Джива есть не что иное,  как воплощение Сатчидананды.  Но, так как  майя,  или эго,  создает всевозможные упадхи,  она забывает свое истинное Я.

   Каждое упадхи изменяет природу человека. Если он носит нарядное одеяние с черной каймой, вы тут же обнаружите, что он мурлыкает  любовные песни Нидху Бабы.  Затем следует игра в  карты  и гуляние  с  тросточкой.  Если даже болезненный человек  надевает сапоги,  он начинает насвистывать и взбираться по лестницам  как англичанин,  прыгая  с  одной ступеньки на другую.  Если  только человек держит перьевую ручку в своей руке, он исписывает всякую бумагу,  которую  он  только может достать  - такова  сила  этой ручки!

   Деньги - это тоже великое упадхи. Обладание деньгами производит такую перемену в человеке!  Теперь он совсем другой человек. Один брамин,  бывало,  часто приходил в храмовый сад.  Внешне он был  очень скромным.  Однажды я отправился с Хридаем в Коннагар. Как только мы вышли из лодки, мы заметили этого брамина, сидящего  на берегу Ганги.  Мы подумали,  что он  наслаждается  свежим воздухом.  Посмотрев на нас, он произнес: "Эй, жрец! Как поживаешь?"  Я  отметил его тон и сказал Хридаю:  "У  этого  человека, должно быть,  завелись деньги. Вот почему он разговаривает так". Хридай засмеялся.

"Я", которое делает каждого мирским человеком и привязывает к "женщине  и  золоту" - это "злое  я".  Вмешательство  этого  эго создает различие между дживой и Атманом.  Вода кажется разделенной на две части,  если положить на нее палку. Но в действительности существует только одна вода. Она кажется состоящей из двух из-за этой палки.  Это "я" есть палка. Убери палку - и останется только одна вода, как и прежде.

   А что это за "злое я"?  Именно это эго говорит:  "Что?  Разве они не знают меня? У меня столько много денег! Кто богаче меня?" Если  вор украдет  у такого человека только  десять  рупий,  то прежде всего он вытряхивает из этого вора деньги,  затем закатывает  ему хорошую взбучку.  Но дело на этом  не  кончается:  вор передается  полиции, и, в конечном счете, попадает в тюрьму.  "Злое я" говорит:  "Что?  Разве этот негодяй не знал, кого он обкрадывает? Стащить мои десять рупий! Да как он посмел?"

ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ

Глава 7

«УЧИТЕЛЬ И ВИДЖОЙ ГОСВАМИ»

#деньги #упадхи #оковы #джива #атман #эго #вор #рупия #зло #майя

Продолжение размышлений о происхождении слова жен(ч/щин)а.
Добралась до санскрита (samskrta(m) - сам скрыт там) снова.
Архаичный руский или какой был до этого пра "язык"?

Свами Шивананда, руководящий в настоящее время школой Рамакришны (Ramakrishna Math and Mission), который был одним из первых его апостолов и непосредственным его учеником, передал мне следующую сцену, свидетелем которой он был.



Однажды в Дакшинешваре, находясь в надсознательном состоянии, Рамакришна громко произнес:



— Джива есть Шива (живое существо есть Бог). Кто решится говорить о сострадании к нему? Не надо сострадания, надо только служить, служить человеку, видя в нем Бога.



Вивекананда присутствовал при этом. Слыша эти полные глубокого смысла слова, он сказал Шивананде:



— Я слышал сегодня великие слова… Я возвещу их живую правду всему миру.

И Свами Шивананда прибавил:



— Кто захочет искать источник добрых дел, творимых с того времени Миссией Рамакришны (Ramakrishna Mission) в Индии, найдет его именно в этих словах.



«Те, кто его не знал, — писал мне Свами Шивананда, — не могут себе представить, как много сил и времени этот отрешившийся от земных дел человек отдавал людям, выслушивая их мирские печали и облегчая их. Много примеров этого мы могли бы привести, и еще, быть может, живы некоторые из отцов семейств, с благоговением помнящие его безграничное милосердие и горячие попытки облегчить страдания людей. Однажды (в 1883 г.) пришел к нему богатый и важный старик Мани Маллик, только что потерявший сына и совершенно убитый горем. Рамакришна так проникся его печалью, что казалось, будто он оплакивает своего собственного ребенка и скорбь его превосходит скорбь Маллика. Так прошло некоторое время. И вдруг Рамакришна запел…»



Не элегию и не похоронный напев. Он пел героический гимн, песнь победы души над смертью.



«К оружию! К оружию! Человек, смерть вторглась в твой дом и овладела твоим очагом. Садись же на колесницу веры, возьми колчан, полный мудрости. Крепко натяни лук любви и пускай, пускай божественную стрелу, святое имя Матери».



«И я не забуду, — заключает свой рассказ Шивананда, — какое облегчение эта песнь принесла отцу. Она вернула ему мужество, успокоила, принесла ему мир».



Ромен Роллан

Жизнь Рамакришны

Дамп "О реинкарнациях"

11 марта, 18:06

Решил "сырые" фрагменты ланкарической Умы называть дампами и публиковать их как они есть - не тратя сил и времени на литературную обработку. Вот образец, это, практически, прямая речь автора Умы: Стоит заметить, что он не пользуется словом "автобусы", это я им пользуюсь. Он же говорит просто о неком транспортном средстве (ладья Харона - первое что приходит на ум, но "автобус" значительно точнее выражает то, что говорит здесь автор Умы)



"Я бы хотел бы, чтоб люди Юдоли научились реинкарнировать по собственной воле, исходя из своего сознательного желания вернуться из смерти и снова жить. Чтобы тех из них, кто перерождается в реинкарнационном шлейфе того или иного атмана (перерождающегося, в свою очередь, по воле богов) не швыряла в очередное рождение чужая воля, чужое намерение, чужая судьба. И такой способ есть.



Способ, который я имею в виду, пресекается богами в изначальных мирах, где перерождение контролируют боги. Что за способ? Если там преступная, ненужная, изгнанная, отверженная, обречённая на небытие джива хочет родиться вновь — она поступит вот так — она прыгнет в чужой реинкарнационный шлейф и тот понесёт её в себе как поток. И несмотря на то, что боги наблюдают и могут пресечь - у ней есть шанс проскочить (тут буквально «проскочить между строк»).Читать далее

---