|
|
 Victoria_Vika
Андрогин как стремление к Ничто \ Абсолюту \Воскресенье, 12 Февраля 2023 г. 18:32 (ссылка)
"Первые станут последними, а последние станут первыми" (Евангелие от Матфея, гл. 19; Евангелие от Луки, гл. 13 и Евангелие от Марка, гл. 10). И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. Бытие 1:27 — Быт 1:27:
Неоспоримым фактом является то, что философия Платона оказала большое влияние на формирование русской философии конца 19-начало 20 века. Мистицизм философии Платона завоевала международную притягательность для духа той эпохи. По мнению Карла Рейнхардта фигуру Платона можно поставить в том числе и как фигуру мифотворца. В своей книге под заглавием «Мифы Платона» он пишет о том, что в присутствии диалогов возникновение мифов, а некоторые из них, в истории западной философии, встречаются впервые. Один из таких мифов является мифом об Андрогине. В диалоге Пир вызывает весьма любопытную дискуссию об Эросе или Эроте. Аристофан заводит речь об андрогинах. Однако, за мнимым комизмом обнаруживается накопление о внутренних метаморфозах пищевых душ. Андрогин представлен как некто, чей взор устремлен к Олимпу, тем самым, вызывая ревнивый гнев Богов. Бердяев говорит об «Антропосе» — духовном человеке, пребывающем в совершенном бытии. Антропос соединяется в себе и мужскую и женскую сущность. Интересным так же является факт того, что в престижной, престижной, 2 истории сотворения человека. Согласно книге Бытия, глава 1 строки 26-27: « И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по поему Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом , и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу его Божию сотворил; мужчину и женщину сотворил их. » И уже далее идут строки 7 из главы 2: « И создал Господь человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою .» и далее строки 21-22 « И на Иегову Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Бог из ребра, похищенного у человека, жену, и привел ее к человеку ». Интересно так же и то, что в первой истории о сотворении человека, в качестве слова, открывающего Бога, употребляется Элохим (אלוהים), в то время как во второй истории употребляется форма Яхве (יהוה). В работе «Эрос и личность: философия пола и любви» Н.А. Бердяев говорит о возможной любви том, что подлинная лишь лишь тогда, когда человек обретает толщину, тем самым, он становится руководителем к принятию другого, такой же целостной личности. В данном случае, человек создает себе некий настоящий образ вольно мельчайшего, но этот образ, есть, ни что иное, как настоящий он сам. Титаренко Сергей Анатольевич в работе «Специфика престижной философии Бердяева» экономического развития, что: « у Бердяева «просто человека» . возможности можно сделать вывод о том, что в онтологии Бердяева " человек не дан исход, а должен сотворить себя с Богом, путем моделирования в себе Божественного и мирского. Человек существует лишь в том динамике, в этом сотворении. себя ". И в этом мне видится ключевая идея о пути становления андрогинным/антропосом/божественным человеком. Ведь что это, как неуничтожение себя, становление никем? Никто не имеет пола. Дорога на пути к ничто лежит через ужас и смерть. На это так же намекает телесный образ существующих-андрогинов Платона: шарообразные явления, с 4-мя ногами и руками, с половыми выделениями, расположенными по бокам, на первый взгляд, выглядят комично, но при рассмотрении они ужасны. Эта комичность, этот смех, ни что иное, как смех перед ужасом. Их ужасная нелепость, неестественность для нашего восприятия. Однако за этой абсурдностью расширяется целенаправленный смысл, идея " абсурд порождает смысл, и смысл постигается абсурдом ". Комизм и ужас идут об руку. Ужас обнажает подлинную природу, сталкивая человека с собой, таким, каков он есть. М. Хайдеггер говорил об экзистенциальном ужасе, о том, что в ситуации ужаса выявляется сам смысл жеста, само бытие, бытие есть Ничто. Комизм же, в свою очередь, является прямой реакцией на ужас, поскольку в ситуациях неспособности к прямому действию объекта и взаимодействию с ним, на помощь приходит юмор, как инструмент для решения, принятия. Таким образом, мы пытаемся принять что-либо опосредованно. Именно так часто мы смеемся над смертью или же отдаем предпочтение, к примеру, черной комедии. Смерть всегда обладала пленительной притягательностью. Она неразлучна с Эросом, а значит — занимается развлечениями. Почему нас так влечет смерть? Можно найти ответ на этот вопрос в психоанализе. Фрейд определяет жизненный путь как стремление организма вернуться обратно в безнное состояние, ведь жизнь, в конечном итоге, является целью смерти. Психоанализ разделяет мысль о том, что чем старше становится личность, тем более она сама себя утрачивает. В случайном фольклоре есть потрясающие слова на этот счет: «когда человек рождается, то у него есть целый мир. По мере взросления же он его утрачивает». Шарообразная форма андрогенов в Пире — не является ли это намеком на изначальную форму и природу человека? Смерть обнажает все ограничивается. В понятии об андрогинной смерти подвергается пол, но также и все те идентификации, которые принадлежат к полу. Что это, как не тотальное уничтожение личности? Ведь бывает из-за наблюдаемых явлений в становлении и в жизни человека. Когда Бердяев говорит о пребывании в совершенном бытии, о сотворении себя с богом, допускает ли он мысль о наличии места для личностного в этой онтологии? Эти незначительные рассуждения подозреваются в том, что миф об андрогинах видится мне как миф о ничтожестве. Становление андрогином, как становление никем. И лишь через обретение ничтожности, через смерть, возможно стремление к эросу, к благу. На вопрос о том, «Кто ты?» существует только один единственный верный ответ — «Никто».
|
|
|
LiveInternet.Ru |
Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda |
