«Янтра» (yantra) — понятие, для которого нет даже отдаленных эквивалентов в английском. Функции янтры лежат в области видимого, аналогично тому, как функции мантры — в области звука. Подобно тому, как мантра является ядерным элементом звука, посредством которого космические и телесные силы концентрируются для выполнения ритуала, так и янтра является ядерным элементом видимого и знаемого, соединенная линиями диаграмма, посредством которой происходит концентрация визуализированных энергий. Мантра и янтра дополняют друг друга и используются в комплексе. На первый взгляд, янтра может показаться абстрактной картинкой. Но то, что мы называем «абстракцией», является не результатом отражения ею некоего абстрактного понятия для умственных упражнений, а индикатором, что она концентрирует вполне конкретные энергии. Ее «структурализм», подобно стилизованному слогу мантры, — существеннейший компонент ее силы, а пространственность — не просто результат обобщения, а способ концентрации энергии и содержания. Ее сфокусированная структура служит подспорьем для медитативной визуализации. Все направления Тантры широко используют в своем искусстве элементы янтр. Посредством относительно грубых форм они направляют и пробуждают тончайшие формы умственной образности, и не могут быть приняты за что-либо иное, кроме того, чем являются. Широкое значение в янтрах сжимается до высочайшей степени плотности, чтобы затем послужить пищей для ума садхака. Все это происходит через восприятие более изощренных произведений живописи и диаграмм с их тщательно продуманной символикой, как будет показано позднее. Использование янтр, таким образом, вовлекает нас в протяженный во времени диалектический медитативный процесс, в котором содержание и сосредоточение подзаряжают друг друга до высочайшей интенсивности. Это является одним из способов функционирования психо-космического механизма. И еще это один из аспектов тантрического искусства, который обращен преимущественно к широким массам, разочаровавшимся в пресном концептуализме современного искусства. Тантра знает и издавна использует редуктивные методы и оптические эффекты. Но она использует их в синтезе для концентрации эмоционального и физического содержания, а не в анализе, усовершенствующем абстракции, единственный смысл которых заключается в родственности другим абстракциям.

Янтры могут изготовляться из различных материалов. Человеческое тело часто называют «лучшей из янтр», причины этого будут рассмотрены в Главе 10. Художественные янтры могут чертиться цветными мелками или пудрой на полу перед сидящим садхака; их можно рисовать на бумаге либо для постоянного пользования, либо рисовать каждый раз заново. В качестве предметов постоянного пользования их иногда изготовляют из разных материалов, самым важным из них является горный хрусталь, который сам по себе обладает мощной символикой. Его прозрачные грани, которые можно отполировать так, чтобы фокусировать свет на вершинах — превосходный символ всеохватывающей субстанции исходной реальности. Подобно тому, как бесцветный свет включает в себя всю цветовую гамму, так и кристалл может служить аналогом субстанции, включающей в себя все возможные субстанции. В буддистском направлении Тантризма термин «мани» (mani) — драгоценность, или «ваджра» (vajra) — бриллиант, имеют близкие значения. В янтрах в качестве материала используется также красная медь, особенно в тех, где подчеркнут женский компонент. Следует также помнить, что горизонтальные проекции индуистских, джайнистских и буддистских храмов в большинстве своем представляют янтры. читаем дальше

Яшудхара была женой Сидхартхи. Она очень его любила.

Однажды ночью, когда она и её сын Рахул спали, Сидхартха покинул их, для того чтобы достичь просветления, чтобы стать Буддой. И он даже не попрощался с ними.

"Он не сказал ни слова Яшудхаре, хотя она задолго до Сидхартхи проявляла сострадание к страждущим, задолго до того, как сам Сидхартха познал, что такое страдание.

Кто знает, быть может, он был обязан ей своим просветлением?
Может, это Яшудхара хотела оставить Сидхартху с Рахулом?
Кому известно, что чувствовала Яшудхара?
Ярость, одиночество, боль утраты, после того как он её покинул.
Кто когда-нибудь задумывался об этом?
Кому вообще есть до этого дело?
Что могла сказать Яшудхара их сыну Рахулу, который постоянно задавал ей извечный вопрос "где же мой отец"?
И что она должна была ему ответить?
Разве мать может оставить своё дитя в темноте ночи?
Только мужчина мог так поступить.

После этого у Яшудхары не было больше выбора, ей пришлось покинуть мир навсегда.
Она остригла себе волосы и стала жить отшельницей.

Таши, если бы твоя страсть к дхарме была столь же сильна, как любовь, которой ты любил меня, ты бы ещё в мирской жизни смог стать Буддой." (с) Samsara

Аудиозапись на ретрите в Меригаре, 2003 г.

Опьяняет не только алкоголь. Есть еще и зависимость от курения, например, сейчас есть много видов сигарет. А это хуже, чем если бы вы выпили бокал вина. Потому что бокал вина - это часть нашей еды. Курение - это вовсе не часть еды. Есть множество людей, которые не курят, и живут при этом очень хорошо. В том, чтобы курить, нет никакого смысла. Только создание болезней и многочисленных проблем.

Кроме этого сейчас есть множество сильных наркотиков, гораздо более вредных, чем сигареты. Используя их, вы одурманиваете себя. Вы чувствуете себя немного по-другому, но это просто значит, что вы одурманены. Так вы раз за разом перенапрягаете и истощаете свою энергию. Вы попадаете в полную зависимость от этого. Поймите, что это в любом случае плохо.

Существует объяснение Гуру Падмасамбхавы. Одно особенно важное терма. В этом терма содержится совет Гуру Падмасамбхавы. Гуру Падмасамбхава говорил: "В будущем будет особый вид дыма. И люди, его использующие, не смогут управлять собой. Они будут утрачивать присутствие. Особенно сильно будет уменьшаться их ясность. Они будут пассивными."

Посмотрите внимательно - это очень так и есть. Поезжайте, например, в Индию. Вы увидите там западных людей, в парках, где-то ещё, они спят по полдня. Почему они там так проводят своё время? Потому что они употребляют наркотики - а в Индии их легко достать. И они наслаждаются: "О!... Фантастика! Индия прекрасна!..." Если бы вы думали, что Индия прекрасна потому, что там жил Будда Шакьямуни, там давалось множество учений - то это не так уж плохо. Но если вы думаете, что Индия прекрасна из-за того, что в ней легко достать наркотики - то это плохо.
дальше

Курукулла (Дакини Курукулле; тиб. rig byed ma) — одна из дакини тибетского буддизма. Считается одним из воплощений Тары.

Она является покровительницей магии,любви,чародейства и целительства. Её атрибут — натянутый лук и стрела, сделанные из цветов. Согласно Шакти Кубера тантре, является женой Куберы, божества богатства и процветания. Индуистским аналогом Курукуллы является богиня Рати. Также ряд черт роднит её с Кали, считается в частности, что Индийская матерь пещер по имени Курукулла matrikadevi (Мать-богиня) была одной из древнейших воплощений богини Кали.

В трактованиях различных школ выступает как один из аспектов Зелёной Тары либо как один из аспектов Красной Тары.

"Богиня Курукулла — одна из буддийских дакинь, происходящая из страны Уддияны. Имя «Курукулла» переводится на тибетский язык как Ригджедма (rig-byed-ma), «та, что есть источник мудрости». Она связана с царём Уддияны Индрабхути. Всего было три царя Индрабхути, и тут имеется в виду второй царь. Существует текст садханы красной Курукуллы в её восьмирукой форме, принадлежащий этому царю. Но независимого от того, сколько у неё рук, восемь или четыре, ее считают Курукуллой Уддияны. Поэтому большинство современных ученых полагает, что Курукулла сначала была местной богиней, и как индуистская богиня Дурга, которую позже из-за её почитаемости стали связывать с великой буддийской богиней Тарой, так и Курукуллу часто называют Красной Тарой (sgrol-ma dmar-po, Дролма Марпо) или Тарабхавой Курукуллой — «Курукулла, возникшая из Тары.»

«Курукулла — Дакини Магии и Колдовства»(Д. Рейнольдс. пер.: Чуков Иван, ред.: Екатерина Курицына)

дальше

Буддийские монахи на пляже в Палолеме:

Мальчики:)



Девочки:)




Прямая передача :)

Вообще оч. интересный у меня выдался этот день: успела побывать на трёх мероприятиях, с утра угораздило попасть на Масленицу в городской парк-еле унесла ноги-народу было как на похоронах Сталина, потом наконец-то поехала на Сагаалган к местным шаманам-вот там было оч.круто, а в промежутках еще успела попасть на сходняк представителей одной магической школы-тож впечатлений хватает:)) Только ночью когда возвращалась пешком домой наслаждаясь энергией прожитого дня вспомнила о том, что это был день Святого Валентина:))

Забегая вперед скажу, что в эту ночь у меня был самоё сильное осознанное сновидение за всю мою предыдущую жизнь-вот такой подарок!




+6

В последнем месяце снегов
земля еще себя не знает.
Но прежде чем сойти с холмов,
снег на ладони тихо тает.
И то, о чем не говорю,
цветок доскажет, запах хвои.
По лунному календарю
приходит Новый год весною.
(Баир Дугаров.)

Доказательство Будды

Исследователи азиатской культуры и буддологи способны легко объяснить вам, почему счастье и обновление не свалилось на вашу голову сразу после боя курантов 1-го января. Новый год наступает вместе с первым новолунием весны, и никогда не случается в один и тот же день каждого нового года.

Немного терпения, и всё станет понятно. Древние традиции празднования нового года выстраивались в связи с сельскохозяйственной деятельностью. Именно потому холодный зимний период заканчивал год – в ожидании потепления и первого приплода у скота, который появляется в это время. К тому же, сегодня мы знаем о том, что, к примеру, древним предкам бурят лунный календарь был знаком уже в Х веке, а в веке ХII-м, когда на территории Монголии и сегодняшней России стал распространяться буддизм, традиции скотоводов гармонично переплелись со вселенскими установками – календарём луны, который, в свою очередь, напрямую связан с биографией Будды Сиддхартхи Гаутамы (Будды Шакьямуни), основоположника философии Пустоты и Просветления. Именно первое весеннее новолуние – дата, в которую Будда доказал шести мудрецам-брахманам всю несостоятельность их философии. И каждая мысль, каждая эмоция этих ушедших последних лунных суток и наступившего новолуния имеет очень важный смысл, имеет свои отточеные традиции, которые передаются из поколения в поколение тибетцами, монголами, калмыками, бурятами, тайцами, японцами… И конечно же, правильное поведение и выполнение ритуалов в эти дни способны изменить уже приготовившиеся к прыжку события… если вы этого хотите, конечно.

читать дальше

Спасибо одному замечательному человеку-он в течении всех трех дней пока Ринпоче был в Челябинске вел фотосъемку и после выложил всё в сеть.

Нёндро (тиб. Вайли: sngon ‘gro, произносится «нёндро») относится к подготовительным или основополагающим практикам, общим для всех четырёх школ Тибетского буддизма, а также для Бон. Тибетский термин нёндро буквально обозначает «предшествующее, предваряющее». Подготовительные практики закладывают основание для более продвинутых садхан Ваджраяны, которые обращают к Освобождению и Просветлению.

Внешние и внутренние подготовительные практики

В целом подготовительные практики разделяют на две части или два вида: первые являются общим, или обычным видом подготовительных практик, а вторые — особенным видом подготовительных практик.

Общие, или обычные подготовительные практики часто рассматривают как «четыре мысли, обращающие ум к Дхарме».

Они состоят из размышлений, или медитаций на:

свободы и преимущества драгоценного человеческого рождения
истину о непостоянстве и изменении
действие кармы
страдание живых существ в Сансаре
Специальная, или особенная часть подготовительных практик состоит из:

принятия прибежища в Трёх Драгоценностях с выполнением 111 111 простираний (очищение от гордости)
развитие бодхичитты (очищает от ревности, зависти). Иногда это включают в первую практику.
111 111 повторений стослоговой мантры Ваджрасаттвы (очищает от ненависти/отвращения)
111 111 подношений мандалы (очищает от привязанности)
111 111 повторений практики гуру-йоги (очищает от запутанности)
Это очень мощные практики, очищающие негативную карму и накапливающие заслугу. Традиционно практика нёндро совершается стремящимся к Просветлению для блага всех существ. Таким образом, заслуга от выполнения практик посвящается всем чувствующим существам.

Практики варьируются в зависимости от школы и от наставлений конкретного учителя.

Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D1%91%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%BE еще

Открываю книгу и читаю:

"Из столетия в столетие он и те, кто был до него, охраняют на священном Байкале Скрижали Завета. Мы только исполнители. Я не знаю подробностей, ни один схимник не был буддистом. Но принадлежность к религии и вероисповедание не имеют значения. Схимник объяснил бы тебе все иначе, своими словами. Но суть неизменна. Я расскажу тебе то, что знаю, итак, как это понимают буддисты.

Будда учит, что человек приходит в этот мир, чтобы найти свое счастье. Но люди погибают в погоне за мирскими радостями — тонут в пучине майи, а подлинное счастье остается скрытым от них. Но Будде нет дела до человека, пока самому человеку нет до себя дела. Подлинное счастье — это Белый Лотос, который скрыт в каждом. Человеку который открыл в себе этот цветок, мы называем бодхисаттвой.

Путь бодхисаттвы труден, он — воин Нирваны, схимники говорят — воин Света. А потому он первый враг Мары, великого демона разрушения, которого схимники называют Тьмой.

Однако Будда стремится к гармонии, и эту гармонию создают бодхисаттвы. Они приходят в мир, чтобы помочь людям отличить истинное от ложного. Они учат духовным практикам и тому, как растить в себе Белый Лотос. Они — святые и проповедники, наставники и учителя.

Будда надеялся, что мы справимся. Что многие найдут в себе Белый Лотос, что армия бодхисаттв будет прирастать, а потому окончательная победа над Марой свершится. Но надеждам Будды не суждено было сбыться.

Я не знаю причин, мне открыты лишь следствия. Мара не становился слабее, но напротив, с течением времени он набирал силу. И именно на этот крайний случай Будда оставил бодхисаттвам Скрижали Завета. В них — указания к спасению, высшая Истина."

Анхель де Куатье "Схимник" 1 часть

"Не путай любовь и желание. Любовь — это солнце, желание — только вспышка. Желание ослепляет, а солнце дарит жизнь. Желающий готов на жертвы, а истинная любовь не знает жертв и не верит жертве — она одаряет. Любовь не отнимает у одного, чтобы дать другому. Любовь — это суть жизни. А свою жизнь не отдашь другому. "

"Когда ты понимаешь, что твоя жизнь— это возможность совершенствовать себя, ты служишь Гармонии, Высшему Свету. Мы говорим — достигаешь Нирваны. А если ты не понимаешь этого, размениваешься по мелочам, ты растрачиваешь энергию Мира.

Платон рассказывал, что души перерождаются. Они приходят в этот мир снова и снова. И чем лучше они проведут свою очередную жизнь, тем больше им будет дано в будущей жизни. Но и будущая жизнь — это только ступень. Если пройти их все, тебе откроется Небесный Свод, по которому движутся Боги в своих прекрасных колесницах.

Буддисты называют Небесный Свод — Нирваной, а достигших небесного свода — Буддами. Мир полон страданий, и тебе это хорошо известно. Но страдания — это не то, на что нужно обращать внимание. Ты живешь, чтобы помогать другим душам, указывать им путь, который ты сам уже прошел за свои прошлые жизни. И если ты это делаешь, то душа твоя совершенствуется, и ты сам быстрее достигнешь Просветления — состояния Будды."

Анхель де Куатье "Схимник" 2 часть

Искусство создание магических предметов уходит вглубь веков. Предметы, имеющие признаки магических артефактов, найдены учеными-археологами уже в раскопках стоянок древних людей эпохи неолита.

Учение Будды также не отрицает наличие и влияние этих предметов, а также использование их в духовной практике. Уже в самых ранних буддийских текстах упоминаются предметы, наделенные магической силой. Однако, наибольшего развития искусство создания и применения магических артефактов получило в тантрической ветви буддизма - Ваджраяне ("Алмазной Колеснице"), получившей особое распространение в Тибете.

В этой, самой мистической из буддийских традиций, наиболее полно объединены знания как внутреннего мира психических энергий человека, так и взаимодействие с невидимым миром тонких энергий иных измерений бытия. В Тибете защитные амулеты являются органичной частью повседневной жизни людей. Их изготовление и использование относится к тайным практикам Тантры и восходит к традициям добуддийской религии Бон и древнейшей школы тибетского буддизма - Ньингма.

Тибетцы считают, что человек – не единственный разумный обитатель нашего мира, а соседствует с многочисленными духами и божествами, которые подробно классифицированы на 8 классов и подклассы. Проявление неучтивости (сознательное или неосознанное) к нашим «соседям», а также загрязнение и разрушение окружающей среды приводит к их негативной реакции, и, как следствие, к болезням, жизненным неурядицам, конфликтам и т.д. Наоборот, гармонизация отношений с окружающим миром и его обитателями ведет к здоровью, долголетию, процветанию и успехам в духовной практике. дальше

Четки используются последователями практически всех религиозных систем для отсчитывания количества прочитанных молитв и мантр, выполненных ритуалов и поклонов. Однако, в буддизме четки играют еще и роль предмета, в котором кодифицирована информация, связанная с основными философскими и практическими аспектами Учения Будды.

Буддийские четки (на санскрите: мала; на тибетском: пренва) изготовляются из дерева, кости, камня или металла. При этом материал часто выбирается в связи с теми или иными его энергетическим или мистическим влиянием на человека или окружение.

Так, например, четки из можжевельника обладают свойством отпугивать злых духов и устранять вредоносные влияния; такими же свойствами обладают четки из красного коралла и темно-синего лазурита.

Четки из сандалового дерева, горного хрусталя в жемчуга служат для успокоения, устранения препятствий и болезней.

Золотые, серебряные, медные, янтарные, сделанные из семян лотоса или дерева бодхи - увеличивают продолжительность жизни, способствуют развитию мудрости и увеличению духовных заслуг.

Четки из хрусталя, сандала, лотосовых семян или семян бодхи рекомендуются также при проведении практики подношения-пуджи всем благостным (мирным) йидамам (аспектам Просветления) и Гуру-йоге.

Для мистических практик, особенно связанных с гневными йидамами, используют четки из можжевельника, черного или красного дерева, кости, черного хрусталя, агата, черного коралла.

В прошлом монахи-воины нередко носили металлические (бронзовые, железные или серебрянные) четки, используя их, в случае необходимости, в качестве подручного оружия.

Встречаются также четки, выполненные из завязанных особым образом узелков. При этом каждый узелок завязывается с чтением определенных мантр, молитв и выполнением особых созерцаний.

Особо ценятся последователями буддийской традиции Ваджраяны ("Алмазной" или Тайной Колесницы) четки, изготовленные из кости лобной части человеческого черепа. На изготовление таких четок идет 108 черепов, что возможно лишь в условиях Тибета, где традиционно трупы умерших не закапывают в землю (ввиду отсутствия таковой в горах) и не сжигают (ввиду отсутствия дерева), а оставляют в специальных местах, где трупы быстро расклевываются горными грифами, после которых от трупа остаются лишь череп и кости. Поскольку такие четки - большая редкость, то чаще встречаются просто костяные четки (из кости человека или животных), каждая бусина которых выполнена в форме миниатюрного черепа.дальше

Мы действительно можем сказать, что все - иллюзия, что все подобно сну. Но даже сон, пока мы спим, реален для нас. Когда мы просыпаемся, мы наконец выясняем, что все, о чем мы подумали, все, что увидели и сделали не было реальным, было лишь сном. Так же и жизнь может рассматриваться как большой сон, а смерть - это момент, в который мы просыпаемся.

Кое-кто говорит: "Я никогда не принимал убежища. Я никогда не следовал буддийским учениям". Он автоматически рассматривается, как совершенный новичок. Но когда мы говорим об учениях дзогчена, может ли этот человек рассматриваться как совершенно новый? Ответ — нет, он не может считаться полным новичком. Потому что Будда сказал, что "один человек не может судить другого". Он имел в виду, что у человека свой дух, у него могут быть различная карма, различные условия, и вы не можете по его лицу увидеть, кто он. Он может быть очень глуп, но у него может также быть очень высокий, эволюционировавший дух.

Дзогчен означает полное (чен) совершенство, завершенность (дзог): изначальное состояние каждого, абсолютный потенциал, который посредством бесчисленных энергетических форм может проявляться как пространство волнений и несчастий, так и в виде просветления, состояния вне страданий. Знания, которые передаются мастерами Дзогчен, не основаны на интеллекте. Они не обусловлены религиозной философской идеологией. Они имеют отношение к непосредственной реальности человеческого опыта.

В оригинальных текстах Дзогчен говорится, что это учение было передано в первобытную эпоху "двенадцатью мастерами". Далее объяснялось, что это учение было передано в тринадцать солнечных систем, помимо нашей и что на Земле существует лишь ограниченное количество священных текстов этого учения. Можно сделать вывод, что происхождение учений Дзогчен не может быть отнесено ни к какой конкретной эпохе, хотя трудно определить его историческую обоснованность. Что касается учений Дзогчен, которые существуют сейчас в Традициях тибетского буддизма , первым мастером был Прахеваджра (тиб.: dGa' rab rdo rje), родившейся в Уддияне. В литературе нет единства относительно даты его рождения, но все источники сходятся в том что это событие произошло после паринирваны или окончательного ухода Будды. Он получил учения Дзогчен напрямую от самбхогокайи богини Ваджрасатвы. Эти учения, которые также называют тантрами, хотя они и не содержат принципов пути трансформации, были записаны и переданы важнейшим буддийским школам и мастерам того времени. Таким образом мы можем сказать, что знания Дзогчен, которые нельзя вместить в рамки слов и концепций, будучи надлежащим образом переданы, повлияли на принципы буддизма.

Со времен Прахеваджры учения Дзогчен передавались от мастера к ученику до тех пор, пока Тантрические традиции буддизма не пришли в Тибет под покровительством царя Трисонг Децена. По совету Падмасамбхавы царь послал Вайракну, тибетца, одного из семи монахов, которые были первыми посвящены в сан в Тибете, в Уддияну и Индию. Когда монах пришел в Уддияну он получил все учения Дзогчен о "природе разума" (санскр. Cittavarga; тиб.sems sde) и о "пространстве" (Abhyantraravarga, klong sde) и стопы мастера Шри Сингха. Вернувшись в Тибет он передал учения некоторым избранным ученикам, в том числе и царю. Позже в Тибет был приглашен кашмирский мастер Вималамитра, который принес третью часть Дзогчен - "тайные методы" (Upadesavarga, man ngagbsde). После этого сам Падмасамбхава передал учения связанные с "тайными методами", которые были открыты столетия спустя как термы (клады). Поскольку все учения представленные в Тибете того времени были впоследствии отнесены к традиции Нингма, тантры Дзогчена, переведенные на тибетский с санскрита или языка Уддияны, тоже относятся к священным текстам этой школы.

Тантры Дзогчена учат не трансформации страстей в мудрость и не методам практики визуализации или чтения мантр. Разнообразные методы применяются для того, чтобы привести человека в состояние созерцания, rig-pa, что значит "чистое недвойственное состояние присутствия". Это состояние является основой для "само-освобождения". Так как методы и учения Дзогчен буддийской традиции были переданы практикующим, знакомым с тантрой, в некоторых текстах наставлений Дзогчен можно найти текстовые наставления, связанные с путем трансформации (например, с Ану-Йогой). В этой традиции недвойственное состояние объединенности с нечистым измерением, сансарой, называется "Дзогчен". Возможно, это явилось причиной, по которой Дзогчен относят к высшим из внутренних тантр традиции Ньингма. Однако, следует отличать принципы трансформации, свойственные Тантре от принципов само-освобождения Дзогчен. В Тибете учение Дзогчен всегда поддерживало свои изначальные свойства, при этом не позволяя себе превратиться в одну из школ. В действительности, его практиковали мастера и ученики всех школ, из древних и современых традиций. Например, практикующими Дзогчен были Кармапа byung rdo rje (1284 - 1339) из школы Кагью, Gro mgon dBsng sdud dnying po (1763 - 1806) из школы Сакья, пятый Далай Лама (1617 - 1682) из традиции Гелуг.

До прихода буддизма в Тибет существовала религия, которая представляла собой преимущественно слияние ритуалистических традиций. Эти традиции основывались на принципе взаимозависмости внутренних энергий человека и внешних, которые персонифицируются как различные классы могущественных существ, невидимых людям. С появлением мастера Шенраба Миво(род. около 1900 до н.э.), который жил в королевстве Шанг Шунг (центр этого королевства располагался в западном Тибете у горы Кайлас) эти традиции трансформировались и развились, были устранены некоторые негативные аспекты. Среди учений, приписываемых Шенрабу Миво, есть такие, как "Бон природы Разума", "Устная передача Дзогчен Шанг Шунга". Эти учения передавались устно до времен царя Нангше Лодпо. Принципы и методы практики из этого цикла учений Дзогчен не отличаются от методов и принципов, которые можно обнаружить в буддийских традициях.

Хотя в ходе истории Дзогчен попал в Тибет и распространялся в этой стране через две великие традиции буддизма и бона, сам Дзогчен не следует рассматривать как религиозную или философскую традицию. Его надо понимать как полноту знания о состоянии личности, и это знание не вмещается ни в какие рамки религиозной веры или культуры. Несмотря на то что сам по себе Дзогчен никогда не становился сектой, он остался тем же самым учением, потому что на протяжении столетий ему удалось сохранить чистоту и подлинность передачи как ни одной более формальной структуре религиозного института.

Уддияна, из которой, как считается, начали распространяться тантрийские учения, была в древние времена страной с процветающей буддийской культурой, и в нее прибывали многие Учителя, чтобы получить там передачу Учений. Здесь же, от Учителя Гараб Дордже (dGa'-rab rdo-rje), за несколько столетий до начала христианской эры, берет начало Дзогчен, включенный позднее в буддийскую традицию. Учение Гараб Дордже, о котором говорится, что оно "выходит за пределы кармического закона причины и последствия", совершило полный переворот в традиционных взглядах его первых учеников известных индийских пандитов. И поэтому с тех пор передача Дзогчена стала осуществляться тайно, параллельно общепринятым буддийским учениям.

Записанные учения Дзогчена делятся на три раздела: Раздел Природы Ума (sems-de), Раздел Изначального Пространства (kLong-sde) и Раздел Тайных Наставлений (man-ngag-sde). Из них первые два были принесены в Тибет Вайрочаной, а третий Вималамитрой. Учения, которые первоначально были переданы Падмасамбхавой, а затем укрыты в различных местах в Тибете, также являются частью Раздела Тайных Наставлений. Такого рода тексты, называемые "терма" (gter-ma), или "сокровища", стали обнаруживаться начиная с тринадцатого века. Те же тексты, которые передавались устно, начиная со времен Гараб Дордже, называются "устной традицией" (bka'-ma).

Исходя из имеющихся данных, невозможно сказать, существовал ли единый источник всех учений Дзогчена. В течение многих столетий их практиковали Мастера, принадлежавшие ко всем школам и традициям, потому что по самой своей природе Дзогчен выходит за рамки искусственно возводимых барьеров и любой ограниченности.

Согласно учению Дзогчен, сущность основы всего - пуста и изначально чиста; природа основы - ясность, которая спонтанно совершенна; неразделимое единение изначально чистой сущности и спонтанно совершенной природы являет собой свободный поток энергии или сострадания. Для индивидуального ума, эта основа - естественное состояние. Она является одновременно и источником самсары для введенного в заблуждение ума (ma rigpa) и нирваны для ума, в котором знание (rigpa) пробуждено.

Источник: http://spiritual.ru/relig/dzogchen.html

1. Древо желания (dpag bsam gyi shing). Согласно Абхидхармакоше, так именуется мистическое древо, доставлявшее все мыслимые и немыслимые дары и блага людям, жившим в период золотого века, когда жизнь длилась до 100 000 лет, и первые люди, существовавшие в то время, своей внешностью напоминали божественных существ, их тела не имели материальной природы. Но постепенно человечество утратило свою добродетель и вступило в материальное измерение - и древо желаний стало лишь волшебной легендой. Вернуться

2. Ваджрадара - божественная форма Гуру - источник всех учений Ваджраяны, олицетворение абсолютной природы сознания. Вернуться

3. Сутра - записанное Слово Будды. Тантра - мистические тексты, где говорится о тайном и быстром пути к Пробуждению. Большинство тантр стали широко известны среди людей после жизни и учения Будды Шакьямуни. Вернуться

4. Сарма и Ньингма - старые и новые традиции тибетского буддизма. Старую традицию Ньингма основал в 7 в. великий индийский Гуру Падмасамбхава и наставник Шантаракшита. Новые традиции, именуемые обобщённо Сармапа, включают традиции Кадампа,

Кагью, Сакья. Они распространились после 11 в. в момент возрождения учения после его упадка и гонений царя Ландармы в 10 в. Вернуться

5 Праджня (санскр.). Согласно Абхидхармакоше, праджня противопоставляется обыденному человеческому осознанию, сосредоточенному на внешних явлениях. Слог «Пра» означает «высшее», а слог «Джня» - «осознание». В итоге праджня - это другой, более высокий уровень сознания, видящий суть и взаимосвязи внешних и внутренних явлений в их целостности и неделимости. Вернуться

6. Гуру Падмасамбхава - величайший буддийский йогин и ученый, проповедник и защитник Ваджраяны. Традиции тибетского буддизма сформировались на основе миссионерской деятельности Падмасамбхавы. В Тибете он широко известен и почитаем всеми традициями как Гуру Ринпоче. Вернуться

7. Радужное тело. Великие практики Ваджраянына высшем этапе реализации не проявляют признаков смерти, их физическое тело растворяется в чистой природе 5 стихий и становится невидимым для существ, живущих в кармическом измерении. Такое тело состоит из 5 светов и именуется радужным. Вернуться

8. Ваджракайя - энергетическое тело человека, состоящее из каналов, токов и капель энергии (санскр. нади, прана, бинду). Ваджракайя пронизывает всё физическое тело человека и является основой для практики глубоких методов йоги в системе учений Ваджраяны. Вернуться

9. Пандита Вималамитра - знаменитый индийский ученый и йогин, передавший тибетцам сокровенные учения линии Дзогчен и способствовавший переводу многих священных текстов на тибетский язык. Линия его учений в Дзогчене составляет цикл Вима Нинтиг. Линия учений, идущая от Падмасамбавы через дакини Ешей Цогьял, в Дзогчене образует цикл Кхандо Нинтиг. Вернуться

10. Тело Великого Перехода тождественно понятию Радужного Тела. В буквальном смысле означает переход из обыденного осознания в состояние изначальной мудрости и чистой осознанности. Вернуться

11 Махамудра - система учений Ваджраяны о пути к полному пробуждению путем преображения обыденного сознания в состояние изначальной мудрости.

Маха Ати или Дзогчен - система учений Ваджраяны о пути к полному пробуждению через самоосвобождение всех негативных эмоций и энергий в состояние чистой и полной осознанности. Вернуться

12. Сиддха Митраджоки - индийский принц, практиковавший Ваджраяну и достигший высшей реализации. Вернуться

13. Божественный идам - проявление Пробужденного существа в чистом измерении, являющееся целью для практикующих путь преображения. Олицетворяет собой Гуру, Путь и Сангху. Вернуться

14. Видьядара - Держатель Знания пути к Пробуждению. Вернуться

15. Тилопа и Сараха - легендарные индийские учителя, проповедники Ваджраяны в Индии. Иогин Тилопа является предтечей тибетской традиции . Кагью. Сараха является одним из самых ранних учителей Ваджраяны и известен своими песнями, выражающими его понимание Махамудры. Эти песни именуются Доха Сарахи. Вернуться

16. Даки и Дакини - существа, пребывающие в чистом измерении, практикующие и хранящие учение Ваджраяны. Так именуются мужчины и женщины, достигшие высшей ступени реализации в виде радужного тела. Вернуться

17. Небо Даков (санскр. Кечари) - проявляющееся на границе восприятия между миром чистых форм и миром чистого сознания измерение существ, достигших полного освобождения. Вернуться

18. Махасиддхи - практики Ваджраяны, достигшие за одну жизнь высшей реализации Махамудры. Вернуться

19. Нагабодхи - известный индийский йогин и учёный, ученик Нагарджуны. Вернуться

20. Сакъя Пандита Куша Нимбо - знаменитый тибетский учёный и йогин, известный своими сочинениями в самых разных областях буддизма. Вернуться

21. Калачакра- Тантра - одно из высших учений Ваджраяны, согласно традиции, изложенное Буддой Шакьямуни в южной Индии возле ступы Дханьякатака. Калачакра буквально означает «колесо времени».Вернуться

22. Риг наг (rgis sngags). Согласно Ваджраяне существует три типа мантр:

1) мантры естественного звука природы реальности (Чойнид ран-дай наг) - высший тип мантр, связанный с духовным Путём к Пробуждению. Например, песня Ваджра, мантры Калачакры, пяти дакини и т. д.;

2) следующий тип мантр называется магическими мантрами, которые применяются для преодоления особых препятствий на Пути (Зунгнаг);

3) третий тип (Риг наг) или специальные мантры, используемые для достижения всевозможных обыденных целей. Существует множество мантр этого класса на всех человеческих языках. Вернуться

23. Божества изначальной мудрости - см. Вернуться

24. Нагарджуна - знаменитый индийский учёный и махасиддха, почитаемый как второй Будда, выразивший сущность учения Будды в учении шуньявады о пустой природе реальности. Вместе с Гуру Асангой - основатели индийской Махаяны.Вернуться

25. Арьядева - ученик Нагарджуны, философ и махасиддха. Вернуться

26. Асанга - основоположник индийской школы Виджнянавадинов, второго известного течения в индийской Махаяне. Он выразил сущность учения Будды в философской доктрине Читтаматра, что означает «только ум».Вернуться

27. Ешей Цогъял - тибетская женщина, йогини царского происхождения, главная наследница всех учений Гуру Падмасамбхавы, достигшая высшей реализации. Вернуться

28. Падамба Санджей - легендарный индийский махасиддха, странствующий йогин, которых именовали в Индии Кусалипами. Основатель тибетской школы Шиджед. Существует много версий о странствиях Падамбы по буддийским странам, в которых он раскрывал для желающих сущность учения Праджняпарамиты. Существует версия, что Падамба и Бодхидхарма являются одним лицом. Его коренным Гуру был Арьядева. Он, в свою очередь, является коренным Учителем дакини Мачиг Лабдон. Вернуться

29. Риши внешних небуддийских традиций. «Риши» (санскр.) - мудрец, учёный. Внешними называют небуддийские традиции. Внутренними называют буддийские традиции. Вернуться

30. Ишвара - Творец, создатель Вселенной. Вернуться

31. Чудлэн (санскр. Расаяна) - особая система питания, подразумевающая постепенное уменьшение грубой пищи, вплоть до полного отказа от неё. В итоге достигается способность поддерживать жизнь на основе тонких энергий пространства. Вернуться

32. Вайрочана - великий тибетский переводчик, учёный и йогин (7 в). Наиболее важные тибетские переводы старой школы тибетского буддизма выполнены Вайрочаной. Ученик Гуру Падмасамбхавы, реализовавший великий переход. Вернуться

33. Исчезновение буддийского учения из Тибета. Подразумевается гонение на буддизм, осуществленное царём Ландармой в 10 в. Вернуться

34. Гараб Дордже или Прахарша Ваджра - первый земной Учитель учения Дзогчен в 1 веке н. э. в стране Уддияна. Вернуться

35. Шри Сингха - легендарный древний Учитель Дзогчена, передавший это учение Гуру Падмасамбхаве. Вернуться

36. Аро Юнтен Джуней, Чогро Луи Джалцан - ранние тибетские последователи учения Дзогчен, входящие в число 25 учеников Падмасамбхавы, реализовавших высшие сиддхиВернуться

Источник: http://spiritual.ru/lib/vrata1.html

Посвящение – это передача силы. На этой ступени вы получате 12 Посвящений. Это базовые практики, которые практикуются в Тибете и Гималаях для индивидуального совершенствования, создания правильного окружения, успешного и красивого существования в этой жизни. Получение этих Посвящений – это результат работы вашей души в прошлых воплощениях, накопленных ранее заслуг и очищение кармы в этой жизни. Практика их создаёт вокруг вас невидимую сферу духовного мира, которая будет охранять, вести, излечивать вас и ваших близких, создаст благие накопления «тела, речи и ума» на следующие воплощения вашей души.

Эта основа вашего духовного тела. Практикуя их вы будете овладевать силами материи, решать возникающие жизненные вопросы, сохраните здоровье и ясность ума в течение долгой и красивой жизни. Вы излечитесь от любых болезней, приобретёте удачу во всех делах. Это обязательная база, на которой вы будете строить следующие Алмазные ступени восхождения Духа. Минимальное время от получения всех 12 Посвящений до начала практики Высших Тантр - 3 года.

Вначале работы с каждым из тибетских каналов целитель принимает прибежище в Трех Драгоценностях, развивает правильную мотивацию – любовь, сострадание, радость и равностное отношение, затем вспоминает о пустотной природе всех вещей и своей собственной, декламируя мантру пустоты:

ОМ СОБАВА ШУДО САРВА-ДХАРМА СОБАВА ШУДДО ХАМ

и далее приступает к описываемой для каждого случая отдельной стадии зарождения.

При наработке канала в практике целительства рекомендуется использовать следующую схему:

целитель читает мантру (вслух или про себя). Целитель воображает символ канала (например будду) нужного цвета сверху над головой, лицом к себе, при лечении пациента(ов) размер символа увеличить. Из символа канала вниз на целителя, пациента(ов) исходит мощный поток энергии нужного цвета, который пронизывает и омывает целителя и пациента. В этом потоке сверху вниз от символа в целителя и пациента(ов) непрерывно протекают слоги мантры. После того как благословление возвращается к коренному слогу, оно превращается в Будду. В его сердце вращается диск Луны со слогами мантры на тибетском (можно на русском языке). Слоги мантры должны крутиться по часовой стрелке по краю диска в сердце Будды. От Будды поток исходит сверху вниз на вас и пациентов, и также у всех вас появляется большой вращающийся по часовой стрелке диск в сердце со слогами мантры. Диск с мантрой и поток энергии на вас и пациентов продолжайте воображать всё время сеанса медитации или целительства. На этапе четкого, устойчивого представления и ощущения работы схемы целитель производит фиксацию работающей схемы на время 15-45 мин. При открытии следующего тибетского или иного канала предыдущий делаете полупрозрачным и открываете следующий на том же месте по схеме. Так можно работать с неограниченным количеством каналов. При наработке используются четки со 108 звеньями.

В конце стадии зарождения вся визуализация растворяется в свете постепенно от периферии к центру, после чего целитель снова из неконцептуального состояния появляется как Будда или бодхисаттва и делает посвящение всего хорошего, что было сделано, на благо всем существам, и в частности больному для его скорейшего выздоровления.

Посвящения вы получаете поочерёдно, нарабатываете их 40 дней каждое (Кроме Ваджрасаттвы) и практикуете в повседневной жизни, вашей целительской деятельности. Начитка Ваджрасаттвы проходит 3 года или 100 000 мантр.

Посвящения Первой Ступени
1. Ваджрасаттва. Защитный и очищающий канал. Лечит многие хронические заболевания. Очищает от омрачений, кармических наслоений, вредных качеств, как злость, зависть, ненависть, невежество. Разрушает любые магические воздействия. Постоянное чтение мантры 3 года или до 100 000 раз. Живет на Кайласе.
2. Будда Медицины. Универсальный лечебный канал. Лечит практически все заболевания, в том числе хронические и смертельные. Совместим с любыми буддийскими и тибетскими каналами. Страна Будды Медицины расположена на Восточной стороне Кайласа.
3. Манджушри. Посвящение удачи, Мудрости, духовного знания. Лучит многие психические болезни и слабоумие. Исправляет деффекты речи, улучшает риторику, память, увеличивает интеллект. Символизирует Речь всех Будд. Дворец Манджушри стоит под северной стеной Кайласа.
4. Авалокитешвара. Канал любви, сострадания и милосердия. Личный канал Далай Лам, решает личные и семейные проблемы, разрешает споры и ссоры, улучшает отношения с окружающими людьми. Способствует ускоренному духовному росту. Применяется для лечения глазных заболеваний и сердечно-сосудистой системы. Символизирует Сознание (Ум) всех Будд. Авалокитешкара живёт под северной стеной Кайласа.
5. Зелёная Тара. Относится к главным практикам тибетских целителей. Помогает при любых заболеваниях, в том числе хронических. Успешно лечатся женские болезни. Зеленую Тару в Тибете и Гималаях называют избавительницей от страданий и болезней, очищающей прежнюю карму. Перевал Тары 5660 метров – самая высокая точка обхода вокруг Кайласа, где разрушается старая карма.
6. Амитабха. Посвящение долгой жизни и благих накоплений. Канал Буддийского Рая. Практикующие регулярно эту мантру уже никогда не опустятся ниже Рая. Самая популярная практика в Китае, Японии, Корее. Долина Амитабхи и его дворец - на западной стороне Кайласа.
7. Гуру Ринпоче. Практика этого уникального канала помогает при тяжелых заболеваниях, критических ситуациях, даже может спасать в смертельных случаях. Дает мощнейшую защиту Коренной линии небесных и земных учителей. Защищает от темных сил, помогает избавляться от энергосущностей, магических воздействий, опасностей, особенно на уровне физического, эфирного, эмоционального тел человека. Дворец Гуру Ринпоче под западной стеной Кайласа.
8. Ямантака. Практика помогает в тяжелых заболеваниях, критических ситуациях, спасает даже в смертельных случаях. Даёт мощнейшую защиту от тёмных сил, магических и иных воздействий. Особенно хорошо работает против энергосущностей и магов. Избавляет от всех страхов, в том числе страха смерти. Долина Ямы и Ямантаки – у восточной стены Кайласа.
9. Амитаюс. Канал долгой жизни, здоровья, его практика способствует ясности ума в пожилом возрасте. Применяется для очищения и зарядки продуктов и напитков, воды. Помогает при отравлениях. Предохраняет от преждевременной смерти тяжелых больных и послеоперационных пациентов. Практикуя её утром, вы заряжаетесь на целый день состояние радости и благодати.
10. Дзамбала (Кубера). Посвящение богатства и успеха. С помощью щедрости вы получаете достаток. Избавляет от жадности, лени, и недовольства собой. Помогает зарабатывать и правильно распоряжаться материальными ценностями. Живёт у южной стены Кайласа. Практикуется в паре с любым другим каналом. Особенно хорошо помогает в делах вместе с каналом Ваджрапани.
11. Ваджрапани. Мощный ударный небесный канал. Посвящение даёт уверенность в своих силах, твёрдую поддержку в любых начинаниях, решительность, целеустремлённость и деловые качества. Практикуется при разных болезнях для подпитки сил, и в лечении тяжёлых больных. Увеличивает силы и возможности человека. В паре с Дзамбалой чудесно помогает в делах.
12. Миларепа. Знаменитый йогин, лучший поэт Тибета, Миларепа жил в 11 веке. Это Посвящение завершает передачу Низших Тантр по Коренной линии тибетских йогов. Вы теперь полноправный ученик по линии Будда Ваджрадхара – Наропа - Тилопа – Марпа - Миларепа – Гампопа – Пакмо Друкпа – Джигтен Сумгён…. - Е.П. Друбпон Сонам Джорфал Ринпоче….

Источник: http://www.cosmoenergy.ru/budmed_man.htm