|
 tantric_russia
Суббота, 06 Июля 2024 г. 09:49 (ссылка)
В храме Она обволакивала его запахом своего тела, обвивала его лианами Своих рук и Своих волос. Она совсем не была канонической фигурой с натянутой улыбкой, питающейся монотонными молитвами. Она жила, дышала, вставала с постели, ела, ходила, снова ложилась в постель. Вся храмовая служба была построена согласно ритму ежедневного порядка Ее жизни. Каждое утро на заре звенели маленькие колокольчики, мелькали огоньки. В музыкальном зале свирель пела священный напев, сопровождаемая барабанами и кимвалами, — Мать просыпалась. В саду, благоухающем жасминами и розами, собирали гирлянды цветов для Ее украшения. В девять часов музыка возвещала о служении, на которое являлась Мать; в полдень она сопровождала Мать, ложившуюся отдохнуть в жаркие часы на свое серебряное ложе. Вечером, в шесть часов, музыка приветствовала Ее, когда Она снова появлялась. Еще раз играла музыка, звучали раковины и без передышки заливались колокольчики на склоне дня, под взмахи факелов ночной службы. И наконец, в девять часов вечера музыка провожала ее ко сну. Мать засыпала.
Жрец принимал участие во всех интимных актах Ее жизни. Он одевал Ее и раздевал, предлагал Ей цветы и пищу. Он присутствовал при малом выходе и при отходе ко сну Царицы. Как могли его руки, глаза, его сердце не пропитаться постепенно Ее плотью? Уже первые прикосновения, — когда он, не решив еще, будет ли Ей служить, поправлял своими пальцами художника складки Ее одежды, — связали, приковали его к Ней. Пальцы его рук уже хранили следы укола Богини Кали.
Но, оставив в нем жало, Она стала его избегать, отказывалась открыться ему. Теперь, когда любовь к Ней пронзила его, оса вернулась в свою каменную оболочку; ему не удавалось Ее оживить. Влюбленный в немую Богиню сгорал на медленном огне. Достигнуть Ее, обнять, уловить хоть малейший признак жизни, взгляд, вздох, улыбку — стало единственной целью его существования. Он нежился в самом заброшенном углу сада, похожем на джунгли, и предавался думам и слезам, сняв одежду и священный шнурок, с которым брахман не должен никогда расставаться. Но любовь к Матери открыла ему, что желающий думать о Боге должен прежде избавиться от всех предрассудков. Он был словно потерявшееся дитя. В слезах умолял он Мать явиться ему. Каждый напрасно проведенный день доводил его до безумия. Он потерял всякую власть над собой. В отчаянии он валялся по земле на глазах у посетителей; он был предметом жалости, иронии, возмущения. Какое значение могло это иметь? Одно только было важно: он был на грани высшего блаженства, но перед ним стояла стена, преграждавшая ему путь. В своем возбуждении, которым ничто не управляло, он, не зная науки регулируемого экстаза — науки, которая в религиозной Индии на протяжении тысячелетий была тщательно разработана и проверена, со всей педантичностью, требуемой двумя факультетами — медицинским и богословским, — бросился наудачу вперед, ослепленный своим безумием. Он рисковал собой. Смерть всегда подстерегает неосторожного йога, который ходит над пропастью. Люди, видевшие его в эти дни смятения, рассказывают, что его лицо и грудь были красны от постоянного прилива крови, глаза полны слез, тело сотрясалось судорогой. Он был на грани полного изнеможения. Еще шаг — и неминуем провал в черную глубину, мозговой удар или же — прозрение.
Он прозрел. Стена рухнула…
Ромен Роллан
Жизнь Рамакришны
tantric_russia
Понедельник, 01 Июля 2024 г. 10:33 (ссылка)
Учитель спел песню своим нежным голосом, умоляя Божественную Мать оказать милость страдающим людям:
О Мать, мне некого винить:
Увы! Тону в колодце я, который вырыл этими руками.
С шестью страстями в качестве лопаты,
Я яму вырыл в священном уголке земли;
И смерти темная вода теперь потоком хлещет!
О Избавительница, как мне спасти себя?
Поистине я был себе врагом;
Как избежать мне этой темной воды смерти?
Смотри, к груди моей вода подходит!
Как мне спастись? О Мать, спаси меня!
Единственное Убежище Ты мне; сопроводив Своим
спокойным взглядом,
Перенеси меня чрез этот мир на берег тот иной.
Учитель запел снова:
Какой это безумный жар, которым я страдаю!
О Мать, милость Твоя - мое единственное лекарственное средство.
Ложная гордость - вот лихорадка, что пытает мою
измученную форму;
"Я" и "мое" - мой лозунг. Ох, какой же злой обман!
Мое неутолимое стремление к богатству и друзьям
ни на минуту не смолкает;
Как выдержать тогда смогу я жизнь свою?
Беседа о вещах ненастоящих - вот мой несчастный бред,
И я всегда им обольщаюсь, О все блага Дарующая!
Мои глаза в притворном сне закрыты, желудок полон
Жестокости мерзкими червями.
Увы! Ношусь вокруг я, захваченный бездумными делами;
И даже к Твоему святому имени я вкуса не имею, Мать!
Я сомневаюсь, что от этого недуга избавлюсь я
Когда-нибудь.
Потом Учитель сказал: "И даже к Твоему святому имени я вкуса не имею". Тифозный больной имеет очень мало шансов к выздоровлению, если он теряет всякий вкус к пище; но его состояние не безнадежно, если он радуется пище хотя бы немного. Вот почему следует культивировать вкус к Божественному имени. Подойдет любое имя - Дурга, Кришна или Шива. Тогда, если благодаря воспеванию этого имени преданность Богу возрастает день ото дня, и радость наполняет душу, человеку нечего бояться. Бредовое состояние обязательно исчезнет - милость Бога обязательно снизойдет.
Поистине, Господь смотрит в сердце человека и не судит его по тому, что он делает или где он живет. "Кришна принимает сокровенное чувство любви поклонника".
ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ
Глава 9
«СОВЕТ БРАХМОСАМ»
tantric_russia
Понедельник, 17 Июля 2023 г. 11:42 (ссылка)
Разве Кали, моя Божественная Мать, черная? Она кажется черной, потому что на Нее смотрят издали; но вблизи Она не такая. Небо кажется голубым издали; но взгляните на него вплотную, и вы обнаружите, что оно не имеет цвета. Вода океана выглядит синей на расстоянии, но когда вы подходите ближе и берете ее в руку, вы обнаруживаете, что она бесцветна".
Упоенный возвышенной любовью, Учитель запел:
Разве Кали, моя Мать, действительно черная?
Обнаженная, цветом темная,
Освещает Лотос Сердца...
Учитель продолжал: "И связанность и освобождение - Ее работа. Под влиянием Ее майи мирские люди становятся пойманными в ловушку "женщины и золота", и опять же, по Ее милости они достигают своего освобождения. Она зовется Спасительницей и Устраняющей узы, которые привязывают человека к миру".
Затем Учитель спел следующую песню своим нежным голосом:
На рынке шумном мира Ты, О Шьяма, как воздушные змеи;
Высоко взлетают они на ветре надежды, крепко привязанные бечевкой майи.
Их рамки - скелеты человеческие, сшиты из трех гун
Их паруса;
Но все изящное убранство их - для украшения всего лишь.
Бечевки змеев натираешь Ты манджой влечения к мирскому,
Так, чтобы каждую натянутую нить все больше сделать
острой и тугой.
Из сотни тысяч змеев едва один иль два срываются, -
И видя их, Ты, Мать, смеешься и в ладоши бьешь!
В попутных струях ветра, скажет Рампрасад, они, свободные,
Тотчас несутся к Бесконечному, над морем мира.
Учитель произнес: "Божественная Мать вечно шаловлива и игрива. Эта вселенная - Ее забава. Она своевольна и должна всегда идти Своей дорогой. Она полна блаженства. Она дарит свободу одному из сотни тысяч".
ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ
Глава 5
«УЧИТЕЛЬ И КЕШАБ»
tantric_russia
Понедельник, 20 Февраля 2023 г. 10:51 (ссылка)
Пение продолжалось. Шри Рамакришна танцевал с поклонниками. Они пели:
Черная пчела моей души притянута в восторге неразбавленном
К синему цветку лотоса ног Мамы Шьямы,
К синему цветку стоп Матери Кали, Супруги Шивы -
Безвкусны для пчелы цветы желанья.
Черные стопы моей Матери, и также черная пчела -
Черное становится единым с черным! Ту бездну тайны
Глаза мои простые зрят, затем с поспешностью уходят.
Чаяния Камалаканты исполнены в конце -
Он плавает в Блаженства Океане, не тронутый ни радостью, ни болью.
Киртан продолжался:
О Мать, что это за машину? Ты сотворила!
Какие номера откалываешь Ты с игрушкой этой в
локоть высотой!
Прячась внутри, держишь Ты нитку направляющую;
Но та машина, не сознавая это,
Верит все ж, что движется сама.
Все, кто находят Мать, машиной впредь не остаются;
А некоторые машины даже связывают
Мать Саму нитью Любви.
Это был очень счастливый день для всех.
Учитель, сопровождаемый М., возвращался в свою комнату, когда он встретил на пути Трайлокью, поклонника Брахмо. Трайлокья склонился перед Учителем.
Учитель: "Они поют в Панчавати. Ты не хочешь сходить туда?"
Трайлокья: "Что мне делать там?"
Учитель: "Ну, ты насладишься музыкой".
Трайлокья: "Я был там уже".
Учитель: "Ну, ну! Это хорошо".
ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ
Глава 8
«ПРАЗДНОВАНИЕ ДНЯ РОЖДЕНИЯ УЧИТЕЛЯ В ДАКШИНЕШВАРЕ»
tantric_russia
Пятница, 17 Февраля 2023 г. 12:46 (ссылка)
Ранада Бабу: Какую разницу вы видите между искусством Запада и искусством Индии?
Свами Вивекананда: Везде почти одно и то же. Самобытность встречается редко. Сейчас на Западе картины часто пишут с помощью снимков, полученных путем фотографирования. Но как только человек прибегает к помощи техники, вся оригинальность исчезает - он не выражает свои идеи. Древние художники обдумывали образы в своем мозгу и пытались выразить их в своих картинах. Сейчас картина - это подобие фотографии, а новизны и уникальности все меньше. Но у каждого народа есть свои особенности. В нравах и обычаях, в образе жизни, в живописи и скульптуре находят выражение эти свойственные ему идеи. Например, музыка и танцы на Западе имеют свою остроту. В танце они как бы дергают конечностями; в инструментальной музыке звуки как бы колют слух, как удар меча; так же и при вокальном исполнении. В нашей стране, с другой стороны, танцы основаны на волнообразных движениях, и подобное округлое движение ощущается в тонах в песнях. Так же и в инструментальной музыке.
Поэтому и взгляды на искусство у разных людей разные. Люди, которые материалистичны, принимают природу за свой идеал и пытаются выразить в искусстве идеи, связанные с ней, в то время как люди, идеал которых Трансцендентная Реальность за пределами природы, пытаются выражать ее в искусстве через возможности природы. Для первого класса людей природа первооснова искусства, а для второго – идеал это главный мотив художественного развития. Стремясь к двум разным целям, они продвигаются каждый по-своему. Увидев некоторые картины на Западе, можно их принять за настоящие природные объекты. В нашей стране, в древние времена скульптура достигала совершенства, посмотрите на старинную статую, и тут же забудете о материальном мире и перенесетесь в новый идеальный мир. Как в западных странах сейчас не создают картин, подобных творениям прежних времен, так и в Индии не заметно желания воплощать яркие образы в искусстве. Например, картины из вашей художественной школы как бы лишены выразительности. Было бы замечательно, если бы вы попытались как-то изобразить принципы, на которые ежедневно медитируют индуисты, выразив древние идеалы.
Ранада Бабу: Ваши слова меня очень воодушевили. Я постараюсь работать в соответствии с вашими предложениями.
Свами Вивекананда: Возьмем, к примеру, образ Матери Кали. В нём объединены блаженный и ужасный аспекты. Но ни на одном из изображений не видно выражения сразу двух этих аспектов. Более того, нет ни одной попытки адекватно изобразить хотя бы один аспект! Я пытался изложить свои мысли об ужасном аспекте Матери Кали в поэме на английском "Кали - Мать". Можете ли вы изобразить эти идеи в рисунке?
Ранада Бабу: Пожалуйста, прочитайте её мне.
Свамиджи велел достать стихотворение из библиотеки и зачитал его Ранаде Бабу с большим воодушевлением. Ранада Бабу молча прослушал стихотворение, а через некоторое время, как бы визуализируя образ в своём уме, повернулся к Свамиджи с испуганным видом.
Свами Вивекананда: Сможете ли вы выразить эту мысль в рисунке?
Ранада Бабу: Да, я попробую (Ранада Бабу начал писать эту картину на следующий день, но она так и не была закончена и не была показана Свамиджи); но голова кружится даже от мысли об этом.
Свами Вивекананда: "После того, как нарисуете, пожалуйста, покажите мне. Тогда я отмечу элементы, которые следует изменить для создания совершенного образа". Затем Свамиджи приказал принести рисунок, который он набросал для изготовления печати организации, показал его Ранаде Бабу и спросил его мнение о нем. Было изображено озеро, в котором цвел лотос, плыл лебедь, и все это было окружено змеей. Ранада Бабу не мог понять, что это значит, и попросил Свамиджи объяснить. Свамиджи сказал: "Волнистые воды символизируют карму, лотос - бхакти, а восходящее солнце - гйану. Окружающая всё змея указывает на йогу и пробужденную Кундалини Шакти, а солнце на картине символизирует Параматму (Высшее Я). Поэтому идея картины в том, что благодаря союзу кармы, гйаны, бхакти и йоги достигается видение Параматмы".
Ранада Бабу промолчал, удовлетворенный этим объяснением. Через некоторое время он промолвил: "Хотел бы я учиться у вас искусству!"
Sarat Chandra Chakravarty
From the Diary of a Disciple
|
tantric_russia
