской богини магии. Само имя (оно на тибетском) можно озвучивать только Ламе дающему посвящение, но думаю не будет ничего страшного если я приведу характеристику богини т.к. она очень интересна.

Богиня Курукулла - одна из буддийских дакинь, происходящая из страны Уддияны. Имя "Курукулла" переводится на тибетский язык как, "та, что есть источник мудрости".
Среди всех божеств буддийского пантеона Курукулла выделяется тем, что является богиней магии и колдовства, любви и секса. Она изображается как чувственная и соблазнительная, обнаженная шестнадцати летняя девушка. Ее обычное проявление - с четырьмя руками, в которых она держит лук и стрелу переплетенные цветками, что наводит на мысль об Эросе или Купидоне, хотя как у богини, у нее больше сходства с Дианой. Может показаться странным, что в буддизме, который изначально был религией целомудренных монахов, появилась эта привлекательная и соблазнительная богиня. Как духовный путь буддизм ставит наивысшую цель - просветление и освобождение из сансары. Эта главная цель известна как великое достижение или высшие сиддхи (mchog gi dngos-grub). Но не все буддисты - монахи, живущие в почти постоянном медитационном затворе, отгородившись от мира.

В Тибетском буддизме магия разделяется не на два вида, как у европейцев ( черную и белую), а на четыре:
(Курукулла относится к красной магии)

". Белая магия или Шантика-карма (zhi-ba'i 'phrin-las) - способность успокаивать и умиротворять, а также лечить. Пример такой активности - Белая Тара.

2. Желтая магия или Пуштика-карма (rgyas-pa'i phrin-las) - способность увеличивать богатства, процветание, изобилие, заслуги, мудростьи тому подобное. Пример этой активности - Васудхара и Дзамбала, поэтому они желтого цвета.

3. Красная магия или Вашья-карма (dbang gi phrin-las) - способность подчинять своей власти людей, очаровывать, околдовывать, привлекать, побеждать, притягивать их. Это основная способность Курукуллы и поэтому она красного цвета.

4. Чёрная магия или Рудра-карма (drag-po'i phrin-las) - способность разрушать зло и препятствия на духовном пути. Это особенная способность многих гневных проявлений, таких как дакини Симхамукха, которая темно-синего цвета. "

Эти четыре вида магии распределяются в соответствии с четырьмя входами мандалы, так белая магия или успокаивающая активность соответствует Востоку, желтая магия или обогащающая активность - Югу, красная магия или очаровывающая активность - Западу и черная магия или защищающая активность - Северу. Для каждой из активностей существует четкая система соответствий. В целом, на Западе, бытуют предрассудки насчет магии, особенно в протестантских странах, которые мешают людям понять древнюю Индию и мировоззрение тибетцев. Все это также усложняется нашим научным взглядом на мир, развивающимся в течение четырех столетий, который признает только механистическое начало как естественную причину феноменов. Магия главным образом относится к нашему измерению энергии, и эта энергия, согласно традиционному мышлению, является посредником между умственным и физическим измерениями, также как душа является посредником между духом и плотью. Ритуал - это просто способ доступа к энергии и ее управлению. Хотя ум или дух первичен, нужно учитывать измерения энергии (или души) и тела.

На Западе говорят только о двух видах магии: белой и черной. Первая происходит от Бога и его ангелов, а последняя - от Дьявола и его прислужников. Но буддийское деление на черную и белую магию опирается на само действие, а не на намерение. Намерение буддийского практикующего в применении магии направлено на развитие сочувствия и предотвращение злых действий, для помощи другим и облегчения страдания, тогда как на Западе чёрную магию понимают, как умышленную попытку навредить. Поэтому, в буддийском понимании, мотивация в этих четырёх "магических деяниях" всегда белая. Без бодхичитты - мысли о сострадании - никакое действие или ритуал не может быть действительно буддийским.

Садхана или теургия, то есть высшая магия, не обходится без низшей магии или гоетии, то есть обычного чародейства. У тибетцев эти практики необязательно являются черными - они не большее зло, чем определение счастливых номеров на лошадиных скачках или создание любовных напитков или амулетов для защиты и тому подобное. Для таких простых практик народной магии даже нет необходимости входить в медитацию и преображать себя в божество. Тем не менее, Курукулла главенствует и над такими действиями. Она является великой буддийской богиней колдовства и магии. В истинном смысле она олицетворяет силу женственности в патриархальном окружении. Кроме того, можно призывать Курукуллу, чтобы завоевать расположение начальника для повышения или клиента для заключения очередного торгового контракта, а также чтобы убедить представителя отдела кадров предоставить работу. У тибетцев очень четкий и практический взгляд на жизнь, без сентиментального восприятия духовности как у нас на Западе. Они не проводят резкой границы между этим миром с его сиюминутными заботами и миром духовным.

Как и к Таре в ее обычной форме буддисты обращаются для защиты от различных опасностей и угроз, в особенности от восьми великих ужасов и шестнадцати страхов, так и когда она проявляется как Курукулла к ней обращаются для проявления ее силы очаровывать и околдовывать чтобы подчинить ее власти (dbang du bsdud) злых духов, демонов и людей, которые действуют против благополучия человечества и его духовного развития. Однако на практике она может подчинить власти практикующего его личного врага, босса, политика, полицейского, любовника или любовницу. В Тибете к Курукулле также обращались в начале строительства монастыря, перед тем как предпринять новое дело, перед судом, чтобы выиграть дело и в других подобных случаях, поскольку она может подчинить и покорить мешающие демонические и человеческие силы. К ней, вместе с Манджушри и Сарасвати, могут даже обращаться студенты перед сложными экзаменами.

Такой текст как Арья Тара Курукулла Кальпа содержит много ритуальных практик низшей магии для достижения особых целей, например:

1. амулеты для очаровывания и подавления власти

2. чары для отпугивания ядовитых змей

3. методы для неудовлетворенной жены подчинить своего мужа

4. амулеты для защиты от злых духов и неудач

5. чары для обретения богатства и власти

6. использование раковин каури в предсказаниях и ритуалах

7. предсказание о местонахождении сокровища

8. методы для хождения по воде

9. методы предотвращения поседения волос

10. лекарства от фригидности и импотенции

В одной из садхан Курукуллы, обнаруженной в Садханамала (№72), встречается список восьми великих сиддхи или магических сил, приобретаемых через ее практику:

1. Кхадга-сиддхи (ral-gri), способность быть неуязвимым в бою с мечом (кхадга)

2. Анджана-сиддхи (mig-rtsi), способность устранять несовершенство зрения, используя магическую мазь, что позволяет видеть девов, нагов и прочих духов.

3. Падалепа-сиддхи (rkang-pa'i byug-pa), способность быстро передвигаться, используя магическую мазь, которой мажут ступни, что позволяет бегать необычайно быстро.

4. Антардхана-сиддхи (mi snang-bar 'gyur-ba), способность становиться невидимым.

5. Расаяна-сиддхи (bcud-len), способность к омоложению и долгой жизни, что обретается с помощью эликсира жизни через алхимический процесс.

6. Кхечара-сиддхи (mkha'-spyod), способность левитировать, летать по небу.

7. Бхучара-сиддхи (zhing-spyod), способность свободно передвигаться сквозь землю, горы и стены.

8. Патала-сиддхи (sa-'og), способность командовать над духами подземелья (паталы).

Вышеперечисленное не было привычным занятием монахов. Этот перечень способностей очень напоминает народную магию, например, афро-американскую магию вуду, худу и сантерию. Также как практикующий сантерии сначала призывает Эллегуа или Эшу перед началом магического ритуала, так и тибетский практикующий призывает Курукуллу. Однако буддийская богиня колдовства не похожа на знакомый нам стереотип ведьмы - старухи с остроконечной шляпой и бородавкой на кривом носу, наоборот, она выглядит как красивая обнаженная шестнадцатилетняя девушка.

Тибетская медицина - это наука, искусство и философия, которые обеспечивают целостный подход к оздоровлению организма. Это - наука, так как ее принципы изложены в стройную логическую систему, основанную на знании функционирования тела и его взаимодействия с окружающей средой. Это - искусство, так как используются методы диагностики, которые основаны на тонкости восприятия, интуитивном постижении и сострадании врача. Это - философия, так как она охватывает основные принципы Буддистской философии, такие как альтруизм, карма и этика.
Тибетская медицинская теория утверждает, что всё во вселенной состоит из пяти элементов: Cа (Земля), Чу (Вода), Ме (Огонь), Лунг (Ветер), и Нам-ка (Пространство). В формировании клеток организма участвуют все пять элементов, но каждый из них играет свою роль: Земля отвечает за формирование структуры костей, плоти, носа и чувства обоняния; Вода ответственна за формирование крови, жидкостей тела, языка и чувства вкуса; Огонь отвечает за температуру тела, цвет лица, глаза и чувство зрения; Ветер ответственен за дыхание, кожу и осязание; и Пространство отвечает за полости тела, уши и чувство слуха.
Три принципа энергии
Лунг (ветер) - одна из трех энергий тела, которая представляет природу воздуха. Лунг имеет характеристики грубого, легкого, холодного, твёрдого и подвижного свойств. В более глубоком смысле, ветер - это функциональная система организма, отвечающая за дыхание, психическую активность человека, действия (движение) тела, речи и ума, удаление нечистот из организма, развитие тканей тела, восприятие объектов пятью органами чувств. Ветер является материальной основой сознания, он создаёт способность мышления. Ветер - это тот энергетический статус организма, которым определяются все его функции, связанные с расходованием накопленной энергии. Он действует как посредник между телом и умом.
Мкрис (Желчь) имеет природу огня и характеристики маслянистого, острого, горячего, легкого, пахучего, слабительного и влажного свойств. В более глубоком смысле желчь - это функциональная система организма, отвечающая за выработку и снабжение организма необходимой энергией. Она даёт теплоту, способствует перевариванию пищи, отвечает за цвет тела, чувство голода, жажды, даёт бесстрашие и ясный ум.
Бадкан (Слизь) - холодный по природе и имеет характеристики маслянистого, прохладного, тяжелого, притупляющего, мягкого, прочного и клейкого свойств. Слизь отвечает за твердость тела и стабильность ума; за соединение и укрепление суставов костей; вызывает сон, способствует терпению и обеспечивает белизну и мягкость тела.
Здоровое тело

Если системы ветра, желчи и слизи находятся в равновесии, они поддерживают здоровье и долголетие. Если же равновесие нарушено, они причиняют организму вред и разрушение. Поэтому в тибетской медицинской литературе они известны как "поражающие" факторы. "Поражаемые" же, это - семь сил тела или семь уровней организации его тканей и три вида нечистот. Таким образом, искусство врачевания в традиционной тибетской медицине, а также искусство астрономии и астрологии заключается в уравновешивании (гармонизации) трёх составляющих организма: трёх доша (энергий), семь сил тела и трёх нечистот.
Диагностика
Тибетский врач использует такие диагностические приёмы, как осмотр, ощупывание и опрос.
Осмотр
Осмотр - это обследование объёма, формы и цвета. В основном он применяется при обследовании языка и мочи, слюны, состояния кожи, цвета лица, глаз и других показателей.
Особенное внимание уделяется состоянию языка и мочи пациента.
Ощупывание
Пульс - это вестник, связующий врача с болезнью. Существуют определённые правила, которые следует соблюдать накануне исследования пульса. Только при их наличии врач приступает к диагностике пульса. Врач изучает пульс на радиальных артериях обеих рук пациента тремя пальцами левой и правой руки.
Опрос
Опрос составляет самую важную часть диагностики. В процессе опроса больного врач выясняет следующие моменты, которые могут помочь в диагностике болезни: климатические особенности места проживания, характер питания, особенности быта и деятельности пациента. И далее врач выясняет особенности проявления болезни: что, где и когда болит.
Лечение
Прежде чем приступить к лечению болезни, тибетский врач должен определить для себя четыре позиции:
1) Правильно поставить диагноз
2) Оценить силы больного
3) Установить степень излечимости болезни - легкоизлечима, трудноизлечима, неизлечима
4) Наличие лекарственных средств для лечения этой болезни

Традиционные тибетские методы лечения:
Диета и Образ жизни.
В первую очередь причиной заболеваний являются неправильный образ жизни (условия быта, трудовой деятельности, режим сна и отдыха, общения, особенности половой жизни) и неподходящая диета. Поэтому большое внимание уделяется изменению диеты пациента и образа жизни.
Тибетские лекарства
Существуют различные формы лекарств: отвары, порошки, пилюли, драгоценные пилюли, сиропы и другие. Тибетские лекарства - это средства природного происхождения. Главным образом это - травы, цветы, плоды деревьев, листья, кора, а также минералы и многое другое. Тибетская медицина полностью исключает применение химикатов.
Процедуры
Среди методов немедикаментозного лечения выделяют кровопускание, прижигание, компрессы, ванны, массаж, клизмы, иглоукаливание.

Источник: http://www.menla.ru/tibmed.htm