ПОКРОВСКИЙ ПЕРЕЗВОН
ПРАЗДНИК РАДОСТИ И ВДОХНОВЕНИЯ

«Она сняла со своей головы покрывало и распростерла его над молящими в храме людьми, защищая их от врагов видимых и невидимых. Пресвятая Владычица сияла небесной славой, а покров в руках Ее блистал «паче лучей солнечных».
Издавна Покров Пресвятой Богородицы празднуется православной церковью. С легкой руки художественного руководителя образцового вокально-хореографического ансамбля «Звонница-Наследие» Владимира Ивашкина, президиум русской общины с благословления благочинного протоиерея всех церквей Северо-Казахстанской области отца Сергия принял решение о проведении областного фестиваля русской культуры «Покровский перезвон».
В минувшее воскресенье прошел третий фестиваль, на который были приглашены лучшие коллективы нашей области: объединенный хор православных храмов, ансамбль народной музыки «Кызыл Жар», ансамбль «Карлыгаш», «Сладкая ягода», народный ансамбль «Казачья станица» из. Пресновки. На правах хозяев выступили народный хор «Звонница» и образцовый вокально-хореографический ансамбль «Звонница – Наследие». Каждое выступление артистов встречалось аплодисментами благодарных зрителей. 18 октября в Республике Казахстан объявлен днем духовного согласия. На территории нашей области проживают люди разных национальностей торые сохраняют и демонстрируют свою культуру. В народном фольклоре заключена вся мудрость наших предков, которая передавалась из поколения в поколение. Любовь к Отечеству начинается от любви к ближнему. Надо принимать во внимание не только личные интересы, но и интересы других людей и народностей. Истинный патриот не пренебрегает духовными достижениями других народов, он стремится постигнуть и усвоить их, чтобы обогатить свою культуру. Торжественность и благопристойность внес праздник своим присутствием Благочинный православных храмов по СКО настоятель собора святых Петра и Павла протоиерей Сергий, который благословил и поздравил присутствующих.
В награждении активных коллективов принял участие атаман казачества СКО Николай Алексеевич Авдеев. Активное содействие в ведении таких фестивалей оказывает Верховный Атаман Союза казачьих общественных объединений Казахстана Юрий Филиппович Захаров. К сожалению, не было представителей других диаспор, кроме татарской. А уже на выходе из Дома культуры спрашивает один ветеран, Равиль Валеев: «Почему не было телевидения чтобы показать концерт всему городу?» На ответный вопрос, кто должен был это сделать, он сказал : «Об этом должно было побеспокоиться упраление культуры». Но праздник состоялся. И как сказал Владимир Ивашкин: «Пока это областной фестиваль, но в перспективе мы планируем провести региональный, чтобы в этом фестивале участвовали и коллективы близлежащих регионов России».
Воодушевленный увиденным, отец Сергий поделился своими мыслями о празднике: «Покровский перезвон» в Петропавловске стал традиционным. На Руси по осени всегда проводил такие праздники. Очень хорошо, этот праздник приурочен к Покрову Пресвятой Богородицы. Русские люди приняли православную веру, полюбили то событие, которое свершилось далеко за пределами Руси в Константинополе. Образ матери, которая покрывает своих детей, по сердцу русскому человеку, и у нас стали появляться храмы, стали появляться иконы. То, что он возродился в Петропавловске в 21 веке, это очень хорошо, и дай бог, чтобы этот праздник нашёл широкое распространение. Этот праздник играет большое воспитательное значение для подрастающего поколения, потому что культ матери, к сожалению, сейчас пошатнулся. Не уважают мать, не слушаются её советов и не берут ее благословения. Я думаю, этот фестиваль послужит возрождению авторитета и уважения к родной матери. К матери-Родине.

г. Петропавловск

Кто мы? Задаю себе вопрос и пытаюсь на него ответить? Если честно, то за исключе-нием немногих, «Иваны не помнящие своего родства». Потомки не почитающие, в должной мере, своих великих предков. Обидно - да. Вот и очередной раз, совсем неза-метно, прошла крупная дата почти не замеченная «благодарными потомками». 190-летие устроителя Семиречья- Герасима Алексеевича Колпаковского.

Совсем недавно прошли торжества по поводу 140-летия создания Семиреченского казачьего войска, наказным атаманом и устроителем, которого он являлся. Спасибо общественному фонду «Благовестъ», под руководством Верховного атамана Ю.Ф.Захарова, который выде-лил средства на реставрацию памятника боевой славы наших предков в Узун-Агачской бит-ве. Да, было что показать российской делегации, во главе с послом РФ в РК М.Бочарниковым и депутатом Госдумы А.Крутовым и даже рассказать о совместной бле-стящей победе русских и казахов, одержанной под командованием Герасима Алексеевича, по-суворовски разгромившего многократно превосходящие силы кокандцев.

Герасим Алексеевич Колпаковский – генерал-лейтенант, выслужившийся из солдат, Георги-евский кавалер. Родился 1 октября 1819 г., в Харьковской губернии, в семье офицера. Что удивительно, он не получил не только специального, но и даже школьного образования. Чи-тать и писать его научила мать. В шестнадцать лет поступил на службу вольноопределяю-щимся.
В 1857 году Колпаковский назначается окружным начальником во вновь образованный Алатавский округ в г. Верный.
В 1867 г. Алатавский округ преобразовывается в Семиреченскую область, и Колпаковский назначается губернатором области.
И современники, и исследователи заслуженно называли его “устроителем Семиречья”. Эта характеристика подтверждается объёмом, значимостью и разносторонностью его деятельности. За его знание языка кочевников, энергичность, постоянные поездки по краю казахи дали ему прозвище “Темир-Кот – “железнозадый”, что в устах степных наездников служило высокой похвалой.
За победу в Узун-Агаче в 1860 г., Колпаковскому было присвоено звание полковника, и он был награждён Георгиевским крестом IV степени. Сам Герасим Алексеевич эту награду считал общей, полученной благодаря мужеству русских солдат, и поэтому завещал её Семиреченскому казачьему войску. Воля покойного была исполнена его дочерью Марией Герасимовной. 26 ноября 1899 г., в день вмч. Георгия Победоносца. Георгиевский крест генерала Колпаковского в торжественной обстановке, с воинским почестями был передан на хранение в церковь села Казанско-Богородское (Узун-Агач).
Герасим Алексеевич был знаком с Чоканом Валихановым. Смерть «промелькнувшего ме-теора» так поразила Колпаковского, что спустя 15 лет он поставил на его могилу камень из белого мрамора с высеченной надписью: «Во внимание ученых заслуг Валиханова». Делегация Семиреченских казаков, во главе с Верховным Атаманом, побывала в этом году на могиле и видела этот камень, т.е. его точную копию. Оригинал же храниться недалеко в музее его имени.
Колпаковский был инициатором многих патриотических и социальных проектов. По его инициативе и при непосредственном содействии был открыт Верненский городской приют для детей сирот и детей неимущих родителей.
О значении этой его деятельности говорит тот факт, что ему была присуждена большая именная золотая медаль Московского общества любителей естествознания, археологии и этнографии.
Колпаковский заложил начало просвещения местных кочевников, открыв при верненской гимназии “киргизский пансион”.
Историк Семиреченского казачества Леденёв Н. В., обижаясь на Колпаковского за его критику хозяйственной деятельности казачества, писал: “Генерал Колпаковский до своего атаманствования казачьим войском был начальником Алатавского округа, т. е. тем же приставом Большой орды, но только с более широкими полномочиями. Поэтому привычка к сохранению интересов киргиз, привычка к исключительным заботам о них глубоко въелась и не могла исчезнуть вслед за назначением его наказным атаманом”. Критикуя Колпаковского, Леденёв непроизвольно подчёркивает его справедливость в решении вопросов межнациональных отношений.
В 1890 г. Колпаковский был переведён в Петербург на должность члена Военного сове-та, где и скончался 23 апреля 1896 года. Похоронили его на Никольском кладбище Александро-Невской лавры.
Помнили его не только русские. Жители Токмака были свидетелями, как дунгане мо-лились за упокой души бывшего губернатора Семиречья. Каракунузский волостной управитель явился к русскому священнику в Токмаке с 7 рублями, собранными копей-ками, от дунганского общества и просил отслужить панихиду по покойному устроителю Семиречья. Корреспондент “Русского Туркестана” описал встречу с ходоками се-миреченских казахов, которые приехали в областной центр жаловаться на притеснения местной администрации. В этом они руководствовались советами отца одного из ходо-ков, который служил у Колпаковского.
Чем отмечена сегодня память потомков нашему устроителю Семиречья? Памятник боевой славы наших предков, в Узун-Агаче, на сегодняшний день является, почти, единственным напоминанием о Герасиме Алексеевиче и его славных делах. К большому сожалению, мест-ная районная власть, до сих пор не пресекла действия вандалов и обелиск находиться сейчас в не лучшем виде. Требуется очередная реставрация и необходима защита государства, а для этого необходим статус - исторического памятника, который он вполне заслуживает.
На следующий год будет отмечаться 150-летие Узун-Агачской битвы, имевшее огромное значение для судеб наших предков, и сегодня память о совместной защите нашего края име-ет непреходящее значение для воспитания единства нашего народа в свете реализации Док-трины нашего президента.
У семиреченских казаков стало доброй традицией после посещении обелиска победы, обяза-тельное возложение цветов к памятнику великому казахскому батыру, адъютанту Г.Колпаковского, Сарыбаю-би.
В г.Алматы есть скромная улица имени Г.Колпаковского. К 185-летию Герасима Алексее-вича было интервью, бывшего акима г.Алматы господина И.Тасмагамбетова, писателю и журналисту В.Шупейкину. Аким с признательностью отметил заслуги 1-го генерал-губернатора, и высказал мнение о необходимости достойного увековечивания его памяти, в названии одной из центральных улиц и создания музея в бывшей крепости. К великому сожалению эта инициатива градоначальника не воплотилась в жизнь.
Буквально на днях вышла Энциклопедия г. Алматы, на страницах которой появилась объек-тивная информация о нашем имениннике. Любо! Тогда как в Энциклопедии г.Алматы изда-ния 1996 года, имя Г.А. Колпаковского не упоминалось.
Бюст Колпаковского, установленный в г.Верном в 1910 году в Пушкинском парке (парк им. 28 гвардейцев-панфиловцев г.Алматы) после 1917 года был разрушен. Улицу Колпаковско-го переименовали в ул. Ленина. Сейчас проспект имеет прекрасное название - Достык (Дружба), но для укрепления многовековой дружбы и единства нашего народа необходимо, чтобы власти города приняли мудрое решение, о возвращении исторического названия про-спекту, т.к. его дух никогда не покидал нашего края, а благодарные потомки и деревья, по-саженные с его участием вдоль проспекта, ждут этого решения. Вот и все, а дальше - все на нашей Совести!

Товарищ Верховного Атамана Владимир Шихотов

21 ноября 2009 года казаки станицы (Гавриловская) СКС 2 отдела г.Талдыкорган были на Богослужении, на престольном празднике «Собор Архангела Михаила и прочих сил бесплотных» в храме Архангела Михаила г.Уштобе.
Настоятель храма священник Андрей Сухоруков в своей проповеди подробно остановился на житие святых, В частности он сказал «Этот праздник – главный из всех праздников, в честь святых ангелов».
В просторечии он именуется Михайловым днем и очень чтим верующими людьми. Без преувеличения можно сказать, что сегодняшний праздник - день Ангела всех верующих нас православных христиан, так как у каждого из нас есть свой Ангел-хранитель. Богослужение в храме сопровождалось мелодичным и слаженным церковным хором, исполняющим песнопение из Евангелия, прославляющих житие святых. В крестном ходе вместе с местными жителями участвовали прихожане из г.Текели, казаки. Они несли хоругви и иконы святых. В заключении богослужения была произнесена большая эмоциональная речь настоятеля храма «Архангела Гавриила», протоирея отца Григория (Смурыгина): «Все что есть у нас доброго, чистого, светлого, всякая хорошая мысль, добрые дела, молитва, покаяния, все это в нас рождается и совершается по внушению нашего Ангела-хранителя. Действуя через нашу совесть и наше сердце он удерживает нас от греха и соблазна, помогает бороться с искушением.»
Не прошла бесследно атеистическая жизнь русского народа, когда были перерублены корни православной веры. Становление и возрождение православной церкви идет трудным путем. Деструктивные силы стараются запугать священников, которые верой и правдой служат православной церкви.
Убийство священника Д.Сысоева, еще раз подтверждает, что враждующие силы не останавливаются ни перед чем.
Мы, казаки станицы (Гавриловская), стараемся по возможности, посещать все православные праздники. «Казачество – это не только внешние отличительные символы, казачество – это образ жизни, в частности формируемый под духовным воздействием православной церкви.

«Не могут появляться среди казаков те люди, которые захотят продолжать ссоры, конфликты, междоусобную брань, которым не по душе будет сопрягать свою жизнь с заветами православной церкви».
Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл

После богослужения был дан праздничный обед. Товарищ атамана хорунжий В.П.Старосотников поблагодарил настоятеля храма священника Андрея Сухорукова, за хорошую организацию праздника «Собор Архангела Михаила и прочих сил бесплотных».

Старейшина хорунжий В.Я.Сергеев
Станица (Гавриловская) г.Талдыкорган

«…А давай станичник посидим, поговорим попросту, по-казачьи. А про что погутарить у нас всегда найдётся. Я пока сальца порежу, огурчики, помидорчики, а ты давай за костром приглядывай! Пока кулеш поспеет, мы с тобой по чарке-другой выпьем для смазки слов. Ты хоть стакан с собой взял? Стакан и ложку взял?!! Больше ничего? У вас так принято?!! А у кого это «у вас»? Ты кого щас звал? Кошку? Нет? А-а-а-а-а….. Называетесь так? Да-да-да…. Знаю такую организацию… Эх, болезные... Горемыки!

…Ты к костру-то поближе садись, брат-казак. Вот ты говоришь: «Запутался я с этими атаманами, куда идтить - не знаю! Кому верить - тоже не пойму»… А ты разобраться пробовал? Только не слушая атаманов своих непутёвых и послушно кивая на кругах, иногда тайком оглядывая себя – красавца в мундире, а разобраться разумом, душой, сердцем своим казачьим, если есть оно у тебя. Ты попробуй. Это просто. Надо разобраться кто для казаков есть кто! Я так понял, не люб вам Кашенков Ю.Н. как атаман 1-ого отдела? Дескать, «выразил нецензурный комплимент на совете атаманов в присутствии священника и при иконах»!!! А я так скажу тебе станичник - вы при этих иконах в штабе вашем губите, разваливаете, искореняете методами вашими бесовскими казачество как народ. И ничего. Кто действует разумно, расчётливо, а кто не понимая, что творит. А тут боевой, между прочим, офицер, казачий генерал не стерпел этого фарса и матюкнулся – от грех так грех! И зацепились за это! И зацепились, и морды довольные, и что попало прибавили!
Вот давай, брат-казак, представим. Идёт круг. Кандидатов на должность атамана два. Один - офицер, прошедший две войны, награждённый правительственными наградами, уважаемый среди казаков. Другой – вышедший на пенсион работник карательных органов, ещё вчера выбивающий показания из нас с тобой и таких же как мы, ломающий судьбы людей за поощрительную улыбку бастыка, а сегодня вдруг - хранитель казачьих традиций! Кого ты выберешь? Как Гену?!! Кто вообще говорил про Генку?!! А-а-а-а… ты так понял? Твоя проблема. А почему не настоящего атамана? Матерится? Да-а-а-а-а… Ладно, хорошо. Гена - так Гена. Я знаю Гену.
У вас ещё Иван Петрович есть. Вдохновитель, просветитель и не побоюсь этого слова - акын степного казачества! Уехал в Россию-матушку, но в казачество там не явился, не доложился, дескать прибыл генерал, как стоите, болваны?!! А потому что поколотят тамошние казаки вдохновительно, просветительно и, возможно, с сексуальными излишествами нехорошими!!! Дезертир, блин! Отсюда уехал, там на учёт не встал. Дезертир нерастаможенный.
А как тебе растратчик из южной столицы? Солидная у вас организация! Даже собственный казнокрад есть! Почему казнокрад? А я тебе объясню популярно, через бытовую ситуацию. Ну-ка плесни, что то с речки холодом потянуло. Знаешь такую песню казачью? Ах да! Я забыл. Откуда тебе знать?.. Я тебе потом спою. Ну, давай! Воздух выдохни, выпей, потом не вдыхай, закусывай шпротинкой на чёрном хлебе. А?!! Как?!! А ты говоришь - Г-е-е-е-н-а… Не матерись! Значит так, станичник, слушай. Бытовая ситуация. Ты дал жене своей любимой денег и говоришь: «Сделать ремонт надо. Мне, типа, некогда, а ты всё равно ничего не делаешь целыми днями. Только маникюр. Приеду к ноябрьским – чтоб было готово». Приезжаешь с проверкой, а денег нет, ремонт копеечный, баба твоя довольная. Ты ей вежливо: «Где деньги! Где ремонт?». «Не хватило денег. Извёстку из Парижа пришлось купить, цемент итальянский, хороший взяла. Вот бумаги о том, что я честная». Ты, конечно, наносишь ей травмы несовместимые с дальнейшим совместным проживанием, потом развод, и она уходит к другому, который по счастливому стечению обстоятельств недавно прикупил коттеджик. Вроде бы по бумагам всё правильно, а по совести? Семнадцать миллионов!
Э! Э! Э! Ты чё, станичник? Ты чё падаешь?!! Где вода?!! Брызгайте!!! Твою мать, это ж спирт! О! Глаза открыл! Ты чё пугаешь? Ну да. На ремонт. Сколько…. Я чё тебе, двадцать раз должен повторять? С-е-м-н-а-д-ц-а-т-ь!!! Да ты что! Опять вырубился! Нет, бормочет что то… Громче говори!!! Ты бы дом себе построил?!! Ну, вам дай – вы и построите! Да-а-а-а… Атаманы у вас – мама не горюй! А присягу вы хоть принимаете? Без батюшки?!! А текст какой? Дай угадаю: « Йа! Таржествинна абищаю галасовадь абеими руками за чё мне скажуд. Клинусь не разглашадь тайну вкладов спонсарав и пасольства в белый пластмассовый бидон Кольки Сипилюка и Генки Сышкина !» Ой-й-й-й-й… Не могу!!! Щас, подожди… Всё. Хорош. Поржали и хватит.
Эх, бедолаги… Присядь к костерку-то, вот садись на поленце да бекешку возьми, согрейся, а то тебя колотит что-то. Ты, брат, шибко-то не переживай. Были времена и похуже в нашей истории. И стреляли нас, и сажали, да только ничего не получалось у врагов наших. Я тебе брат-казак мно-о-о-ого чего ещё рассказать могу. Только зачем? В дерьме копаться – самому запачкаться. Давай-ка лучше делом заниматься, а дел у нас с тобой брат-казак много накопилось, опосля таких-то атаманов, потому как мы КАЗАКИ, а они ЕВРОремонтами занимаются…

«Памяти жертв братоубийственной смуты 1918-1921г.г. Упокой, Господи, души убиенных раб твоих».

Эти слова написаны на кресте, установленном на окраине села Капал, недалеко от сельского кладбища. В очередной раз под руководством атамана Семиреченской казачьей общины Капальского Особого Казачьего Округа – Минор В.Д. - на место захоронения прибыли казаки, чтобы поклониться и почтить память своих предков, собратьев, подвергнутых расстрелу при событиях 1918-1921 годов. Именно в это время одним приказом: «Убрать казачество как класс» были обречены тысячи ни в чем не повинных людей.

В церемонии принимали участие казаки «Культурно-казачьего отдела» города Талдыкорган наказной атаман П.Вальков, походный В.Старосотников, офицер связи В.Кошевой и другие. Казаки почтили память погибших: поклонились, зажгли свечи, прочли молитву, возложили цветы. После проведенной церемонии все последовали на кладбище. Могильные плиты на старом кладбище, надписи размытые дождями, притягивают к себе внимание, навевая мысли из прошлого. На некоторых камнях еще можно разобрать имена и фамилии, должности и годы смерти. Подхорунжий, урядник, дочь священника, жена подхорунжего, дворянин…
Невозможно пройти мимо и не обратить внимания на надпись, несущую с собой историю времен гражданской войны. В эти годы казачьему поселению Станицы Капальской часто приходилось держать оборону, защищая народ от посягательств. Здесь находился укрепрайон, обнесенный, как во времена великих набегов, рвом, наполненным водой. От казачьей казармы остались лишь внешние кирпичные стены почти метровой толщины. Крыша ее еще цела, но местное население разбирает одну к одной выстроенные в аккуратные ряды доски, которые, несмотря на вековое существование, не потеряли своего вида и прочности. Внутренние стены почти разобраны, расписаны сегодняшними мальчишками, скорее всего, даже не подозревающими, что это за здание и для чего оно было создано. Еще год назад казачьи казармы имели надлежащий вид, в данное время от памяти предков остались лишь развалины. Казаки «культурно-казачьего отдела» приняли решение обратиться к Верховному атаману Ю.Захарову с просьбой «повлиять на местную власть, прекратить действия по уничтожению памятников, восстановить казармы и создать музей под охраной государства, а также благоприятные условия для туристических маршрутов по памятным местам Казахстана». Кроме того, была предложена идея о реставрации надгробных каменных сооружений на могилах погибших казаков, а также самого обелиска, расположенного рядом с крестом.
Рядом с казармой бьет из-под земли родник. Говорят, когда местные жители пытались его разобрать, просто не смогли продолбить глиняную трубу, изготовленную старожилами. Кроме этого родника, если ничего не предпринимать, вскоре не останется никакой памяти из прошлых времен, времен Капальской казачьей станицы.

Ирина Пранкевич

«На Дону я казак, на Урале я казах»
или казаки и казахи: кто от кого происходит?!

В конце мая нынешнего года Россия отметила 104-летие классика русской литературы советского периода Михаила Шолохова. Он, хоть и удостоился Нобелевской премии, наверное, по значению не сравним с А.С.Пушкиным, чье 200-летие в конце прошлого столетия, в такие же погожие дни конца весны и начала лета широко отмечалось не только в России, но и также в Казахстане. (кстати сказать, одной из двух премий президента РК по журналистике в том 1999 году удостоился журналист-пушкиновед С.Абрахманов из газеты «Егемен Казакстан»).

Но для Казахстана это был вовсе не чужой человек. Поэтому жаль, что его юбилей в 2005 году у нас не отмечался подобающим образом.
В течение 14 лет М.Шолохов приезжал в Западно-Казахстанскую область и здесь, в одном из сел (где у него как бы находилась летняя резиденция), с весны до глубокой осени отдыхал и работал. С удовольствием общался с тамошним населением. И помогал в решении проблем местного совхоза. Достаточно упомянуть хотя бы и то, как он в своей время, используя свой большой авторитет писателя-лауреата и полномочия в должностного лица в Верховном Совете СССР, выбивал для него в Москве сельхозтехнику.
Одним словом, он оставил добрую память о себе у тех простых казахстанцев, рядом с которыми он в течение полутора десятка лет проводил летние периоды своей жизни. В Уральске охотно цитируют сказанные М.Шолоховым однажды слова: «На Дону я казак, на Урале я казах». Откуда у него такая привязанность с казахстанскому Приуралью, к казахам?
Может, все началось с такого случая. М.Шолохов, который в годы Великой Отечественной войны, перевезя свою семью в Западный Казахстан, по пути подобрал двух казахских детей-сирот и довез до города. Писатель, который должен был отправиться на войну, хотел их усыновить. Но жена, как это следует из ее опубликованных воспоминаний, воспротивилась, говоря, что тогда семья не выживет. И М.Шолохов, как она утверждает, всю оставшуюся жизнь упрекал ее за то, что она не дала этих детей усыновить, и себя за то, что ее послушался и не настоял на своем… Как бы то ни было, писатель и его семья появились в Казахстане, когда началась война. Тогда и сложилась связь, которая потом была продолжена. Видимо, писатель чувствовал себя в казахстанском Приуралье хорошо, раз он регулярно приезжал туда и жил подолгу.
С другой стороны, можно, думается, предположить, что он как незаурядный исследователь жизни казачества предметно заинтересовался вопросом о том, какая может быть связь между казаками и казахами. Не мог не спрашивать себя об этом писатель, в самой известной книге которого - «Тихом Доне» - присутствует целый ряд таких специфических казацких терминов, которые подавляющему большинству родных ему русских читателей практически совершенно не знакомы и которые вместе с тем вполне понятны для любого традиционного казаха.
Назовем некоторые из них: «бурсаки» (по-казахски – «бауырсаки») – разновидность хлебного изделия, «дудак» («дуадак») – «дрофа», «маштаковатый» (мастек) – «приземистый». Вот они строки из «Тихого Дона», где эти слова присутствуют: «Привезла домашних сдобных бурсаков» и
«Ильинична совала Наталье в кофту мягких бурсаков», «А казарки - молдаванки,
Дудаки - дураки,
Кваки – забияки», «Григорий видел маштаковатых, не донских коньков с подрезанными хвостами» и «Маштаковатый конишка Прохора на ходу тянулся к траве».

Два Аксая – донской и уральский
Или возьмем названия населенных пунктов на Дону. Знаменитая станица Аксайская, которая происходит от слова «аксай». Так вот Аксай есть не только в родной М.Шолохову Ростовской области, но и также в Западно-Казахстанской области, куда ему так нравилось летом приезжать с тем, чтобы отдохнуть и поработать. Когда речь заходит о происхождении названия донского Аксая, привычным образом ссылаются на татарский язык. Но если тут начать предметно разбираться, возникает недоразумение. «Ак» - в татарском, как и в большинстве других тюркских языков, дает значение «белый». А вот слово «сай» - означает «неглубокий». То есть является прилагательным. Название местности, представляющего из себя сочетание двух прилагательных, - это явление для тюркских языков крайне редкое. Да и не только для них, наверное… А вот если переводить «аксай» на русский как казахское словосочетание, все сразу становится понятным: «ак» - также «белый», а «сай» - «овраг», «русло реки». Поэтому не удивительно, что в топонимике Казахстана название «Аксай» встречается часто. Такие удивительные параллели не могли остаться не замеченными таким проницательным мастером слова, каким был М.Шолохов. А, открыв их, он, думается, должен был проявить живейший интерес к изучению происхождения и природы этих самых схожестей. Может, это и был одним из основных побудительных мотивов его регулярных и продолжительных поездок в Казахстан.
А еще он, бывший почти что ровесником XX века, не мог не знать того, что к началу двадцатого столетия в среде российских историков и этнографов, в особенности таких, которые происходят из казаков, стало получать распространение мнение о том, что казахи (или, как их тогда называли, киргиз-кайсаки) и казаки связаны общим происхождением.

Чего М.Шолохов не мог не знать…
К примеру, авторитетнейший знаток истории Донского казачества, генерал-майор И.Ф. Быкадоров (1882-1957годы, уроженец станицы Нижне-Кундрюченская Области Войска Донского, один из основоположников Донской армии, созданной в ходе восстания донского казачества против большевиков в 1918 году, долгие годы жил за границей эмигрантом, после 1945 года являлся заместителем председателя Донского войскового круга, ушел из жизни во Франции) и столь же авторитетнейший знаток Запорожского казачества Д.И.Эварницкий (или Яворницкий, 1855-1940 годы, историк, археолог, этнограф, филолог, фольклорист, писатель, академик АН Украины, при царе был сослан в Ташкент, а при советском строе подвергался осуждению как буржуазный националист и контрреволюционер) утверждали, что казахи или, по их выражению, киргиз-кайсаки состоят в родственной связи со всем казацким миром. А дореволюционный историк казачества Е.Б.Савельев (автор уникальных монографий «Древняя история казачества», «Средняя история казачества» и «Новая история казачества», изданных в Новочеркасске) прямо заявлял, что изначально казаки это - «остатки ордынских казаков, не присоединившиеся к киргизам - своим соплеменникам, образовавшим новое ханство» («Казаки. История», Владикавказ, 1991 год).
Не мог М.Шолохов не знать и о том, что Иоганн Миллер (или Иван Егорович Миллер, ставший членом-корреспондентом АН России в 1810 году и ушедший из жизни в 1823 году), один из первопроходцев в исследовании истории казачества, утверждал, что само название «казак» происходит от самоназвания группы тюркских племен, которые-де именует себя «киргиз-кайсаками». Приезжая в Приуралье и общаясь непосредственно с казахами, автор «Тихого Дона» самолично мог удостовериться в том, что те себя определенно называли и называют «казаками», а вовсе не «киргиз-кайсаками». То есть – убедиться, что казахи, как и собственно казаки, называли и называют себя «казаками». Так что можно, думается, допустить, что он, когда в свое время говорил «На Дону я казак, на Урале я казах», едва ли руководствовался одним лишь только желанием сделать приятное принимавшим его в Западном Казахстане представителям коренного населения.
Все упомянутые выше авторитетные суждения, высказывавшиеся еще в царское время, в наступивший вслед за этим советский период в исторической науке не нашли своего продолжения. И вовсе не потому, что в среде исследователей истории казачества больше не находилось таких, кто бы так или иначе разделял мнение об исторической родственности казаков и казахов. Просто в этот период в общественном мнении и научной литературе всецело и безапелляционно стала властвовать «казенная», по выражению некоторых современных авторов, теория происхождения казачества, согласно которой в его основе была вольница людей, бежавших или переселившихся в Дикое Поле из русских земель в поисках лучшей доли.
Эта точка зрения (а ее, кстати, придерживался и А.С.Пушкин), рассматривающая казачество как русско-славянская (русско-украинская) по происхождению группа населения, через школьную программу утверждалась и закреплялась в общественном сознании в течение многих десятилетий. Подвергающие ее хоть какому-то сомнению мнения на официальном уровне отметались с порога.
Успех был настолько полный, что многие люди в России и Украине, когда наступили времена гласности и плюрализма мнений, даже стали выражать через СМИ возмущение тем, что-де появление в советский период созвучного с названием «казак» официального этнонима «казах» есть результат злых козней коммунистической власти против казачества. Мол, она даже само название хотела отобрать у казаков. Вообще, в советское время официальная история исходила из недопущения и мысли о том, что казахи как народ могли бы иметь что-то общее не только с казаками, но и даже половцами, населявшими некогда все те же Южно-Русские степи.
Даже Лев Гумилев (этого ученого казахская общественная мысль ценит настолько высоко, что добилась присвоения его имени государственному университету в новой столице) отрицал наличие прямой наследственной связи между средневековыми кипчаками и современными казахами. Более того, он считал, что наши предки никогда не добирались до Москвы. Но, с другой стороны, русское изобразительное искусство и кино всегда изображал завоевателей, приходивших в русские города со стороны Степи именно как казахов с их традиционными малахаями на головах. Впрочем, казахский фольклор тоже помнит многое из того, что сейчас привычно воспринимается как страницы истории кипчаков или половцев в Южно-Русских степях и Крыму.

100 лет назад о такой связи знали больше
Удивительно то, что Л.Гумилев, считавшийся продолжателем идей тех русских ученых, которые в 20-е годах XX века основали в эмиграции, в Праге, евразийскую школу, отрицал наличие прямых связей между средневековыми кипчаками (половцами) и нынешними казахами, а сами те – нет. К примеру, Г.Вернадский писал так: «Кипчаки – это половцы и киргизы» («Монгольское иго в русской истории», журнал «Наш современник», №3, 1992 год). И также, кстати, далеко небесспорным выглядит утверждение Л.Гумилева о том, что казахи никогда прежде не добирались до Москвы. Особенно - в свете того, что 100 лет тому назад отмечали в своих трудах российские же ученые. К примеру, Г.Н.Ахмаров ( 1864-1911 годы) в своем исследовании «О языке и народности мишарей» целый век тому назад отмечал сходство обычаев, нравов и склонностей у татар Мещёры и казахов. Общее между ними есть, по его наблюдению, и в женском национальном костюме - в тастаре и камзоле. А также «в лексиконе – большом пласте древнекипчакских слов, отсутствующих в языке казанских татар, но характерных для казахов, алтайских и сибирских татар. Это такие слова, как байтал (кобыла), бильбау (пояс), елкы мае (конское сало), казы (конская колбаса), каны (давай), карагат (черная смородина), кузы (ягненок), куй (овца), кура (жердь), куцкар (баран), куцук (собака), карсак (низкорослый), ялцы (наемный работник) и др.» (А.М.Орлов «Нижегородские татары: этнические корни и исторические судьбы Опыт топонимического словаря»). Мещёра – это край, расположенный между реками Клязьма, Москва, Ока и Судогда. Если казахи никогда не добирались, как утверждает Л.Гумилев, до Москвы, откуда здесь, в самом сердце России, казахские следы, обнаруженные и зафиксированные еще 100 лет тому назад российским ученым – кстати, татарином по происхождению?!
Мы к вопросу мещерских татар обратились неспроста. Ведь они в прошлом назывались также мещерскими казаками, и при этом их образ жизни и язык был примерно такой же, какой у казахов. Известно, что Мещёра сыграла выдающуюся роль в зарождении и становлении донского казачества. Еще В.Н.Татищев, писал, что «начало сих казаков (донских) из двух мест: одни жили в Мещёре по городкам, и главный их город был на Дону, называемый Донской, где ныне монастырь Донской». В свое время этнограф А.В.Миртов («Донской словарь. Материалы к изучению лексики донских казаков» 1929 год) отмечал, что быт и язык донских казаков подверглись сильному влиянию выходцев из Мещерского края. Получается, что между казахами и казаками Дона есть какая-то историческая связь уж хотя бы через мещерских татар. И такая взаимосвязь должна была, наверное, представляться весьма любопытной даже для простого человека, связанного своим происхождением с казачеством и Доном. А для автора «Тихого Дона» – видимо, тем более.

Аккали КОПТЛЕУОВ, ИносмиKZ

«Кто, вы, браты-казаки, войско казачье или сброд ряженный?..»

Браты - казаки! Именно «браты», а не ряженное отребье в лице Гены Шишкина, Кольки Шепелюка и не знаю имени, но все зовут его «Александр Михайлович» Зарипов. Я, казак по роду, которому не всё равно как сложится судьба казачества Казахстана, хочу докричаться, достучаться до разума и сердца вашего! Хочу, чтобы вы забыли на время слова «кворум», «легитимность», «презумпция», а вспомнили слова «правда», «совесть», «братство». Давайте, станичники, глянем на все наши проблемы попросту, по-казачьи.

Когда я встречаюсь с казаками в регионах, и разговор заходит об объединении всех организаций в одну, я ни разу не слышал доводов «против» – все «за». И это правильно, по-нашему. Когда спрашиваю о Захарове Ю.Ф. как о Верховном Атамане: «Чем не люб?», слышу ответ: «Да мы не знаем, атаманы проголосовали против, нам говорят что плохой». Так кто у нас правит казаками и выносит решения, кто решает судьбу казачества? Жалкая горстка оборотней, лизоблюдов сомнительного происхождения в ожидании подачки, или мы, родовые казаки? НАМ должно быть стыдно! НАШИ предки переворачиваются в гробах, видя таких атаманов и «лидеров» славянского движения неславянской национальности!

Почему Верховный атаман вынужден заниматься не казачьими делами, а мыкаться по судебным заседаниям из-за какого-то мерзавца, не совладавшего со своей алчностью?! Я тебе, Овсянников, так скажу – ты можешь предоставить 100 оправдательных бумаг из продажных оценочных компаний и насквозь коррумпированных «компетентных» органов, но ты не можешь показать ЧТО ты сделал на деньги казаков. Сейчас край как надо всеми правдами и неправдами, методами дозволенными и недозволенными «доказать» наличие совести и чистых рук. Это трудно. Честь субстанция такая, что на неё «Ферри» не действует. Честь, Овсянников, это когда само подозрение в нечистоплотности офицера давало ему только одно право – на один патрон в барабане револьвера. Впрочем, Бог тебе судья.

Вообще детище господина Михайловского под названием СКСК, во всяком случае, его верхушка, насквозь пропитано лицемерием и изначально было обречено. Действия председателей (это как бы атаманы) его филиалов не вписывались в казачьи традиции по одной единственной причине – большинство из них не были казаками. Грустно? Да. Я мог бы перечислить их поимённо, но не стану этого делать, потому что часть из них всё-таки люди, достойные звания казака. Но есть и такие персонажи, что не дай Бог! К примеру, председатель Кокчетавский Мищук В.В. – отдельный разговор. Человек недалёкий, обладающий завидным анекдотическим мышлением и полным отсутствием связанной речи, выражающий свои бредовые идеи в основном местоимениями, но между тем, пытающийся занять пост Главного Председателя. Это человек, организовывающий в месяц по тридцать станиц и тут же о них забывающий. Мне лично, не с чьих-то слов, доводилось встречаться в Сандыктавском районе с казаками, которые по нескольку лет в казачестве, а на форму мою смотрели как на диковинку. Меня лично поразило желание Мищука В.В. провести присягу казаков в станице Кутыркульской без участия священника!

Или такой случай. Райцентр Шортанды (атаман Воинов В.). Великий праздник. Крещение Господнее. Проезжаю по пути в Астану мимо тамошней церкви. Будучи знакомым с священником отцом Олегом, не удержался от того, чтобы заехать и поздравить его. В храме из казаков никого… На мой вопрос «А где же казаки?», получил грустный и фантастический ответ: « Да наши казаки в церковь не очень любят ходить…». Бред? Нет! Горькая действительность. Так сколько же бродит таких неприкаянных казаков давших клятву лично Мищуку, а не церкви православной и братству казачьему?!! И до боли в сердце жаль мне этих казаков, которые тянутся к братам своим, но вот встречаются им такие «мищуки» и весь пыл пропадает. Так что вред наносимый таким горе-председателем, далеко не безобидный, а скорее непоправимый! Сейчас, когда вы стоите перед выбором объединяться или нет, быть одним братством казачьим или сбродом ряженным, каждый должен определиться сердцем и разумом своим. Задуматься об этом крепко и решить. Раз и навсегда. Всем этим Шишкиным, Мищукам, Шепелюкам, Овсянниковым конечно не выгодно объединение, потому как отторгнет их казачество как грязь со своих сапог. Но вы, браты-казаки, не робейте! Не унывайте! Деды наши не сдавались и нам грех! Тем более, обращать пристальное внимание на шайку неадекватных, алчных стяжателей негоже. Все те о ком я нелицеприятно отозвался в своём письме, имеют возможность встретиться со мной лично в названном ими месте. Но помните – прусский император Фридрих Великий издал указ «не вступать в бой с казачьими частями не имея пятикратного преимущества». Не бойтесь председатели, собирайтесь все вместе. Я буду один.

Товарищ атамана по внешним вопросам Акмолинской общины казаков войсковой старшина Шевченко Е.А.

Продолжаем разговор о казачьей науке. По прошествии определённого времени после первой публикации о семинаре, по традиционной казачьей культуре и "Казачьему Спасу" проявилось желание продолжить разговор на эту тему. Поводом служат многочисленные просьбы казачьей молодёжи с регионов Казахстана. Да и в последнее время наблюдается повышенный интерес к теме казачьей науки в средствах массовой информации. Встречаются серьёзные публикации, серьёзные исследования, или публикации которые опираются на родовые традиции и знания, передающие через века.

Мне хотелось бы рассказать читателям, с чего начинается обучение традиционной казачьей науке, какие принципы положены в основание педагогического процесса. Если кто-то из искушённых читателей и найдёт в моих мыслях повторение чьих-то высказываний, пусть не судит строго.
Всё изначально начинается с устроения Православного мировоззрения у обучаемого. Да и тренировка начинается с молитвы, где звучат слова: "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, отныне, и присно, и во веки веков".
Организация движения на тренировках тоже опирается на триединство, на знание трёх плоскостей, которыми возможно условно поделить человека. Так, сагитальная плоскость (ось) делит человека условно на правую и левую половинку. Фронтальная плоскость - на переднюю и заднюю половинку, а горизонтальная плоскость на верхнюю и нижнюю половинки. Знание этого позволяет обучаемому двигаться самому и оценивать движение относительно трёх плоскостей.
Казачий Спас - это прежде всего мировоззрение. Овладеть "Спасом" - означает овладеть сказкой, где мало места, так привычной нам очевидности, где белое - белое, где чёрное-чёрное, и где дурак всего лишь дурак. Мышление "Спаса" неочевидно. Здесь сломаны привычные житейские шаблоны и стереотипы. Здесь совершенно другая мерка ценностей.
Слава и Правда - главные казачьи ценности. Слава - это показатель силы обучаемого. Она создаётся и приобретается путём кропотливого труда. Проходит один, два месяца и в разговорах учеников начинает звучать оценка труда наиболее усердных и умелых. Неумех никогда не жаловали в общине, а в Спасе они даже опасны. И вот почему. Основная идея Спаса это спасительство. Христос – он Спаситель. Спас – это не искусство войны. Это искусство спасения.
Правда - это основной нравственный ориентир казака, это заповеди Божьи и казачьи, это Православное учение Иисуса Христа - Спасителя. Всегда учили старейшины казачат, жить по Правде, а не по Кривде. "Казак - правдивая душа, ни рубахи, ни кунтуша!" Если живешь по правде - тебе и Слава!
Главной основой казачьего «Спаса» является, борьба с Кривдой и утверждение Правды. Вступая на этот нелегкий путь, казак должен был ни на секунду не забывать старинного завета:
«Кто будет Кривдой жить, тот отчаянный от Господа,
Та душа не наследует себе царства Небесного!
А кто будет Правдой жить, тот причаянный по Господу,
Та душа наследует себе Царство Небесное».
Если посмотреть на способы обучения, то все эти принципы мы найдём в играх, в которых обучение и воспитание проходило. Именно там в играх воспитывалось обостренное чувство справедливости. Когда за "хлюзду" могли поколотить, а то и вовсе объявить "Бойкот" и изгнать из ватаги.
Изначально учим использовать как можно больше движений. Сначала в пешем положении. Условно всё это подразделяется на "подвал" - упражнения на полу (сидя, лёжа, в перекатах), упражнения в стойке и упражнения в прыжках (вышнии, крышнии движения, движения на крыше). Основную трудность в обучении преодолевают ученики в две, три недели. Она выражается в ассиметричной работе полушарий головного мозга. Так, как у нас работа на тренировках обоерукая, то это вызывает определённую трудность. Как только ученики её преодолевают, всё становится на свои места.
Преодолеть данное препятствие позволяют простые упражнения, которые сведены в группу упражнений "Маятники". Учились раньше естественно, не на специальных тренировках, а в быту. Например, на покосах. Хотя были и специальные "Практики". Кто хоть раз держал в руке косу, и принимал участие в этом действе, знает, что физическая сила там особой роли не играет. Если двигаться силой, то через полста метров от тебя ничего не останется. Там большое значение играет автоматические движения корпусом вправо и влево. Исторических названий этих движений много: "покач", "гока" и т.д. А в целом, это наиболее оптимальные движения, где расходуется примерно 30 процентов физической энергии тела, а всё остальное решает состояние сознания.
Если попробовать объяснить по простому манеру передвижений в казачьем Спасе, то самый яркий образ - это удар нагайкой. Этот образ реализуется в следующем порядке; одна часть тела является - "рукоятью", другая - "плетью", третья - "шлепком с пулькой". Устойчивое равновесие, неустойчивое равновесие и их комбинации лежат в основе движений в Спасе. А код их перевода лежит в стандартизированных плясовых элементах.
Кстати, ПЛЯС - древнейшая система, которую практикуют казаки-пластуны ещё с ордынских времён Батьки - Батыя. И казачьи пляски - это просто-напросто демонстрация приёмов ПЛЯСА.
КАЗАЧОК - казачий национальный танец, со сложными, подчас акробатическими движениями. Многие скажут - это всего лишь танец. Но попробуйте сравнить движения этого танца с фигурами казачьей джигитовки. Если Вы способны улавливать физические движения, то без труда найдёте много общего
Завершая наш короткий экскурс в Мир Спаса, хотелось бы пожелать всем, кто хранит, кто старается возродить древнюю казачью науку милости Божьей, и выразить надежду, что разговор будет иметь продолжение. И Слава Богу, что мы казаки!

Начальник управления по работе с молодёжью СКООК, Атаман союза казаков Семиречья войсковой старшина Сергей Машканцев

Картина нашего брата казака есаула А.П. Ляха

C Днем МАТЕРИ КАЗАЧКИ !

Поздравляю Вас наши матери,сестра и жены казачки! "Казачка, казачка" - желанное слово, В нем музыка, радость, волненье и свет. Пусть ДОЛЯ казачки бывает суровой, Но СЛАВА не меркнет в мелькании лет. *** Великая слава сияла в Азове, Где жены-Казачки дрались на стенах. Любимые лица лишь были суровей, В крови и огне незаметен был страх. *** В тяжелые годы войны и лишений Походным порядком с мужьями ушли, Сквозь черные дымы станиц разоренных Святую любовь, как алмаз, пронесли. *** СПАСИБО ЗА ВСЕ Вам, Казачки родные, Храните с молитвой отеческий дом. СПАСИБО ЗА ВСЕ…и за ТО, Дорогие, ЧТО МУЖ ОСТАЕТСЯ НАВЕК КАЗАКОМ!

О СЛАВНЫХ КАЗАЧКАХ. В экстремальных условиях приграничной жизни выковался не только характер воина-казака, но и совершенно особый тип женщины — казачки. Когда мы говорим, что казаки освоили и возделали огромные пространства Дона, Кубани, Терека, Приуралья, надо помнить, что в значительной мере это было сделано женскими руками. Мужчины-то постоянно были в походах, на кордонах. А дома оставались старики, дети — и казачки. Они и возделывали поля, огороды, бахчи, виноградники, ходили за скотиной, они вырастили пышные сады, в которых утопали станицы. Они собирали урожай, пекли хлеб, делали заготовки на зиму, стряпали, обшивали всю семью, растили детей, ткали, вязали, могли и хворобы лечить, и хату подправить. Казачка была не только неутомимой труженицей, но и организатором. Номинально руководил большим семейным коллективом старик-дед, но далеко не все казаки доживали до седин. Дед мог быть уже и недееспособным, инвалидом. И работу по хозяйству организовывали бабки, матери, жены казаков. Распределяли домашних, кому чем заниматься, если нужно, нанимали работников и руководили ими. Казачки умели и торговать, чтобы часть продукции обратить в деньги и приобрести необходимое. Подобной инициативы и самостоятельности русские крестьянки не знали. У них-то всегда муж был рядом. Но казачка умела не только это. При нападении врагов она снимала со стены мужнину саблю и ружье и дралась насмерть, защищая детей или давая им возможность убежать. Как уже отмечалось, 800 казачек участвовали в обороне Азова в 1641 г. А сколько в XVI—XVIII вв. встречается упоминаний о нападениях степняков на донские, терские, кубанские, волжские, уральские, сибирские городки? Если мужчины были дома, казачки укрывали детей и скот, выступали «вспомогательной силой», заряжая ружья, помогая ремонтировать укрепления, тушить огонь, перевязывая раненых. А коли главный защитник семьи отсутствует или уже пал, сама казачка становилась защитницей. Рынки Крыма и Тамани были переполнены русскими и украинскими полонянками, но из казачьих городков хищники угоняли только детей и совсем юных девушек. Казачки в плен не сдавались, сражались до конца. И мужей ждать умели как никто другой. В походы казаки уходили на годы, часто с одной войны на другую, вернутся ли — неизвестно. А казачки ждали. В Сибири бывало и того круче. Семен Дежнев отсутствовал дома 19 лет! Пока странствовал, сын вырос. Кто его на ноги поднял? Жена. Сама так и не дождалась мужа, умерла, а ребенка вырастила, воспитала, и он казаком стал, как отец. А на Дону, например, когда муж из похода возвращался, казачка, встречая его, первым делом кланялась в ноги коню. Благодарила, что не подвел в боях ее супруга, целым и невредимым доставил домой. Был и случай, правда, единственный, когда женщина стала войсковым атаманом. В XVIII в. выходец из ханского калмыцкого рода Петр Тайшин принял крещение со своим улусом. А потом калмыцкая орда распалась, начались свары. Князь умер, но его вдова княгиня Тайшина с 2400 подданными в 1739 г. попросила выделить ей землю для оседлого поселения и принять на службу. Подходящее место нашли на Волге, где была построена крепость Ставрополь (ныне Тольятти). Эти калмыки составили Ставропольское Казачье Войско. А княгине были даны полномочия войскового атамана, положено жалованье в 500 руб. Остальным старшинам также было назначено жалованье — по уровню офицеров Войска Донского. А рядовые казаки несли службу с земельных наделов. К Войску приписали тысячу отставных солдат и 2,5 тыс. крестьян. Солдаты должны были обучить калмыков гарнизонной и сторожевой службе, крестьяне — земледелию. Постепенно они смешивались, главной обязанностью ставропольцев являлась охрана Самарско-Уфимской линии — ответвления Самарско-Оренбургской. По призыву царя Войско выставляло 1 полк на войну. А княгиня Тайшина руководила ставропольцами до конца жизни. Известны и случаи, когда казачки прославились в качестве воинов. Ранее говорилось, что в 1770—1771 гг. на Кавказ были переведены 517 семей из Волжского Войска, основав 5 станиц, по 100 семей на каждую. Драки тут шли постоянно, а вдобавок началась война с турками, которые подбили горцев к массированным нападениям. В июне 1774 г. 9-тысячное войско татар и чеченцев обрушилось на Наурскую. Станица еще и не была отстроена, из оборонительных сооружений был насыпан земляной вал с несколькими пушками. А все строевые казаки ушли в поход — разведка у горцев работала хорошо, и они рассчитывали на легкую добычу. Но за оружие взялись казачки! И отметим, это были не гребенские казачки, привычные к здешнему военному быту, а приехавшие с относительно спокойной Волги. Но полторы-две сотни женщин со стариками и малолетками храбро встретили полчище врага. Били из ружей, рубили и кололи лезущих на валы, перетаскивали с место на место тяжелые пушки, встречая атаки картечью. Осада длилась 2 дня, и противник, оставив сотни трупов, ушел ни с чем. В память этой победы 10—11 июня в Наурской отмечался «бабий праздник». Задолго до девицы-улана Дуровой прославилась и донская казачка Прасковья Куркина. По преданиям, зафиксированным в дореволюционных источниках, она была молодой симпатичной вдовушкой из станицы Нагавской и вела не очень строгий образ жизни. Однажды, в 1792 г., учинила пожар, за что, по казачьим законам, следовало крепко вздуть. Но Прасковья скрылась. Переоделась в мужскую одежду, взяла оружие — вероятно, оставшееся от супруга, оседлала лошадь и направилась на польскую войну. Выдала себя за мужчину и вступила в казачий полк Балабина. Участвовала в боях, была ранена, за неоднократные отличия получила чин урядника. Хотя остается сомнительным, как же казаки ее не раскусили. В отличие от офицерши Дуровой, казачка крепостных денщиков не имела, и при первом же купании коней правда должна была открыться. Скорее, все же знали, да помалкивали. И, наверное, не случайно полковник Балабин взял «казака Куркина» к себе ординарцем. Но воевала Прасковья храбро, была произведена в хорунжие, а потом и в сотники. После войны в 1794 г. вернулась в станицу, и о прежних прегрешениях больше не вспоминали, весь Дон признал ее героиней. Однако дальнейшие похождения Куркиной — например, как казаки посылали ее с ходатайством к императрице, очевидно, относятся к области легенд, и оставляю этот вопрос тем, кто сумеет исследовать его более детально. Кстати, жизнь казачек в XVII—XVIII вв. (а отчасти и в XIX) вообще исследована очень слабо. Конечно, их быт во многом отличался от картин «Тихого Дона», от того, что нам известно по предреволюционным воспоминаниям. Точно так же, как и казаки Первой Мировой во многом отличались от своих предков времен Суворова. Так, примеры с обороной Наурской и Куркиной показывают, что казачки хорошо умели стрелять (в том числе из пушек), владели холодным оружием. Когда они этому учились? Где? Допускали ли их в юности к тренировкам наряду с казачатами? Или учили матери, отцы, мужья — на всякий случай? Ответа мне ни в одном источнике найти не удалось. Но известно, допустим, что на Тереке казачки еще и в ХХ в. были отличными наездницами, умели стрелять. Вообще либеральные авторы склонны были описывать жизнь казачек в самых черных тонах. Дескать, несчастные женщины — вся жизнь только до свадьбы, а дальше «домострой», забитое «закрепощенное» существование. Вот уж нет! Тут все зависит от точки зрения. Ведь с либеральных позиций и судьба казаков выглядела ох какой безрадостной — надо ж, обязательная служебная лямка, и на всю жизнь! Но казакам такая жизнь нравилась, и другой они не желали. Так же и казачки гордились своей участью. Внешне отношение казака к женщине и впрямь могло показаться грубоватым, с демонстрацией собственного превосходства, но на самом деле оно было рыцарским. Атаман Платов в 1816 г. в приказе по Войску Донскому писал о казачках: «Пускай верность и усердие их, а наша за то к ним признательность, взаимное уважение и любовь, послужат в позднейшем потомстве правилом для поведения жен донских». По обычаям, казачка пользовалась таким уважением и почтением, что в наделении ее дополнительно еще и мужскими правами не нуждалась. И наоборот, казак и даже станичный атаман не имел права вмешиваться в женские дела. Казачка не участвовала в кругах, не имела голоса на сходах, ее интересы представляли отец, муж, брат. Но одинокая женщина могла выбрать себе любого ходатая из числа станичников. А вдова или сирота находилась под личной защитой атамана и совета стариков, а если этого недостаточно, могла и сама обратиться к сходу. Разговаривая с женщиной на кругу или сходе, казак обязан был встать, а если она пожилых лет — снять шапку. На станичных праздниках казачка, пусть и замужняя, могла плясать с любым казаком. С любым могла чесать языки на улице, невинно пококетничать. И чтобы опровергнуть мифы о «домострое», достаточно открыть повесть Л.Н. Толстого «Казаки». Описывается не какая-нибудь станица, а старообрядческая. Но поведение казачек очень даже свободное (уж по крайней мере по сравнению с Центральной Россией). Девушки, вводя в немалый соблазн офицеров, крутятся по двору в одних рубашках на голое тело. И от вина не отказываются, вечеринки устраивают с мужчинами и поцелуями. Словом, ведут себя «на грани». Но вот чтобы перейти эту грань — тут уж ни-ни! Тут вступало в силу понятие чести. А свою честь казачки ставили очень высоко. Какими-либо комплексами в сфере взаимоотношения полов казачки не страдали, никаких «секретов» для них эта сфера не представляла. Да и как иначе, если занимались скотоводством, с детских лет видели, что как происходит? Во многих местностях и в баню ходили целыми семьями. В Сибири и Забайкалье баня часто вообще строилась одна на станицу, совместное мытье мужчин и женщин считалось делом вполне естественным. Но это, опять же, совершенно не подразумевало чего-то большего. Одно дело — знать. А другое — понимать, что допустимо, а что нет. Степень того, что может себе позволить казачка, зависела от ее семейного положения. Вольность в общении с мужчинами, откровенность разговоров, шуток, допустимый флирт были разными для девиц, замужних, вдов. Но и для казака было позором преступить дозволенное. И чтобы не ошибиться, существовала система «опознания» по женским кольцам. Серебряное на левой руке — девушка на выданье, на правой — уже просватана. Кольцо с бирюзой — жених служит. Золотое на правой руке — замужняя. На левой — разведенная или вдова. Впрочем, при общей высокой нравственности казачек допускались и некоторые отклонения. Так, если вдова строго соблюдала себя, это ценилось. Но и в тех случаях, если она, особенно бездетная, привечала мужчин, это общественной моралью не осуждалось. И когда в станице жили одна-две «веселых вдовушки», на такое смотрели сквозь пальцы (примеры можно также найти у Толстого). А Пушкин записал разговор казаков, возвращавшихся с кавказской службы — стало известно, что у одного из них женушка погуливала, и обсуждалось, как лучше поступить, проучить ее или простить? И казаки пришли к выводу: лучше простить. И часто прощали, даже прижитых «нахалят» своими признавали — тут уж речь шла о сохранении чести семьи, благополучии хозяйства. Но у казаков существовал и развод, даже когда его юридически в России не было. Для этого, например, старообрядцы переходили в официальное православие или наоборот — и брак, заключенный в «другой вере» считался недействительным. Тем не менее, к разводу казачья мораль относилась весьма отрицательно. Казачками становились не только от рождения. Когда казак женился на крестьянке, отбитой полонянке, захваченной черкеске или турчанке, она автоматически приобретала статус полноправной казачки. Станичницы, как правило, относились к такой женщине доброжелательно (если она сама не вела себя вызывающе). Ей прощали незнание обычаев, не характерные для казачки поступки. Женская община негласно брала ее под свое покровительмство и учила, «вживала» в свою среду. Ну а если еще раз вернуться к утверждениям о «закрепощении» казачек, то не лишне задаться вопросом, а кто же их «закрепощал»? Мужчины? Но как же они могли «закрепостить», если годами отсутствовали? И их собственное благосостояние зависело от жены? Нет, быт и труды казачки определяло осознание ею самой своего особого долга. Точно так же, как казак считал своим долгом службу, так и казачка видела высший долг в том, чтобы обеспечить службу мужа, братьев, сыновей. Кстати, а ведь деятельность армейских органов тыла и снабжения тоже всегда считалась воинской службой, пусть и не боевой. Поэтому, если уж разобраться, то и труды казачек являлись некой разновидностью казачьей службы. Не строевой, не полковой, но в понимании службы воинов Христовых.

 

Храм в честь иконы Божьей Матери “Живоносный источник” в поселке Космос близ Алматы обрел вторую жизнь. В минувшее воскресенье митрополит Астанайский и Алматинский Мефодий освятил вновь построенную церковь и отслужил праздничную литургию в честь возрождения православной святыни.

Святой ключ, бьющий посреди степи в этих краях, был широко известен еще 150 лет назад. Верующие станицы Софийской (ныне Талгар) ежегодно в 9-ю пятницу после Пасхи совершали сюда крестный ход. В 1908 году на этом месте был основан верненский Иверско-Серафимовский женский монастырь, а год спустя началось строительство первого храма в честь иконы Божьей Матери “Живоносный источник”.  В лихие революционные годы все церковные постройки на святом ключе были разрушены, а сам родник затерялся в степи.

Несколько лет назад отец Валерий и тогда еще послушник Глеб отыскали святыню.

Иеромонах отец Глеб (в миру Борис ЖАРТОВСКИЙ) проводя в этом году раскопки, после Светлого Христова воскресения, заметил какой-то блеск. Буквально руками расчистил это место и обнаружил медную закладную доску с надписью: “при поддержке императора Николая Александровича основать на этом месте церковь в честь Матери Божией “Живоносный источник”, датированную от 25 октября 1909 года, по новому стилю 7 ноября.

Несмотря на мороз и начинающийся снегопад, к храму съехалось очень много паломников, так, что он не смог вместить даже половины  всех желающих.

Послание Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла к казакам объединило Семиреченских казаков. В этот день благословление Владыки Мефодия получили казаки не только Православной Семиреченской казачьей общины, но и казаки, входящие в другие общественные объединения, как то Союз казаков Семиречья и их кадеты, во главе с новым руководством, казаки Семиреченской общины казаков, Казачьего областного культурного центра и  филиала СКО из г. Талдыкоргана.

Благословляя замёрших кадетов, и оценивая их стойкость и выдержку, Владыка пошутил: «Что он бы не выдержал так стойко на морозе участвовать в службе…».

На что казаки ответили, что готовы к любым трудностям и поблагодарили Владыку троекратным казачьим «ЛЮБО!»

Владыка поблагодарил отдельно талдыкорганцев и пообещал в ближайшее время посетить их, с целью освящения нового храма имени Архангела Гавриила.

 

Председатель совета стариков

Союза казаков Семиречья

казачий полковник Литовченко М.А.

14 октября 2009 года в станице Старочеркасской состоялся съезд казачьего народа, куда были приглашены делегаты из различных республик, краев и областей юга России. Казаки поняли, что лучше иметь свой дом и дружить семьями, чем перебиваться, как говорится, с хлеба на квас в «федеративной коммуналке», ненавидя друг друга. Власти боятся возрождения настоящего казачества, поэтому идут на все, чтобы изрубить на корню всякую инициативу снизу – то есть не допустить волеизъявления НАРОДА, которому, как сказано в Конституции РФ, и принадлежит власть в нашей стране.

О том, как добирались на этот народный съезд казаки из Азова, я сейчас и расскажу. Объединившись в группу из двадцати человек,  рано утром, казаки пытались выехать из города. Но не тут-то было. В 7 часов работники милиции местного ОВД, вооружённые автоматами, в касках и бронежилетах, задержали делегатов съезда и, продержав  три часа по подозрению в хранении боеприпасов и оружия, затем отпустили. Нужно отдать должное, сотрудники правоохранительных органов вели себя с ними корректно, без грубости и унижения личного достоинства. Вместе с тем, транспорт, на котором  ехали казаки, был заблокирован двумя милицейскими «уазиками» и благополучно простоял еще два часа у дежурной части ОВД. Почему их не отпускали? Как пояснил с улыбкой на лице дежурный офицер милиции,  дескать, всем, в том числе двум водителям Азовского ОВД, стало плохо, и все где-то в туалетах справляют нужду. Что ж, с чувством юмора у этого сотрудника милиции, видимо, все в порядке, а вот с соблюдением прав и свобод человека – не совсем.

Впрочем, представителям властей никогда не нравились люди, задающие слишком много вопросов. Поэтому от них всегда пытались избавиться – при царе-батюшке слишком «любопытных» ссылали в Сибирь, при «вожде всех времен и народов» – пачками расстреливали, а кому везло чуть больше – тех лет на десять-пятнадцать бросали в лагеря за колючую проволоку. Ныне, правда, их не расстреливают (демократия!), зато, как и в старые добрые времена, сажают. Вот свежий пример. Как только руководитель «Крестьянского фронта» Ростовской области А.И.Иванов во всеуслышание заявил, подтвердил документально, что лучшие земли Азовского района украдены чиновниками (в том числе при непосредственном участии атамана ВКО ВВД), так на него сразу же сфабриковали уголовное дело. Вот тебе и свобода слова! Вот тебе и демократия!

Азовский район Ростовской области - зона бедствия Славянского народа. Каждый тридцатый его житель страдает онкозаболеваниями (газета «Читай-теленеделя», октябрь 2009 года). Спрашивается, зачем надо было здесь строить еще и заводы по производству «Кока-колы» и «Чипсов»? Видимо, бюрократы полагают, что таким образом они «поправляют» здоровье Азовчан, а заодно (получая нехилые «откаты») и свое материальное благосостояние.

В начале девяностых годов, на закате деятельности КПСС,  казаки начали восстанавливать свою деятельность, бороться за свою национальную идентичность. Тысячи лет один из славянских народов – казаки - собирали и охраняли Россию. Но в последнее время казаков, как скот, загнали в общественные организации, которые чиновники крутят, как хотят. Атаман ВКО ВВД стал нуворишем – владельцем заводов и пароходов, портов и земельных угодий. ООО «Лев» в городе Ростове на Дону, которое по сути ему же и принадлежит. А простые казаки, отбывающие номер в «реестре», используются им для претворения в жизнь карьерных планов и личного обогащения.

В 2008 году казаки в городе Азове приняли историческое решение о изменении хода истории казачества и перехода на национальную, позитивную сторону. Однако тёмные силы, вцепившись в свои кресла, почувствовали опасность лишится дохода от чиновничьей деятельности и напрягают все силовые ведомства для борьбы с патриотами. Злые язычники, чужестранцы, представители чужого народа, с чуждыми верованиями, традициями и культурой. Какое им дело до славян. Для них важно быть во власти и поклоняться доллару. Несколько десятков человек во главе с крёстным отцом- депутатом гос. думы РФ в Азовском районе правят 160-тысячным населением и по плодам их видим их дела.

Как результат, пресекаются любые попытки патриотов-казаков, преданных России, выражать свое общественное мнение, на чем и жиждется любая власть в демократической стране.  Одурманенные лживыми речами прикормленных атаманов, запуганные угрозами руководства ВКО ВВД, казаки сегодня находятся в нерешительности. Что же делать? Как  быть? Что тут сказать: каждый выбирает сам – либо, гордо неся голову, жить стоя, либо, постоянно унижаясь, ползать на коленях перед зарвавшимися и потерявшими совесть чиновниками. Третьего не дано…

                                                                                                       

                                                                                                       Казак Иван Азовский.

г. Азов

Поздравляю Вас наши матери,сестра и жены казачки!

"Казачка, казачка" - желанное слово,

В нем музыка, радость, волненье и свет.

Пусть ДОЛЯ казачки бывает суровой,

Но СЛАВА не меркнет в мелькании лет.

***

Великая слава сияла в Азове,

Где жены-Казачки дрались на стенах.

Любимые лица лишь были суровей,

В крови и огне незаметен был страх.

***

В тяжелые годы войны и лишений

Походным порядком с мужьями ушли,

Сквозь черные дымы станиц разоренных

Святую любовь, как алмаз, пронесли.

***

СПАСИБО ЗА ВСЕ Вам, Казачки родные,

Храните с молитвой отеческий дом.

СПАСИБО ЗА ВСЕ…и за ТО, Дорогие,

ЧТО МУЖ ОСТАЕТСЯ НАВЕК КАЗАКОМ!


Уважительное отношение к женщине - матери, жене, сестре обуславливало понятие чести казачки, честь дочери, сестры, жены – по чести и поведению женщины мерилось достоинство мужчины.
В семейном быту взаимоотношения между мужем и женой определялось согласно христианского учения (Cвященного Писания). «Не муж для жены, а жена для мужа», «Да убоится жена мужа», при этом придерживались вековых устоев – мужчина не должен вмешиваться в женские дела, женщина – в мужские. Обязанности были строго регламентированы самой жизнью. Кто и что в семье должен делать – четко разделено. Считалось за позор, если мужчина занимался женскими делами. Строго придерживались правила: никто не имеет права вмешиваться в семейные дела.
Кто бы ни была женщина, блин, к ней надо было относиться уважительно и защищать ее – ибо в женщине будущее твоего народа. Характерный пример защиты женщины описан в повести казачьего писателя Гария Немченко.
В 1914 году, утром по станице Отрадной проскакал казак с красным флагом, оповещая войну. К вечеру Хоперский полк уже двигался в походной колонне к месту сбора. Вместе с полком, естественно, ехали провожающие – старики и женщины. Одна из женщин управляла лошадью, запряженную в бричку и проехала одной стороной колес по помещичьему полю. Один из офицеров, известный на весь полк фамилии Эрдели подъехал к женщине и хлестнул ее за это плетью. Из колонны выехал казак и зарубил его. Такие были казаки, так свято чтили свои обычаи.
Обычай не допускал, чтобы женщина присутствовала на сборе (круге) даже для разрешения вопросов ее личного характера. За нее с ходатайством выступал или представлял прошение или жалобу отец, старший брат, крестный или атаман.
В казачьем обществе женщины пользовались таким почитанием и уважением, что в наделении ее правами мужчины не было необходимости. Практически в прошлом ведение домашнего хозяйства лежало на матери – казачке. Казак большую часть жизни проводил на службе, в боях, походах, на кордоне и пребывание его в семье, станице было кратковременным. Однако, главенствующая роль , как в семье, так и в казачьем обществе, принадлежала мужчине, на котором лежала главная обязанность материального обеспечения семьи и поддержания в семье строго порядка казачьего быта.
Слово хозяина семьи, было непререкаемо для всех ее членов, и примером в этом являлась жена казака – мать его детей.
Заботу о воспитании подрастающего поколения проявляли не только родители, но все взрослое население хутора станицы. За неправильное поведение подростка взрослый не только мог сделать замечание, но и запросто «надрать уши», а то и «угостить» легкой оплеухой, сообщить о случившемся родителям, которые незамедлительно «добавят».
Родители удерживались от выяснения своих отношений в присутствии детей. Обращение жены к мужу, в знак почитания его родителей, было только по имени и отчеству, как отец и мать мужа (свекровь и свекор) для жены, блин, так и мать и отец жены (тесть и теща) для мужа являлись Богоданными родителями.
Женщина-казачка к незнакомому казаку обращалась словом «мужчина». Слово «мужик» у казаков считалось оскорбительным.
Женщина-казачка считала для себя за великий грех и позор появиться на людях (обществе) с непокрытой головой носить мужской тип одежды и стричь волосы. На людях, как ни странно сегодня покажется, между мужем и женой соблюдалась сдержанность с элементами отчужденности.
Казак к незнакомой женщине-казачке, обращался как правило, к старшей по возрасту «мамаша», к равной – «сестра», к младшей – «дочка» (внучка). К жене – индивидуально каждый с усвоенному с молодых лет : «Надя, Дуся, Оксана» и т.д., к пожилым годам – нередко «мать», а то и по имени-отчеству.
В качестве приветствия друг друга казаки слегка приподнимали головной убор и с рукопожатием справлялись о состоянии здоровья, семьи, о положении дел. Казачки кланялись мужчине на его приветствие, а между собой обнимались с поцелуем и беседой.
При подходе казака к группе стоящих и сидящих, снимал шапку, кланялся и справлялся о здоровье: - «Здорово казаки!», «Здорово бывали, казаки!» или «Здоровенько булы казаки!» Казаки отвечали» - «Слава Богу». В строю, на смотрах, парадах, полковых и сотенных построениях на приветствия казаки отвечали согласно воинского устава: - «Здравия желаю господин …!»
При исполнении гимна России, области войска согласно Уставу снимали головные уборы.
При встрече, после долговременной разлуки, а также при прощании, казаки обнимались и прикладывались щеками. Целованием приветствовали друг друга в Великий праздник Воскресения Христова, на Пасху, причем целование допускалось только среди мужчин и отдельно – среди женщин.
Среди казачьей детворы, да и среди взрослых, было принято здороваться (приветствовать) даже незнакомого человека, появившегося в хуторе или станице.
Дети и младшие по возрасту казаки как к родным, знакомым и незнакомым обращались, называя «дядя», «тетя», «тетка», «дядька» и, если знали, блин, называли имя. К пожилому казаку (казачке) обращались: «батя», «батько», «диду», «баба», «бабуня», «бабушка», добавляя, если знали, имя.
При входе в хату (курень) крестились на образа, мужчины предварительно снимали шапку, тоже делали и при выходе.
Извинения за допущенную оплошность произносили со словами: «Простите меня, пожалуйста», «Прости ради Бога», «Прости Христа ради». Благодарили за что-либо: «Спасибо!», «Храни тебя Господь», «Спаси Христос». На благодарение отвечали: «На здоровье!», «Не за что», «пожалуйста».
Без молитвы не начинали и не заканчивали ни одно дело и прием пищи – даже в полевых условиях.
Характерной особенностью казачьей души была потребность проявить доброту и услугу вообще о постороннему особенно (подать оброненное, помочь поднять, поднести что-либо по пути, помочь при подъеме или выходе, уступить место для сидения, подать при общем застолье что-либо соседу или рядом сидящему. Прежде чем самому что-либо съесть или утолить жажду, должен был предложить рядом стоящему (сидящему).
За грех считали отказать в просьбе просящему и в подаянии – нищему (считалось – лучше всю жизнь давать, чем просить).К жадному человеку остерегались обращаться с просьбой, а при проявлении жадности момент исполнения просьбы отказывались от услуги, памятуя, что это не послужит добру. Предпочитали казаки за правило обходиться тем, что есть, а не тем, чем бы хотелось, но не быть в долгу. Долг, говорили, хуже неволи, и старались немедля освободиться от него. За долг считали и проявленную к тебе доброту, бескорыстную помощь, уважение. За это казак должен был рассчитаться тем же.
Пьяниц, как и в любом народе, не переносили и презирали. Умершего от перепоя (алкоголя) хоронили на отдельном кладбище вместе с самоубийцами и вместо креста на могилу забивали осиновый кол.
Самым отвратительным пороком в человеке считали обман не только делом, но и словом. Казак, не выполнивший данного им слова или забывший о нем, лишал себя доверия. Бытовала поговорка: «Изверился человек в рубле, не поверят и в игле».
Детям, до совершеннолетия, не разрешалось быть за столом во время гуляния, приема гостей и вообще в присутствии посторонних. И не просто запрещалось сидеть за столом, но и находиться в комнате, где идет застолье или разговор старших.
В старообрядческих казачьих семьях был запрет на курение и на выпивку, кроме вина.

________________________________________


В начале июня 1774 года крепость Моздок потрясло известие: сильный турецкий корпус со множеством примкнувших к нему горских отрядов вышел в поход с целью выжечь все русские поселения по Тереку. Моздокский гарнизон приготовился к бою. Из соседних станиц для обороны крепости стали прибывать казаки. Их жены и дети, со всем имуществом, которое можно было увезти, выехали в Наур. Туда же с малыми силами отправился полковник Савельев, чтобы успокоить семьи казаков и защитить их в случае нападения незначительных вражеских отрядов, которые могли действовать отдельно от основных сил.

11 июня был Духов день. Оставшиеся в Науре казаки со своими семьями и не занятые на службе солдаты во главе с полковником Савельевым находились в церкви. Вдруг со стороны пикетов прогремели выстрелы. Полковник выбежал во двор и столкнулся с казаком, прибывшим из крепости Моздок.

- Что стряслось? - тихо, дабы не наводить лишней паники, спросил Савельев.

- Турки с горцами к крепости подошли, осадили. Однако большие силы выдвинулись к Науру. Примерно через час будут здесь.

Но враг появился быстрее, чем ожидали. Уже спустя полчаса станица была окружена восьмитысячным войском. Полковник Савельев, опытный, закаленный в военных походах офицер, еще за несколько дней до нападения приказал обнести поселение большим валом с колючим терновником, разместить на нем редут и четыре орудия, а также укрепить ров рогатинами.

Когда началась атака, Савельев лично руководил обороной. На подмогу небольшому числу солдат и казаков, не успев переодеть праздничные сарафаны и платья, на вал, вооружившись серпами, вилами и косами, высыпали казачки.

- Так, бабоньки, - прогремел голос Савельева, - ваша задача - поддерживать костры, варить смолу и лить ее на головы басурман.

 Перепачканные сажей, нередко раненые, казачки бегали от котла со смолой ко рву, обливая очередную волну наступавших. Но вскоре на дне котла не осталось ничего, а неприятель снова пошел на штурм.

- Девки, - закричала одна из старейших жительниц станицы Федотья, - тащите щи праздничные, что казакам понаготовили, авось турки эти и не пробовали еды казачьей.

Хитроумная выдумка казачки была сразу же подхвачена станичницами, и в котел, где некогда варилась смола, полились щи.

- Ой, бабы, - смеясь и подбадривая землячек, кричала Федотья, - и побьют же нас мужья, узнав, кого мы кормили сегодня.

Крупная, седовласая, с морщинистым, перепачканным углем и сажею лицом, она напоминала былинную ведьму. Пока полковник Савельев руководил казаками и солдатами, Федотья повела "бабью рать" с косами и серпами на вал, другим приказала перетаскивать на место, где усиливался натиск врага, чугунные пушки.

Не боясь свиста пуль и гиканья нападавших, рядом со старыми, закаленными воинами сражались женщины, нередко вступая даже в рукопашную схватку. В один момент враг почти прорвал оборону. Через ров полезли горцы. Положение спасла молодая казачка. Кинувшись на врага с косой, она перерезала ему горло, отобрала ружье и немедля открыла огонь по узкому проходу, куда рвался неприятель.

Двенадцать часов шел бой. Осажденные ждали подмоги, но она не шла. К Моздоку подходили большие силы чеченцев, кумыков, и ослабление защиты крепости привело бы к полному уничтожению всех русских поселений. Дорога из Кизляра также была перекрыта. Защитникам Наура приходилось рассчитывать только на свои силы.

К вечеру бой стал затихать. Турки отвели войска от рва.

- Нельзя дать им отдохнуть, - сказал Савельев. - Необходимо сделать ночную вылазку.

На рискованную операцию вызвался казак по имени Перепорх, с ним пошли и его друзья. Взяв с собой орудие, они заползли в камыши и остановились напротив ставки турок.

Посреди ночи громыхнул пушечный выстрел, после которого с турецкой стороны началась беспорядочная ружейная пальба...

Смельчаки к рассвету не вернулись. Савельев построил у вала оставшихся защитников станицы, чтобы помянуть героев. Он говорил о подвиге казаков, пожертвовавших жизнями ради Отечества, когда речь его была прервана смехом станичников. Сорви-головы вернулись целыми и невредимыми, с казенной пушкой и с плененным турком.

После допроса иноземца оказалось, что Перепорх удачным выстрелом убил племянника Калги - турецкого полководца - и нескольких уважаемых мурз.

Наутро турки сняли осаду и направились прочь от Терека. По пути они были еще раз обстреляны из крепости Моздок.

В ознаменование этого события в наурской церкви был достроен особый предел во имя апостолов Варфоломея и Варнавы, и день 11 июня праздновался в моздокском полку до 1917 года.

Многие жительницы Наура были награждены медалями, учрежденными императрицей Екатериной II за турецкую войну 1769 - 1774 годов.

Источник: журнал "Братишка", март 2003 г.


В. Е. Шамбаров, 2006.
«КАЗАЧЕСТВО Путь воинов Христовых»

О СЛАВНЫХ КАЗАЧКАХ.

В экстремальных условиях приграничной жизни выковался не только характер воина-казака, но и совершенно особый тип женщины — казачки. Когда мы говорим, что казаки освоили и возделали огромные пространства Дона, Кубани, Терека, Приуралья, надо помнить, что в значительной мере это было сделано женскими руками. Мужчины-то постоянно были в походах, на кордонах. А дома оставались старики, дети — и казачки. Они и возделывали поля, огороды, бахчи, виноградники, ходили за скотиной, они вырастили пышные сады, в которых утопали станицы. Они собирали урожай, пекли хлеб, делали заготовки на зиму, стряпали, обшивали всю семью, растили детей, ткали, вязали, могли и хворобы лечить, и хату подправить. Казачка была не только неутомимой труженицей, но и организатором. Номинально руководил большим семейным коллективом старик-дед, но далеко не все казаки доживали до седин. Дед мог быть уже и недееспособным, инвалидом. И работу по хозяйству организовывали бабки, матери, жены казаков. Распределяли домашних, кому чем заниматься, если нужно, нанимали работников и руководили ими. Казачки умели и торговать, чтобы часть продукции обратить в деньги и приобрести необходимое. Подобной инициативы и самостоятельности русские крестьянки не знали. У них-то всегда муж был рядом.
Но казачка умела не только это. При нападении врагов она снимала со стены мужнину саблю и ружье и дралась насмерть, защищая детей или давая им возможность убежать. Как уже отмечалось, 800 казачек участвовали в обороне Азова в 1641 г. А сколько в XVI—XVIII вв. встречается упоминаний о нападениях степняков на донские, терские, кубанские, волжские, уральские, сибирские городки? Если мужчины были дома, казачки укрывали детей и скот, выступали «вспомогательной силой», заряжая ружья, помогая ремонтировать укрепления, тушить огонь, перевязывая раненых. А коли главный защитник семьи отсутствует или уже пал, сама казачка становилась защитницей. Рынки Крыма и Тамани были переполнены русскими и украинскими полонянками, но из казачьих городков хищники угоняли только детей и совсем юных девушек. Казачки в плен не сдавались, сражались до конца.
    И мужей ждать умели как никто другой. В походы казаки уходили на годы, часто с одной войны на другую, вернутся ли — неизвестно. А казачки ждали. В Сибири бывало и того круче. Семен Дежнев отсутствовал дома 19 лет! Пока странствовал, сын вырос. Кто его на ноги поднял? Жена. Сама так и не дождалась мужа, умерла, а ребенка вырастила, воспитала, и он казаком стал, как отец. А на Дону, например, когда муж из похода возвращался, казачка, встречая его, первым делом кланялась в ноги коню. Благодарила, что не подвел в боях ее супруга, целым и невредимым доставил домой. 
    Был и случай, правда, единственный, когда женщина стала войсковым атаманом. В XVIII в. выходец из ханского калмыцкого рода Петр Тайшин принял крещение со своим улусом. А потом калмыцкая орда распалась, начались свары. Князь умер, но его вдова княгиня Тайшина с 2400 подданными в 1739 г. попросила выделить ей землю для оседлого поселения и принять на службу. Подходящее место нашли на Волге, где была построена крепость Ставрополь (ныне Тольятти). Эти калмыки составили Ставропольское Казачье Войско. А княгине были даны полномочия войскового атамана, положено жалованье в 500 руб. Остальным старшинам также было назначено жалованье — по уровню офицеров Войска Донского. А рядовые казаки несли службу с земельных наделов. К Войску приписали тысячу отставных солдат и 2,5 тыс. крестьян. Солдаты должны были обучить калмыков гарнизонной и сторожевой службе, крестьяне — земледелию. Постепенно они смешивались, главной обязанностью ставропольцев являлась охрана Самарско-Уфимской линии — ответвления Самарско-Оренбургской. По призыву царя Войско выставляло 1 полк на войну. А княгиня Тайшина руководила ставропольцами до конца жизни.
    Известны и случаи, когда казачки прославились в качестве воинов. Ранее говорилось, что в 1770—1771 гг. на Кавказ были переведены 517 семей из Волжского Войска, основав 5 станиц, по 100 семей на каждую. Драки тут шли постоянно, а вдобавок началась война с турками, которые подбили горцев к массированным нападениям. В июне 1774 г. 9-тысячное войско татар и чеченцев обрушилось на Наурскую. Станица еще и не была отстроена, из оборонительных сооружений был насыпан земляной вал с несколькими пушками. А все строевые казаки ушли в поход — разведка у горцев работала хорошо, и они рассчитывали на легкую добычу. Но за оружие взялись казачки! И отметим, это были не гребенские казачки, привычные к здешнему военному быту, а приехавшие с относительно спокойной Волги. Но полторы-две сотни женщин со стариками и малолетками храбро встретили полчище врага. Били из ружей, рубили и кололи лезущих на валы, перетаскивали с место на место тяжелые пушки, встречая атаки картечью. Осада длилась 2 дня, и противник, оставив сотни трупов, ушел ни с чем. В память этой победы 10—11 июня в Наурской отмечался «бабий праздник».
    Задолго до девицы-улана Дуровой прославилась и донская казачка Прасковья Куркина. По преданиям, зафиксированным в дореволюционных источниках, она была молодой симпатичной вдовушкой из станицы Нагавской и вела не очень строгий образ жизни. Однажды, в 1792 г., учинила пожар, за что, по казачьим законам, следовало крепко вздуть. Но Прасковья скрылась. Переоделась в мужскую одежду, взяла оружие — вероятно, оставшееся от супруга, оседлала лошадь и направилась на польскую войну. Выдала себя за мужчину и вступила в казачий полк Балабина. Участвовала в боях, была ранена, за неоднократные отличия получила чин урядника. Хотя остается сомнительным, как же казаки ее не раскусили. В отличие от офицерши Дуровой, казачка крепостных денщиков не имела, и при первом же купании коней правда должна была открыться. Скорее, все же знали, да помалкивали. И, наверное, не случайно полковник Балабин взял «казака Куркина» к себе ординарцем. Но воевала Прасковья храбро, была произведена в хорунжие, а потом и в сотники. После войны в 1794 г. вернулась в станицу, и о прежних прегрешениях больше не вспоминали, весь Дон признал ее героиней. Однако дальнейшие похождения Куркиной — например, как казаки посылали ее с ходатайством к императрице, очевидно, относятся к области легенд, и оставляю этот вопрос тем, кто сумеет исследовать его более детально.
 Кстати, жизнь казачек в XVII—XVIII вв. (а отчасти и в XIX) вообще исследована очень слабо. Конечно, их быт во многом отличался от картин «Тихого Дона», от того, что нам известно по предреволюционным воспоминаниям. Точно так же, как и казаки Первой Мировой во многом отличались от своих предков времен Суворова. Так, примеры с обороной Наурской и Куркиной показывают, что казачки хорошо умели стрелять (в том числе из пушек), владели холодным оружием. Когда они этому учились? Где? Допускали ли их в юности к тренировкам наряду с казачатами? Или учили матери, отцы, мужья — на всякий случай? Ответа мне ни в одном источнике найти не удалось. Но известно, допустим, что на Тереке казачки еще и в ХХ в. были отличными наездницами, умели стрелять. Вообще либеральные авторы склонны были описывать жизнь казачек в самых черных тонах. Дескать, несчастные женщины — вся жизнь только до свадьбы, а дальше «домострой», забитое «закрепощенное» существование. Вот уж нет! Тут все зависит от точки зрения. Ведь с либеральных позиций и судьба казаков выглядела ох какой безрадостной — надо ж, обязательная служебная лямка, и на всю жизнь! Но казакам такая жизнь нравилась, и другой они не желали. Так же и казачки гордились своей участью.
Внешне отношение казака к женщине и впрямь могло показаться грубоватым, с демонстрацией собственного превосходства, но на самом деле оно было рыцарским. Атаман Платов в 1816 г. в приказе по Войску Донскому писал о казачках: «Пускай верность и усердие их, а наша за то к ним признательность, взаимное уважение и любовь, послужат в позднейшем потомстве правилом для поведения жен донских». По обычаям, казачка пользовалась таким уважением и почтением, что в наделении ее дополнительно еще и мужскими правами не нуждалась. И наоборот, казак и даже станичный атаман не имел права вмешиваться в женские дела. Казачка не участвовала в кругах, не имела голоса на сходах, ее интересы представляли отец, муж, брат. Но одинокая женщина могла выбрать себе любого ходатая из числа станичников. А вдова или сирота находилась под личной защитой атамана и совета стариков, а если этого недостаточно, могла и сама обратиться к сходу. Разговаривая с женщиной на кругу или сходе, казак обязан был встать, а если она пожилых лет — снять шапку.
На станичных праздниках казачка, пусть и замужняя, могла плясать с любым казаком. С любым могла чесать языки на улице, невинно пококетничать. И чтобы опровергнуть мифы о «домострое», достаточно открыть повесть Л.Н. Толстого «Казаки». Описывается не какая-нибудь станица, а старообрядческая. Но поведение казачек очень даже свободное (уж по крайней мере по сравнению с Центральной Россией). Девушки, вводя в немалый соблазн офицеров, крутятся по двору в одних рубашках на голое тело. И от вина не отказываются, вечеринки устраивают с мужчинами и поцелуями. Словом, ведут себя «на грани». Но вот чтобы перейти эту грань — тут уж ни-ни! Тут вступало в силу понятие чести. А свою честь казачки ставили очень высоко.
Какими-либо комплексами в сфере взаимоотношения полов казачки не страдали, никаких «секретов» для них эта сфера не представляла. Да и как иначе, если занимались скотоводством, с детских лет видели, что как происходит? Во многих местностях и в баню ходили целыми семьями. В Сибири и Забайкалье баня часто вообще строилась одна на станицу, совместное мытье мужчин и женщин считалось делом вполне естественным. Но это, опять же, совершенно не подразумевало чего-то большего. Одно дело — знать. А другое — понимать, что допустимо, а что нет. Степень того, что может себе позволить казачка, зависела от ее семейного положения. Вольность в общении с мужчинами, откровенность разговоров, шуток, допустимый флирт были разными для девиц, замужних, вдов. Но и для казака было позором преступить дозволенное. И чтобы не ошибиться, существовала система «опознания» по женским кольцам. Серебряное на левой руке — девушка на выданье, на правой — уже просватана. Кольцо с бирюзой — жених служит. Золотое на правой руке — замужняя. На левой — разведенная или вдова.
Впрочем, при общей высокой нравственности казачек допускались и некоторые отклонения. Так, если вдова строго соблюдала себя, это ценилось. Но и в тех случаях, если она, особенно бездетная, привечала мужчин, это общественной моралью не осуждалось. И когда в станице жили одна-две «веселых вдовушки», на такое смотрели сквозь пальцы (примеры можно также найти у Толстого). А Пушкин записал разговор казаков, возвращавшихся с кавказской службы — стало известно, что у одного из них женушка погуливала, и обсуждалось, как лучше поступить, проучить ее или простить? И казаки пришли к выводу: лучше простить. И часто прощали, даже прижитых «нахалят» своими признавали — тут уж речь шла о сохранении чести семьи, благополучии хозяйства. Но у казаков существовал и развод, даже когда его юридически в России не было. Для этого, например, старообрядцы переходили в официальное православие или наоборот — и брак, заключенный в «другой вере» считался недействительным. Тем не менее, к разводу казачья мораль относилась весьма отрицательно.
Казачками становились не только от рождения. Когда казак женился на крестьянке, отбитой полонянке, захваченной черкеске или турчанке, она автоматически приобретала статус полноправной казачки. Станичницы, как правило, относились к такой женщине доброжелательно (если она сама не вела себя вызывающе). Ей прощали незнание обычаев, не характерные для казачки поступки. Женская община негласно брала ее под свое покровительмство и учила, «вживала» в свою среду. Ну а если еще раз вернуться к утверждениям о «закрепощении» казачек, то не лишне задаться вопросом, а кто же их «закрепощал»? Мужчины? Но как же они могли «закрепостить», если годами отсутствовали? И их собственное благосостояние зависело от жены? Нет, быт и труды казачки определяло осознание ею самой своего особого долга. Точно так же, как казак считал своим долгом службу, так и казачка видела высший долг в том, чтобы обеспечить службу мужа, братьев, сыновей. Кстати, а ведь деятельность армейских органов тыла и снабжения тоже всегда считалась воинской службой, пусть и не боевой. Поэтому, если уж разобраться, то и труды казачек являлись некой разновидностью казачьей службы. Не строевой, не полковой, но в понимании службы воинов Христовых.
 

Время все ставит на свои места – это мудрое изречение очередной раз нашло свое неопровержимое подтверждение.
Момент истины в Семиречье наступил 6 июня 2009 года, когда делегаты и гости Чрезвычайного круга Союза казаков Семиречья собрались в г.Алматы. Основной вопрос, обсуждение которого прошло во всех отделах, «недоверие атаману СКС Овсянникову В.А.». Основание: Обращение Совета старейшин от 7 мая 2008 года к Верховному Атаману СКООК Ю. Ф. Захарову, поддержанное войсковым священником о. Игорем (Ковалевым). В Обращении говорилось об игнорировании руководством СКС Совета старейшин, о его пассивной гражданской позиции, о развале общественного объединения, так как большая часть активных казаков покинула Союз. Письмо заканчивалось рекомендацией Верховному Атаману обратиться в компетентные органы для проверки использования средств, выданных фондом «Благовестъ» на ремонт и реконструкцию Казачьей управы, так как результаты работ и имевшиеся документы даже на треть не обосновывали расходование сумм, полученных бывшим атаманом.
Кроме этого обращения были многочисленные претензии к атаману СКС от казаков и атаманов, на которых навешивались различные ярлыки, и их незаконно, в нарушение казачьих обычаев, изгоняли из объединения за то, что они начинали интересоваться судьбой сданных ими денежных средств на изготовление знаков и медалей СКС.
Более года потребовалось, чтобы преодолеть последствия дезинформации Овсянниковым всех отделов СКС. Многие казаки потеряли уже всякую надежду на справедливость. Приходилось противостоять откровенным провокациям при оповещении и приглашении делегатов на круг.
И вот, Семиреченский Чрезвычайный круг единогласно закрепляет решение казаков о недоверии бывшему атаману и избирает атаманом СКС войскового старшину Машканцева Сергея Васильевича. Решения круга и обряд присяги Атамана освятил войсковой священник о. Игорь в храме «Всех скорбящих Радость».
Высокую оценку кругу дал участвовавший в качестве гостя войсковой атаман Центрального казачьего войска, член Совета при Президенте Российской Федерации по делам казачества Валерий Иванович Налимов, прилагавший много усилий для улаживания конфликта в Семиречье. Он по просьбе Овсянникова специально прилетал в Алматы до круга, но тот, сославшись на болезнь, отказался от встречи.
Перед самым началом работы Чрезвычайный круг предпринял еще одну попытку пригласить Овсянникова, так как он проигнорировал присланное приглашение и не прибыл на заседание. Была сформирована делегация из гостей круга, в которую вошли: Ю. Н. Кашенков, атаман Акмолинской общины казаков, г. Астана, В. Ю. Кашарин, атаман Кустанайской общины Оренбургских казаков, г. Кустанай, В. А. Таранов, атаман станицы Корниловской, г. Петропавловск, С. Н. Рудько, атаман Иртышской линии филиала СКСК, г. Павлодар, А. А. Есаулов, товарищ атамана Акмолинской общины казаков, г. Астана. Но и здесь делегация констатировала очередной отказ Овсянникова и убедилась в его нежелании отчитаться за свою деятельность и разобраться с возникшими проблемами по обычаям казачества.
Вместо этого он избрал путь, дискредитирующий честь офицера и унижающий дух народа: через республиканские средства массовой информации решать казачьи вопросы, не стесняясь в выражениях и невольно обнажая свою суть. Случайность ли это?
Проигнорировал Овсянников казачьи обычаи и год назад, 29 июня 2008 года, когда дал слово прибыть войсковым атаманам Г. И. Шишкину, А. А. Авилову и Ю. Н. Кашенкову, но не пришел на расширенный Атаманский Совет СКООК, собравшийся помочь ему решить обострившиеся взаимоотношения с Верховным Атаманом. Хотя договорились, по-казачьи, забыть все его прегрешения и в качестве закрепления решения между Ю. Ф. Захаровым и Овсянниковым целовали крест Православный. Но после целования нательного Православного креста и неисполнения принятых обязательств Овсянников переступил последнюю черту. Совет Атаманов Казахстана сформировал делегацию в составе войскового священника о. Игоря и войсковых старшин В. С. Шихотова и А. В. Гаврюшина. Делегация была встречена бравым атаманом во дворе его дома «по-казачьи», с винчестером наперевес и с заявлениями, что стрелять в нас он не намерен, но на Совет не поедет, так как отчитываться там не перед кем. Заявил, что проведет свой аудит и отчитается на круге СКС с приглашением Верховного Атамана. Поведал, что у него очень высокие покровители, и что зря мы вмешались в это дело.
Но в октябре Овсянников в очередной раз не сдержал «атаманского слова», не пригласив нас и нарушив казачьи традиции, воспрепятствовал участию на «отчетном круге» СКС Верховного Атамана, председателя Совета старейшин СКС, войскового священника и казаков других общин, также разрекламировав свой геройский «казачий» поступок в СМИ.
Что же случилось, атаман? Почему не проявил христианского смирения и не выполнил требование войскового священника, о диалоге среди казаков? Думается, и так понятно. А боится Овсянников держать ответ перед казаками за свои дела. И чтобы уйти от честного и откровенного разговора на круге применяет ложь и клевету, запугивание и запреты казакам разговаривать с теми, кто разобрался в его делах. По-овсянниковски была организована провокация тем, кто поехал на север Алматинской области с задачей пригласить казаков на круг.
По его указанию делегатов обвиняют в рэкетирских замашках: якобы требовали 20 000 долларов с казака Бобынина. В соответствии с его же методами издаётся приказ о запрете общаться с казаками и навешиваются на всех, кто не согласен с ним, обвинения в том, что они продались, куплены и т.д. Он якобы владеет информацией, что войсковой священник о. Игорь нарушил тайну исповеди, что ему купили квартиру, машину, потом когда это не подтвердилось, его запугали и т.д. и т.п. Воистину, чем нелепее ложь, тем в нее легче поверить. По его методам действует и Малеев, который поднял руку на старейшину в Талды-кургане, а затем, чтобы не отвечать за свой проступок спрятался в храме, прикрывшись священноначалием. Но у настоящих казаков нет ничего общего с овсянниковыми, малеевыми и бобыниновыми. Они испробовали всё и вся, чтобы не выносить сор из избы. И когда это не дало результата, обратились в соответствии с Законодательством РК в суд.
Медеуский районный суд г. Алматы 12 октября 2009 года после почти трехмесячного рассмотрения иска РОО «Союза казаков Семиречья», в лице нового атамана С. В. Машканцева к гражданину В. А. Овсянникову о передаче дела вновь избранному атаману, принял решение о нерассмотрении иска.
Но это не означает, что вопрос закрыт. На сегодняшний день и до окончания процесса во всех судебных инстанциях действует определение районного суда о запрещении Овсянникову выступать от имени атамана СКС и что-либо подписывать.
Что показало судебное разбирательство? То, что Овсяников морально себя исчерпал, видно даже его немногим ярым сторонникам, с которыми «посчастливилось» пообщаться в неофициальных заседаниях за дверью судебного процесса. Держит его наплаву наказ врагов казачества убрать Верховного атамана СКООК Ю. Ф. Захарова. За то, что объединил казаков, выделял финансовые средства на восстановления памятника боевой славы наших предков в Узунагаше, на строительство и реконструкцию Казачьей управы, ремонт церквей и мечетей, на проведение кругов, пошив справы, изготовление различных знаков и медалей, поддержку культуры, материальной помощи, попавшим в беду, на переиздание исторических книг, за то, что приобретал офисы, транспорт, оргтехнику, объединяя казачество и способствуя его становлению, за то, что выпускает казачью газету и стал инициатором создания Всемирного Совета Казачьих Атаманов, с целью вернуть голос казакам в ООН, получил разрешение от Православного священноначалия на принесение величайшей религиозной святыни – Десницы Иоанна Крестителя в Казахстан и удостоился от Патриарха всея Руси в числе первых получить благословение на свою общественную деятельность. А в противовес этому, что сделал Овсянников? К чему он привёл организацию за 17 лет? Надо каждому казаку сделать простую вещь. Взять лист бумаги, разделить его пополам и на одной стороне написать, что сделал для казачества Верховный, а на другой – Овсянников, и сравнить, а если хочешь лично разобраться, зайди в штаб по известному адресу: ул. Байтурсынова, 109.
Из солидного общественного объединения, которое ставило вопросы о роли казачества в государственном строительстве нового Казахстана в Институте стратегических исследований при Президенте Республики Казахстан, подготовившего концепцию о вхождении Семиреченского казачества в гражданское общество Республики Казахстан, имевшее на тот момент программу экономического развития, которая была опубликована в республиканской экономической газете, СКС превратили в непонятное на сегодняшний день аморфное образование, дискредитирующее саму идею возрождения казачества, где собрались вроде бы взрослые люди, но никак не наигравшиеся в детстве в казаки-разбойники. В пятую колонну в государстве, для которой наши государственные структуры не указ, а они готовы подчиняться надгосударственным структурам управления и дискредитировать в электронных СМИ своего Почетного Верховного Атамана.
В Ассамблее народа Казахстана, где он должен был отстаивать интересы казачества, нет факта даже единичного его выступления. Есть лишь пустой апломб, да попытки в судебном разбирательстве скрыться за высоким званием члена Ассамблеи.
Кто ему простит дискредитацию казачества? А прощать за 17 лет его атаманства придётся очень многое, и отчитаться перед казачеством все равно придется не за забором, закрывшись ОМОНом. Конечно же, мы знаем, что Бог всё простит, но сможет ли во всём покаяться он сам. Да и хулы против святых традиций не прощаются ни на этом свете, ни на том…
Мой грех, как его бывшего товарища атамана, мне понятен, и о нём я буду просить у Бога прощения за то, что вместе с ближайшими соратниками в лице председателя Совета старейшин М. А. Литовченко, кстати, выведенного даже из членов СКС в нарушение Устава, в котором чёрным по белому записано, что члены Совета старейшин находятся в союзе пожизненно, бывшего первого заместителя председателя Совета старейшин В. Б. Безбородова (Царство ему Небесное, не дожившего до сегодняшнего позора), заместителя Председателя Совета старейшин Н. Г. Сергиенко и членов правления и атаманов: А. С. Жерносенко, А. А. Копотилова, А. Л. Серёдкина, И. И. Поспелова, А. В. Гаврюшина, А. П. Быкова, В. В. Химичева, В. И. Пискунова и многих других в отделах СКС, перечисление которых займёт много места, кто стоял у истоков создания СКС и принимал участие в создании «авторитета» Овсянникова.
Только мы знаем, как было сложно зарегистрировать СКС, и какие препятствия пришлось преодолеть. Но ответственно заявляю, что Овсянников никакого отношения к регистрации СКС не имеет. Можно с уверенностью заявить, что и до сегодняшнего дня он Устав СКС не прочитал, многочисленные уставные нарушения (исключения старейшин, нарушения сроков исполнения полномочий, отсутствие отчётов ревизионной комиссии и его произвол в отношении членов СКС и т.д.) тому подтверждение. Роль свадебного генерала и изощрённые интриги незримых режиссеров – вот все его заслуги в глазах казаков, которые когда-то доверяли ему и называли своим батькой, и которых он предал.
Разбирая личный архив, я обнаружил множество статей в республиканских изданиях в поддержку Овсянникова и в противовес Гунькину, который 15 лет назад подставил под топор Семиреченское казачество. Как теперь видно, не без помощи Овсянникова, который тогда еще на круге Семиреченского казачьего войска в 1994 году безвольно сдал свои полномочия и казаков Семиречья под надвигающиеся репрессии, которые нам были заранее уготованы Гунькиным его предвыборной программой и последующими действиями с призывом «обязательного пролития крови», которые IV Большой круг Союза казаков России в ноябре 1996 года, проходивший в г. Краснодаре оценил, как провокационные.
Безвольный поступок бывшего атамана тогда удивил всех казаков. Смысл его сегодня очевиден и понятен. По прошествии всех этих лет ясно, что работали «режиссеры», а роли Овсянникова и Гунькина были определены.
Но мы ему тогда верили и не могли подозревать, что это уже тоже «обманка», поехали после войскового круга со старейшинами к нему домой, поддержали его и убедили ради сохранения казачества в Семиречье не передавать документы зарегистрированного Минюстом РК «Общества содействия казакам Семиречья» атаману Гунькину.
Казаки под руководством нового атамана, участвовавшие в громких акциях, слава Богу, не пролив крови, пострадали все, возможно, так и не поняв, что их использовали, как в свое время попа Гапона, против возрождения своего же народа.
Заявление, под давлением казаков и старейшин подписанное Овсянниковым в прокуратуру г. Алма-Аты о неучастии членов «Общества содействия казакам Семиречья» в проводимых Гунькиным мероприятиях, спасло ОСКС от закрытия и стало основанием к приостановке деятельности общества на шесть месяцев и полностью разделило казачество Семиречья. Затем некто Г. Беляков, бывший атаман Семиреченской казачьей общины и законный преемник Гунькина, расказаченный самой же общиной, поделил казаков на «хороших» и «плохих» в газетной статье. Сегодня появились «белые» казаки во главе с новым «казачьим генералом». Сценарии меняются, задача прежняя – казачество пытаются по-прежнему делить и провоцировать против государства.
Здесь отдельно хотелось бы остановиться на «казачьем генерал-майоре и генерале РК», неком Пестове Игоре Ивановиче. Да, объявился такой генерал в Алматы. Только странно как-то получается, когда ему терские казаки присвоили казачьего генерала, он не знает, кто атаман был на кругу, присвоившем ему высокое казачье звание, то же, есть ли грамота на чин, затрудняется ответить. На запросы, отправленные в адрес реестровых терских казаков и в адрес общественников Союза казаков России, получен ответ, что нет такого казачьего генерала, да и быть не могло. Но разгуливает в генеральских погонах, вводит в заблуждение доверчивых казаков.
Скорее всего, господин Пестов уже является приемником провокаторов Гунькина-Белякова. Вообще фигура гражданина Г. Белякова, это отдельная тема в истории Семиреченского казачества, и для её раскрытия необходима отдельная публикация. Но даже то, что этот «непотопляемый корабль» барражирует то в семиреченском казачестве, то создаёт Русскую партию (что запрещено законодательством РК), то сейчас проявился как лидер российских соотечественников, говорит само за себя. Ну что ж, как говорится, большому кораблю большой айсберг.
Создается впечатление, что против казачества до сих пор работает некая «Программа борьбы», и Овсянников в ней играет позорную роль провокатора.
Иначе, как понять его поступок в 1998 году, когда он казаку, офицеру запаса, майору, записывает в военный билет казачий чин «есаул» и ставит войсковую печать. Уголовное дело готово. Проводятся обыски и допросы казаков и их родственников, создаются проблемы с работой, а атаман войска выходит, в конце концов, сухой из воды, в ореоле славы мученика, обвиняя других, но не себя любимого.
Казачья управа, с ворот которой исчезла даже надпись, напоминающая, что здесь находится Казачий культурный центр, подтверждение моих слов. Там нет сейчас ни музея, ни библиотеки. Давно не выпускается газета «Семиреченские ведомости», но можно купить за 2-2,5 тысячи тенге переизданную за счет фонда «Благовестъ» уникальную книгу Н. В. Леденева «История Семиреченского казачьего войска» 1909 года издания, по первоначальному замыслу вручаемую казакам в подарок.
На Латифа Хамиди, 29 можно посмотреть «легендарное» место, отведенное Овсянниковым, для «разборок» между казаками, которые возникали после «культурных» мероприятий (День гранённого стакана) и, главное, убедиться, что бывший атаман заботится о себе и продолжает, исправно, выпускать пожарное оборудование, гарантируя тем самым свое «казачье» благополучие и по прежнему считая, что «становление казачества идет», и времени у казаков еще много и, что через несколько десятков лет он приведет Семиреченское казачество в светлое будущее. «Любо!».
На столе передо мной лежит ксерокопия заявления атаманов станиц г. Алматы. Время написания 1994 год. Двенадцать пунктов претензий к Овсянникову. Цитирую пункт №9: “В 1993 году рядом спонсоров на развитие казачества было выделено сумма 1 миллион 150 тысяч тенге, которая передана фирме «Сапсан» с тем, чтобы эта сумма, путём коммерческих операций, была умножена. Почему до сего времени казачьи деньги не востребованы и не направлены на нужды казачества?”. Семь атаманов подписали этот документ. Среди них и атаман Общества содействия казакам малой станицы С. Резанцев, тот, который сейчас так бережно оберегает Овсянникова. Что-то ты, брат, не можешь определиться. Либо ты получил ответ на свой запрос, либо ты не свободен в своих поступках. Скажи своим братьям откровенно, как на самом деле обстоит ситуация? Или не можешь, потому как сам получал деньги и подписывал в качестве члена ревизионной комиссии акт, где всё шито-крыто. Акт тоже в наличии. Ксерокопии твоих расписок имеются, и передал их нам Овсянников…
Но время показало, что Семиреченское казачество способно очистится и извлечь уроки из своей истории и оценить отработавших свои роли атаманов, которые изжили себя, обогатились за счет казачества, «добросовестно» сорвали его становление, дискредитируя казаков в глазах общественности.
Пришло время не разделять и властвовать, а соединять и здравствовать! И не надо «режиссерам», вытаскивать «за уши из грязи» отработанных атаманов, так как время их прошло.
Сейчас необходимо, как и на выборах, поддержать нашего Почетного Верховного Атамана, Президента Республики Казахстан в реализации провозглашенной им на ХV сессии Ассамблеи народа Казахстана доктрины - Национальное единство Казахстана, как долгосрочной и среднесрочной стратегии проведения национальной политики, дальнейшего укрепления политической стабильности, единства и согласия в стране, для укрепления безопасности страны. Поддержать, выбранного заместителем Председателя Ассамблеи народа Казахстана, нашего Верховного Атамана Союза казачьих общественных объединений, председателя Координационного Совета русских, казачьих и славянских организаций Ю. Ф. Захарова в его нелегком деле поддержания мира и согласия в теперь уже едином русском мире нашей страны.


Товарищ Верховного атамана СКООК,
Член правления СКС
войсковой старшина Владимир Шихотов

На прошедшем недавно в Волгограде II Международном съезде православной казачьей молодежи немало говорилось о необходимости возрождать и укреплять традиции предков, о важности патриотического воспитания подрастающего поколения. Безусловно, такая работа силами энтузиастов в казачьей среде уже ведется. Но далеко не всегда и не везде она поставлена, что называется, на научную основу. Так, как это сделано в Центре по изучению казачьей культуры муниципального образовательного учреждения «Средняя общеобразовательная школа №12» Тракторозаводского района города Волгограда.

Заместитель директора Центра по воспитательной работе, педагог высшей квалификационной категории Галина Андреевна Ромашкина и старший вожатый, аспирант кафедры истории России Волгоградского государственного университета Павел Владимирович Епифановский разработали программу дополнительного казачьего образования для детей 10-16 лет, рассчитанную на 3 года. Данная программа составлена на основании Концепции государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества, утвержденной Президентом Российской Федерации Д.А. Медведевым 2 июля 2008 г., с учетом возрастных особенностей учащихся - членов Центра. Мы посчитали полезным опубликовать ее основные тезисы, чтобы в других казачьих войсках могли перенять положительный опыт.

В пояснительной записке к документу отмечается, что проблема формирования национального, этнического самосознания, научного исторического мировоззрения подрастающего поколения является актуальной. Не подлежит сомнению необходимость возрождения традиций казачества. Но, как справедливо указывают авторы документа, «разногласия начинаются при конкретизации того, что подлежит возрождению, какие элементы, особенности материальной и духовной культуры донских казаков следует внедрять в современную жизнь».

По их мнению, «в современных условиях особое значение приобретает формирование готовности учащихся к практической преобразовательной деятельности. Для этого нужны специальные знания, умения и технологические средства. Одним из эффективных форм развивающего обучения являются различные виды предметнопрактической деятельности, в том числе, занятия ручными ремеслами».

Реальный опыт практической работы учащихся привлекает возможностью разнообразной творческой деятельности, стимулирует развитие практических интересов, дает новый смысл учебе и самообразованию. Не случайно особое внимание в программе уделяется истории и технологии пошива казачьего костюма.

В Центре изучения казачьей культуры учащиеся будут иметь возможность соприкоснуться с духовным наследием, образом жизни предков. Занятия не сводятся лишь к передаче теоретических знаний о прошлом казачества XVI-XX столетий. Напротив, Центр фокусирует внимание на практической деятельности, на непосредственном обращении к казачьей культуре: учащиеся поют казачьи песни, проводят народные игры, осваивают ремесла, знакомятся с казачьим бытом. В целях наглядности обучения Центр оборудует казачий уголок, обставленный предметами быта.

Запланирован ряд экскурсий, чтобы обучающиеся могли напрямую познакомиться с жизнью казачества. Реализация программы Центра поможет подрастающему поколению заполнить духовный вакуум, в котором оказалось российское общество с 1990-х гг. Отличительной особенностью данной образовательной программы является ее реализация через три модуля: модуль I «История казачества», модуль II «Музыкальные традиции казачества», модуль III «Традиции национальной одежды у казачества».

Целями модуля «История казачества» являются воспитание у подрастающего поколения чувства патриотизма, гордости, ответственности за судьбы Отечества и Волго-Донского края, интереса к современным проблемам казачества.

Задачи модуля:

*
«углубление знаний учащихся об историческом пути казачества с древности до нашего времени, его социальном, духовном и нравственном опыте на основе ознакомления с трудами историков, с историческими документами, истоками духовной культуры»;
*
«развитие способностей учащихся осмысливать процессы возрождения казачества и проблемы казачьего движения на основе исторического анализа их уникальности и вместе с тем органической принадлежности к истории Отечества, для решения вопроса о том, что подлежит возрождению и внедрению в сознание и психологию современного человека»;
*
«формирование ценностных ориентаций, убеждений учащихся на основе личностного осмысления опыта истории, восприятия идей гуманизма, уважения прав человека и демократических ценностей, патриотизма через ознакомление с ролью казачества на службе Отечеству»;
*
«развитие интереса и уважения к истории казачества, стремления сохранять и приумножать культурное наследие своего края».

Ведущим нормативным документом, на котором построен модуль, является учебная программа по истории Отечества. Он обеспечивает взаимосвязь в преподавании курса истории казачества для формирования целостных знаний учащихся в развитии Российского государства в целом и конкретно Волго-Донского края.

Модуль рассчитан на учащихся 8-9 классов. У детей 13-15 лет уже отработаны навыки работы с историческим материалом, имеются конкретно-исторические знания по истории России. В этом возрасте усиливается интерес к исторической судьбе родного края, необходимость в соотнесении собственного жизненного опыта с жизнью предков. Занятия будут проходить 2 раза в неделю, продолжительностью 3 академических часа каждое (120 минут), с группой из 15 человек.

Применяются различные формы занятий с учетом специфики каждого из разделов учебно-тематического плана. При знакомстве с новым материалом будет применяться урочные формы. При обсуждении спорных проблем целесообразна работа в рамках семинара. Для реализации творческого потенциала обучающихся, выработки навыков работы с источниками используются практикумы. На период каникул (осенних, зимних и весенних) учителем истории будут организованы экскурсии по музеям Волгоградской области для всех детей (трех групп), посещающих Центр.

Реализация модуля рассчитана на 3 года. В течение первых двух лет учащиеся занимаются изучением истории донского казачества, начиная со времени его возникновения, заканчивая периодом современности. Кроме того, у обучающихся будет возможность познакомиться с основными концепциями происхождения казаков, а также сравнить их жизнь с бытом и культурой народов населявших, Нижнюю Волгу и Дон с древнейших времен.

В течение третьего года учащиеся реализуют полученные знания и умения на практике. Они попробуют свои силы при работе с источниками, хранящимися в Государственном архиве Волгоградской области. Учащимся будут предложены темы по микроистории казачества XIXначала XX вв. (история отдельных семей и поселений) для написания научно-исследовательских работ и апробации их на региональных конференциях молодых ученых в Волгоградском государственном университете. Работы учащихся будут опубликованы в отдельном сборнике.

Таким образом, учащиеся обретут ценный опыт научной деятельности, расширят кругозор. Модуль II «Музыкальные традиции казачества» преследует цель воспитать у детей уважение и любовь к казачьей песне, как неотъемлемой части музыкальной культуры Волго-Донского края.

Задачами данного модуля являются:

*
«изучение и освоение казачьей песни, ее творческих и исполнительских закономерностей»;
*
«формирование художественного вкуса»;
*
«развитие музыкального слуха и певческого голоса»;
*
«приобретение навыков вокально-хорового исполнения в казачьей манере»;
*
«развитие творческих способностей, навыков импровизации».

Модуль рассчитан на учащихся 5-9 классов и включает в себя такие компоненты, как вокально-хоровая работа, теоретические знания, практические занятия, пение учебно-тренировочного материала, пение импровизаций, слушание музыки, хореографию. В предлагаемом репертуаре такие композиции как «Пчелочка», «Как при лужку», «У реки, у Терека», «Ой на горке», «Ой с Дону, с Дону», «Я веселый взор заметила», «Не для меня», «По Дону гуляет казак молодой», «Всколыхнулся, взволновался», «Верно службу мы служили», «Люблю я казаченька», «Донцы-молодцы», «Ехали казаки».

В процессе обучения используются аудиокассеты с казачьими песнями, видеоматериалы (формата VHS, DVD) с выступлениями коллективов «Лазоревый цветок», «Донской казачий театр». Для аккомпанирования служит аккордеон. Казачий ансамбль состоит из 15 человек разных возрастов. Занятия целесообразно проводить 2 раза в неделю по 3 часа. Предусматривается возможность индивидуальных певческих занятий с солистами, а также небольшими ансамблями. К концу второго года обучения будет создан детский казачий ансамбль с полноценным репертуаром. Он будет способен пропагандировать казачью культуру, выступая на районных и городских площадках. В третьем году обучения ансамбль расширяет свой репертуар, совершенствует исполнение, выступает на конкурсах и праздничных мероприятиях.

Модуль III «Традиции национальной одежды у казачества» составлен, опираясь на программу элективных курсов «Основы технологии изготовления одежды» Озеровой Т. В., преподавателя МУК Дзержинского района, утвержденную комитетом по образованию Администрации Волгоградской области. Его цель: подготовка учащихся к преобразовательной деятельности в общественном производстве, формирование у них преобразующего мышления и творческих способностей.

Задачи модуля:

*
«развитие познавательно-трудовой активности, профессиональной мобильности учащихся»;
*
«формирование интереса к истокам культуры родного края»;
*
«создание атмосферы увлекательного эстетического познания истории донского казачьего костюма»;
*
«развитие навыков создания образа донской казачки при помощи костюма»;
*
«воспитание трудолюбия»;
*
«ознакомление учащихся с основами современного швейного производства»;
*
«овладение методами и средствами современных школьных технологий».

Модуль рассчитан на 3 года обучения с учащимися 8-10 классов. Занятия проходят 2 раза в неделю, по три академических часа (120 минут), с группой из 15 человек. Программа модуля содержит все знания, необходимые для достижения запланированных в ней целей подготовки.

В результате обучения данной программе учащиеся должны узнать:

1.
общие сведения об одежде и ее истории
2.
ассортимент, функции одежды
3.
о женских казачьих костюмах XVIII-XIX вв.
4.
о костюме донской казачки XX века
5.
терминологию ручных, машинных работ и влажно-тепловой обработки деталей изделий и т.д.

Проведение занятий по программе курса предполагает использование широкого спектра методических средств. На каждом занятии предусматривается включение учащихся в практическую деятельность творческого характера. Предполагается также использование таких методов обучение как: беседа, проблемное изложение учебного материала, организация поисковой, творческой деятельности учащихся по решению новых для них проблемных ситуаций, демонстрация объектов и процессов труда.

Средства обучения рассматриваются как источник получения знаний, формирования умений и навыков. В процессе обучения используются аудиовизуальные средства: видеофильмы, диафильмы, технологические и инструкционные карты, дидактические материалы для личного использования учащимися на уроках.

На территории Волгограда действуют два казачьих округа: Царицынский и Волгоградский. В городе проживает более 3000 казаков с семьями. С учетом этого, очевидно, что Центр по изучению казачьей культуры просто физически не может вовлечь всех желающих в увлекательный процесс изучения казачьего прошлого, казачьей культуры и традиций.

Но даже за ту работу, которую выполняют сегодня специалисты Центра, им уже можно поклониться! Очевидно, что подобных учреждений должно становиться больше, и не только на волгоградской земле, но и по всей России. Они должны поддерживать постоянный контакт между собой, обмениваться опытом. Ведь только общими скоординированными усилиями можно успешно возрождать и развивать духовно-культурные основы жизни общества, укреплять семейные обычаи, осуществлять патриотическое воспитание молодежи.

http://www.kazaki-edinstvo.ru/index.php/2009110167...0%BE%D0%B3%D0%B8%D0%B8/lr.html

Архангел Михаил — небесный покровитель Яицкого (Уральского) казачьего войска.

Архангел Михаил - архистратиг (по-гречески - верховный военачальник). Он полководец, воевода верных Богу ангелов, победоносный враг Сатаны, победитель зла. Он считается покровителем воинов, бьющихся за правое дело. Архангел Михаил - первый из верховных Ангелов, Поборник славы Божией. Он часто изображается в воинском облачении с другими верными Богу Ангелами. Или изображается один в одежде воина с мечом или копьем в руке, попирающий ногами дракона или древнего змия - диавола. Так он изображается в память о том, что некогда на небесах была великая брань между Ангелами - служителями Божиими и злыми духами - ангелами, отпавшими от Бога и ставшими служителями сатаны. Иногда он изображается с копьем, верх которого украшает белая хоругвь с крестом. Это особенное отличие Архангела Михаила и его воинства, означающее нравственную чистоту и непоколебимую верность Небесному Царю. Таковыми и хотели быть наши предки, основавшие село Шапкино. Таковыми и должны быть мы, их потомки.
А вот слова молитвы, с которыми наши предки обращались к Архангелу Михаилу, свершая свои ратные и трудовые дела и подвиги:
«О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Помоги нам грешным и избави нас от труса, потопа, огня, меча и напрасной смерти, от великого зла, от врага льстивого, от бури поносимой, от лукавого избави нас навсегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Святой Архистратиг Божий Михаил, молниеносным мечом твоим отжени от меня духа лукавого, искушающего и томящего мя. Аминь.»

Чудо Архангела Божия Михаила
История нашего Отечества, в том числе военная, наполнена явлениями, зачастую необъяснимыми с точки зрения материалистического сознания. Упоминать о них еще недавно считалось немыслимым. Обуянные гордыней «абсолютного знания», оторвавшиеся от православной традиции историки - позитивисты и марксисты - их просто не воспринимали всерьез, не давая этого сделать и всем остальным.
Но исторические источники - упрямая вещь! Они хранят для потомков не только описание событий, но и отношение к ним предков, оставивших нам великую державу. Великую, в первую очередь своей верой. А нам, оказавшимся из-за своего неверия у разбитого корыта, остается только прочитать их заново, без идеологических отточий. И, наконец-то, поверить. Вот и в статье, напечатанной в этом номере, рассказывается об одном из подобных случаев - когда иначе, как помощью и заступничеством Архистратига Божия Михаила, трудно было объяснить победу русской армии.
Русско-польская война 1654-67 гг. велась Царем Алексеем Михайловичем при поддержке Всероссийских Земских Соборов под знаменем освобождения православных христиан на западнорусских землях. Государь призвал всех ратных людей Святой Руси пострадать за Веру Христианскую, да и сам не жалел своей жизни в воинских испытаниях.
В знак своей решимости пострадать за Православную Веру Государь шел в походы с Лобного места на Красной площади, иконологически изображавшего Голгофу - место крестных страданий Христа Спасителя, Пострадавшего «вне града». В «иконе» Красной Площади под «Иерусалимом» понимались и храм Покрова-на-Рву, и Кремль. Да и сам Русский Государь по чину венчания на Царство как Помазанник Божий являл собою образ Христа на земле. Царь Алексей Михайлович строго относился к высокой чести Государева звания, не допуская послаблений ни себе, ни своим подданным, ни врагам.
Первые Государевы походы (1654 и 1655 гг.) привели к полному разгрому войск польского короля, к освобождению Смоленска и большей части иных городов Белой и Малой России. Города, добровольно «добившие челом» Великому Государю и Всероссийскому Собору, не подвергались разорению, а их насельникам, не желавшим переходить в царское подданство разрешалось уехать в королевские земли. Если же крепость отвергала многочисленные «увещевания», то при взятии приступом ратные люди не должны были щадить никого, а сам город «выжечь»…
К концу лета 1655 г. русские войска достигли восточных и южных границ Короны (т.е. собственно Польши). В это время царское войско, можно сказать, отвечало всему величию своего имени. В начале походов через Москву проходила конница Государева полка, блистая старинными панцирями и шеломами, щеголяя чистокровными лошадьми и роскошными одеждами. Духовенство благословляло и кропило святой водой воинов, и все торжество воскрешало образы выступления московского войска на Мамаево побоище. Обширность и мощь Державы представляли сотни донских казаков и поволжских татар, закованные в броню копейщики-гусары и знаменитые московские стрельцы. Держа равнение, шагали солдатские полки, проезжали шеренги драгун и рейтар - все прекрасно вооруженные новейшим оружием и вымуштрованные опытными иноземцами и русскими офицерами-дворянами. Именно полки «нового строя», а не «сотенная» конница, сокрушили войска польских и литовских гетманов и стены белорусских крепостей.
И все же не на численное и техническое превосходство уповал Русский Царь, а на помощь Божию. И знаком этого стали святыни войска - Государевы знамена.
Каждый корпус, по старинному обычаю носивший название «полка», был осенен огромным, богато украшенным Большим знаменем. Знамена содержали такие традиционные сюжеты, как Спас Нерукотворный, Рождество Христово и иные праздничные образы. Как и самый первый символ Православного воинства - «знамение» Святого Равноапостольного Императора Константина, даровавшее ему победу, а Риму - торжество христианской веры - каждый стяг увенчивался «осьмиконечным» крестом.
Со времен Донской битвы великокняжеский стяг, обычно содержавший образ «Спаса Нерукотворного», стали называть «знамением», «знаменем», и к XVII веку это слово стало общим обозначением прежних «стягов». Простой люд, завидев подобное знамя, начинал «беспрестанно креститься, и смотрел на него, словно на какое чудо. Народ того мнения, что знамя это должно сотворить великие чудеса». А для воинства это были настоящие святыни, за которые каждый был готов сложить свою голову, и честь их охраны доверялась знатным дворянам полка - «лучшим людям, полнопоместным и конным», «знаменщикам у Государева знамени» (порядка 10 человек). Огромные, на высочайшем древке - ведь они обозначали нахождение воеводы - стяги переносились двумя-тремя людьми. На их водружение требовалось определенное время, и оно происходило лишь в торжественных случаях или в ожидании битвы.
Случай, о котором пойдет речь, относится к последнему периоду Литовских походов. Вступив в августе 1655 г. в столицу Литвы - Вильну, Государь Алексей Михайлович велел объявить ратным людям, что «по милости Всесилнаго и в Троицы Славимаго Бога, и Пресвятые Богородицы помощию, и заступлением великих чюдотворцов Петра и Алексия и Ионы и Филиппа и всех святых», а также Государевым и его Наследника, Алексея Алексеевича, счастьем, молитвами «отца нашего и богомольца, Великого Государя Святейшего Никона, Патриарха Московского» и «бояр наших и воевод, и вас, всяких чинов служилых людей, службою и дородством, мы, Великий Государь, наше Царское Величество, взяли у полского короля… Великого княжества Литовского столный город Вилню, и иные многие города и места поимали и заступили, также и Белую Русь…». В связи с этим было велено прибавить к титулу русского Царя именование «Великим князем Литовским, и Белыя России, и Волынским, и Подолским». Одновременно ратным людям запретили впредь грабить и уводить в полон жителей недавно еще вражеской страны.
Однако надежда занять в этом году и саму Варшаву оказалась несбыточной - в нее уже успели войти шведы, еще один противник польского короля. Верхи Польши и Литвы предпочли изменить Яну Казимиру и присягнуть шведскому королю Карлу Х Густаву, рассчитывая с помощью шведов избежать краха государства.
Настал черед дипломатии, большую часть армии отпустили по домам до весны. Прикрывать отступление должен был Новгородский полк - около 10 тыс. человек ратных Новгородского, Псковского, Великолуцкого и Торопецкого уездов. Летом 1655 г. он не вел активных действий, и только после 22 августа очень медленно продвинулся от Полоцка к Вильне и Ковне.
Обстановка на западной окраине покоренных земель оставалась напряженной. Хотя многие шляхтичи, чьи имения остались на востоке, стали поодиночке и целыми полками «выезжать на Царское имя», «целовать крест Царю», другие из них продолжали воевать, находя убежище на свободных от русских и шведских войск землях. Царь Алексей Михайлович послал боевого воеводу, стольника князя Ю.Н.Барятинского в «товарищи» к командующему Новгородским полком боярину князю С.А.Урусову, приказав им с частью войск двинуться к югу от Ковны на Брест, минуя присягнувшие шведам города - «и, прося у Бога милости, и у Пречистей Его Матери, Общея нашей Заступницы и Страшныя Воеводы, Пресвятыя Богородицы, Ей же нихто не возможет противу силы Ея стати, и за молитв всех святых промышлять над теми городы милостию и жесточью». Воротиться домой велено было, «заговев» - т.е. Рождественским постом.
Видимо, воскрешая в памяти воинов образы «Задонщины», когда Преподобный Сергий благословил «Христовым знамением на челе» Великого Князя Димитрия, Царь велел им идти, «взяв на помощь Престрашное и Грозное Оружие, Честный и Животворящий Крест Господень, пред ним же все враги рассыплются, яко прах». При этом он действительно прислал Урусову некий крест, который затем возил на себе новгородец Максим Нащокин. Кроме того, Новгородский полк взамен «червчатого» стяга с образом Спаса Нерукотворного получил новое полковое Государево Большое знамя, на котором остановимся особо.
Изображение на обеих сторонах основной части знамени - прямоугольного лазоревого полотнища (высота 2,3 м, ширина 1,9 м) - представляло собой икону «Видение Святого Иоанна Богослова», грозный сюжет из Апокалипсиса. В центре, на вшитом голубом круге - Спаситель на коне, сопровождаемый конным же небесным воинством, а также херувимами и серафимами. Рядом с его главой - надпись: «Из уст Его исходит меч остр, да тем избиет языки», а по углам - иные, более пространные цитаты из Откровения. Второй по значению сюжет знамени - Архангел Михаил на золотом крылатом коне, с крестом в левой и с мечом в правой руке. Этот образ был вписан в белый круг на «откосе» знамени - большом хвосте треугольной формы, с горизонтальной верхней стороной длиной в 4,3 м и резким скосом, «сахарного» цвета. В соответствии с апокалиптической же символикой, от круга к внешнему углу знамени (горизонтально) исходит меч, а в самом углу в небольшом кругу изображен «ангел на сонце».
Уникальность знамени в том, что это - реплика «Великого стяга» Царя Иоанна Васильевича Грозного, изготовленного в 1560 г., чей сюжет тесно связан с еще одним важным символом русского воинства - иконой «Благословенно воинство Небесного Царя…» из Успенского собора Московского Кремля (шедевром, созданным в мастерских митрополита Макария в середине XVI в.). Тот стяг был уже слишком ветх, и царские мастера в 1654 г. создали почти точную его копию. Полк Урусова должен был встретить Собор Архистратига Михаила (8 ноября) в походе, почему, видно, и решили снабдить его знаменем с изображением этого Архангела, а также других Сил Небесных и Бесплотных. Вообще выдача знамени с грозными образами из Откровения, как и отправка «Животворящего Креста Господня», должны были придать воеводам и ратным людям особый духовный настрой - что было особо важно для Новгородского полка.
К осени 1655 г. это войско, казалось бы, свежее и бодрое, было ослаблено в моральном плане. Дворяне и дети боярские - его главная ударная сила - вступили в конфликт со своим новым воеводой, князем Урусовым, пользовавшимся среди них дурной славой за жестокость. Еще в 1641 г., во время Земского Собора, новгородцы били на него челом «за то, что у себя на дворе муромца сына боярского бил и медведем травил», а в 1645-47 гг., будучи новгородским воеводой, также чинил им много насилий, за что попал в опалу. Только 11 марта 1655 г. Урусов был прощен и пожалован в бояре.
Возможно, назначая князя полковым воеводой именно в Новгородский полк, Тишайший Царь хотел его примирения со служилым людом во время всеобщего воодушевления, но добился обратного эффекта. В это время дворян-новгородцев застали довольно неприятные для них указы о запрете «воевать» литовскую землю и об отдаче собранных хлебных запасов солдатскому гарнизону Ковны - и рвение, с которым Урусов принялся исполнять их, напомнили о прежней «недружбе» боярина.
Вскоре после прибытия Барятинского Урусов узнал от постельничего Ф.М.Ртищева о результатах его переговоров с литовским магнатом Павлом Сапегой. Последний собирал в Бресте отступавшие с востока и севера войска, но, хотя и получил от Яна Казимира булаву «великого гетмана литовского», не спешил ему на помощь. Он искал сильнейшего, союз с которым даст ему больше преимуществ, и решил вступить в переговоры с Царем - благо его войска прекратили наступление. Хотя мир еще не был подписан, гетман поименовал в своей грамоте Государя Алексея Михайловича титулом «всея Великия и Белыя и Малыя России самодержца» и целовал крест о перемирии. Этот поступок был однозначно воспринят как знак покорности и, видно, как хорошее предзнаменование перед началом «скорого похода» на Брест.
Перед выступлением боярин сообщил дворянам о разрешении по дороге «свои и конские кормы и полон имать», так что они, «услышав Государеву милость, забыв свои великие нужи и безконство, на Государеву службу пошли с радостию». Однако значительную часть полка пришлось оставить для обороны Полоцка, Вильны и других городов, так что в поход выступило около 4500 человек: 1700 дворянской конницы, 600 конных городовых казаков и более 2000 драгун. Конница еще сохраняла древнее деление на сотни, а полки драгун - обеспеченных лошадьми солдат-мушкетеров - были устроены по европейскому образцу конца Тридцатилетней войны, имея во главе опытных офицеров-иноземцев и несколько легких пушек на вооружении.
Поход, начавшийся успешно (в боях 24 и 30 октября были одержаны победы над ковенской и лидской шляхтой), совершенно неожиданно стал страшным испытанием для русских ратников. Начать с того, что разлад между воеводой и дворянами полка только усугубился: Урусов за Неманом снова запретил захват добычи и продовольствия, а обозы были между тем оставлены в Ковне. При этом сам боярин посылал «для грабежу» казаков и драгун, а недовольство пресекал даже сменой неугодных сотенных голов. Сапега же, увидев реальную опасность лишиться независимого положения и убедившись в слабости высланного к Бресту отряда, решил не сдаваться без боя ни русским, ни шведам.
Новгородцы встретили праздник Собор Архангела Михаила и усиленными переходами подступили к городу с целью занять его, совершенно не ожидая сопротивления грозному Царскому имени. Оставив из-за плохой переправы и темноты артиллерию с частью пехоты за рекой в 5 верстах от Бреста, Урусов наспех, в ночь на 13 ноября, переправился с ратными людьми на «бреское поле». Между тем, полки Сапеги (5000 конницы и 300 пехоты) выстроились с другой его стороны. После некоторых переговоров и обмена «аманатами» литовцы нанесли внезапный удар.
Левое крыло новгородской конницы, на которое пришелся натиск гусарской роты (копейщиков), было опрокинуто, а правое - «подержалось» или было «збито». Фланги и тыл стоявшей в центре русской пехоты обнажились, и торжествующие шляхтичи бросились рубить драгун. Только контратака Барятинского и еще некоторых сотен, а также меткий огонь пушек с другого берега, направляемый солдатским полковником шотландцем «Мартыном» (Мунго) Кормихелем, позволили большей части войска отойти за реку.
Войско стало за переправами, «у реки на мелницы», уничтожив мосты в окрестностях. Однако на следующий день литовцы подтянули к его позициям крепостные пушки из Бреста, в течение дня подавили огонь русской артиллерии, тяжело ранив Кормихеля, и даже «выбили вон» из обоза ратных людей. Кроме того, литовцы безуспешно попытались прорваться за реку: «и у мосту был бой». Это заставило Урусова с наступлением темноты отойти еще на 20 верст.
Поражения тяжело отразились на боеспособности полка. На поле боя осталось несколько знамен - и, самое страшное, тот самый «Крест Господень». Возивший его дворянин «был сыскан в трупу изранен». Драгуны, после гибели 300 рядовых и всех старших офицеров, были явно деморализованы. В довершение всего, у д. Верховичи литовский отряд с пушками остановил отход, перерезав дорогу и даже подступы к воде.
Новгородцы оказались в окружении превосходящих сил противника. Теперь Сапега выставил против них 7000 конницы и 800 пехоты - окрестная шляхта спешила разделить плоды победы и неминуемой гибели русского полка.
Польский военачальник предложил немыслимые для подданных Православного Царя условия сдачи: «Чтоб мы, холопи твои, ему, Павлу Сапеге, учинились в подданстве». Было выдвинуто также требование «отдать твое Государево знамя и наряд и зелье и свинец и мушкеты и сотенные знамена, и которые города по реке по Неману, и те бы города отдать им же».
Дворяне, хотя и провели в осаде двое суток верхом, отказались от попытки прорваться без дорог, решившись «за Государево крестное целование и за свою породу все помереть и с людьми своими, которые были с нами со вьюки». Урусов тоже «сказал: хотя-де всем помереть, а Государева знамени не отдадим, - и стали все готовиться к смерти». Поляки же, получив твердый ответ: «Не токмо… Государево знамя и казна отдать - и досталные ваши полские городы и наряды хотим мы сами имать за милостию Божиею и за… Государевым счастьем», - испытывали нерешительность, затянув бесплодные переговоры на два дня.
Наконец, 17 ноября обозначилась неизбежность схватки, и Урусов «велел до бою твое Государево Большое знамя вынесть и роспустить. И учали у Всесильнаго в Троицы Славимаго Бога и у Пречистей Его Богоматери Пресвятей Богородицы и у всех небесных сил помощи просить и молебствовать и воду велели святить и твоих Государевых ратных людей кропить». Особую молитву обратили к Архангелу Михаилу, «зане же написан был в чудесех на Государеве знамени». После этого «выехали государевы люди на поле, вси до единого человека, а на то положили, что друг за друга умереть».
Именно в момент установки («вынесть и роспустить») Государева знамени, по словам знатных польских пленных, и случилось видение: «И как то знамя роспустили, и видел де полной гетман Адам Жимант Служка над твоими Государевыми ратными людьми, над Большим твоим Государевым знаменем Архангела Михаила, а в руце де держит меч наголо. А в то де время гетман Служка ездил по своим полским полкам, и то видение видев, сказывал польским людям, и сам от того де видения устрашился. И полские де люди от него про видение слышав, и на них де нашол страх».
Это свидетельство официального документа, присланного с места победы («сеунча»); по словам же летописной повести, «как роспустили Государево знамя, и литовские люди видевше таковое чудо: приехал-де юноша млад и стал руские полки уряжать, и им-де показалися руские люди таковы храбры, как силнии богатыри, и урядив-де юноша полки, и сам-де преже всех напустил на них».
Как бы то ни было, бой двух конных отрядов продолжался недолго. Полк боярина «скочил» из обоза на литовскую пехоту и пушки, а Барятинский обрушил свой полк на гусарскую хоругвь Сапеги. В результате этой атаки «гусар и венгерскую пехоту и с началными людми и с пушкари всех посекли» и захватили все 4 пушки. Литовское войско обратилось в бегство, а сам Сапега, сбитый с лошади, «отвалялся пеш болотом стало к ночи». Барятинский возглавил погоню «до села Высока» (6 верст от Бреста). Трофеями дня стали 28 знамен и 50 знатных пленных.
Нетрудно заметить, что исход битвы несколько нелогичен. Мало того, что сапежинцы обладали численным превосходством - еще больше проблем было у новгородцев в моральном плане. Они не доверяли и, зачастую, не подчинялись своему воеводе; многие опытные сотенные головы в походе были смещены, как неугодные. Перед схваткой они были дважды сбиты с позиций, а затем двое суток провели в седле; после поражения под Брестом им не приходилось рассчитывать на действенную помощь пехоты и артиллерии. Только решимость, в сокрушении сердечном перед Богом, умереть за свою и Государеву честь дала им несомненное превосходство над литовцами, лишенными в тот момент и короля, и родины. Одного этого оказалось достаточно для победы Православного воинства!
Несмотря на успех, новгородцы и Урусов не стали и думать о возобновлении похода на Брест и двинулись обратно, приводя ко кресту шляхту окрестных поветов. Поход Новгородского полка завершился в декабре 1655 г. его роспуском до весны, причем последние недели были ознаменованы новыми, просто позорными эпизодами своеволия дворян и самодурства воевод.
Описанные события были близко к сердцу восприняты Царем Алексеем Михайловичем. Погибшие «под Брестью и в Верховичах» дворяне и дети боярские были занесены в «Синодик по убиенных в брани». Служилых людей «по отечеству» пожаловали придачами к поместным и денежным окладам, по словам самого Царя, «сверх всех людей» - т.е. ратников иных полков. Были строго расследованы все «обиды и налоги» со стороны Урусова и Барятинского против дворян Новгородского полка, перечисленные в их общей челобитной, причем вина Урусова была признана: он новгородцев «бил и увечил и налогу чинил всякую, чего в нашем государстве не повелось». Судей столь возмутила уверенность его в своей полной безнаказанности, что его даже приговорили «смертью казнить» - и только «для приходу Архангела Михаила и по упрошению» Царевича Алексея Алексеевича приговор был отменен. Урусов был в составе Государева полка в походе следующего года против шведов, скончавшись при осаде Риги…
По окончании Русско-шведской войны 1656-58 гг. Царь отправил главе Новгородского разряда боярину князю Г.С.Куракину «свое Государево знамя Архангела Михаила, шито золотом и серебром по червчатой камке, в начале Господь Саваоф» (17 марта 1659 г). Затем командование над разрядным полком принял боярин князь И.А.Хованский, и указанное знамя, возможно, было передано ему…
В ночь на 3 января 1660 г. новгородские полки Хованского ворвались в Брестский замок, «выжгли и высекли» его. Узнав о падении последнего королевского города Литвы, Царь приказал, в первую очередь, построить в нем православный храм. Сначала предполагалось освятить главный престол во имя праздника Богоявления Господня (накануне которого была одержана победа), а приделы - в честь Архангела Михаила и Священномученика Афанасия, епископа Брестского. Однако затем Царь повелел посвятить главный престол Архистратигу, а единственный придел - Афанасию.
Чудесное событие - «приход Архангела Михаила» - вошло в историю Новгородского полка и всего русского войска. На протяжении нескольких лет сам Государь напоминает о нем ратным людям (жалованием, присылкой знамени и освящением престола во взятом Бресте) - притом, что остальные эпизоды осеннего похода 1655 г. не заслужили ничего, кроме скорейшего забвения…

Олег Курбатов

С течением времени архангел Михаил как покровитель воинства становится патроном запорожского казачества. Любопытный факт: казаки-иноверцы при переходе в православие (обязательное условие) нарекались в большинстве своем именно Михаилами.

Крест Святого Архангела (Архистратига) Михаила
Крест (орден) Святого Архангела (Архистратига) Михаила — российская военная награда времён Гражданской войны.
Учрежден 9 мая 1918 года в г.Уральске , Уральским войсковым съездом выборных , для достойного награждения и поощрения казаков и офицеров частей Уральской армии, особо отличившихся в боях с частями Красной Армии. Святой Архангел (Архистратиг) Михаил ,был исконным небесным покровителем Уральского (Яицкого) Казачьего Войска, в его честь был назван основной Войсковой храм - Михайло-Архангельский собор, а 21 ноября (8 ноября по старому стилю) праздник Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, который известен в народе также под названием Михайлов день - был праздником Уральского (Яикского) казачьего войска. Орден "Крест Святого Архангела (Архистратига) Михаила имеет форму креста выполненного из темной бронзы, с четырьмя равными сторонами, диаметром 40 миллиметров. В центре расположено изображение Святого Архангела(Архистратига) Михаила, верхом на коне, поражающего копьем дракона. На верхней части креста надпись "За Вѣру", на поперечинах креста , надписи "РОДИНУ" и "ЯИКЪ", на нижней - "И СВОБОДУ". Оборотная сторона ордена гладкая, на ней выбивался порядковый номер.Крест носился на малиновой ленте. Колодка была размером, как у Ордена Святого Георгия, только малинового цвета, который был у уральских (яицких) казаков на погонах,околышах фуражек, верхах папах,лампасах. Орден чеканился в г.Омске.
Первым кавалером Креста (орден) Святого Архангела(Архистратига) Михаила, стал тридцатитрех- летний есаул Уральского казачьего Войска Петр Иванович Хорошхин. Во время первого наступления красных войск на Уральск он командовал пограничной Каменской казачьей дружиной и отличился в нескольких боях с противником. На заседании Войскового съезда 6 июня 1918г. было утверждено постановление казаков Каменской дружины от 18 мая 1918 г., о награждении этого офицера высшей наградой Войска.
Точного количества все награжденных на сегодняшний день нет, так как не сохранился ряд наградных листов.
Последний известный приказ о награждении крестом (орденом) Архангела (Архистратига) Михаила датируется 28 февраля 1920г.и был издан в населенном пункте Форт-Александровский, когда были награждены все члены английской военной миссии при Уральской армии, во главе с ее начальником, майором О'Брейном.
Кому вручается Уральским(Яицким)казакам и офицерам, а также иногородним солдатам и офицерам,сражавшимся в составе частей Уральского(Яицкого)казачьего войска против Красной Армии.
Основания награждения за особую храбрость, боевые заслуги,личные действия, повлиявшие на успех всего боя, в том числе повлекшие ранение, либо за спасение в бою жизни товарища или сохранение (захват) ценного вооружения (орудия, пулемета).

Молитва Архистратигу Михаилу

Тропарь, глас 4-й:
Небесных воинств Архистратизе, молим тя присно мы недостойнии, да твоими молитвами оградиши нас кровом крил невещественныя твоея славы; сохраняюще нас, припадающих прилежно и вопиющих: от бед избави нас, яко чиноначальник вышних сил.

Кондак, глас 2-й:
Архистратизи Божии, служителие Божественным славы, Ангелов начальниче, и человеков наставницы полезное нам проси и велию милость, яко безплотных Архистратизи.
Господи, Боже Великий, Царю безначальный, пошли Архангела Твоего Михаила на помощь рабам Твоим (имя) Защити, Архангеле, нас от всех вра- гов видимых и невидимых.

1

О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Демонов сокрушитель, запрети всем врагам, борющимся со сной и сотвори их яко овцы, и смири их злобные сердца и сокруши их, яко прах перед лицом ветра.

О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Шестикрылый первый князь и воевода небесных сил, Херувимов и Серафимов, буди нам помощник во всех бедах, скорюях и печалях, в пустыне и на морях тихое прнистанище.

О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Избави нас от всяких пре- лести диавольские, егды услышь нас, грешных, молящихся Тебе, и призывающих имя Твое Святое. Ускори нам помощь и побори всех противящихся нам силой Честного иживотворящего Креста Господня, молитвами Пресвятой Богородицы, молитвами святых Апостолов, Святителя Чудотворца Николая, Андрея Христа ради Юродивого, святого пророка Ильи и всех святых великомучеников, святого мученика Никиты и Евстафия и всех преподобных отцов наших, от века Богу угодивших, и всех святых небесных сил.

О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Помогои нам грещным (имя) и избави нас от труса, потопа, огня, меча и от напрасной смерти, от великого зла, от врага льстивого, от бури поносимой, от лукавого избавь нас всегода и вовеки веков. Аминь.

2

Святой Архистратиг Божий Михаил, молниеносным мечом Твоим отжени от меня духи лукавого, искушающего и томящего мя.

Господи, Боже Великий, Царю безначальный, пошли Архангела Твоего Михаила на помощь рабам Твоим (имя) Защити, Архангеле, нас от всех вра- гов видимых и невидимых.

О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Демонов сокрушитель, запрети всем врагам, борющимся со сной и сотвори их яко овцы, и смири их злобные сердца и сокруши их, яко прах перед лицом ветра.

О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Шестикрылый первый князь и воевода небесных сил, Херувимов и Серафимов, буди нам помощник во всех бедах, скорюях и печалях, в пустыне и на морях тихое прнистанище.

О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Избави нас от всяких пре- лести диавольские, егды услышь нас, грешных, молящихся Тебе, и призывающих имя Твое Святое. Ускори нам помощь и побори всех противящихся нам силой Честного иживотворящего Креста Господня, молитвами Пресвятой Богородицы, молитвами святых Апостолов, Святителя Чудотворца Николая, Андрея Христа ради Юродивого, святого пророка Ильи и всех святых великомучеников, святого мученика Никиты и Евстафия и всех преподобных отцов наших, от века Богу угодивших, и всех святых небесных сил.

О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Помогои нам грещным (имя) и избави нас от труса, потопа, огня, меча и от напрасной смерти, от великого зла, от врага льстивого, от бури поносимой, от лукавого избавь нас всегода и вовеки веков. Аминь.

Святой Архистратиг Божий Михаил, молниеносным мечом Твоим отжени от меня духи лукавого, искушающего и томящего мя.

Безплотных Ангелов первый еси и служитель Божественнаго светозарения онаго самовидец же и таинник, спаси ны, Михаиле Архистратиже, летно чтущия тя благочестно и поющия Троицу Верно.

Доклад Верховного Атамана на военной научно-практической конференции


«О роли казачества в период очередного реформирования армии».

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь

Уважаемый Леонид Григорьевич!

Уважаемые члены Военно- Державного Союза!

Уважаемые гости!

Я представляю казачество России, объеденное в Общероссийскую организацию Союз казаков России и являюсь Верховным Атаманом этого объединения.

Я не буду касаться прошлого казачества, высокую оценку ему дали писатели классики и великие полководцы, как наши Отечественные, так и зарубежные.

Прошло вот уже чуть более 18-лет с момента 1 –го Большого учредительного круга «Союза казаков». Сразу же на первом этапе создания тогда Всесоюзного «Союза казаков» единое тогда еще казачество России определилось со своими целями и задачами, которые были изложены в уставе Союза казаков и его программных документах. Основной своей целью казачество России определяло:

Возрождение казачества как самобытной исторически сложившейся культурно этнической общности людей, на принципах православия, духовного и нравственного воспитания молодежи.

Иными более простыми словами это можно выразить следующим образом казачество объединилось в Союз казаков чтобы,

- Жить казачьей жизнью.

- исповедовать православную веру наших предков и крепко стоять в истине.

- соблюдать древле казачьи обычаи, традиции и бытовой уклад.

- сохранять и развивать свою казачью культуру мощный срез великой русской культуры.

- любить беззаветно свое Отечество свою Родину и защищать их от внешних и внутренних врагов. Противостоять духовной экспансии извне.

Красной нитью через всю историю казачества проходит основная формула казачьей жизни РАВЕНСТВО – СПРАВЕДЛИВОСТЬ - НРАВСТВЕННОСТЬ . Умудренные опытом наши старики четко осознавали что с потерей равенства исчезнет справедливость, а с исчезновением справедливости не будет нравственности.

В период своего возрождения Союз казаков заявил о себе как организации патриотически настроенной, готовой взять на себя обязанности по несению государственной службы. И это было тогда, когда с экранов телевизоров, открыто высказывались ведущие телеканалов и политики что патриотизм последнее убежище негодяя, но как сказал один мудрец мы просто возродились не в то время и не в том месте, когда был востребован казак и его патриотизм.

Казачество объединенное в «Союз казаков» крепло, набирало обороты и в место того что бы и далее развивать и пропагандировать казачий образ жизни помочь в развитии и становлении казачества, опереться на эти здоровые силы привлечь на государственную службу. За период 1990-1991г была проведена огромная работа, Союз казаков был структурно и организационно оформлен в виде исторически существовавших казачьих войск. отдельных отделов и округов его численность составляла вместе с семьями около трех миллионов, благодаря усилиям маршала Ахромеева были определены директивой для службы казаков 2-мотострелковых полка, чуть позже уже Министерством обороны РФ генералом армии Грачевым П.С, и Директором погранвойск Николаевым был решен вопрос по военной службе казаков в воинских частя и погранотрядах с казачьими наименованиями, начали создаваться из казаков части территориальной обороны – но государство в лице тогдашнего его руководителя Б.Н.Ельцина и его окружения панически испугалось казачества.

Вместо оказания помощи и возложение на казаков государственной службы, государство разделило казачество на реестровых некоммерческих и общественных. (опять был использован принцип разделяй и властвуй). Мы попали в категорию общественных. С этого момента мы стали не нужны государству. Нас пытались замолчать. Нам закрыли вход в государственные учреждения. Но мы выжили благодаря тому, что у нас были хорошие ведущие в лице Верховного Атамана Мартынова А.Г. его первого заместителя В.В. Наумова, в целом Атаманского правления и в большинстве своем прекрасного Атаманского корпуса. Мы также почувствовали поддержку общества, оказалось много людей сочувствующих нам из тех же госучреждений. Мы продолжали жить казачьей жизнью нести ту нагрузку которая была обозначена в наших уставах и программных документах. Мы не искали славы мы делали то что делали наши предки. Мы оставили память для своих потомков. Вся Россия уставлена трудами казачьих полковников поклонными крестами в память от благодарных потомков своим предкам казакам первопроходцам, героям тех или иных сражений. Мы издали уникальный труд «Казачью энциклопедию» в этом году издано ее второе издание над которой трудились 140 ученых в том числе 54 казака. Трудами нашего творческого издательского учреждения казачьей энциклопедией были изданы исторический сборник Казачество – щит Отечеств, сборник о ста лучших выдающихся сынов казачества «Казачья сотня». 10-лет Союзу казаков. Киностудия СКР «Подкова» сняла ряд прекрасных фильмов один из них «Едут едут по Берлину наши казаки». Многие казачьи войска сумели создать и содержать на свои средства казачьи кадетские классы, юнкерские школы в системе дополнительного образования. Где изучаются основы нашей веры, история России, казачества и начальная военная подготовка. Мы знаем есть народы которые тянутся к злату, а мы казаки всегда тянулись к булату.

Мы много сделали чтобы не пропала наша культура мы проводили и проводим детские фольклорные фестивали , ежегодно в течении 13-лет проводится Казачий рождественский бал в г. Москве на который приезжают детские фольклорные ансамбли, казачата со всех казачьих войск России, которые в течении недели посещают музеи театры исторические и памятные места Москвы , участвуют со своими программами на Московских рождественских елках, пропагандирую казачью культуру.

Но жизнь показала, что мы на правильном пути, патриотизм вновь востребован в государстве, а мы сохранили свое лицо свою честь и в целом нашу организацию «Союз казаков».

Может быть переосмысливая политику в отношении казачества, новый президент Р.Ф. Д.Медведев в концепции государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества, заострил внимание и на общественные казачьи организации.

Сегодня анализ военно – политической обстановки показывает что уровень военных угроз России возрастает, он просто очевиден. США никогда не откажутся от установления контроля на Северном Кавказе, что обеспечивает им доступ к каспийской нефти. США просто изменили свои методы и подходы к достижению своих целей, ставка сделана на дестабилизацию обстановки в отдельных регионах Северного Кавказа.(это очевидно из анализа событий в Ингушетии, Дагестане и КБР)

Сегодня к наиболее конфликтно опасным (взрывоопасным) зонам можно смело отнести не только Кавказ, но и Дальний Восток, Сибирь Урал, где сосредоточены большие общины эмигрантов, на фоне нарастания кризисных явлений в российской экономике, неизбежного в этих условиях социально политического кризиса, которые могут стать источником вооруженных конфликтов.

Сегодня исходя из анализа военно-политической обстановки, на фоне возрастания угроз России, мы видим еще одну угрозу России, это намеченное очередное реформирование армии. Когда под сокращение в 2,5 попадает офицерский корпус, полностью ликвидируется институт мичманов и прапорщиков, сокращаются почти в 7 раз военные учебные заведения, переход с дивизионно – полковой системы строительства вооруженных сил на бригадную, и самое страшное это перевод абсолютного большинства офицерских должностей в органах управления, соединениях и частях тыла ВСРФ в гражданские, и внедрение в систему тылового обеспечения коммерческих организаций.

Исходя из анализа намеченной реформы сокращения ВС РФ общая численность ВС РФ составит 1 000 000 человек, общая численность Сухопутных войск при этом не может превышать 350000 человек из них 150000-160000 чел могут составит боевые соединения и части, что достаточно для нетрализации одного только военного конфликта (Не говоря уже о локальной войне) и то при этом будут оголены все остальные направления. Из анализа последних войн и военных конфликтов видно что большое внимание уделяется диверсионной работе, а кто будет охранять тыл, важные коммуникационные объекты ж/д, ж/д мосты, тоннели, аэродромы. базы хранения вооружения, техники и боеприпасов. Продовольственные базы, источники водоснабжения, источники энергоснабжения атомные электростанции, газопроводы и нефтепроводы.

Сокращая соединения и части кадра руководство ВС РФ полностью уничтожает базу мобилизационного развертывания . Что получим в случае сразу же после первого, возникновения второго и третьего вооруженных конфликтов, потребуется применение военной силы в течении 4 - 6 часов и нарастание военной группировки в последующие дни. А базы мобилизационного развертывания нет, она уничтожена. Нет частей территориальной обороны которые могли бы в зародыше нетрализовать вооруженный конфликт в регионе.

Куда пойдут трудится выкинутые из армии в результате очередной реформы военнослужащие? Что, для них специально подготовлены рабочие места, жилплощадь (половина из них не имеет свой жилплощади)? Одна половина из них пополнит криминальные группировки, другая половина пополнит протестующую массу людей.

Если бы действительно руководство нашего государства серьезно подходило к вопросу государственной безопасности, а не личной, то учитывая военно-политическое положение в мире, министром обороны не был бы поставлен случайный человек по фамилии Сердюков. А для реформы армии была бы создана серьезная группа из военных специалистов, экспертов которая с учетом сложившейся военно – политической обстановки в мире, реально обрисовала бы реальное положение и состояние дел в армии, дала бы свои заключения о достаточности или недостаточности сил для обороны государства, и нетрализации внутренних конфликтов и основываясь на своем анализе подготовила свои рекомендации как реформировать ВСРФ.

Я уверен, что такая комиссия увидела бы, что на современном этапе при сложившейся военно-политической обстановке большая роль в военном реформировании армии должна быть отведена казачеству. Из которого должны формироваться:

1.Части территориальной обороны.

2.Охрана Баз с устаревшим вооружением, боеприпасами.

3. Охраны тыла.

Необходимо: - вернуть на службу государству исторически существовавшие казачьи войска территориально они как раз находятся в зонах возможного внутреннего военного конфликта, пополнить их офицерами и прапорщиками из числа сокращенных реформой (тем самым исключить пополнение криминальных сообществ военными профессионалами), оставить им военные городки ликвидированных частей кадра с техникой и вооружением с возложением на них обязанности по обслуживанию и регламентным работам с техникой и вооружением. Казачество и являлось бы оргядром при мобилизационном развертывании частей и соединений; - разделить казачью службу на 2-разряда: на полевую и внутреннюю. (Полевая – это части постоянной готовности. Внутренняя – это части территориальной (местной) самообороны, охраны стратегических объектов, охраны тыла, баз хранения военной техники и вооружения, оргядро для развертывания новых частей и соединений ВС РФ.

А наделение казачества землей, семенным фондом удобрениями, техникой и средствами производства оно еще и само себя будет кормить, и поможет тылу вооруженных сил при закладке продовольствия. (тыл обойдется без маркитантов) Хороший пример в этом отношении из прошлого нам подает один из лучших сынов нашего Отечества, великий государственник генерал – губернатор Восточной Сибири генерал - лейтенант Муравьев – Амурский, благодаря которому Восточная Сибирь осталась за Россией, который в кратчайшее время сформировал 3-и казачьих войска в Восточной Сибири *(Забайкальское, Амурское и Уссурийское) и эта грозная сила не позволила оторвать Восточную Сибирь от России.

Руководству государства и МО РФ необходимо уйти от комплекса недоверия к казачеству. Но если все таки боязнь и недоверие сохраняется продумать механизм контроля.

Верховный Атаман СКР П.Ф.Задорожный

Образ казака с шашкой на коне и нагайкой за голенищем, при всей его колоритности, никак не назовешь современным. Хотя, для тех, кто хотел бы свести процесс возрождения казачества к варианту реставрации внешней атрибутики, сделав казаков «украшением стола» или полушутовским дополнением праздничного мероприятия – такой образ вполне устраивает.

Восстановление и сохранение культурных традиций, безусловно, необходимо. Освоение джигитовки и владение шашкой крайне важно для развития и совершенствования не только физического, но и духовного, однако, идти с такой экипировкой в бой в век нано-технологий, психотронного и тектонического оружия, по меньшей мере, смешно.

Главные объекты, которым служат казаки: Отечество, Вера Православная и само казачество как таковое, сегодня подвержены, возможно, самой большой опасности за все время их существования. Раскройте глаза, а главное душу и оглянитесь вокруг. Творится страшное. Самые жуткие преступления, подлость, жестокость, обман – стали нормой жизни, в том числе и для тех, кто должен с ними бороться. Достоинство и честь продаются, да еще с «откатами». Церковь в некоторых странах, до недавнего времени бывшая главной хранительницей духовности, сегодня поощряет моногамные браки. Не без ее участия общественное мнение исподволь готовится к приему парадов педофилов. За ними последуют шествия зоофилов и некрофилов….

Все это в виде «Домов» и других телепередач, фильмов, глянцевых журналов, компьютерных игр и т.д., лезет, не спрашивая разрешения в наши дома, давно ставшие разрушенными крепостями перед псевдо - демократией и псевдо - свободой.

Пьянство, преступность, наркомания не просто помолодели, а превратились в детский алкоголизм и детскую преступность. Дети – наше будущее… Когда читаешь о найденных на мусорке новорожденных и росте числа беспризорных детей, когда слышишь, что и какими словами многие из них обсуждают, прежде чем решить «кто пойдет за клинским», понимаешь, что будущего может не быть. Ни у нас, ни у них.

Казаки не единственная, но и не последняя надежда в той борьбе, которая идет между силами Добра и Зла. И граница этой борьбы проходит не по территории земли, а по территории души каждого человека. И если казак это, прежде всего, состояние души, то именно здесь и есть его главное поле битвы.
Хотя в заголовке статьи слова «Компьютер» и «Интернет» тема, о которой пойдет речь, имеет прямое отношение к тому, с чего начат данный разговор.

Интернет – средство завоевания информационного пространства.

Информация, вместе со способами ее преподнесения, методами доведения и внедрения в сознание людей всегда была мощнейшим средством управления этими людьми и подчинения их своей воле. Сегодня это средство получило небывалое развитие. Главным атрибутом победы в современном бою стало не огневое превосходство над противником, как было в первую мировую войну, ни завоевание превосходства в воздухе, что проявилось во время второй завоевание превосходства в информационной сфере.мировой войны, а

В.Ф.Прокофьев, доктор технических наук, эксперт Генерального штаба Вооруженных Сил РФ выступил со статьей в авторитетном международном органе, каковым является журнал "Национальная безопасность", где обратил внимание читателя на нарастающее со стремительной скоростью на появление новых информационныхсовершенствование старых, а главное психотехнологий, составляющих реальное оружие и опасность для интеллекта отдельной личности, а, главное, народа в целом, его армии, силовых структур, руководящих органов власти. Приводя поразительные факты того, какими конкретно методами идет манипуляция нашего с вами сознания (именно нашего с тобой, читатель) и потрясающие результаты, достигаемые сочетанием психотропного оружия с другими средствами воздействия, автор в отношении Интернета пишет: «Глобальная сеть сетей Интернет ныне включает в себя более 40 млн. компьютерных абонентов более чем в 154 странах мира. Это обстоятельство не могут не учитывать военные специалисты, рассматривая различные варианты возможных конфронтаций. Так, в ходе командно-штабных учений в 1995 г. американские стратеги откровенно заявили, что сегодня резко повышаются возможности эффективного информационного воздействия на образное мышление людей, и США могут реально использовать сеть Интернет в качестве важного механизма любой информационной компании».

Таким образом, Интернет занимает особое место в решении задач завоевания информационного превосходства и тем, кто взял на себя функции защиты Отечества, необходимо этим средством владеть.

Конечно, прежде всего, это средство передачи, получения и обработки информации, без которого не обходится сегодня ни одна сколько-нибудь серьезная структура. Отсюда понятно, почему серьезные претензии к министерствам и ведомствам на заседании Совета по развитию информационного общества в РФ правительству предъявил Президент РФ Д.А.Медведев. Он отметил, что, несмотря на то, что все федеральные структуры обеспечены современными компьютерами, подключены к сети интернет, и практически во всех госорганах сформированы базы, однако "внутренний документооборот как велся, так и ведется на бумаге, а компьютеры в основном используются, сами знаете для чего – по сути, это просто пишущие машинки".

Учитывает это обстоятельство и Русская Православная Церковь. Недавно Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси Кирилла сообщила, что, согласно распоряжению и по благословению Его Святейшества от 15 сентября 2009 года, в целях оптимизации официального присутствия Русской Православной Церкви в Интернете на домене «patriarchia.ru» силами Синодального информационного отдела создается официальный сайт Русской Православной Церкви.

В соответствии с тем же распоряжением на домене «mospat.ru» создается сайт Отдела внешних церковных связей. Приоритетным направлением работы данного ресурса является освещение внешней деятельности Русской Православной Церкви. Сайт будет содержать также информацию о событиях внутренней жизни Церкви, представляющих интерес для русскоязычных и иноязычных пользователей в ближнем и дальнем зарубежье.

Очень симптоматично и правильно, что Русская Православная Церковь стремится в полной мере задействовать одно из мощных средств донесения информации о своей деятельности до людей.

Ну а что казаки?

Что Интернет знает о казаках, а они об Интернете?

Столкнувшись однажды с необходимостью выяснить номера телефонов или электронные адреса атаманов наиболее крупных казачьих объединений, которыми являются войсковые казачьи общества, я рассчитывал, что, тут женабрав в поисковике, например, «Сибирское казачье войско» получу и адрес, и телефон, и фамилию атамана. К своему удивлению обнаружил, что ни о Сибирском, ни о Забайкальском, ни о многих других войсках такой информации в Интернете просто нет. На сайтах, вроде бы принадлежащих ряду казачьих обществ, нет сведений об атамане и о местонахождении органов управления, а также телефонов или других контактных данных (Астраханское, Кубанское, Терское, и т.д.). Даже на сайте Оренбургского казачьего войска, активно рассылающего через Интернет хорошо подготовленные пресс-релизы, найти телефон или адрес, по которому можно связаться с руководящим составом войска, не удалось.

О более мелких казачьих обществах и иных образованиях и говорить не приходится.

Вот и появилась мысль создать казачий информационный центр.

Идея

Первоначально целью было просто занять свободную нишу. Но, вникая в содержание и суть процессов, связанных с восстановлением российского казачества понял, что создавать чисто справочный сайт, где можно получить сведения о местонахождении войска и входящих в его состав структур и т.п., для того, чтобы способствовать возрождению и укреплению казачества – недостаточно. Хотелось информационными средствами Интернета, с одной стороны, активно поддержать казаков в деле их объединения на основе общих целей защиты Отечества, Православной Веры и Казачества, а с другой – дать помощника в виде Интернет-портала, который представлял бы сторону казачества в той информационной борьбе, о которой шла речь в начале этой статьи. Так родилось название Казачий Информационно-аналитический Центр, сокращенно КИАЦ.

Идею поддержали все, с кем довелось ее обсуждать. Вот только некоторые атаманы, плохо представляющие, что такое Интернет, отмахнулись вроде как от малозначимой затеи и даже стали коситься (чего это он там замышляет..). Другие, кто с Интернетом дружит, не только поддержали, но и стали активно помогать в ее реализации.

Цели

Главной целью КИАЦ является содействие средствами Интернета единению казаков, где бы они ни проживали. Вторая по важности цель – предоставление полезной информации для ускорения процессов возрождения российского казачества. Третья – создание на базе КИАЦ боевого информационного оружия казачества в информационной войне, направленной на разрушение духовных основ российского народа.

Принципы

Если коротко, то на сегодня основных принципов построения и работы КИАЦ тоже три:

Первый. Центр не должен принадлежать ни одной казачьей организации. В противном случае, учитывая имеющие, к сожалению, и подогреваемые «друзьями» казачества распри внутри него приведут к тому, что, объявив себя принадлежащим к конкретному казачьему обществу, мы получим кучу противников из числа его недоброжелателей. Ранее имевшие место попытки создать в Интернете подобный центр, насколько мне известно, провалились по причине того, что он быстро превращался в местечковый сайт какого-нибудь атамана.

Второй. Открытость и доступность. Любой казак, или поддерживающий казачество гражданин, принимающий правила КИАЦ, может разместить на нем сведения о своей общине или иной казачьей структуре, помещать новости, фотографии, освещать ее деятельность или личным участием способствовать достижению наших общих целей. Тем, кто слабо владеет компьютером и Интернетом, мы поможем их освоить, для чего уже создан обучающий раздел на Форуме КИАЦ. Однако этот принцип вовсе не означает, что КИАЦ можно использовать для переноса сюда тех «баталий», что идут между братьями-казаками на некоторых Форумах и сайтах. Общедоступность не означает вседозволенности. Посему, есть еще один принцип.

Третий. Жесткое следование целям единения казаков. Иначе говоря, на сайте действует цензура. Недопустимо все, что разобщает и разделяет казаков. Запрещается вести атеистическую пропаганду, развивать идеи о том, что никакого возрождения казачества быть не может и т.д. Не приветствуются материалы, содержащие пораженческие настроения, уводящие казачество в сторону создания обособленного государства, разделения по национальному признаку, выделению в особую нацию, делению на «красных» и «белых», родовых и не родовых и т.д. Недопустимы недружественные заявления в адрес других казачьих организаций и необоснованная критика атаманов. Нескольких пользователей, пытавшихся нарушать перечисленные правила, пришлось заблокировать и закрыть им доступ на КИАЦ, несмотря на потомственность.

Слава Богу, что у нас образовалась хорошая

Команда

В подавляющем числе это казаки. Есть просто имеющие казачьи корни, хотя и не входящие ни в какие казачьи организации. Благодаря им особенно быстро стал развиваться Форум. На последнем, в основном, поднимаются и обсуждаются животрепещущие проблемы, с которыми сталкивается казачество на своем тернистом пути к возрождению. Очень пригодились в этом деле знания, которыми щедро делится на Форуме и блоге сайта академик АИН, социальный педагог и учитель истории сотник Текосского хуторского казачьего общества Черноморского отдела Кубанского казачьего войска Герман Олегович Мациевский. Просто неоценимую работу по сбору информации ведет кошевой и походный атаман станицы Багратионовская Калининградской региональной общественной организации Союза казаков Семиречья, казачий полковник Владислав Дорофеев. Упорно стремится представить на КИАЦ деятельность молодежных казачьих организаций инженер-программист, старший урядник Московского Отдельского Казачьего Общества Сергей Столяров, принявший эстафету у призванного в армию хорунжего ЦКВ Олега Сытова, успевшего перед самым призывом создать Православную Молодежную Казачью Организацию.

Можно гордиться, что в нашей команде есть уникальный и очень потомственный запорожскийразносторонне одаренный сильный человек казак Юрий Юрьевич Ильяшенко-Магась. Он имеет бесценный опыт создания и руководства крупными казачьими организациями и работы казачьего штаба, прекрасно знает историю казачества (был главным редактором книги «России крест кавказский»), не только владеет секретами борьбы, но и имел свою школу, в день сочиняет до двадцати стихотворений…

Недавно влился еще один добрый казак – Иван Демидов. Более 10 лет он принимал активное участие в разработке механизмов несения казаками службы по защите экологии. Подготовил с единомышленниками программы, которые уже сегодня позволяют казаку и службу нести, и деньги в дом зарабатывать, и пользу израненной нашими неразумными действиями Матушке Земле приносить.

С энтузиазмом создал и взялся вести обучающий раздел на Форуме прекрасный специалист – системный администратор, учитель истории Иван Майстренко. Есть еще много других замечательных участников создания КИАЦ, часть из которых, к сожалению, знаю только по логину на Форуме.

Всего активно взявшихся за дело создания КИАЦ больше десяти человек. Тем не менее, задача формирования рабочего коллектива остается одной из самых главных. Требования к тем, кто захочет присоединиться не сложные. Кандидаты должны:

• быть искренне заинтересованными в возрождении духовных ценностей и казачества, исторически в основе своей являющегося их носителем;
• понимать, что Центр предназначен способствовать единению казаков и патриотично настроенных граждан, особенно молодежи, и ни в коей мере не служить местом для «сведения счетов» и разжигания вражды на национальной или религиозной почве, нередко наблюдаемой на других сайтах;
• быть готовым пожертвовать личным временем и приложить усилия, чтобы претворить вышеизложенное в жизнь;
• учитывать, что создаваемый Центр имеет коммерческую составляющую, которую мы обязаны сформировать, чтобы обеспечить честный и достойный заработок тем, кто добросовестно трудится на этом поприще;
• стремиться к духовному росту, познанию, быть готовым приобрести навыки, необходимые для успешной работы в КИАЦ.

Перспективы

Пока информации на КИАЦ не так много как хотелось бы, не все удается разместить, значительное количество информации скопилось, т.к. некому привести ее в более подходящий вид и разместить.

Можно взять специалистов на стороне, но хотелось бы подготовить их из числа казаков. Этим целям и служит созданный образовательный раздел.

Прежде всего, будем наполнять информационную часть. Это сведения по казачьим организациям и проводимой ими работе на благо Отечества. Раздел для молодежи требует совершенствования. Особенно в части доведения информации о том, чем и как живут молодые казаки, опыт работы молодежных клубов, спортивных секций, адреса и тех и других.

Почти нет пока информации в разделе «Творчество». Музыка, песни, видео и т.д. обязательно должны представить многообразие талантов казачьих творческих коллективов и отдельных казаков и казачек.

В общем, Центр будет развиваться и совершенствоваться вместе с возрождающимся казачеством. Со всеми трудностями мы справимся, потому, что верим: подобный Центр казакам необходим. Они его поддержат и помогут стать тем самым оружием в информационной войне, о которой шла за Отечество, за Веру Православную, заречь в начале статьи, - Казачество!

Руководитель Казачьего Информационно-аналитического Центра
Алексей Зборовский

http://kazak-center.ru/publ/87-1-0-68

Разведка Запорожской Сечи

На территории Сечи всегда находилась наиболее боеспособная часть Запорожского войска, предназначенная для оперативного реагирования на возможные изменения военно-политической обстановки вокруг Запорожья, в том числе и для нейтрализации очагов военной агрессии.
Также применялась практика формирования пакета заданий для разведывательных органов и казацких поселений, расположенных вдоль границ Запорожья.

Организация и общее руководство разведывательной деятельностью осуществлялось на сходке. На ней присутствовало ограниченное количество казаков: высший руководящий состав Запорожского войска и отдельные запорожцы: “... а ежели в походах, разъездах или о другом каком нужном деле старшина и атаманы не похотят для онаго дабы Раду собирать, то завсегда оная публикуется у Кошевого ... и называется сходка, а не Рада”. Т.е., по всей вероятности, на сходке принимались решения, касающиеся действий Запорожского войска в случае обострения военно-политической обстановки вокруг Запорожья.
Организация разведывательных мероприятий в интересах применения военной силы осуществлялась на основании существующих разведывательных сведений. Украинский историк Д.Яворницкий в своих работах также указывает на то, что в отличие от общего Военного совета (на котором присутствовали почти все казаки), для решения секретных вопросов отдельно собиралась сходка.
В планировании разведки непосредственно принимали участие военный писарь, военный есаул и военный толмач. Вместе с тем, учитывая широкий круг обязанностей этих должностных лиц, они осуществляли только общую организацию и планирование мероприятий разведки и контрразведки. В частности, военный есаул занимался организацией и управлением разведывательной деятельностью казацких отрядов на границе Запорожья. Совместно с военным довбышем он осуществлял взаимное информирование руководства Сечи о деятельности иностранцев на территории Запорожья. На основании информации, поступавшей из разных источников, организовывалось скрытое наблюдение за ними. Военный писарь собирал разведывательные сведения из разных источников. Зная несколько языков, переводил наиболее интересную информацию, которая поступала от иностранцев, обрабатывал ее, анализировал и докладывал полученные данные кошевому атаману.
Для выполнения заданий разведки в Запорожском войске были введены еще в XVII ст. должности толмачей (переводчиков). Соответствующая языковая подготовка позволяла толмачам просматривать почти все иностранные документы, которые попадали в Запорожскую Сечь, и выполнять разведывательные задачи в зарубежных странах. Подтверждение этому можно найти в письмах гетмана Скоропадского к К.Разумовскому. В них, в частности, речь идет об имеющейся информации по поводу возможных татарских набегов в ближайшее время с целью ограбления (письмо гетмана Скоропадского от 6 июня 1753 года). Эта информация была получена от иностранца через толмача. В другом письме (от 16 июня 1753 года) гетман говорит о планах направить толмача в составе торговой делегации для уточнения характера будущих действий татар.

С целью предупреждения и исключения неожиданных нападений противника как с суши, так и со стороны моря, руководство Сечи создало сеть информационного обеспечения. Главными задачами сети были сбор сведений о деятельности войск противника и выявление признаков внешних угроз для Запорожья. В мирное время это достигалось путем ведения разведки силами агентурной разведки и боевого дежурства (силами пограничной охраны), в военное время - органами агентурной разведки, пограничными силами и специально созданными органами из состава штатных подразделений. Так, для уточнения разведывательных данных о дислокации войск противника 3 октября 1756 года в Крым было отправлено четверых запорожских казаков. Путем личного наблюдения и опрашивания местных жителей ими было установлено, что войско противника выдвинулось по маршруту г. Очаков - г. Тилигул, и дальше - к польским границам. При этом численность войска и наличие вооружения им уточнить не удалось.

Активность казацкой разведки и ее численность зависела от военно-полити-ческой обстановки в соседних странах. Например, в начале 50-х годов XVIII ст. казаков, которые осуществляли охрану и разведку на границах Запорожья, насчитывалось всего 773 человека. С обострением российско-турецких отношений в конце 60-х годов численность запорожских казаков, которые обеспечивали охрану собственных границ на южном направлении, составляла 1274 человека (состоянием на 4 сентября 1769 года).

Отсутствие штатных разведывательных подразделений в Запорожском войске и органов управления их деятельностью оказывало содействие потому, что задача разведки выполнялись также наиболее подготовленными, опытными казаками, которыми комплектовались разведывательные органы. В результате чего структура военной разведки Запорожского войска не имела четких форм и признаков. Вместе с тем, анализ выполнения функциональных обязанностей казаками разных уровней (прежде всего есаулом, писарем и толмачем) свидетельствует о том, что они могли привлекаться, непосредственно или косвенно, к организации разведывательного обеспечения. К органам управления разведкой был отнесен руководящий состав Запорожского войска (не ниже куреня), военный старшина, толмач и есаулы; к органам обработки информации - писарь (обобщение сведений), есаулы (обработка информации, которая поступала непосредственно от разведывательных органов) и толмачи (текущий анализ информации); к органам добывания разведывательной информации - разведывательные органы и агенты за границей.

Для выполнения заданий разведки могли создаваться следующие разведывательные органы:

разведывательный отряд (РО). Предназначался для добывания разведывательных сведений на направлениях действий главных сил во время осуществления похода. РО, численностью до 100 человек, действовал на расстоянии от 6 до 15 км впереди основных сил;

разведывательный разъезд (РР) в мирное время вел разведку на границах запорожских земель. Во время похода разъезды высылались на фланги главных сил или действовали впереди разведывательного отряда на расстоянии до 6 км. Состав разъезда - от 5 до 10 человек;

разъездные казаки (РК). Назначались для непосредственного обозревания местности и отдельных объектов, вели наблюдение впереди разведывательного разъезда на расстоянии до 1 км. Состав - от 1 до 3 человек;

бекеты (наблюдательные посты). Располагались вдоль южной границы Запорожья и предназначались для ведения наблюдения, своевременного выявления войск противника и оповещения своего командования и местного населения. Состав бекета - 2-3 человека.

Для ведения специальной разведки могли быть задействованы:

команды пластунов. Они вели разведывательно-диверсионную деятельность в тылу противника и на маршрутах выдвижения его главных сил. Такие команды направлялись для ведения разведки в тыл противника за несколько дней до выступления Запорожского войска в поход. Состав команд от 3 до 10 человек;

группы для проведения налета. Состояли из штатных пехотных, конных подразделений или действовали в составе разведывательного органа. Состав группы - от роя до полсотни;
группы для устраивания засады. Создавались из действующих разведывательных органов (разведывательных отрядов, разведывательных разъездов). В некоторых случаях могли создаваться из штатных пехотных или конных подразделений;

группы для проведения вылазки. Включали наиболее опытных и подготовленных казаков из состава штатных пехотных или конных подразделений. Состав группы - от роя до четы. Все группы могли усиливаться пластунами для проведения диверсий и повышения качества ведения разведки;

"могилы" - прототип современных “секретов”, задачей которых было ведение разведки на возможных направлениях появления войск противника. Об обнаружении противника извещалось местное население и казацкие военные подразделения. Состав "могилы" - 2-3 человека.

Для ведения агентурной разведки назначались секретные разъезды или агенты, которые действовали на территории противника или в стане его войск.

Следует отметить, что органы агентурной разведки находились в подчинении кошевого атамана и соответствующих лиц, которые привлекались к организации разведывательной деятельности, а органы военной разведки подчинялись своим непосредственным командирам.

В зависимости от цели похода и задач Запорожского войска, казаками определялись разведывательные задания, которые выполнялись специально сформированными подразделениями (прообразы современных разведывательных органов), действовавшими впереди, недалеко от главных сил. Основной целью таких подразделений было своевременное информирование командования Запорожского войска о состоянии маршрутов в полосе осуществления марша и о действиях войск противника.

Во время походов Запорожского войска основное задание разведки состояло в заблаговременном выявлении казацкими разведывательными органами войск противника на маршруте движения главных сил. Это решалось путем предыдущего изучения элементов построения походного или боевого порядка противника, характерных его особенностей (положение в бою конниц, артиллерии или пехоты); определения скорости выдвижения и темпа развертывания войск противника, установления маршрутов, направлений движения его колон.

Особое внимание отводилось своевременному выявлению местонахождения главных сил противника, наличия в его боевом (походном) порядке артиллерии и конницы, места главного пункта управления. Тщательно изучался состав войск противника, способы управления ими, численность и вооружения, физическое и моральное состояния личного состава. Кроме того, разведке необходимо было определить объемы продовольственных запасов и материальных ресурсов, изучить возможности их пополнения, уточнить сведения о проведенных ранее боевых действиях войск противника во время марша, а также узнать о наличии в обозе раненых, больных, состоянии телег и т.п.

На успех осуществления марша накануне боевых действий с противником существенно влияли условия местности и состояние дорог. Наличие у командования Запорожского войска данных о местности в значительной мере облегчало поддержку заранее установленного темпа марша и содействовало в упреждении противника при захвате удобных в тактическом отношении рубежей.

Ниже приведены два варианта организации ведения разведки Запорожским войском на марше.

Впереди, на расстоянии до 15 км от главных сил, действовал передовой отряд, который высылался в случае, если численность войска превышала 4 тыс. человек. Перед ним на расстоянии до 6 км действовал разведывательный отряд. Перед отрядом, на глубину 4-6 км, высылался разведывательный разъезд. На флангах передового отряда и главных сил находились разведывательные разъезды и походная охрана. На расстоянии до 2 км впереди них вели разведку разъездные казаки. При таком располо-жении отрядов площадь ведения разведки могла составлять 250-300 кв.км.

Тактика выстраивания разведывательных отрядов (групп) на значительном расстоянии друг от друга позволяла казакам покрывать большое пространство и могла применяться в случаях: высокой вероятности встречи с противником; отсутствия предварительных данных о местонахождении войск противника; проведения марша на территории противника или на открытой местности, в частности в степи.
Второй вариант выстраивания разведывательных органов Запорожского войска на марше применялся в условиях высокой плотности расположения объектов противника (в т.ч. гражданских), а также на сложной для наблюдения местности. При таких условиях казаки во время похода высылали во все стороны от главных сил Запорожского войска соответствующие отряды для разведки на расстояние всего 1-2 км.
И в том и в другом варианте каждому разведывательному отряду ставились определенные задачи. Так, разведывательный отряд на марше должен был провести разведку маршрутов, по которым двигались главные силы Запорожского войска. Кроме того, РО определял зоны затопления, завалов, районы оползней и пути их обхода, определял состав и направление движения походной охраны войск противника. При встрече с небольшими группами противника РО должен был вступать в бой, уточнять состав и характер действий главных сил противника, выявленного в направлении ведения разведки.

Задачи разведывательного разъезда во время марша могли сводиться к своевременному выявлению войск противника, установлению численности, состава и вооружения, скорости и возможного направления движения главных сил противника, расположения его пунктов управления и степени готовности к развертыванию в боевые порядки.

Во время марша разъездные казаки должны были внимательно, двигаясь впереди, обследовать местность. В случае выявления противника или первых признаков его появления (стук копыт, туча пыли в безветренную погоду, наличие предметов, вещей и т.п., которые свидетельствуют о его недавнем пребывании), установленными сигналами (свист, огонь, выстрел и т.п.) предупреждать разведывательный разъезд, который двигался за ними. Разрешалось также самостоятельно выдвигаться к РР с докладом о результатах наблюдения. Командир разведывательного разъезда отдавал распоряжение относительно дальнейших действий казаков, стараясь при этом не раскрыть своего местонахождения, и продолжал вести разведку.

Главная цель наступательных действий Запорожского войска - нанести противнику максимальных потерь в живой силе и материальных средствах, захватить инициативу и лишить его возможности дальнейшего ведения боевых действий. Это чаще всего достигалось стремительной атакой на войска противника, прорывом и разрушением его боевых порядков, быстрым продвижением казаков в тыл противника. Важнейшей задачей при этом было добиться психологического "подавления" войск противника, ошеломить, вызвать в его рядах панику, лишить возможности организованного сопротивления. Такая тактика требовала от запорожских казаков знания наиболее слабых мест в боевых порядках противника, выявления их с помощью разных приемов и действий казацких подразделений, в том числе широко используя военную хитрость.
Перед началом наступления и в ходе его подготовки разведка казаков могла засылаться в стан противника для добывания конкретной информации о его замыслах. Можно предположить, что важнейшей ее задачей было сбор сведений о составе, силах и средствах боевого порядка, наличии ресурсов и запасов противника, а также о возможном замысле его действий. Кроме того, на разведку могли возлагаться задания по определению прохождения переднего края обороны противника, расположению его инженерного оборудования. Выполнение этого задания могло осуществляться путем предварительного изучения боевого опыта потенциального противника, его возможной тактики на конкретной местности, уточнения численности личного состава, вооружения, артиллерии (количества зарядов и дальности стрельбы); изучения характерных особенностей обороны (замаскированные ямы, рвы и другие инженерные сооружения), что препятствовали бы стремительной атаке Запорожского войска; а также уточнения и оценки продовольственных запасов и материальных ресурсов противника, на сколько дней они рассчитаны без дополнительного подкрепления. При встрече с противником разведывательный отряд (в случае необходимости) мог завязать бой до подхода главных сил, принуждая противника развернуться в боевой порядок на невыгодных для него условиях.

Независимо от природных условий и времени суток, Запорожское войско имело определенное преимущество перед противником благодаря внезапности и скрытности действий, что обеспечивало качественное применение военной силы на поле боя. Создание соответствующих условий для достижения преимущества над противником осуществлялось за счет организации разведывательного обеспечения во время походов, особенно в ночное время суток. Как правило, основными задачами разведки ночью были: обеспечение безопасного продвижения главных сил по маршруту, установление возможных действий противника по изменению своих боевых порядков, районов расположения, перегруппировке сил и средств. Не исключено, что в случае обнаружения многочисленных сил противника, разведывательные отряды вели дистанционное наблюдение за ним с целью недопущения незаметного отхода или другого маневра войск противника. Кроме того, заданием разведки было и рассекречивание мер, пред-принятых противником для усиления обороны в ночное время, особенно касаемых изменения его боевых порядков, огневых средств и резервов.

На основании полученных сведений проводилась оценка потерь противника, его возможности в ведении боевых действий или отходе ночью из занятых позиций, применялись меры по организации диверсий, которые приводили к ослаблению и под-рыву боеспособности сил и средств противника. Также, в интересах боевого обеспечения Запорожского войска при прорыве отдельных укрепленных районов, разведка выясняла количество, характер и тип долгосрочных укрепленных инженерных сооружений противника, определяла местоположение и занятость их войсками, удобные подходы к ним.

Если во время похода планировалась осада крепости (города), то для ведения разведки из состава Запорожского войска назначались отдельные казаки, которые знали местный язык и обычаи. Они незаметно проникали в крепость (город) и, смотря по обстоятельствам, через местных жителей (преимущественно людей украинского происхождения или украинских пленных), а также путем наблюдения добывали необходимую информацию, а именно:сведения о расположении элементов крепости (города), состав и оснащения войск противника, который находится в ней;

уточняли характер оборонительных сооружений на подступах к крепости (города), вдоль нее и непосредственно в самой крепости (городе);

определяли расположение основных сил и средств противника, наблюдательных и командных пунктов (наличие и расположение подземных ходов и укрытий, наличие и глубину прикрытого от огневых средств пространства);

выявляли основные источники питьевой воды, наличие в городе водоемов, определяли степень их важности для обеспечения жизнедеятельности крепости (города), возможности их выведения из строя и проведения диверсий для нарушения водоснабжения населения.
В дальнейшем казаки-разведчики скрытыми путями возвращались в расположение своих войск и докладывали о результатах разведки. Это подтверждается такими свидетельствами: “…с чаек в города высылались 2-3 человека из опытных казаков, знакомых с турецким и татарским языками, в качестве шпигов (шпионов). Эти казаки переодевались турками или татарами и на маленькой лодочке ночью, а то и днем приставали к берегу, иногда даже к самой пристани … Собрав необходимые сведения, уговорившись, если это нужно было, в подаче разных сигналов, из города ищейки незаметно уезжали в море, где присоединившись к ожидавшим их товарищам, рассказывали обо всем, что узнали в городе …”.

Разведанные сведения о характере обороны и возможностях противника, который находился в крепости (городе), помогали командованию Запорожского войска принимать решение по тактике дальнейших действий. Не исключено, что соответствующий опыт запорожцев был использованный российскими войсками во время осады Очакова 2 июля 1737 года.
Характер ведения походов в истории развития военного искусства Запорожского войска показывает, что маршруты передвижения и направления боевых действий выбирались, как правило, в обход водных препятствий. Однако, довольно большое их количество в низовье Днепра заставляло казаков принимать меры для быстрого и организованного их преодоления. Это, в свою очередь, зависело от заблаговременного планирования применения своих сил и имеющихся материальных средств для сооружения переправ и обустройства бродов. В связи с этим перед разведкой ставилась задача: определить ширину, глубину, скорость течения, крутизну берегов реки, ширину поймы, состояние грунта и дна (в зимний период - толщину ледяного покрова), а также наличие переправ и бродов, удобных мест для форсирования водных препятствий, характеристику естественных препятствий, укрытий от огня и наблюдения противника как на подступах к водному препятствию, так и на противоположном берегу.

В интересах обеспечения своевременного оповещения своего командования о выдвижении войск противника, а также для упреждения его действий, основные усилия казацких разведывательных отрядов направлялись на своевременное раскрытие подготовки противника к переходу в наступление, выявление районов сосредоточения его войск и определение направления (направлений) вероятного удара (ударов). Так, в письме, присланном в Киев 15 февраля 1743 года, отмечалось, что “…прибывшие с Крыма казаки Михаила Таран да Федор Крыса объявили, будто султан с крымскими охотными татарами перешел чрез Днепровские устья в немалом числе и переправился через р.Буг”. Особое значение при этом имело определение замысла противника на будущий бой. Именно эта задача практически во всех случаях была важнейшей, и разведывательным органам приходилось применять немало изобретательности и ухищрений для ее выполнения.

Во время оборонительного боя Запорожского войска, силами разведывательного разъезда решались задачи по уточнению численности войск противника, раскрытию расположения его огневых средств и пунктов управления, а также своевременному выявлению районов размещения и выдвижения его резервов. При обороне разведывательный отряд не высылался, а задачи разведки решались разведывательными разъездами. Вместе с тем, возможности передового разведывательного разъезда практически не использовались при наступлении, так как его сил было недостаточно для выполнения задач разведки, а также для удержания противника в начале боевых действий.

Передача информации осуществлялась связистами или курьерами, а также при помощи соответствующих сигналов как визуальных (фигуры), так и звуковых. Исходя из построения походного порядка Запорожского войска во время марша, разведывательная информация должна была передаваться по этапу: от органа, который осуществляет добывание разведывательной информации, к командиру (начальнику), от которого он был прислан.
В зависимости от боевого при-менения сил разведки, разведывательная информация передавалась как от отдельных казаков (группы), так и от разведывательного разъезда через всадника (связиста) к старшему начальнику (командиру). После получения информации в разведывательном отряде делались соответствующие выводы об обстановке и выбирался один из раньше спланированных вариантов действий. При этом во все стороны могли высылаться дополнительные разъезды для расширения территории ведения разведки, периодичности наблюдения за ней и повышения вероятности выявления объектов противника.

В дальнейшем сведения о противнике передавались через всадника к главным силам Запорожского войска, потом, на основании полученной информации, оценивалась обстановка, принималось решение и отдавались распоряжение на дальнейшие действия как разведывательных органов, так и главных сил.
Положительной чертой схемы передачи информации в Запорожском войске являлось оперативное оповещение своих подразделений о деятельности войск противника, которое позволяло своевременно принимать соответствующие меры (усиление разведки, развертывание в боевой порядок или утаивание своего местонахождения и др.) до получения указаний от командования. Отрицательным было, особенно при действии разведорганов на небольшом расстоянии, - потеря времени при передаче результатов разведки, передача сведений в неполном объеме, затягивание времени при принятии решения главными силами и доведении его до подчиненных.

Возвращаясь из походов, запорожцы расформировывали свое войско до штатов мирного времени, когда одна часть казаков возвращалась в свои поселения, другая - оставалась в Сечи и продолжала заниматься повседневной деятельностью. В мирное время разведка осуществлялась так называемыми силами пограничной охраны (прообраз современных погранвойск), которые обеспечивали защиту границ Запорожья. Ее целью было упреждение агрессии противника, заблаговременное предупреждение своих войск и населения о потенциальных маршрутах движения войска противника. При этом разведка велась на всех опасных направлениях, которые велели к Запорожской Сечи, и на подступах к ней.
Положительной чертой схемы передачи информации в Запорожском войске являлось оперативное оповещение своих подразделений о деятельности войск противника, которое позволяло своевременно принимать соответствующие меры (усиление разведки, развертывание в боевой порядок или утаивание своего местонахождения и др.) до получения указаний от командования. Отрицательным было, особенно при действии разведорганов на небольшом расстоянии, - потеря времени при передаче результатов разведки, передача сведений в неполном объеме, затягивание времени при принятии решения главными силами и доведении его до подчиненных.

Возвращаясь из походов, запорожцы расформировывали свое войско до штатов мирного времени, когда одна часть казаков возвращалась в свои поселения, другая - оставалась в Сечи и продолжала заниматься повседневной деятельностью. В мирное время разведка осуществлялась так называемыми силами пограничной охраны (прообраз современных погранвойск), которые обеспечивали защиту границ Запорожья. Ее целью было упреждение агрессии противника, заблаговременное предупреждение своих войск и населения о потенциальных маршрутах движения войска противника. При этом разведка велась на всех опасных направлениях, которые велели к Запорожской Сечи, и на подступах к ней.
Во время несения пограничной службы запорожские казаки от местных жителей, перебежчиков и захваченных пленных также получали полезную информацию о действиях и намерениях противника. В частности, один из вариантов допроса пленных (от 2 февраля 1759 года) содержал такие вопросы: “…Как вас зовут и где вы родились? Где вы именно в плену были, из коего и как бежали и что с собой унесли и давно ли? Будучи там, слыхали ль или видели, нет ли где каких орд в собрании, а Едисанские татары снова с Ханом обходительно ли живут и нет ли в них теперь каких дел и бунтов и за что? Вы зачем бежали? ...”.

Учитывая то, что вся почта и информация поступала на имя кошевого атамана или Коша, ее обработка осуществлялась в Военной канцелярии Запорожского войска. В дальнейшем разведывательные сведения оформлялись в виде отчетов и передавались в Киевскую губернскую канцелярию или в Генеральную военную канцелярию через ответственных лиц Запорожского войска.

Отчет составлялся таким образом: в верхнем левом углу надпись “Секретное дело” свидетельствовала о том, что информация была конфиденциальной (секретной) и предназначалась лишь для ограниченного круга лиц, т.е. тем, кто был причастен к организации разведки, и тем, кто должен был получить эту информацию и содержание “Покорнейшего рапорта”, в котором излагались результаты разведки.

Разнообразные сведения, которые поступали в канцелярию Запорожского войска, как правило, проверялись и дублировались несколькими источниками. Так, по информации, полученной руководством Запорожской Сечи 9 сентября 1752 года (разведка проводилась 3 сентября 1752 года) стало известно, что крымский хан со своим войском имеет намерение 22 сентября 1752 года выйти из Бахчисарая и посетить Перекоп. Вместе с тем, по информации казака Г.Караванца (находился с 4 по 6 сентября 1752 года в Крыму), крымский хан с 10-тысячным войском уже находился в Перекопе. В связи с противоречивыми сведениями, командованием Запорожского войска было принято решение отправить разведчика с целью “... разведывания секретов и ведомостей, что крымский хан в Перекопе делает до палаточного местечка возле Перекопа ...”. По результатам разведки (от 18 сентября 1752 года) был сделан вывод об отсутствии опасности от татар и возможной агрессии против Запорожья.
Кроме того, казаками проверялись разнообразные слухи, содержащие угрозы национальной безопасности Украины и России: “…так в 1758 году дошел слух, что новый хан Крым-Гирей собирается осуществить нападение на наши границы. Чтобы узнать коварные его затеи, был посылаем казак Василь Швыдкий, что принес отрицательный ответ и слышал, что хан даже хотел против Поляков выступать”.

Казаки во время выполнения заданий разведки большую часть необходимой информации получали благодаря наблюдению. Причем методы наблюдения использовалось всеми разведывательными органами. В частности, во время действий в составе подвижных разведывательных органов казаки, в отличие от своего противника, который осуществлял наблюдение всем своим составом (розведорганом), направляли на разведку одного казака-наблюдателя. Остальной личный состав разведывательного органа находился вблизи и ждал от разведчика сигнала, по которому либо продолжал свой путь, либо действовала иным образом.

Эффективным способом ведения разведки, который объединял разведывательную и боевую деятельность и использовался, как правило, если противник раскинул лагерь на местности, при осаде крепостей или городов, была вылазка. В ходе вылазки казаки подкрадывались к объекту, изучали его, бесшумно нападали и захватывали пленных или осуществляли диверсии.
При расположении войск противника лагерем или при ведении им обороны, казаки старались проводить налеты, в ходе которых захватывали пленных и уничтожали (повреждали) его объекты. В ходе проведения налета казаки скрытно подкрадывались к лагерю. Одна часть казаков отрезали противнику пути отхода и отвязывали его коней; другая, сосредоточив свои силы в разных местах, ожидала установленного сигнала, после чего атаковала ошеломленного врага, захватывала пленных, амуницию, коней, потом все казаки быстро отходили в степь: “…случалось, что скользя в траве, как змеи, подбирались неслышно несколько человек запорожцев к заночевавшему в степи табору татар и спугивало табун их лошадей, тогда остальные запорожцы, притаившиеся с конями в высокой траве как буря налетали на метавшихся в беспорядке по табору татар ”.

Довольно часто казаками проводились засады. Последние, как и вылазки, использовались для заданий двух направлений: разведывательных и боевых. Засады, как правило, проводились при передвижении войск противника, реже - в ходе боя. При проведении засады разведывательными органами не допускалось однообразных, шаблонных действий.

Для проведения засады казаки выбирали темную ночь или пасмурную погоду. Разведывательный орган располагался на маршрутах передвижения противника с обеих сторон дороги в трех разных местах. Поперек дороги натягивалась веревка или лоза для создания небольшого барьера коням (высота зависела от видимости), тем самым перегораживая путь всаднику. С появлением всадника или отряда всадников, независимо с какой стороны, крайняя группа засады пропускала их, потом своими действиями (имитацией погони, выстрелами и т.п.) "подгоняла" на искусственный барьер, где от скорости и слаженности действий казаков зависел результат выполнения задачи.

В исторических материалах описывается один из примеров захвата противника во время ведения разведки: “…в оном походе (последний поход русского войска в Крым в 1739 году) будучи, по указу посилан он был от фелтмаршала фон Лесия, при полковнику Запорожского войска Онисиму Белому за языком, и в Казикермеле языка, именно Пезея татарина с семи татарами он, Швыдкий (военный толмач, в Запорожском войске с 1735 года), с прочими товарищами уловили и предписаному фелтмаршалу фон Лесию отдали”.
В тактике ведения разведки неоднократно использовались приемы военной хитрости. Так, например, во время ведения разведки разведывательные разъезды при обнаружении крупных скоплений сил противника, если не удавалось скрытно наблюдать за ними, откровенно привлекали к себе внимание. Замеченные противником казаки разделялись на несколько небольших групп, которые, строясь в шеренги, быстро отходили в направлении своих войск по ранее избранном маршруту. При этом каждая из групп старалась вытоптать как можно большие участки травы и ввести таким образом в заблуждение противника относительно численности казаков. Противник, пытаясь захватить разведчиков во время преследования, был вынужден передвигаться в предбоевом или в походном порядке. Разведывательный разъезд подводил противника к месту засады главных сил Запорожского войска, а последние внезапной и быстрой атакой наносили поражение противнику, уничтожая его.

Еще одним своеобразным приемом военной хитрости казаков была тактика ведения разведки близ водоемов. Использование такого приема объясняется тем, что кони противника были значительно быстрее и выносливее, чем кони казаков, поэтому они, не прикладывая особых усилий, могли настигнуть казацкий разведывательный отряд. Поэтому при возникновении опасности (встречи с превосходящим противником) казаки старались как можно скорее добраться до воды. Оказавшись возле водоема, они распрягали коней, раздевались, прятали свои вещи под воду. Чтобы не привлекать внимание противника, коней отгоняли в степь. После, погрузившись в воду и дыша через камышинку, ожидали, пока не пройдет угроза. Враг, не встретив по пути к водоему казаков, поворачивал назад. Казаки после отхода противника выныривали из воды, одевались и пешком возвращались домой, забирая по дороге своих коней.

Однако, в некоторых случаях выполнения задач разведки стоило казакам собственной жизни. Так, с целью уточнения пребывания разведчиков (В.Толмача и И.Джевады), которые были направлены в ноябре 1754 года в район г. Аккерман для выполнения разведывательных заданий, в марте следующего года к г. Очаков было направлено других казаков Демьяна Завадского и Лукьяна Порожнего. По информации, которую они получили от очаковского толмача Юрия Грека и других местных жителей, стало известно, что “посланных от Коша козаков Василия Толмача и Ивана Джевады в Очакове не было, что по слухам они Татарами Ногайскими по той (левой) стороне р. Богу (р. Южный Буг), в Турецкой границе, на устьи речки Чичаклеи, под радутою порезаны, а вещи их и деньги более 500 р., лошади и оружие забраны”.

Добывание сведений агентурной разведкой осуществлялось путем наблюдения, выведывания, подслушивания и т.п. Так, 21 февраля 1743 года казак-разведчик с соответствующей “легендой”, находясь среди рыбаков, выполнял разведывательные задачи вдоль р.Днестр в районе г.Бендеры. В результате личного наблюдения и выведывания у местного населения казаком были собранны сведения, касающиеся численности и местонахождения татарского отряда.

Как правило, выполнение казацкой агентурой разведывательных заданий осуществлялось во время передвижения разведчиков по установленному маршруту, для того чтобы не привлекать к себе внимания посторонних лиц. Так, 13 августа 1756 года, по информации писаря Данила Малиновского, во время разъездов по территории Ингульской паланки “…на очаковских косах от приходящих с польской области за рыбою ватажан слыхал что тамо в Польше, Ляхи по всех по своих губерниях людей в козачество усильно производят, а кто весьма убог, того своим ружем и прочим припасом снабдевают …”...

Учитывая усиленное внимание иностранцев к запорожцам в странах, которые разведывались, выполнять разведывательные задачи казакам было сложно. Так, во время выполнения разведывательных заданий толмачом Федором Сетеновым, который двигался по маршруту Киев – Бендеры - Очаков для встречи с Коачаковским Пашою, было выяснено, что казак находился под тщательным надзором в Очакове неизвестных людей, которые докладывали о его действиях Хасан-баши.

Несмотря на такие случаи, запорожские казаки разъезжали по территориям соседних стран и старались как можно больше узнать, получить информацию от местной знати о делах и порядках, об удачных в текущем году сборах урожая, об уровне смертности среди населения, о том, какими проблемами они проникаются, об отношении к власти и местному руководству и т.п. 19 апреля 1734 года от одной такой делегации было послано сообщение в Запорожскую Сечь: "По полученным сведениям через польских обывателей, крымский хан собирается выступить с Наушани, и неизвестно куда эта орда пойдет. Для этого извольте приказать всякими мерами действительно проведать...".

Расширение перечня разведывательных заданий, которые выполнялись казаками для обеспечения национальной безопасности России, могло послужить причиной создания в 30-40 года XVIII ст. в Запорожском войске специального подразделения – пластунов (Пластунского шалаша). Так, в 1755 году численность пластунов в шалаше составляла 441 человек; в 1759 году – 541 человек; в 1769 году - 269 человек. Пластуны преимущественно были из крестьян. Каждый пластун-разведчик должен был иметь соответствующие навыки, которые в дальнейшем совершенствовались. Новое пополнение для своего подразделения пластуны принимали только по общему выбору и согласию. Для проверки качеств новобранцев существовали жесткие условия приема. Пластуны-разведчики после своей подготовки могли умело вести разведку разнообразными способами, действовать скрытно, дерзко, смело, активно добывать разведывательные сведения выполняя поставленные перед ними задачи. При этом они проявляли изобретательность, инициативу, широко использовали приемы военной хитрости и обмана противника, могли уверенно ориентироваться в степи с помощью подручных средств и имеющихся предметов, владели приемами рукопашного боя, знали иностранные языки и могли самостоятельно проводить допрос плененных. Подготовка пластунов совершенствовалась и оттачивалась до такого уровня, когда, стреляя из огнестрельного оружия ночью, они могли попасть в цель на слух, а пешие могли осуществлять переходы со скоростью 12-15 км/ч.
Вооружение пластунов, выполнявших задания разведки, состояло из нескольких пистолей, ружья, кинжала (ножа) и сабли. Кроме того, на вооружении каждого казака находилось: сагайдак со стрелами, копье, келеп (своеобразный топор, который предназначался для ударов по железным шлемам и трудным панцирям), крюк (длинное и тяжелое ружье). Позднее на вооружении казаков появились легкие ружья и небольшие сабли.
В связи с суровыми условиями жиз-ни, распространением различных болезней, частыми боевыми действиями численность боеспособных казаков в Запорожском вой-ске уменьшалась. Компенсировать нехват-ку военной силы пытались за счет крестьян и подростков, которые часто приходили в Сечь. В войско принимали почти всех желающих. Интересам решения этой пробле-мы была подчинена система комплектования войска. Новобранцев распределяли по территориальному признаку, приписывали к шалашам по месту проживания, что давало возможность опытным казакам-землякам присмат-риваться к морально-пси-хологическим качествам будущих воинов, и в значительной степени упрощало работу по подбору разведчиков. Так, “полковой старшина Василий Рецетовой с малых лет с 1740 года, пришел с местечка Золотоноша в Сечь … с 1751 года по нужным интересным и секретным делам в Очаков и на Буджани, в Белогородскую, Крымскую и Нагайскую орды неоднократно по высочайшим указам совета важных проведываний посылан от Коша и употреблялся по 1758 год”. Казаки преклонного возраста, по состоянию здоровья не пригодные к военной службе, привлекались к воспитанию молодого пополнения, некоторые из них были советниками при командном составе войска.

День памяти военачальника Донского казачьего войска, генерал-лейтенанта Якова Петровича Бакланова.

Генерал-лейтенант Яков Петрович Бакланов родился 15 марта 1808 г. в станице Гугнинская (15 верст от Цимлянска) в семье хорунжего. В три года юный казак уже ездил на коне по двору, в пять скакал по улице. Уже в подростковом возрасте он имел славу одного из лучших наездников и стрелков, став к 15 годам урядником Донского казачьего полка. Бакланов принимал участие в Русско-турецкой войне 1828-1829 гг. в составе полка, которым командовал его отец. В боях Бакланов показал себя столь храбрым и дерзким, что за излишнюю пылкость отец не раз собственноручно "дубасил по спине нагайкой", как признавался Яков Петрович впоследствии. За отличия при штурме Браилова и в бою под Кулевчой был награжден орденом Св. Анны 4 степени, а при взятии городов Месемирия и Ахиолло – орденом Св. Анны 3 степени.
В 1831-1841 гг. Бакланов служил в составе казачьих полков на Кубанской линии и на Дону, затем четыре года служил в Польше. Участвовал он и в Кавказской войне, командуя 20-м, а затем 17-м казачьими полками. На Кавказе прошли самые жаркие годы его военной жизни, принесшие ему славу "грозного Боклю", как называли Бакланова горцы. За мужество в бою у аула Бейк-Которо отважный офицер был награжден Золотым оружием, а за захват укрепления на реке Мичик – орденом Св. Георгия 4 степени. За доблестные действия при прорыве сильного заслона горцев у Гойтемировских ворот командир казачьего полка получил полковничий чин (1850 г.).
В трудные минуты боевой обстановки Бакланов с шашкой в руках первый бросался на своем коне вперед. Его шашка "разваливала" врага от темени до седла. Он был непримиримо строг и безжалостен к трусам и говорил обычно оплошавшему казаку, показывая огромный кулак: "Еще раз струсишь, видишь этот мой кулак? Так я тебя этим самым кулаком и размозжу!" Зато за храбрость поощрял всячески и по возможности берег своих подчиненных. За строгий нрав, отвагу, могучее здоровье его называли "Ермаком Тимофеевичем". Для горцев же "Боклю" ("лев") был "шайтаном", "дьяволом". Считалось, что его можно убить только серебряной пулей, стреляли в него и такими, но и они не брали казака. Его рябое и заросшее волосами лицо, большой нос, громадная папаха усиливали производимый им устрашающий эффект. Помимо этого, Бакланов наводил ужас на горцев черным шелковым полотнищем с вышитой на нем мертвой головой (черепом) и двумя скрещенными под нею костями. С этим символом, получившим вскоре на Кавказе название "Баклановского значка", Яков Петрович не расставался до конца жизни.
Когда весной 1850 г. истек срок пребывания полка Бакланова на кавказской службе, главнокомандующий Воронцов писал военному министру в Петербург: "Передайте, дорогой князь, Государю, что я умоляю его оставить нам Бакланова". По указанию Императора Николая I военный министр А.И.Чернышев вынужден был удовлетворить просьбу кавказского наместника.
В 1851 г. Бакланов был вызван в крепость Грозную для участия в чеченской экспедиции под руководством князя А.Барятинского. Якову Петровичу было поручено командовать всей конницей отряда, и за свои блестящие действия в экспедиции он получил новую награду – орден святого Владимира 3-й степени.
В 1853-1855 гг. Бакланов был назначен начальником кавалерии левого фланга Кавказской линии, а 1857-1860 гг. стал походным атаманом донских казачьих полков на Кавказе. В 1861 г. Бакланов был назначен окружным генералом 2-го округа Донского казачьего войска, а в 1863 г. направлен в Вильно, где генерал от инфантерии М.Муравьев собирал войска для похода на мятежную Польшу. Вопреки страшной молве, сопровождавшей его имя в Польше, Бакланов действовал хотя и сурово, но без жестокости, отмечая, что был "прислан сюда не мстить, а умиротворять". За польскую кампанию Бакланов получил свою последнюю награду – орден святого Владимира 2-й степени.
Из-за болезни печени Бакланов зимой 1864 г. уехал на Дон отдыхать и лечиться. Позже переехав в Петербург, написал воспоминания "Моя боевая жизнь". В 1873 г. после тяжелой и продолжительной болезни он умер в бедности и был похоронен на кладбище петербургского Новодевичьего монастыря за счет Донского казачьего войска. Пять лет спустя его могилу украсил памятник, созданный на добровольные пожертвования и изображавший скалу, на которую брошены бурка и папаха, из-под папахи выдвинут черный "Баклановский значок". В 1911 г. прах Якова Петровича был торжественно перезахоронен в усыпальнице Вознесенского собора Новочеркасска, рядом с могилами других героев Дона – М.Платова, В.Орлова-Денисова, И.Ефремова.
Имя Бакланова стоит в ряду тех российских генералов, которые вышли из низших и средних слоев общества, не дослужились до самых высших военных чинов и отличий, но благодаря своей воинской доблести и яркости личности были широко известны и любимы в Русской армии и народе.

Семья
Родился 15 марта 1809 года в станице Гугнинской войска Донского. Отец его был родом из простых казаков, сумевший дослужился до полковничьего чина.

В 1826 г. обвенчался с дочерью гугнинского священника Серафимой Ивановной Анисимовой.

Прохождение службы
На службу вступил 20 мая 1824 г. урядником в № 1 Донской казачий полк (Попова), в котором командовал сотней его отец.

Принял участие в русско-турецкой войне 1828—1829 гг., в начале 1829 г. произведен в хорунжие, а 20 мая того же года за отличие в деле с армией великого везиря при Кулевчи награждён орденом св. Анны 4-й степени с надписью «За храбрость»; 11 июля 1829 г. пожалован орденом св. Анны 3-й степени с бантом за отличие в делах при покорении турецких городов Месемирии и Ахиолло. По окончании войны до августа 1831 г. стоял с полком на пограничной сторожевой черте по р. Прут. 21 сентября 1831 г. произведён в сотники.

Активный участник Кавказских походов. Первой серьёзной экспедицией, положившей начало кавказской известности Бакланова, была экспедиция 1836 г., предпринятая для истребления закубанских аулов между реками Псефиром, Лабой и Белой. Здесь он был ранен в голову. 4 июля 1836 г., преследуя на протяжении 10 вёрст вчетверо превосходящий отряд горцев (между реками Чамлык и Лаба), выдержал множество контратак неприятеля и израсходовал все патроны, в заключение, выбрав удобный момент, близ укрепления Вознесенского ударил в пики, опрокинул неприятеля и преследовал более 15 вёрст, истребив его почти полностью. За это дело 4 июля 1837 г. награждён орденом св. Владимира 4-й степени с бантом.

22 октября 1837 г. произведён в есаулы и переведён в № 41 Донской казачий полк. Весной 1839 г. назначен на службу в Донской учебный полк, а в 1841 г. переведён № 36 Донской казачий полк (Родионова), с которым в Польше содержал кордоны на границе с Пруссией.

По возвращении из Польши, 18 октября 1844 г. Бакланову был пожалован чин сотника (по другим источникам — войскового старшины); весной 1845 г. Бакланов получил назначение в № 20 Донской казачий полк, расположенный на левом фланге кавказской линии в Куринском укреплении, которое составляло передовой оплот русских Кумыкских владений. 20 июля 1845 г. награждён орденом св. Анны 2-й степени за отличие, оказанное в бою при разбитии чеченских батарей и укрепленный завалов в урочище Шаухал-Берды.

5 июля 1846 г. за отличие, храбрость и мужество, оказанные в бою со скопищем Шамиля при обороне крепости Внезапной, пожалован Императорской короной к ордену св. Анны 2-й степени; в этом же году был назначен командиром № 20 Донским казачьим полком.

4 декабря 1848 г. произведен в подполковники.

19 февраля 1849 г. награждён золотой саблей с надписью «За храбрость» за отличие, оказанное им в делах при истреблении аулов Махмуд-Юрт, Перхикан-Тала и Бенк-Которо; за оказанное же отличие 9 и 10 сентября того же года в бою с горцами во время рубки леса Бакланову было объявлено Высочайшее благоволение.

10 февраля 1850 г. за отличие во время набега на Гайтемировские ворота произведен в полковники. Летом 1850 г. назначен командиром № 17 Донским казачьим полком.

28 июня 1851 г. награждён орденом св. Владимира 3-й степени за оказанное отличие при поражении горцев на Шалинской поляне; 16 ноября того же года объявлено ему Высочайшее благоволение за отличие при истреблении аула Дахин-Ирзау.

В феврале 1852 г. он, по приказанию начальника левого фланга кавказской линии князя Барятинского, с отрядом из трёх пехотных батальонов, четырёх орудий и своего казачьего полка, окончил просеку от Куринского укрепления к р. Мичик. В это же время князь Барятинский выступил из крепости Грозной к Автурам, для дальнейшего следования через Большую Чечню и Маиор-Туп в Куринское. 17 февраля, Бакланов, с двумя сотнями своего полка выехал на Кочкалыковский хребет. Лазутчики принесли известие, что Шамиль с 25-тысячным отрядом стоит за рекой Мичик, против просеки, чтобы отрезать Бакланову обратный путь. Сосредоточив к ночи 5 рот пехоты, 6 сотен казаков и 2 орудия, Яков Петрович сумел обмануть бдителность Шамиля, пробрался с отрядом сквозь его линию, без дорог, по самой дикой местности присоединился к князю Барятинскому в тот самый момент, когда последний более всего имел необходимость в поддержке при проходе через леса. Командуя вслед за тем арьергардом князя, Бакланов совершил ряд новых подвигов, за что и пожалован орденом св. Георгия 4-й степени
« В воздаяние отличных подвигов мужества и храбрости, оказанных 18-го Февраля 1852 года в делах против Горцев при занятии с боя места назначенного для переправы войск Чеченского Отряда чрез реку Мичик, причем не только удержана позиция до окончания переправы, но и нанесено совершенное поражение скопищам Шамиля »

1 октября 1852 г. произведён в генерал-майоры.

10 апреля 1853 г. за отличие, оказанное при атаке неприятельской позиции у аула Гурдали и совершённом рассеянии скопищ Шамиля, награждён орденом св. Станислава 1-й степени. 11 мая того же года назначен состоять при штабе Кавказского корпуса в должности начальника кавалерии левого фланга с постоянным пребыванием в крепости Грозной.

14 июня 1854 г. за отличие и храбрость, оказанные при поражении горских партий между Урус-Мартаном и крепостью Грозной, Бакланову объявлено Высочайшее благоволение; 22 августа того же года награждён знаком отличия беспорочной службы за 20 лет.

В 1855 г., по распоряжению главнокомандующего отдельным Кавказским корпусом графа Н. Н. Муравьёва, Бакланов командирован в действующую армию на кавказский театр Крымской войны, где был назначен начальником иррегулярной кавалерии в отряде генерал-лейтенанта Бриммера. 17 сентября того же года принял участие в составе колонны генерала Базина в штурме Карса и был контужен ядром в голову, но остался в строю. За отличие и мужество, оказанные при штурме передовых укреплений, 21 февраля 1856 г. пожалован орденом св. Анны 1-й степени. В конце декабря 1855 г. Бакланов выехал из армии в отпуск на Дон и в Санкт-Петербург.

2 февраля 1857 г. Бакланов был назначен походным атаманом Донских казачьих полков находящихся на Кавказе.

16 февраля 1859 г. награждён Императорской короной к ордену св. Анны 1-й степени.

3 апреля 1860 г. произведён в генерал-лейтенанты.

С 1 мая 1861 г. по 1863 г. состоял окружным генералом 2-го округа Области войска Донского.

С 7 июня 1863 г. по 7 января 1867 г. Бакланов находился в командировке в Вильне и во время Польского восстания состоял заведующим Донскими полками в Виленском округе. 6 февраля 1864 г. за усердно-ревностную службу и труды награждён орденом св. Владимира 2-й степени с мечами над орденом.

В 1867 г. Яков Перович Бакланов вышел в отставку и поселился в Санкт-Петербурге. После тяжелой и продолжительной болезни умер в бедности 18 октября 1873 года, похороны состоялись на кладбище петербургского Новодевичьего монастыря за счет Донского казачьего войска. Пять лет спустя его могилу украсил памятник, созданный на добровольные пожертвования и изображавший скалу, на которую брошены бурка и папаха, из-под папахи выдвинут чёрный "Баклановский значок".

В 1911 г. прах Якова Петровича был торжественно перезахоронен в усыпальнице Вознесенского собора Новочеркасска, рядом с могилами других героев Дона — М.Платова, В.Орлова-Денисова, И.Ефремова.

Бакланов был одним из популярнейших героев эпохи Кавказской войны. Получив в командование полк, бывший в отчаянно плохом состоянии, он своей энергией быстро привел его в образцовое состояние и от робкой обороны своих предшественников перешёл к самому энергичному наступлению и скоро сделался грозой горцев, считавших «Боклу» сродни самому дьяволу и звавших его «Даджал», то есть сатана. Бакланов знал об этом и всячески поддерживал горцев в убеждении что ему помогает нечистая сила. Когда в марте 1850 г. он был ранен и горцы, узнав об этом, решили сделать набег громадной партией, Бакланов, превозмогая боль, ночью лично повел казаков на горцев, которые разбежались в паническом страхе перед его неуязвимостью.

Во время рубки просеки через Качкалыковский хребет, Бакланов, знавший, что знаменитый горский стрелок Джанем обещал убить его, когда он станет на обычном месте на холме, все-таки в обычное время поднялся на холм и, когда дважды промахнувшийся Джанем выглянул из-за горы, из штуцера в лоб убил Джанема наповал, чем вызвал восторг даже у горцев.

В казачьих песнях, посвященных Бакланову, упоминается "страшный баклановский удар" - Яков Петрович был известен тем, что разрубал шашкой всадника пополам вместе с конем...

Сделав грозным свое имя на Кавказе, Бакланов во время своей деятельности в Литве, в противоположность страшной молве о себе, выказал себя суровым, но в высшей степени справедливым начальником. Вопреки предписаниям он не конфисковал без разбора имения повстанцев, но, по возможности, учреждал опеки над малолетними детьми сосланных и сохранял за ними имущество. Вызванный по этому поводу к генерал-губернатору М. Н. Муравьёву, Бакланов бесстрашно сказал: «вы можете меня и под суд отдать, и без прошения уволить, но я скажу одно: отделом я управлял от вашего имени, которое всегда чтил и уважал; целью моей было так поступать, чтобы на имя это не легло никакого пятна, и совесть мне говорит, что я добился успеха… Я моему Государю, России и вам, моему прямому начальнику, был и буду верен, но в помыслах моих было ослабить слухи о русской свирепости». Такой ответ вызвал признательность Муравьева.

В 1870—1871 гг. в журнале «Русская старина» были опубликованы записки Бакланова, посвященные осаде и штурму Карса в 1855 г.

К перенесению праха Донских героев в Новочеркасский Войсковой Собор.
Генерал-Лейтенант Яков Петрович Бакланов.

1809 — 1873 г.

Яков Петрович Бакланов известный герой Кавказа, родился 15 марта 1809 г. в простой и бедной семье хорунжего Петра Дмитриевича Бакланова, в Гундоровской станице (ныне хутор Старогундоровский Баклановской станицы 1-го Донского округа). Отец этого героя, впоследствии полковник, находясь постоянно в походах, не мог в детстве дать какого либо образования своему сыну, и мальчик в отроческом возрасте был предоставлен самому себе, учась церковной грамоте, то у бабки Кудиновны, то у пономаря или дьячка.

16 лет Я.П. был уже зачислен в военную службу, а 19 лет был за отличие произведен в хорунжие. В том же 1828 году он участвовал в числе охотников при штурме турецкой крепости Браилова. С этого времени начинается, полная приключений и военных подвигов, деятельность этого донского богатыря, сильного телом и крепкого духом. С 1834 г. начинается его служба с некоторыми перерывами на Кавказе; сначала на Кубани под начальством генерала барона Засса, а потом с 1845 г. на Чеченской Линии в донском казачьем № 20 полку. Тут могучая натура Бакланова развернулась, как говорится, во всю, и одно имя его в течении многих лет наводило страх и трепет на диких, но отважных в боях горцев. Сам повелитель Дагестана Шамиль нередко говаривал в раздражении своим сподвижникам: „если бы вы боялись Аллаха, как боитесь Бакланова, вы были-бы святыми!”

В 1836 году Бакланов назначен был командиром № 20 полка, известного по боевой славе на весь Кавказ. В 1851 г. Яков Петрович получил от кого-то, оставшегося неизвестным, знаменитый черный значок с адамовой головой. Появление этого значка всегда наводило ужас на неприятеля.

В 1853 г. Бакланов в чине Генерал-Майора был назначен начальником всей кавалерии левого фланга Кавказской Линии. Тут то казаками и сложена была про него известная и доныне на Дону песня:
Ой вы на Линии стояли,
За черкесами гоняли.

Гей, гей! Молодцы,
Храбрые Баклановцы!

За черкесами гоняли
Мы им головы срубали

Гей, гей! Молодцы,
Храбрые Баклановцы!

Мы им головы срубали,
Да на пики надевали,

Гей, гей! Молодцы,
Храбрые Баклановцы!

Да на пики надевали,
С аукциона продавали,

Гей, гей! Молодцы,
Храбрые Баклановцы!

Сладкой водочки набрали,
Мы сидели выпивали,

Гей, гей! Молодцы,
Храбрые Баклановцы!

Мы сидели выпивали,
Бакланова восхваляли;

Гей, гей! Молодцы,
Храбрые Баклановцы!

Наш Бакланов молодец,
Словно родный нам отец!

Гей, гей! Молодцы,
Храбрые Баклановцы!

(Все песни про этого героя будут изд. отдельным сборн.)

В 1855 г. Бакланов участвовал в штурме креп. Карса. В 1863 г. был при усмирении польского мятежа, заведуя Августовской губ., где он, стал известен как справедливый и гуманный администратор. С 1867 г. Яков Петрович был зачислен по Донскому войску в чине Генерал-Лейтенанта. Последние годы он прожил безвыездно в Петербурге и умер 18 октября 1873 г. Бакланов не знал счета деньгам, и все, что у него находилось, он раздавал нуждающимся казакам и офицерам, а в особенности учащейся донской молодежи, постоянно обращающейся к нему. Он умер в бедности и был похоронен за счет войска на кладбище Воскресенского девичьего монастыря. Намогильный памятник с изображением на гранитной глыбе его кавказской бурки, папахи, сабли и знаменитого черного значка будет водружен на особом возвышении на соборной площади в г. Новочеркасске.

Мир праху твоему, доблестный муж, гроза врагов отечества, и справедливейший гражданин-донец!

ПРИКАЗ № 32
12 октября 2009 года город Октябрьский

«О порядке комплектования казаками соединений и
частей Вооружённых Сил Российской Федерации,
других войск и военных формирований»

Во исполнении Федерального закона от 5 декабря 2005 года №154 ФЗ «О государственной службе Российского казачества», в целях совершенствования работы по направлению членов казачьих обществ на военную службу, их призыву и комплектованию ими соединений, частей и воинских форсирований Вооружённых Сил Российской Федерации, других войск, воинских формирований и органов
П Р И К А З Ы В А Ю:

1.

Атаманам отделов, станиц и хуторов организовать работу с органами военного управления, военными комиссариатами по проведению призыва юношей – казаков для планирования комплектования воинских частей ВС РФ входящих в перечень носящие почётные (традиционные) казачьи наименования.
2.

Сведения о принадлежности юношей – казаков к казачьему обществу при постановке на воинскийучёт вносятся в документы воинского учёта при условии предъявления в военном комиссариате или в ином органе, осуществляющий воинский учёт, удостоверение казака являющегося основнымдокументом подтверждающим его членство в казачьем обществе. На основании представленного удостоверения в военном билете по желанию гражданинав разделе (Особые отметки) делается запись «Казак. Удостоверение выдано (наименования общества выдавшего удостоверение)». Подпись и печать.
3.

Именные списки юношей – казаков составлять в трёх экземплярах по предлагаемой форме с обязательным согласованием с военным комиссаром. Один экземпляр остаётся у атамана отдела. Второй экземпляр направляется в военный комиссариат субъекта Российской Федерации. Третий экземпляр списков представляется в штаб Оренбургского казачьего Войска, для дальнейшего согласования с оргмобуправлением военного округа

Атаман
Оренбургского казачьего Войска
Союза казаков России
казачий полковник А.Б. ПОЛИЛОВ

Начальник штаба
Оренбургского казачьего Войска
Союза казаков России
казачий полковник М.Г. БИШКИНТЕЕВ

Александр Юдин, атаман:
«Казачью форму сегодня носят потомки тех, кто настоящих казаков по балкам расстреливал»
16 октября 2009
Отрывок из Дневника Александра Юдина (из книги «Трагедия и фарс» Н. Асташкина, Ростов-на-Дону 2009)
«Родился я 5 июня 1951 года – в день памяти Святого Александра Невского, оттого меня Саней и назвали. Потом я узнал, что с древнегреческого Александр означает «защитник людей». Мой отец, Николай Петрович – родовой казак, с 18-ти лет работал забойщиком в шахте, а мать, Татьяна Даниловна – потомственная казачка, управлялась по хозяйству. Жили мы (мать с отцом, я и две сестренки Люба и Катя) в поселке Горняцком, что на севере-востоке Ростовской области, в пригороде Белой Калитвы, а детство прошло в хуторе Литвинове – у деда Петра Федоровича.
Деда моего в хуторе кликали «Батюшкой» – с этим прозвищем связана целая история. В Великую Отечественную Петро Федорович служил в пехоте. В 1942 году, когда его часть отступала из Ростова к Сталинграду, он упросил ротного командира отпустить его на денек в свой хутор, который лежал на пути отступавших войск, чтобы повидаться с родными. Только зашел в дом, как прибегает соседский мальчик и кричит: «Дядя Петя, немцы!» «Скорее тащите доски, – скомандовал боец собравшимся землякам, – будем сколачивать гроб!»
Через полчаса румыны (это были они, а не немцы) с любопытством разглядывали «похоронную процессию», двигавшуюся в сторону сельского кладбища. Впереди с иконой, изображая священника, шел мой дед – с тех самых пор его стали кликать «Батюшкой».
Деда я сильно любил. И мне было очень неприятно, когда хохлы, что жили в хуторе, издевались над ним. «Эй, казак, – бывало кричали они, – куда ты шашку спрятал? Неси-ка ее сюда – капусту будем рубить...» До сих пор не могу забыть этих унижений.
Дед часто водил меня на бугор, где раньше стоял хутор Чернов, переименованный затем в Николаев, я ныне торчат бесформенные обломки фундамента куреней. От деда я узнал, что дома на фундаментах атаман разрешал строить только казакам, а иногородние – русские и хохлы – жили отдельно, в слободах, и могли сооружать лишь мазанки – землянки. Хутор – поселение чисто казачье, а в слободах жили переселенцы из центральных областей России и Украины – еще с екатерининских времен, которые пользовались свободным трудом и не были закрепощены помещиками. Отсюда и название – слобода. Казаки на своей земле были хозяевами – имели наделы, кузни, амбары, мельницы и так далее. Переселенцы не имели ничего. На них, неимущих, большевики и сделали ставку...»

Самое сложное было в этом интервью – определиться, что писать после фамилии и имени главного героя. Хорошо, когда в активе громкие должности, титулы, награды, заслуги. А когда есть только прошлое, идеи и любовь? В начале девяностых он стоял у истоков возрождения казачества не только на Дону – история 20 века раскидала казаков по всему миру, но сегодня его имя вызывает неприкрытое раздражение у тех, кто представляет казачество на самом высоком уровне. Его идеи возрождения донского казачества никак не вписываются в нынешнюю систему государственного устройства, но это не мешает ему мечтать. Мечтать о том, что когда-нибудь казаки вернут утраченное уважение соотечественников и снова станут образцом силы духа, верности идеалам, беспримерного мужества и независимости. О настоящих казаках и казаках настоящего корреспондент 161.ru поговорила с известным деятелем казачьего движения, атманом Александром Юдиным.

– Общаясь с вами, трудно поверить в то, что казаки – образец толерантности. Власти всегда напирают на тему многонациональности региона и уникальные традиции многовекового мирно сосуществования здесь разных народов. А по-вашему выходит, что казаки – те еще националисты.
– Казаки были хозяевами этой земли много веков подряд. И за это время они действительно создали уникальную систему сосуществования разных народов. Но разделение было всегда: пришлых из центральных районов России называли кацапами, украинцев – хохлами и так далее. Переселенцы приходили к атаману, он давал им разрешение жить, работать. Примкнув к военному казачеству, поучаствовав в походах и отличившись там, настоящими казаками становились и не коренные жители Дона. Это было абсолютно нормально.

– И все-таки трудно не заметить, что вы испытываете раздражение по отношению к тем самым «не коренным народам».

– Толерантность – это миф и инструмент для размывания самосознания целого народа. Сегодня казаки стали объектом для насмешек, к ним никто всерьез не относится даже здесь, на исконно казачьей территории их называют «ряжеными». Почему? Потому что в годы большевизма были уничтожены те, кто мог по праву считаться солью этой земли, настоящие казаки. А их место заняли наследники тех самых пришлых. Тех, кто вместо того, чтобы защищать свою страну от набегов крымских татар или войск Речи Посполитой, бежали сюда, на Дон. Ведь каждая нация должна ревностно отвоевывать свою землю, так в природе заведено. Предки казаков сражались, и славу свою получили заслуженно. А казачью форму сегодня носят потомки тех, кто настоящих казаков – наших дедов и прадедов – по балкам расстреливали. И кричат: мы, мы казаки! Но за ними нет настоящий истории, за ними – вакуум. Именно поэтому уже 20 лет они ходят и кричат, а толку нет.

– А вы, когда зарегистрировали первый устав Казачьего Круга Дона в СССР в 1990 году, о чем мечтали, и вообще, почему этим занялись?
– Я с детства вынашивал эту идею – возродить казачество. Я верил, что та безликая масса, что заполонила Дон и выжила нас из наших куреней, выбила, вырезала настоящих казаков, уйдет туда, откуда пришла. Когда-то их приняла донская земля, атаманы дали им землю, кров, но настал момент, и они ударили в спину казакам и возглавили движение по их уничтожению. Более двух миллионов казаков было уничтожено. И до сих пор за это никто не извинился. Более того: человек, который за свои деньги на своем подворье установил памятник жертвам борьбы с большевиками, теперь подвергается гонениям со стороны власти. Когда мы назначили проведение своего казачьего круга и открытие мемориала, власти приложили все усилия, чтобы часть идейных казаков не доехала до Еланской. Меня лично задержали по формальному поводу, моих товарищей останавливали на подъездах, обыскивали машины... Власти опасаются возрождения настоящего казачества.

– Но вы же сами говорите, что нынешние казаки не имеют никакого идеологического влияния на общество, к ним никто всерьез не относится, они не могут формировать общественное мнение. Ну и пусть себе красуются! Почему вы так рьяно выступаете против?

– Дело не в персоналиях, дело в идее. Ведь что такое казачество? Оно существовало, как бы сказать, в трех ипостасях. Казачество как сословие. То есть казаки на своей земле имели традиционно более привилегированное положение по сравнению с другими жителями Дона. Есть казачество как военное образование. Казаки имели свои славные военные традиции и были образцом военной доблести. Во всем мире они известны как «степные рыцари». И, наконец, о казачестве можно говорить как о форме общественного устройства. Это был по сути – образец истинной демократии. Казаки на Круге сами выбирали атамана, который представлял их интересы не более высоком уровне. Если их что-то не устраивало, они всегда могли выбрать другого. Возрождение казачества сегодня – это прежде всего возрождение гражданского общества, а в этом кровно не заинтересована нынешняя власть. Казаки, которые сегодня всеми силами стараются примазаться к этой власти, поддерживают ее, как бы от имени всего казачества, компрометируют саму идею. Предводитель войска назначается президентом заниматься делами казачества – где такое видано?! И изменить эту ситуацию казаки не могут. Те, кто не согласен, объявляются отступниками, предателями – как угодно. Это надругательство над казаками. Но потому, что большая их часть люмпенизирована, никто не протестует. Все их желание – поближе пристроиться к власти и получать от нее блага.

– А если вы возглавите Войско, то что – резко встанете в оппозицию власти и ее поддержкой пользоваться не будете?

– Мне войска не нужны. С кем воевать? И соперничать мне не с кем. Я занимался возрождением казачества отсюда до Дальнего Востока и всех нынешних деятелей знаю прекрасно. Понимаете, иногда, чтобы событие или явление могло занять свое достойное место в истории и существующем порядке вещей, необходим шум, барабанщики, которые просто сопровождают сам процесс. А сегодня эти барабанщики возомнили себя генералами. И вы предлагаете мне с ними соревноваться?

– Хорошо. Вы создавали казачье движение. И каким вы его видели?
– На тот момент, когда все создавалось, задача была одна – не допустить гражданской войны. Не позволить властям разыграть последнюю карту – казачество, после чего уже никаких разговоров быть не могло. В 90-х годах надвигалась трагедия. Необходимо было заблокировать надвигающийся хаос. К власти могли бы прийти преступные группировки, надо было этому противостоять. Надо было людей как-то мобилизовать для противодействия деструктивным силам. Хотя бы на первом этапе. Мы с этим справились. Все, что происходит сейчас... Знаете, это действительно трагедия: большевики ничего не смогли сделать с казачеством, его дух все равно остался жить, он возродился тогда. Но последующие годы и нынешняя ситуация привела к тому, что казачество стало вырождаться.

– Правильно ли я вас поняла, несмотря на всю ненависть к большевикам, демократов вы тогда тоже не поддержали?

– Да ну что вы? Господь с вами! В феврале 1990 года на стадионе «Труд» в Ростове собралось несколько тысяч людей. Туда подогнали ЗИЛ с громкоговорителями – должны были выступать те самые пресловутые демократы. И я решил пойти посмотреть, кто же они такие, что за сила рвется к власти. Я обалдел! Многие «под градусом», друг другу морды бьют, орут!.. А народ балдеет: еще бы – такое зрелище, когда такое еще увидишь. Тысяч десять народу... Гляжу: идет баба, пьяная, веселая, с огнетушителем, и так задорно спрашивает: «Ну что, Сашка, власть взяли?» Потом многие из тех говорунов в городскую думу прошли, в областную... Но тогда я оторопел: и вот эти люди будут нами командовать и руководить всей страной?! Потом они на Театральной площади собирались. Я был возмущен. Я им прямо вышел и сказал: «Езжайте на правый берег реки Иордан и там все эти дела устраивайте!» Ведь было видно невооруженным глазом: эти люди – разрушители. Ну я высказался, плюнул и пошел, а народ ко мне: кто такой? Я повернулся и говорю: «Казак донской, хозяин этой земли» А где тебя можно будет найти? Вот с этого все и началось.

– А вы не боитесь, что сейчас, когда в стране разразился кризис, протестные настроения выросли, вы со своими идеями можете выступить застрельщиком для тех самых деструктивных сил, которые и сейчас, надо полагать, не дремлют?

– Я не смогу таким стать по своей сути. Да, я вырос босяком и улица меня воспитала, но по натуре я – созидатель. В те самые 90-е годы я создал достаточно эффективную экономическую структуру, которая работала, приносила доход и успешно развивалась. Я ведь не просто пытался предложить возродить исторические традиции. Я хотел, чтобы регионом руководили успешные практики, деловые люди, которые бы умели и знали как привести Дон к процветанию. А не занимались набиванием собственных карманов. Только те, кто сам что-то умеет делать, способны научить других, создать рабочие места и прочее.

– А что случилось с бизнесом?
– Когда нынешняя власть укрепилась, они поняли, что я, помимо сильной идейной поддержки, могу получить еще и экономические рычаги влияния на положение в регионе. Поэтому они предприняли все усилия, чтобы лишить меня этой возможности.

– У вас и на сегодняшний день есть рецепт, как исправить ситуацию?

– Недавно я выступал на общественном совете и предупредил власти: протестные настроения, усиленные кризисом, действительно нарастают. Когда терпение у народа лопнет – мало не покажется никому. Ситуацию надо погасить. Как? Мое предложение – дайте мне машину, секретаря и три месяца. Я создам на Дону мощнейшую экономическую систему, аналогов которой нет в мире.


Елена РОМАНОВА, специально для 161.ru

http://161.ru/person/239699

Новая геральдическая концепция казачьих войск разработана в России, заявил главный герольдмейстер РФ Георгий Вилинбахов.

"Сейчас разработана концепция геральдического обеспечения казачьих войск, которая в ближайшее время будет утверждена. В какой-то степени она основывается на исторических вещах, в какой-то степени будут привнесены новые вещи", - сказал Вилинбахов в интервью "Интерфаксу".

В основу геральдики казачьих войск положены традиционные синий и серебряный цвета для погон и серебряный цвет для пуговиц, кроме того, будут учитываться цвета, которые в настоящее время есть у реестровых казачьих обществ.

По словам Вилинбахова, на основе этой концепции для каждого казачьего войска будут утверждены геральдические знаки. В целом для казачества предусмотрены свои награды. В настоящее время есть знак "За заслуги перед казачеством".

Он также подчеркнул, что звание казачьего генерала присваивает непосредственно президент РФ.

http://saratov.rfn.ru/rnews.html?id=90753&cid=4

О.В. Агафонов, к.и.н., Управление Президента РФ по вопросам казачества
Сегодня мы отмечаем 10 лет интенсивной работы Государственной геральдической службы (Государственной герольдии), функции которой с 1999 г. выполняет Геральдический совет при Президенте Российской Федерации (далее - Геральдический совет). Меньше года назад отмечалось 10 лет возрождения казачества России. Так получилось, что большую часть времени своего существования современные геральдисты и казаки дружно трудились вместе.
Проблемами геральдического обеспечения на государственном уровне войсковых казачьих обществ (далее - казачьи войска) начало заниматься образованное в 1996 г. Главное управление казачьих войск при Президенте Российской Федерации, а после его упразднения - Управление Президента Российской Федерации по вопросам казачества совместно с Геральдическим советом.
Геральдическое обеспечение казачьих войск - целенаправленная, планомерная деятельность органов государственной власти по реализации государственной геральдической политики в казачьих войсках.
Цель геральдического обеспечения казачьих войск - создание единой системы разработки, утверждения, изготовления и использования геральдических знаков, отражающих исторические казачьи традиции, особенности казачьей службы, единство и сплоченность казачества.
Предложения, направленные на проведение единой государственной политики в области геральдики в казачьих обществах и общественных объединениях российского казачества, разрабатывает созданная в 2000 г. Геральдическая комиссия российского казачества при Управлении Президента Российской Федерации по вопросам казачества (далее - Геральдическая комиссия). В своей деятельности она опирается на прошедшие геральдическую экспертизу, конструктивные предложения геральдических групп войсковых казачьих обществ и общественных казачьих объединений.
Появление геральдических структур в российском казачестве не случайно. Возникшее в последнее десятилетие XX в. массовое казачье движение, основанное на традициях и образе жизни предков, по мере выстраивания иерархической вертикали, неизбежно должно было вернуться к системе существовавших у казаков чинов и их обозначений. Необоснованное увлечение, преимущественно, штаб-офицерскими и генеральскими чинами потребовало государственного регулирования казачьего чинопроизводства и подключения государственного геральдического потенциала.
Правовым основанием этой работы стал Указ Президента Российской Федерации от 15 марта 1993 г. №341 «О реформировании военных структур, пограничных и внутренних войск на территории Северо-Кавказского региона Российской Федерации и государственной поддержке казачества», которым предусматривалась возможность утверждения казачьих воинских званий, парадной формы одежды и отличительных знаков, а также присвоение атаманам казачьих обществ всех уровней казачьих чинов в соответствии с уставами этих обществ. Новый сильный импульс был придан Указом Президента Российской Федерации от 16 апреля 1996 г. №563 «О порядке привлечения членов казачьих обществ к государственной и иной службе», согласно которому «форму одежды, знаки различия, звания (чины) для членов казачьих обществ, не проходящих военную службу, устанавливает Президент Российской Федерации».
После изучения и анализа предложений, поступивших от казачьих обществ, в соответствии с рекомендациями специалистов Государственной герольдии, учитывая исторические традиции, сложившуюся практику ношения казачьей одежды и материальные возможности казаков было признано целесообразным возвратить традиционную парадную и повседневную казачью форму одежды образца 1909 г. и ввести полевую казачью форму по образцу современной полевой военной, с отдельными изменениями. Одновременно было предложено восстановить традиционные казачьи чины и знаки различия.
Результатом начавшейся в этом направлении совместной работы Администрации Президента Российской Федерации и всех заинтересованных министерств и ведомств, явилось подписание Указа Президента Российской Федерации от 24 апреля 1998 г. № 447 «О форме одежды, знаках различия и чинах не проходящих военную службу членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации». Этим указом были введены предметы формы одежды казаков, установлены казачьи чины и погоны казачьих чинов по типу существовавших в дореволюционных казачьих частях. Отдельным пунктом оговаривалось, что казачье обмундирование и снаряжение приобретаются за счет средств казачьих обществ.
Этот указ заложил основу дальнейшей работы по геральдическому обеспечению казачьих обществ. В Управлении Президента Российской Федерации по вопросам казачества оперативно были разработаны и введены в действие Правила ношения казачьей формы одежды и Положение о чинопроизводстве.
Следующим шагом стало восстановление нагрудных казачьих войсковых знаков. Нагрудный знак традиционно являлся предметом гордости его владельца, символизировал честь, славу и единство казачества, осуществлял незримую связь между поколениями защитников Отечества.
По согласованию с Государственной герольдией было решено утвердить большинство законодательно принятых в дореволюционной России войсковых казачьих знаков (не представлялись на утверждение знаки Уральского и Семиреченского казачьих войск (Казахстан) как современные знаки возрожденных казачьих войск с минимальным дополнением (в отдельных случаях - указанием даты возобновления государственной службы казачества России - например, «1997»). Знак Оренбургского войска оставлен без изменений.
По представлениям войсковых атаманов были согласованы и утверждены новые нагрудные знаки - Волжского, Енисейского, Иркутского и Уссурийского казачьих войск. На основе знака, представленного атаманом Северо-Западного казачьего округа, был создан единый знак для окружных (отдельских) казачьих обществ, не входящих в казачье войско.
Утверждение современных нагрудных знаков казачьих войск заложило основу для разработки нарукавных знаков. В силу экономических причин, нарукавный знак не требует значительных производственных затрат, и поэтому выступает первым быстро реализуемым элементом комплексного геральдического обеспечения казачьих войск. Он начинает приучать казака к восприятию геральдического языка, которым выражаются идеи патриотизма, связь поколений, заслуги казачества.
В центр композиции нарукавного знака было решено положить изображение конкретно: о войскового знака. Формой нарукавного знака выбран щит, применявшийся для нарукавных знаков в русской армии и используемый сегодня в нарукавных знаках Федеральной пограничной службы (казаки являлись первыми пограничниками на Руси и включение пограничного щита в систему их геральдического обеспечения явилось обоснованным). Эта форма уже утвердилась в общественном сознании как пограничный символ.
Связь с историческим казачьим войском осуществляется через цвет поля щита - по цвету казачьих парадных мундиров, каймы щита - по цвету прикладного сукна мундиров и окантовки щита - по цвету традиционного приборного металла. По предложениям войсковых атаманов, временно, в опознавательных целях было решено разместить на щите надпись славянскими буквами с названием конкретного казачьего войска.
Эти подходы сохраняются также при разработке и изготовлении знамен современных казачьих войск. Знамя - казачья святыня, вексиллологический знак войскового объединения казаков, символизирующий воинский долг и честь. Обязательное наличие в казачьих войсках своих знамен предусмотрено рядом указов Президента Российской Федерации.
Следует отметить, что знамена казачьих войск и общественных организаций, употреблявшиеся до разработки типового образца, с геральдической точки зрения, имели значительные недостатки, а с юридической - нарушали нормы действующего законодательства.
Анализ содержания этих знамен показал, что наиболее употребимыми изображениями на них являются образ Христа и Святых, казачьи эмблемы, разнообразные девизы. Этому стремлению казачества оказалась наиболее созвучна схема боевых знамен периода Александра III-Николая II. Знаменами этих образцов были награждены почти все казачьи войска Российской империи, причем некоторые из них выдавались взамен обветшавших боевых знамен за подвиги в Отечественную войну 1812 г.
Исходя из вышеизложенного и по рекомендациям специалистов Геральдического совета, Геральдическая комиссия в 2000 г. рекомендовала следующий образец казачьего знамени:
- лицевая сторона - прямоугольное полотнище цвета войскового мундира, с каймой прикладного цвета, окантовкой, украшениями и буквами приборного цвета. В центре полотнища, в рамке, на золотистом фоне изображение Спаса Нерукотворного. Сверху и снизу рамки надпись славянским шрифтом «ВЕРОЮ СПАСЕТСЯ РОССИЯ»;
- оборотная сторона - прямоугольное полотнище тех же цветов, с окантовкой, украшениями и буквами приборного цвета. В центре полотнища, в рамке, в гербовом поле изображение геральдических (естественных, фантастических) фигур щита. В кайме по бокам помещено наименование казачьего войска, в особых случаях - даты образования и восстановления службы государству. Сегодня изготовлены и вручены в торжественной обстановке знамена Сибирского, Забайкальского, Енисейского, Кубанского и Уссурийского казачьих войск.
Наибольшую трудность в геральдической практике вызвали проблемы, связанные с реализацией положений указов Президента Российской Федерации о наличии в казачьих войсках своих гербов. В связи с жесткими юридическими нормами и существованием 10 войсковых казачьих обществ, имеющих различную историю, заслуги и статус, возникла необходимость разработать общеказачью гербовую систему и основные ее элементы. После конструктивных обсуждений проблемы Геральдическая комиссия предложила использовать в качестве элементов войскового казачьего герба: щит треугольный, вытянутый книзу, с вырезанными верхними углами; казачью папаху над щитом; украшения по сторонам щита в виде геральдических знамен (штандарта - дополнительно для кубанских казаков), окруженных лентой. При этом:
- индивидуальность гербов достигается различным, только владельцу герба свойственным изображением на поле щита;
- статусность гербов- разновидностью используемых казачьих папах (гвардейских, кавказских, обычных - с длинным или коротким мехом);
- почетность гербов - количеством геральдических знамен;
- единство гербов - общими компонентами, создающими единый визуальный ряд, и общей лентой цвета казачества, в особых случаях - георгиевской лентой, окружающей знамена.
Войсковым казачьим обществам рекомендуется использовать изображения на поле щита, официально утвержденные в середине XIX в. и имевшие привязку к землям казачьих войск.
На геральдических знаменах и штандартах могут размещаться символы эпох - официальные вензелевые изображения или двуглавые орлы, соответствующие историческому периоду, наиболее значимому для казачества.
Другой непростой проблемой геральдической практики является приведение в соответствие с действующим законодательством казачьих наград, которых в настоящее время известно более 150. Большинство казачьих знаков отличия построено на основе использования важного геральдического элемента - четырехконечного креста, различной конфигурации. Это является главной отличительной особенностью казачьей символики по сравнению, например, с советской, базировавшейся на использовании пятилучевой звезды. Это сближает ее с современной государственной наградной системой, но возвращение к традиционным российским геральдическим ценностям у казаков произошло раньше, чем в государстве в целом.
Государственные структуры, признавая важность обязательного морального поощрения отличившихся казаков, вместе с тем, придерживаются обоснованной позиции ограничения роста казачьих наград и повышения значимости наиболее почитаемых. В этих целях в 2000 г. Совет атаманов войсковых казачьих обществ Российской Федерации по предложению Геральдической комиссии учредил наградной крест «За заслуги перед казачеством России» четырех степеней, а в войсковых казачьих обществах началась работа по систематизации и приведению в соответствие с действующим законодательством уже имеющихся знаков отличия. На наш взгляд, эффективность этой работы может быть повышена введением Казачьего геральдического регистра с последующим занесением в установленном порядке зарегистрированных образцов в Государственный геральдический регистр.
Следует также отметить, что сегодня необходимо с государственных позиций решать вопросы о казачьих должностных знаках. В настоящее время они, в основном, представлены традиционными атаманскими властными атрибутами: булавами (Сибирское и Уссурийское казачьи войска), перначами (Терское казачье войско), шестоперами (Всевеликое войско Донское, Волжское казачье войско, Отдельный Северо-Западный казачий округ). В Терском казачьем войске используется также металлический атаманский знак в виде восьмилучевой звезды, в центр медальона которой помещена большая выпуклая буква «А», старославянского шрифта.
Таким образом, сегодня, на наш взгляд, можно говорить о создании основ современной казачьей геральдики. В соответствии с действующим законодательством и государственной практикой создания официальных символов и отличительных знаков ее определяющими элементами становятся:
1. Официальные геральдические символы войсковых казачьих обществ и общественных казачьих объединений.
2. Знамена и флаги.
3. Знаки отличия.
4. Знаки различия по казачьим чинам.
5. Знаки различия по принадлежности.
6. Должностные знаки.
Сегодня по вопросам геральдического обеспечения казачьих войск имеется более 15 указов Президента Российской Федерации, 2 постановления Правительства Российской Федерации, 7 распоряжений начальника Управления Президента Российской Федерации по вопросам казачества и 2 сборника документов, изданных в Администрации Президента Российской Федерации.
Несомненная заслуга в этом Государственного герольдмейстера Г.В. Вилинбахова и сотрудников отдела по обеспечению деятельности Геральдического совета, начальника Управления Президента Российской Федерации по вопросам казачества П.С. Дейнекина и его заместителя В.Я. Кайдина.
Особо хотелось отметить весомый вклад в решение насущных проблем членов Геральдического совета и одновременно членов Геральдической комиссии российского казачества - начальника отдела по обеспечению деятельности Геральдического совета П.К. Корнакова, ответственного секретаря Геральдического совета А.Г. Цветкова, главного военного герольдмейстера О.В. Кузнецова. Активно участвуют в геральдической работе войсковые атаманы В.П. Громов (Кубань), В.Я. Плетнев (Сибирь), В.Н. Миронов (Енисей), А.В. Богданов (Забайкалье), В.А. Полуянов (Уссури). Наши искренние слова благодарности постоянным помощникам - генеральным директорам предприятий В.К. Корневу («Формус»), А.Н. Якутенко («Честь мундира»), В.Н. Юдину («Русский сувенир»), Г.В. Кравкову («Опцион»), В.Ф. Бруско («Сигнум»), Е.Н. Гребенюку («Музей восковых фигур») и их сотрудникам.

Федеральный закон от 3 июня 2009 г. № 107-ФЗ «О внесении изменений в Федеральный закон «О некоммерческих организациях» и статью 2 Федерального закона «О государственной службе российского казачества»

Казачьи общества включены в перечень форм некоммерческих организаций. Закреплен их правовой статус.
Казачьими обществами признаются формы самоорганизации российских граждан, объединившихся на основе общности интересов в целях возрождения российского казачества, защиты его прав, сохранения традиционных образа жизни, хозяйствования и культуры российского казачества.
Казачьи общества могут создаваться в виде хуторских, станичных, городских, районных (юртовых), окружных (отдельских) и войсковых казачьих обществ.
Члены казачьих обществ принимают на себя обязательства по несению государственной или иной службы.
Предусмотрено ведение государственного реестра казачьих обществ.
Закон станет нормативным закреплением правового статуса фактически созданных и действующих более пятнадцати лет казачьих обществ, а также позволит решить проблемы, возникающие при их государственной регистрации.
РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ

ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН от 03.06.2009 N 107-ФЗ

О внесении изменений в Федеральный закон "О некоммерческих организациях" и статью 2 Федерального закона "О государственной службе российского казачества"
Принят Государственной Думой
20 мая 2009 года
Одобрен Советом Федерации
27 мая 2009 года
Статья 1
Внести в Федеральный закон от 12 января 1996 года N 7-ФЗ "О некоммерческих организациях" (Собрание законодательства Российской Федерации, 1996, N 3, ст. 145; 1998, N 48, ст. 5849; 1999, N 28, ст. 3473; 2006, N 3, ст. 282; N 45, ст. 4627; 2007, N 22, ст. 2563; N 49, ст. 6061; 2008, N 20, ст. 2253; N 30, ст. 3604) следующие изменения:
1) пункт 3 статьи 2 после слов "народов Российской Федерации," дополнить словами "казачьих обществ,";
2) дополнить статьей 6.2 следующего содержания:
"Статья 6.2. Казачьи общества
1. Казачьими обществами признаются формы самоорганизации граждан Российской Федерации, объединившихся на основе общности интересов в целях возрождения российского казачества, защиты его прав, сохранения традиционных образа жизни, хозяйствования и культуры российского казачества. Казачьи общества создаются в виде хуторских, станичных, городских, районных (юртовых), окружных (отдельских) и войсковых казачьих обществ, члены которых в установленном порядке принимают на себя обязательства по несению государственной или иной службы. Казачьи общества подлежат внесению в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации.
2. Казачье общество вправе осуществлять предпринимательскую деятельность, соответствующую целям, для достижения которых оно создано.
3. Имущество, переданное казачьему обществу его членами, а также имущество, приобретенное за счет доходов от его деятельности, является собственностью казачьего общества. Члены казачьего общества не отвечают по его обязательствам, а казачье общество не отвечает по обязательствам своих членов.
4. Особенности правового положения казачьих обществ, их создания, реорганизации и ликвидации, управления казачьими обществами определяются законодательством Российской Федерации.".
Статья 2
Пункт 3 части 1 статьи 2 Федерального закона от 5 декабря 2005 года N 154-ФЗ "О государственной службе российского казачества" (Собрание законодательства Российской Федерации, 2005, N 50, ст. 5245; 2008, N 49, ст. 5743) изложить в следующей редакции:
"3) казачье общество - форма самоорганизации граждан Российской Федерации, объединившихся на основе общности интересов в целях возрождения российского казачества, защиты его прав, сохранения традиционных образа жизни, хозяйствования и культуры российского казачества в соответствии с федеральным законодательством (некоммерческая организация). Казачьи общества создаются в виде хуторских, станичных, городских, районных (юртовых), окружных (отдельских) и войсковых казачьих обществ, члены которых в установленном порядке принимают на себя обязательства по несению государственной или иной службы. Казачьи общества подлежат внесению в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации;".

Президент
Российской Федерации
Д. МЕДВЕДЕВ

Прошедший 14 октября в Новочеркасске Совет при Президенте Российской Федерации по делам казачества был ознаменован выступлением Его Святейшества Патриарха Кирилла.

Выступление было посвящено значению возрождающегося казачества для государства и его отношениям с русской Православной Церковью.

По словам Патриарха Кирилла «...главный итог, который можно подвести сегодня, состоит в том, что в новых исторических обстоятельствах казаки делом доказали, что они нужны России. Страна и народ увидели, что казачество – это не только часть истории, но и возможность для новых свершений».

Касаясь отношений казачества и православной веры Его Святейшество отметил, что «Находясь на страже мира и спокойствия народа России, казачество во все времена черпало свою силу в православной вере. ... Очень важно, чтобы и в наши дни казачество хранило верность исконным православным традициям. Без хранения веры, без духовной ревности, без твердой опоры на духовные и нравственные ценности невозможно не только возродить казачество, но и само казачество невозможно».

Как об очень большой задаче Церкви Патриарх Кирилл сказал о необходимости воцерковления наших казаков. Объявил о своем решении взять под особое Патриаршее духовное водительство казачье сообщество России.

Полный текст выступления Предстоятеля Русской Церкви можно прочитать на Казачьем Информационо-аналитическом Центре.

Были приняты «Основные направления взаимодействия Русской Православной Церкви и Совета при Президенте Российской Федерации по делам казачества».

Среди «позорных» тем, которые обсуждались на заседании, самым, пожалуй, наболевшим был вопрос разделения казаков на реестровых, то есть «государевых», и общественных.

При обсуждении третьего вопроса повестки Совета выступили Войсковой атаман Центрального казачьего войска В.И.Налимов. В своем выступлении он говорил об исполнения федерального закона «О несении государственной и иной службы российского казачества» и «Концепции государственной политики в отношении российского казачества». Особо подчеркнул необходимость соблюдения принципа невмешательства одного войска в деятельность другого на территории последнего, что зафиксировано в Уставах войск, утвержденных Президентом ФР. Деликатно высказал пожелание в адрес региональных управлений Министерства Юстиции более оперативно и внимательно решать вопросы, связанные с регистрацией новых казачьих обществ. Его поддержал Министр Юстиции А.М.Величко.

В ходе обсуждения других вопросов повестки дня Совета был принят ряд важных документов. В их числе «Концепция геральдического обеспечения войсковых казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих войск в Российской Федерации».

Председатель Совета при Президенте Российской Федерации А.Д.Беглов по окончании совещания сообщил, что среди главных итогов заседания можно назвать то, что будет происходить перерегистрация реестровых казачьих войск.



Войсковой атаман - Налимов Валерий Иванович
e-mail: ckw@ckw.ru

Основные направления взаимодействия Русской Православной Церкви и Совета при Президенте Российской Федерации по делам казачества

1. Совместное участие в проведении торжественных мероприятий, посвященных памятным событиям российского казачества и Русской Православной Церкви.

2. Расширение участия Русской Православной Церкви в работе Совета при Президенте Российской Федерации по делам казачества, его постоянных комиссий, рабочих групп, а также рабочих групп и секторов по делам казачества в субъектах Российской Федерации.

3. Расширение участия представителей Русской Православной Церкви в работе хуторских, станичных, городских, районных (юртовых), окружных (отдельских) и войсковых казачьих обществ.

4. Оказание представителями Русской Православной Церкви методической и консультативной помощи Совету и указанным казачьим обществам в подготовке мероприятий по темам, связанным с Русской Православной Церковью.

5. Участие представителей Русской Православной Церкви в реализации Указа Президента Российской Федерации от 30 августа 2009 года №977 "О смотре-конкурсе на звание "Лучший казачий кадетский корпус" и разработанного в соответствии с ним Министерством образования и науки Российской Федерации порядка проведения указанного смотра-конкурса в части освоения обучающимися (воспитанниками казачьих кадетских корпусов) основ православной культуры (духовно-нравственное воспитание, соединенное с практическими рекомендациями в области гражданского действия и борьбы с социальными пороками). Организация факультативных занятий для углубленного изучения указанного предмета.

6. Активизация работы по реализации "Примерного соглашения о сотрудничестве органа управления образования субъекта Российской Федерации и централизованной религиозной организации - епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)" с учетом казачьего компонента (письмо Министерства образования и науки Российской Федерации от 13 июля 2007г. №03-1584).

7. Регламентация и унификация процедуры организации и проведения казачьих кругов различных уровней руководством Совета, председателями его окружных комиссий, руководителями рабочих групп по делам казачества в субъектах Российской Федерации и представителями Русской Православной Церкви.

Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на заседании Совета по делам казачества при Президенте РФ

14 октября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял участие в заседании Совета по делам казачества при Президенте РФ, которое состоялось в Новочеркасске.

***

Уважаемый Александр Дмитриевич, уважаемые члены Совета, дорогие братья и сестры!

Рад возможности принять участие в заседании Совета и обратиться к представителям казачества в его историческом центре — городе Новочеркасске, в этом здании, которое запечатлевает на стенах своих замечательную историческую традицию нашего казачества, которое прошло долгий исторический путь, временами весьма трагичный.

До революции казаки много потрудились во имя веры, царя и Отечества. В ХХ веке эта традиция была насильственно прервана, и семь десятилетий казачество практически искоренялось в его первоначальных формах и в его традиции. Но в конце прошлого века казачьи традиции пережили свое второе рождение. И сегодня казачество вновь помогает стране и Церкви, укрепляет рубежи нашей Родины, воссоздает ее воинскую славу и доблесть.

Сам факт возрождения казачества говорит нам о действии благодати Божией в человеческой истории. Происходит настоящее чудо, ведь русское казачество пытались истребить едва ли не поголовно. В представлении тогдашней власти казаки были наиболее крепкой в вере частью общества. Это действительно было так. Именно в казачестве преемственно сохранялись патриотизм, глубокая воцерковленность, жертвенная готовность защищать наши ценности. Именно поэтому казачество и подверглось жесточайшим репрессиям, пострадав, может быть, больше, чем какая-либо иная социальная группа старого общества.

Тем не менее, люди, воспитанные уже в послереволюционных школах, вне всякого религиозного влияния, оказались способны возродить институт и сам дух казачества с его верностью Православию и Отечеству. Конечно, процесс возрождения казачества проходит не без издержек. Есть проблемы на стыке отношений между казаками и государством. Есть проблемы и в отношениях между Русской Православной Церковью и некоторыми казачьими организациями. Есть проблемы внутри самих казачьих формирований и между ними.

Годы возрождения казачества вместили в себя успехи и трудности, споры и поиски согласия. Но главный итог, который можно подвести сегодня, состоит в том, что в новых исторических обстоятельствах казаки делом доказали, что они нужны России. Страна и народ увидели, что казачество — это не только часть истории, но и возможность для новых свершений. И теперь важно, чтобы казаки сами прочувствовали свои обязательства перед страной и готовность ей служить.

Государственная власть стремится помогать объединению казаков, предлагая целый ряд важных инициатив. Сейчас очень важно, чтобы государство взяло на себя ответственность за выработку правовой базы войсковых казачьих обществ. Именно государство призвано регламентировать казачью службу, которая, в первую очередь, видится как служба ратная. Так, присвоение очередных званий казакам, как нам кажется, должно быть регламентировано государственными органами.

Для казачьих войсковых объединений (такое, по крайней мере, мое личное глубокое убеждение) должна быть выработана единая символика и установлена единая военная форма, потому что появление принятых в государстве и государством санкционированных символов выведет казачество из-под критики тех, кто недоброжелательно относится к казачьему сообществу и презрительно называет казаков «ряжеными». Порядок в форме — это, в том числе, и порядок в умах, потому что форма воздействует на внутреннее состояние человека. Конечно, если говорить о форме, должны быть разные виды этой формы; форма должна различаться, и эти различия должны быть связаны с воинской казачьей традицией и с теми особенностями, которые свойственны каждому казачьему войсковому объединению.

При этом необходимо, чтобы как можно большее число казачьих объединений получило возможность поступить на государственную службу. Дело, конечно, не в форме, дело в самом служении.

Однако очевидно, что не все казачьи сообщества смогут встать на такую службу. Нужно реально оценивать то, что происходит в российском казачестве. И, наверное, останется определенное количество общественных казачьих организаций, которые по тем или иным причинам не смогут влиться в ряды Вооруженных Сил или иных государственных структур. Желательно, чтобы такие объединения не испытывали трудностей в сохранении своих традиций, в том числе в использовании казачьей символики, хотя и отличной от той, что будет использоваться казачьими объединениями, состоящими на государственной службе. Но думаю, что и общественные казачьи организации должны иметь свою форму, которая была бы каким-то образом поддержана государственной властью.

Перед казачьим сообществом стоит другая важная задача — преодоление разделений в своей среде. Такое разделение внутри казачества считаю недопустимым и исторически неоправданным. История знает много печальных примеров, когда раздробленность приводила к легкой победе врагов. Достаточно вспомнить 1918-1922 годы, когда каждое казачье войско Юга России пыталось спастись в рамках некой казачьей автономии, и каждое в отдельности было уничтожено. Как и тогда, причиной обособленности является гордость, которая, по слову апостола Павла, приводит к «состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия и лукавые подозрения» (1 Тим. 6:4). Поэтому так важно усвоить уроки истории и прийти к крепкому единству, ибо только оно позволяло и позволит казакам преодолевать любые трудности и выходить из них непобежденными.

Если говорить о единстве, то огромную роль должны играть лидеры казаков. Всегда в казачестве было так, что казаки выбирали своих лидеров. Когда избран казачий атаман, тогда и авторитет он имеет огромный. Поэтому мне кажется, что излишнее администрирование бывает опасным, потому что в таком случае подрывает авторитет казачьего атамана. Но, с другой стороны, случайные люди не должны попадать в казачью власть. Прошло у нас время в России, когда кто громче говорил и кричал, тот и получал голоса на выборах. Народ наш научился выбирать власть, и проходимцы, крикуны сегодня успеха не имеют. То же самое должно быть и в казачьем обществе. Выборы должны быть из ответственных людей, это должны быть свободные выборы казаков, которые, выбирая своих лидеров, одновременно и присягали бы им на верность, и тогда многие внутренние нестроения, может быть, исчезли бы.

Находясь на страже мира и спокойствия народа России, казачество во все времена черпало свою силу в православной вере. Русская Православная Церковь благословляла ратные подвиги своих верных сынов, не щадивших крови и самой жизни на полях сражений. Очень важно, чтобы и в наши дни казачество хранило верность исконным православным традициям. Без хранения веры, без духовной ревности, без твердой опоры на духовные и нравственные ценности невозможно не только возродить казачество, но и само казачество невозможно.

И я считаю необходимым централизованное окормление Церковью казачьих войсковых объединений. На каждом казачьем кругу по традиции должен присутствовать пастырь, но не случайный пастырь, не приглашаемый по знакомству: понравился батюшка — и вот, он у нас будет пастырем, он будет нас благословлять. И появляется такой карманный священник в казачьем кругу. Неправильно это. Среди казаков должны быть только благословленные священноначалием священники, они должны иметь полномочия от своего правящего архиерея, а вся вертикаль церковной власти должна замыкаться на специальную службу в Москве при Патриархе, которая координировала бы работу духовенства в казачьих соединениях. Вот тогда, я думаю, у нас и по церковной линии будет порядок.

Нужно подумать и о большем участии казаков в церковной жизни, особенно в крупных церковно-общественных форумах — Всемирном русском народном соборе, выставке-форуме «Православная Русь», Днях славянской письменности и культуры.

Казачество дало России немало достойных сыновей, прославивших ее своими подвигами. Это и Ермак Тимофеевич, внесший огромный вклад в присоединение Сибири к России, и Матвей Иванович Платов — герой Отечественной войны 1812 года, и многие другие, имена которых вы хорошо знаете. Сегодня нам необходимо восстанавливать порушенное культурное наследие, связанное с именами героев казачества. Например, усадьба Матвея Ивановича Платова, рядом с которой был храм, находится не в самом лучшем состоянии. Через три года наша страна будет торжественно отмечать 200-летие победы в Отечественной войне 1812 года. Полагал бы необходимым объединить усилия государства, Церкви и общества для восстановления усадьбы прославленного героя-казака.

Сегодня заседание Совета по делам казачества проходит на земле, где веками складывались православные устои жизни, твердо соблюдались евангельские законы — как в семье, так и в обществе. Здесь всегда превыше всего ценились долг и честь, мужество и отвага, любовь к Отечеству и готовность отдать жизнь свою «за други своя» по слову Божиему (Ин. 15:13). Надеюсь, что и впредь казачество пребудет верным своим традициям, укорененным в вере, преданным Отечеству. Верю, что вместе с Церковью и государственной властью оно возродит былую славу русских казаков.

Что же касается связи Церкви и казачества, то хотел бы сказать о самом главном. Перед Церковью стоит очень большая задача — воцерковление наших казаков. Быть православным это не значит фольклорно исполнять традиции, быть православным это не только уметь креститься и снимать шапку в храме. Быть православным — это значит сопрягать, в первую очередь, нравственный Божий закон со своей жизнью. То, чем всегда было сильно казачество, — сила духа, а без сильной веры не может быть сильного духа. Вот почему и существовала такая органическая связь между Церковью и казачеством. И так важно, чтобы эта связь сегодня укреплялась.

Казачество — это не только внешние отличительные символы, знаки; казачество — это образ жизни, в частности, формируемый под духовным воздействием православной веры. Вот почему, сознавая важность возрождения казачества, я принял решение взять под особое Патриаршее духовное водительство казачье сообщество России.

На кого же Церкви опираться, как не на вас? Ваши отцы и деды кровью своей запечатлели верность Церкви и Отечеству. Вот и сегодня настало время, когда Церковь и казачье сообщество должны тесно взаимодействовать во благо народа нашего. Но могут появиться среди казаков те люди, которые захотят продолжать ссоры, конфликты, междоусобную брань, которым не по душе будет сопрягать свою жизнь с заветами Православной Церкви. Поскольку казачий устав предполагает добровольное взаимодействие Церкви и казачества, то должен сказать, что мы будем бдительно наблюдать за духовным состоянием казачества, и скажу вам совершенно откровенно, применять канонические санкции прещения к тем казакам, которые будут позорить казачью форму и отступать от духа и традиций казачества. Пускай эти люди уходят в любые общественные организации и занимаются, чем хотят, но они не могут быть среди казаков.

Настало время консолидировать наши силы, дорогие мои. Сейчас такое время, когда страна нуждается, в том числе и в поддержке со стороны казаков.

Я хотел бы всех вас призвать к тому, чтобы нынешнее заседание Президентского совета помогло сделать принципиально новый и важный шаг к консолидации казачьего братства, в развитии и усилении роли казаков в нашей национальной жизни. И пусть помогает нам в этом Господь и Его Пречистая Матерь.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

14 октября
праздник Покрова Пресвятой Богородицы - покровительницы казачества
Дорогие казаки и казачки, братья и сестра Православные христиане! Поздравляю Вас с великим праздником Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии! Желаю Вам всех благ и сил, вдохновляющих на великие и добрые дела!
Казаки – народ, испокон веков черпавший свою силу в Православии. Они твердо верят, что им тоже помогла Царица Небесная, когда в 1641 году трехсоттысячная турецкая армия подступила к стенам Азова, который защищали около пяти тысяч казаков. Традиция отмечать его берет начало со времен знаменитого Азовского сидения. В 1641 г. донские и запорожские казаки выдержали кровопролитнейшую осаду крепости Азов, взятой у турок в 1637 г. После победы, совпавшей с днем Покрова, для всех казаков, на все поколения этот праздник является одним из главных.
Когда у изнемогавшего от долгой и неравной борьбы казачьего гарнизона не оставалось уже никаких надежд на победу, им было явлена «жена прекрасная в багряной ризе», вдохновившая их на победу.
Со стороны турок к казакам было послано посольство для переговоров о сдаче, обещая казакам 12 тыс. червонных сразу и 30 тыс. по выступлении из Азова. Казаки ответили: «Сами волею взяли мы Азов, сами и отстаивать будем, помощи кроме Бога ни от кого не ожидаем и прельщений ваших не слушаем, не словами, а саблями примем вас незваных гостей». 25 июня 30 тыс. лучших турецких войск были двинуты на приступ Азова. Штурм был отбит, и турки потеряли более 6 тыс. человек. Турки насыпали вал выше стен Азова и расположили на нем более ста орудий большого калибра. День и ночь они обстреливали город и до «подошвы» сбили крепостной вал. Казаки насыпали второй. В то же время переменные группы свежих турецких сил ежедневно лезли на стены, изматывая казаков. Защитники не имели времени ни для сна, ни для отдыха. Двенадцать неудачных штурмов принесли туркам большие потери. Турецкий командующий Гусейн просил подкреплений и получил из Стамбула новые полки янычар. Подходила осень, начались дожди и холода, стали распространяться болезни. Турецкая армия таяла изо дня в день. Но большего горя хлебнули защитники Азова. Живыми оставалось не более 3 тыс. воинов. В неравной борьбе почти две трети гарнизона сложили головы. Кончалось продовольствие и боевые припасы. Казаки приняли предложение атамана Осипа Петрова ударить по турецкому лагерю и биться до последнего. «И начали мы, бедные, прощатися. Простите нас, леса темные и дубравы зеленые, простите нас, поля чистые и тихие заводи, простите нас, море синее и Тихий Дон Иванович. Уж нам по тебе, атаману нашему, с грозным войском не ездити и дикого зверя в чистом поле не стреливати, и в Тихом Дону рыбы не лавливати»
Ночью, накануне праздника Покрова Пресвятой Богородицы, молча, строем выступили из крепости. На передовых позициях была мертвая тишина. В поднимающемся тумане казаки увидели турецкий стан пустым. Гусейн отступил со своей армией от Азова...
В праздник Покрова Пресвятой Богородицы мы испрашиваем у Царицы Небесной защиты и помощи: "Помяни нас во Твоих молитвах, Госпоже Дево Богородице, да не погибнем за умножение грехов наших, покрый нас от всякаго зла и лютых напастей; на Тя бо уповаем и, Твоего Покрова праздник чествующе, Тя величаем".
Но корни особенного почитания Богородицы у военного казачьего народа, несомненно, много древнее, глубже и душевнее. Божия Матерь, это Высшее Начало. Матерински нежная, страдающая и понимающая страдание, вечная Женственность, обнадеживающая посредница между человеком и Всемогущим Господом. Покров Пресвятой Богородицы – издревле укоренившаяся в душах казаков надежда на опеку и покровительство Матери Бога Живого.
"Дева днесь предстоит в Церкви, и с лики святых невидимо за ны молится Богу: ангели со архиереи покланяются, апостоли же со пророки ликовствуют: нас бо ради молит Богородица Превечнаго Бога" - это чудное явление Матери Божией произошло в середине Х века в Константинополе, во Влахернской церкви, где хранилась риза Богоматери. Ее головной покров (мафорий) и часть пояса, перенесенные из Палестины в V веке. В воскресный день, 1 октября, во время всенощного бдения, когда храм был переполнен молящимися, святой Андрей, Христа ради юродивый (память 2 октября), в четвертом часу ночи, подняв очи к небу, увидел идущую по воздуху Пресвятую Владычицу нашу Богородицу, озаренную небесным светом и окруженную Ангелами и сонмом святых. Святой Креститель Господень Иоанн и святой апостол Иоанн Богослов сопровождали Царицу Небесную.
Преклонив колена, Пресвятая Дева начала со слезами молиться за христиан и долгое время пребывала в молитве, потом, подойдя к Престолу, продолжала Свою молитву, закончив которую, Она сняла со Своей головы покрывало и распростерла его чад жалившимися в храме людьми, защищая их от врагов видимых и невидимых. Пресвятая Владычица сияла небесной славой, а покров в руках Ее блистал "паче лучей солнечных". Святой Андрей с трепетом созерцал дивное видение и спросил стоявшего рядом с ним своего ученика, блаженного Епифания: "Видишь ли, брат, Царицу и Госпожу, молящуюся о всем мире?" Епифаний ответил: "Вижу, святый отче, и ужасаюсь". Преблагословенная Богородица просила Господа Иисуса Христа принять молитвы всех людей, призывающих Его Пресвятое Имя и прибегающих к Ее заступлению. "Царю Небесный, - глаголаше в молитве на воздусе со Ангелы стоящая Всенепорочная Царица, - приими всякаго человека, молящегося к Тебе и призывающего Имя Мое на помощь, да не отыдет от Лика Моего тощ и неуслышан". Святые Андрей и Епифаний, удостоившиеся созерцать молящуюся Богоматерь, "долгое время смотрели на распростертое над народом покрывало и на блиставшую наподобие молнии славу Господню; доколе была там Пресвятая Богородица, видимо было и покрывало; по отшествии же Ее, сделалось и оно невидимым, но, взяв его с Собою, Она оставила благодать, бывшую там". Во Влахернской церкви сохранилась память о дивном явлении Богоматери. В XIV веке русский паломник дьяк Александр видел в церкви икону молящейся за мир Пресвятой Богородицы, написанную так, как Ее созерцал святой Андрей. Но Греческая Церковь не знает этого праздника.
В русском Прологе ХII века содержится запись об установлении особого праздника в честь этого события: "Се убо, егда слышах - помышлях; како страшное и милосердное видение и паче надеяния и заступления нашего, бысть без празднества... восхотех, да не без праздника останет Святый Покров Твой, Преблагая". В праздничном Богослужении Покрову Божией Матери Русская Церковь воспевает: "С чинми Ангел, Владычице, с честными и славными пророки, с верховными апостолы и со священномученики и со архиереи за ны грешныя Богу помолися, Твоего Покрова праздник в Российстей земли прославльшыя". Следует добавить, что и святой Андрей, созерцавший дивное видение, был славянин, в молодых годах попавший в плен и проданный в Константинополе в рабство местному жителю Феогносту. В России храмы в честь Покрова Божией Матери появились в XII веке. Всемирно известный по своим архитектурным достоинствам храм Покрова на Нерли был построен в 1165 году святым князем Андреем Боголюбским. Заботами этого святого князя и был установлен в Русской Церкви около 1164 года праздник Покрова Божией Матери. В Новгороде в XII веке существовал монастырь Покрова Пресвятой Богородицы (так называемый Зворинский монастырь); в Москве царем Иоанном Грозным был построен собор Покрова Божией Матери у храма Святой Троицы (известный как храм Василия Блаженного).
По зову своего сердца, по православному канону, по казачьему обычаю приходят в этот день казаки в храм Божий всей семьёй, как приходили деды и прадеды; как приходили их деды и прадеды. От Бреста до Владивостока и от Мурманска до Севастополя в молитве обращаются они к Святой Деве о помощи и заступничестве.
Осенний праздник, посвященный Покрова Пресвятой Богородицы, отдавая должное памяти погибшим в боях и усопшим, одновременно служит днем благодарения за Божии дары, за те жизненные блага, которые казак получил в истекшем году. В станицах и хуторах проходят торжественные сходы, парады, спортивные состязания, накрываются столы для общей трапезы.
Близок сердцу русского человека был этот праздник еще и потому, что в середине октября наступают первые осенние заморозки: мокрый снег, листва покрывают землю. В народе говорили: «Октябрь землю покрывает где листиком, где снежком», и еще: «На Покрова до обеда осень, а после обеда зима».
На Покров приходилось много свадеб, и девушки старались вымолить себе у Божией Матери хорошего жениха: «Мать – Покров, покрой землю снежком, меня, молоду – платком». Речь здесь идет о фате, неотъемлемой свадебной принадлежности, которая символически объединяет молодых в новую семью. Известно, что в былое время на Руси невесту водили под венец, закутавши или закрывши всю фатою.
Сходство покрывала свадебного покрывала с покровом или омофором Пресвятой Богородицы, которым она предстательствовала и молилась за людей отчасти дает понять почему Пресвятой Богородице было усвоено покровительство над браком. Наводит на такую мысль и евангельское чтение при венчании, где Матерь Божия просит Сына Своего сделать чудо, наполнив иссякшие на браке запасы вина.
Самое время праздника Покрова в сельскохозяйственном быту представляет особенные удобства для празднования свадеб: к празднику Покрова оканчиваются все важнейшие сельские работы, сроки договоров, наймов и сделок, и поэтому, занимаясь теперь слегка своим хозяйством и, живя в достатке, можно спокойно думать о свадьбах. Начинались с Покрова свадебные недели.
В праздник Покрова Пресвятой Богородицы верующая душа не может не почувствовать на себе особую близость, любовь и заботу Божией Матери. Считается, что Пресвятая Богородица находится в эти дни среди людей и простирает над нами Свой небесный молитвенный покров.
Величание Покрову Пресвятой Богородицы
Величаем Тя, /
Пресвятая Дево, /
и чтим Покров Твой честный, /
Тя бо виде святый Андрей на воздусе, /
за ны Христу молящуюся.
Тропарь Покрову Пресвятой Богородицы
Днесь благовернии людие /
светло празднуем, /
осеняеми Твоим, Богомати, пришествием, /
и к Твоему взирающе пречистому образу, умильно глаголем: /
покрый нас честным Твоим Покровом/
и избави нас от всякаго зла, /
молящи Сына Твоего, Христа Бога нашего, /
спасти души наша.

Апокриф
«О Богородице и слезах казачьих матерей»,
созданный казаками задолго до Азовского события:
«Однажды спустилась на землю Пречистая Дева, наша Небесная Мати. Вместе со святым Николаем, в лучшей своей жемчужной короне, тихо скользнула Она вдоль обширного казачьего края, внимая горькому плачу своих детей. И когда наступил знойный день, пересохли от жалости уста Ее и нечем было их освежить. Тогда подошли они к широкой реке Дон. И только наклонилась к ее струям Пречистая Мати, как упала корона с Ее головы и скрылась глубоко под водой. «Ах! — сказала Она, — пропали мои прекрасные жемчуга. Никогда больше не будет у меня таких красивых. Но когда вернулась она в свой Небесный Дом, то увидела на Ее золотом троне такие же сияющие зерна драгоценного жемчуга. «Как же они попали сюда? — воскликнула Она, — наверное, их нашли Казаки и передали для меня». «Нет, Матушка, — сказал Ей Сын, — это не жемчуг, а слезы казачьих матерей. Ангелы собрали их и принесли к Твоему престолу».
Поэтому праздник Покрова Пресвятой Богородицы чтят на Дону особенно. Но не только история Азовской осады является первопричиной главенства этого торжества в казачьих умах. Корни особенного почитания Богородицы намного древнее, глубже и душевнее.
Прежде всего, суть праздника в том, что чествуется Мать. Которая через крестную смерть своего Божественного Сына усыновила все человечество. Мать принимает в сердце все наши горести, все страдания, всю безудержную боль нашего существования. Мать не может остаться равнодушной к горестям и страданиям своих детей.

Урядник СКО Александр КАРАЧАРОВ

МЕМОРАНДУМ О ДРУЖБЕ И СОТРУДНИЧЕСТВЕ МЕЖДУ КАЗАЧЬИМИ ОБЩЕСТВЕННЫМИ ОРГАНИЗАЦИЯМИ РОССИИ, КАЗАХСТАНА, СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ И УЧРЕЖДЕНИИ МЕЖДУНАРОДНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ВСЕМИРНЫЙ СОВЕТ КАЗАЧЬИХ АТАМАНОВ



Мы, представители казаков России, Казахстана, Соединенных Штатов Америки и Канады, подписывая данный Меморандум, ставим своей целью возрождение народных казачьих традиций, быта и обычаев, поддержание мира и межнационального согласия в наших странах, укрепление общественных и государственных отношений в духе дружбы и взаимопонимания между народами и правительствами наших стран, укрепление культурных связей между нашими странами на основе принципов Организации Объединенных Наций.
Создавая единую международную казачью организацию – Всемирный Совет Казачьих Атаманов – разделенного и рассеянного по всему миру казачества, мы ставим своей целью его полное возрождение и признание мировым сообществом, Организацией Объединенных Наций, народом, который подвергся геноциду коммунистической власти.
Мы сделаем все, для того чтобы сам факт признания послужил делу укрепления мира во всем мире, а также укреплению дружеских отношений между общественностью наших стран и правительств.
Мы оставляем за собой право принять в нашу организацию представителей казачества любой страны, разделяющих наши принципы.


Атаман Союза казачьих общественных объединений Казахстана
Ю.Ф.Захаров

Атаман Америки и Канады
С.В.Цапенко

Атаман Центрального казачьего войска России
В.И.Налимов

Пролетело лето. Вечер. На дворе солнце завершает свой дневной путь. Канет в лету последний день лета 2009 года. Можно мысленно оглянуться назад и подвести итог трёх непростых летних месяцев.
Одним из главных итогов является проведение III Республиканского семинара по традиционной физической культуре казаков и Казачьему Спасу. Несмотря на всем известные трудности, организационные и финансовые, Союз казачьих общественных объединений Казахстана, Союз казаков Семиречья организовали и провели семинар, который стал уже традиционным.
Когда произносится фраза «традиционная физическая культура казаков», очень часто встречаешь в лучшем случае непонимание. Но всякий здравомыслящий человек понимает, что у каждого народа были и есть и будут свои системы физического воспитания.
В детстве мы с интересом смотрели художественные фильмы про американских индейцев, восхищаясь их физическим совершенством. На всю жизнь запомнились имена Чинганчгук Большой змей, Виниту. Но точно такие же жизненные условия, а иногда и тяжелее, были и у жителей Сибири, Дона, Кубани, Урала и Терека. И чтобы выжить, приходилось быть не менее ловкими, сильными, выносливыми. Сейчас уже известно, что у племён в жаркой Африке есть свои системы воспитания подрастающего поколения. Среди племён Африки особенно выделяются мужчины племени Массаи. Эти гиганты, почти двухметрового роста, считаются хозяевами жарких прерий Африки.
Известна такая система воспитания и подготовки у казахского народа. Жителям Казахстана сейчас предоставляется возможность видеть эти народные традиции по телевидению. Регулярно проводятся конные скачки – байга, народные игры, такие как кок-пар и другие. Возрождаются традиционные виды борьбы: казахша-курес, жетпе-жек. Много внимания уделяется народным промыслам, что отрадно видеть в выставочных центрах и магазинах. Это востребовано современными жителями Казахстана. Растёт мастерство людей, возрождающих национальную культуру и обычаи, ведь для этого тоже надо время.


Возрождение казачьей культуры – задача самих казаков. Никто не придет со стороны и не сделает за нас то, что мы должны были сделать сами. Здесь хочется добавить горькую шутку одесситов Ильфа и Петрова, что спасение утопающих, дело рук самих утопающих.
Более тридцати лет мне пришлось потратить на то, что бы собрать и систематизировать материал по казачьей военной науке. За это время проехал тысячи километров, встречался и разговаривал с сотнями людей. Участвовал в семинарах, ездил по традиционным казачьим станицам Уч-Арал, Маканчи, Зайсан, Курчум и г. Жаркент еще в бытность службы в пограничных войсках.
Сейчас уже уверенно могу сказать, что труд не пропал даром. Свидетельством тому служит то, что многие мои воспитанники состоялись в жизни: счастливые семьи, хорошие дети, ну и нельзя не сказать, что многие из ребят закончили высшие учебные заведения, работают на больших должностях и имеют высокие звания.
Мои слова подтверждает множество звонков со всего Казахстана, в которых молодёжь высказывает просьбы руководству Казачьих организаций о регулярном проведении семинара, для различных регионов.
Так о чём же идёт речь. Что включается в содержание проводимых традиционных семинаров.
Сначала хотелось бы сказать, что это не просто отдых на природе. Это напряжённый педагогический процесс. В день от восьми до десяти – двенадцати часов как теоретических, так и практических занятий. Процесс, где нет места расхлябанности и недисциплинированности. Это переход в новый образ жизни.
В основу семинара положено изучение народной традиционной системы здорового образа жизни и выживания, носящей в нашей культуре обобщённое название «Здрава». Так это называлась в общерусской традиции. В казачьей традиции это называлась казачья наука или коротким словом Спас, более современное название Казачий Спас.
Современные исследователи условно разделяют Спас на три части, хотя это совершенно условное деление, а именно: лековальный Спас (своды гимнастических упражнений для укрепления и поддержания здоровья), обережный Спас (система оберега и безопасной жизнедеятельности) и воинский.
Для молодёжи вся эта система была оформлена в традиционные народные игры, состязания и танцевальные упражнения.
Поэтому на семинаре основное внимание было уделено народным системам воспитания, играм, сказкам. А их великое множество. Такие как салочки, царь-горы, казаки-разбойники, цап-царап, карусель, полёты на руках и т.д. Именно игровой подход позволяет представителям молодого поколения почувствовать уверенность в своих силах, снять внутренние зажимы и укрепиться для жизни в наше непростое время.
Проигрывая сказочные сюжеты, входя в образы персонажей, молодые казаки открывали для себя внутреннее содержание народных преданий. Обретали новое миропонимание, укрепляясь телесно и духовно.
Состязательное искусство на семинаре осваивалось с опорой на традиционное танцевальное умение. Кто знаком с народными танцами, у того не возникает никаких вопросов. Известно, что танцы подразделяются на обрядовые, праздничные, хороводы, женские, мужские смешанные и т.д. Отдельным рядом стоит танец мужской - героический. Вот на это и делался акцент. Ведь недаром созвучны слова ПЛЯС (танец) и ПЛАСТ (один из танцевальных элементов), с целым подразделением казаков, а именно КАЗАКОВ – ПЛАСТУНОВ.
А уже на этой основе выстраивалось освоение гимнастических упражнений, сведённых в комплексы. В казачьей традиции они называются СВОДЫ. Участники семинара освоили упражнения для активизации внутренних сил, пробуждения организма, танцевально-динамический комплекс, комплекс пластической гимнастики и комплекс динамической гимнастики «Коло». Всё это объединяется древней гимнастикой носящей название «Свиля».
Это позволило уже на третий день семинара, бестравматично организовать состязательные виды деятельности. Стенка на стенку, в традиционном народном праздничном варианте, сцеплялка - свалка, гусеница ручеёк и другие виды состязательного искусства были освоены ребятами без особых трудностей.
На семинаре продолжилась работа по изучению древних систем продления жизни и оздоровления организма. В Казахстане, насколько мне известно, впервые был опробован древний тренажёр ПРАВИЛО, только с ударением на второй слог. Впервые упоминания о нём встречаются со времён Русской Православной Церкви Святого Сергея Радонежского. В названии станка – тренажёра точно отражалось его назначение – выправить плоть человека, вернуть его в первоначальное состояние силы и здоровья, а значить и исправить его духовную сущность.
Первые впечатления у участников семинара самые необычные, но работы здесь предстоит много. Ведь без освоения древнего учения о жилах, на данном тренажёре делать нечего. А это долгая и непростая работа.
Воспользовались мы и замечательной возможностью, которая нам предоставляла горная местность. Было время выделено для того, что бы участники семинара освоили азы горной подготовки. Научились вязать элементарные верёвочные узлы, организовывать страховку в горных условиях, уяснили простейшие элементы скалолазания.
Нельзя не упомянуть о тех замечательных часах, когда ребята собирались у костра в вечернее время. Они оставили неизгладимое впечатление. Ведь там, в свободной манере можно было обсудить все вопросы, которые так волнуют молодёжь. Остро шло обсуждение таких непростых проблем современности, как алкоголизм, наркомания, табакокурение. Однозначно все участники семинара поддерживают политику Почётного Верховного Атамана казаков Казахстана, Президента Республики Казахстан Н. А. Назарбаева о формировании и укреплении среди молодёжи здорового образа жизни.
Удивительная природа наших гор, невыразимая в словах: трава по пояс, аромат разнотравья, палитра красок на горизонте – все придавало необыкновенный колорит семинару, будило природную основу в человеке, заставляло учащённо биться молодые сердца.
Участники семинара высказали слова благодарности Верховному Атаману Союза казачьих общественных объединений Казахстана, казачьему полковнику Ю. Ф. Захарову, атаманам казачьих общественных организаций Казахстана за те усилия, которые позволяют третий год подряд проводить подобные семинары. Такие семинары стали уже традиционными и вне всякого сомнения способствуют патриотическому воспитанию молодёжи, подготовке их к службе в Вооружённых Силах Республики Казахстан, формированию здорового образа жизни у подрастающего поколения.
В следующем году определён следующий график проведения семинаров на территории Республики Казахстан: третью декаду июня мы планируем собраться у уральских казаков, третью декаду июля у казаков Степного края, а во второй декаде августа семинар будут организовывать казаки Семиречья. На то есть желания казачьей молодёжи и добрая воля руководства казачьих общественных объединений.


Руководитель семинара,
начальник управления по работе с молодёжью СКООК,
атаман СКС С. Машканцев

http://kazkurer.kz/regionnews/45-spas2009.html

Памяти казачьего атамана Ермака Тимофеевича Аленина было посвящено мероприятие, прошедшее 8 августа на берегу Усть-Каменогорского водохранилища. Организатор мероприятия Центр казачьей культуры г. Усть-Каменогорска во главе с атаманом полковником С.А. Чулковым.
Традиция отдания дани памяти Ермаку сложилась в Усть-Каменогорске в 90-х годах. И это закономерно, поскольку с именем этого прославленного казачьего атамана связано присоединение в XVI веке Сибири в состав Российского государства, зарождение Сибирского казачьего войска, заселение русскими территории Верхнего Прииртышья, включающего Усть-Каменогорск и современную Восточно-Казахстанскую область.
Первого сентября 1581 года дружина казаков по инициативе и под командованием Ермака выступила в поход за Урал. В двух сражениях разбила татар на реке Туре и в устье реки Тавды. Хан Кучум выслал против казаков большое войско, но и оно было разбито казаками Ермака на берегу Тобола. Наконец на Иртыше, под Чувашевом, казаки нанесли окончательное поражение врагам.
Кучум оставил главный город своего ханства, Сибирь и бежал на юг. 26 октября 1582 года Ермак вступил в город Сибирь и в дальнейшем покорял татарские города и улусы. 6 августа 1584 года Ермак Тимофеевич погиб. Он шёл с небольшим отрядом в 50 человек по Иртышу. Кучум ночью напал на спящих казаков и истребил весь отряд. Ермак, по преданию, бросился в реку и утонул, не доплыв до своего струга.
Мероприятие памяти Ермака прошло на месте, где когда-то проходила Иртышская оборонительная линия, шедшая по Иртышу до устья Бухтармы и по ней до Китайской границы. К месту проведения мероприятия его участники в количестве около 80 человек были доставлены на теплоходе.
Казаки Восточно-Казахстанской области со своими семьями в присутствии гостей от областной Ассамблеи, культурно-национальных центров, средств массовой информации провели традиционные казачьи обряды. Четыре человека приняли присягу и с соблюдением подобающих казачьих обрядов были приняты в казачью семью.
Казаков и всех присутствовавших поздравили представитель Координационного Совета в Восточном Казахстане А.А. Яковлев, заместитель председателя Ассамблеи ВКО Л.Б. Шик, председатель белорусского НКЦ В.П. Магазинщиков В казачьем празднике принял участие казачий ансамбль «Русская песня». На тихие воды Иртыша был торжественно опушен венок с горящей свечой и лентой с надписью «Батьке атаману Ермаку от благодарных казаков».

А.Яковлев, г. Усть-Каменогорск

http://kazkurer.kz/regionnews/47-ermak.html

Широко шагая в праздничной колонне, прошли Семиреченские казаки на параде, посвященном принятию Конституции.

День Конституции поистине стал всенародным праздником, который собрал на центральной площади города Талдыкорган всех жителей. Этот праздник сплотил в одну праздничную колону людей разных национальных и социальных слоев.
«Казахстан - наш общий дом!» - под этим лозунгом казаки Семиреченской казачьей общины и Казачьего культурного центра участвовали в параде вместе с другими представителями Ассамблеи народа Казахстана.
«Мы живем, работаем в Казахстане и очень любим свою Родину. Конституция – это гарант законности и стабильность. Своим сегодняшним маршем в праздничной колонне мы хотим сказать, что поддерживаем развитие Казахстана, как демократического, многонационального государства», - говорит товарищ атамана СКО Малахов Анатолий Иванович.
«Семиреченская казачья община выражает благодарность С. Е. Жылкайдарову акиму г.Талдыкорган за поддержку, оказанную нам. Казак без формы, не казак. Семиреченские казаки получили одобрение у администрации города присутствовать на параде в традиционной казачьей одежде»,- продолжает председатель общины казаков А. И. Малахов.


При параде, в полном составе с женами и детьми, с песнями под гармошку шли казаки, отмечая праздник.
Товарищ атамана Старосотников Владимир Павлович, один из активистов казачьей общины говорит о празднике: Этот день направлен на укрепление межнационального согласия и устойчивого развития Республики. Казаки поддерживают политику Президента. Наша цель- усиление роли Казахстана на мировой арене, через председательство в ОБСЕ.
Значимость Дня Конституции возросла в связи с изменениями в законе "О праздниках в Республике Казахстан". Празднование будет способствовать укреплению в обществе традиций воспитания подрастающего поколения в духе уважения к конституционному строю.

Яна Бачевская
Фото Лариса Янина

http://kazkurer.kz/regionnews/58-taldyk.html

7 августа 10.00 ч. г. Астана. Возле штаба Акмолинской общины казаков непривычное оживление и беготня. Казачьи сборы. Кадеты и вновь принятые казаки грузят в автобус палатки, припасы и всё что положено в походе. Командуют прошлогодние юнцы, они уже прошли сборы и важно, немного с напущенной ленцой отвечают на все многочисленные вопросы новобранцев: «увидите», «там всё покажем». Взрослые казаки наблюдают со стороны за суматохой и, соревнуясь в острословии, делают замечания.
Сборы… Кому как, а для казака степь, река, кони и костёр - дом родной, а тут ещё и строевая подготовка, кроссы по утрам, рукопашная, стрельба по мишеням пусть из пневматического, но оружия и главное ПРИСЯГА! Это праздник.
Путь лежит через Макинск, Гордеевку. Место сборов 260 км. 16.00 ч.
В Гордеевке нас встретил атаман Макинского округа Старовойт Василий Ильич и на правах хозяина без чая не отпустил. Уважили. Прибыли на место сборов. Разбить лагерь, организовать полевую кухню и приготовить ужин – дел хватит на всех. Прибыл шесть человек из станицы Кутыркульская, казаки из Караганды, Петропавловска.


Общее построение. Выбрали походным атаманом Сергея Писарева из Щучинска. Любо! Добрый казак. Он тут же разбил казаков по отделениям и поставил каждому задачу. Командный голос выработан у вахмистра любо – дорого, старшие офицеры работают наравне со всеми потому, как в походе он главный. Результат, к 20.00 ч. палатки стоят, дрова на ночь заготовлены и главное, в котлах бурлит, запах на всю округу. Постарались женщины-казачки. За один восьмиметровый стол не вмещаются казаки! В три присеста поужинали.
В одиннадцать часов отбой. Первый день, он организационный, но службу нести всё ж надо. Караулы по два часа казачатам в радость, замаскировались так, что наступишь - не увидишь. А офицерам не до сна. Как организовать сборы так, что бы казаки с радостью собирались на следующий год? Да не шашлыками и рыбалкой манить, а службой, ради которой настоящий казак и пришел в казачество. Это у казака в генах, не вытравить это, не убить. Первое ЧП. Казачок караульный спускается с обрыва. Он время засёк, два часа отстоял и с чистой совестью идёт спать. Молод еще. Посадили в круг возле костра, рассказали парню чем грозит в реальной ситуации брошенный пост, какой опасности может подвергнуть он братов-казаков. Сидит, слушает, глазёнки вытаращил. Соскочил и бежать обратно пока караульный не видел! Посмеялись казаки, кто-то вспомнил армию, да и на боковую.
8 августа, 6.00 ч. Подъем! Кросс по сопкам. Холодно с утра, тучи, но приказ «Голый торс!» и нагайка наготове у походного атамана. Завтрак и на строевую подготовку. Природа долго думала, что делать с казаками и решила – Любо казакам! Разошлись тучи, утих ветер, заиграло солнышко и только сотник Николай Халюк, проводивший подготовку, был твёрд: «Строевая до обеда!».
К обеду приехал автобус из Щучинска, Квачёва Ирина Викторовна, товарищ атамана, привезла детей отдохнуть, на казаков в походе посмотреть. А тут как раз казачки начали изучать владение шашкой и нагайкой! Михаил Мажаев и Сергей Старовойт молодые казаки, но крутят шашку дай Бог каждому. Они и начали обучать молодых казачьей премудрости. Вдруг внимание! Высший пилотаж! Мажаев шашкой в правой и нагайкой в левой руке крутит одновременно. Практически не видно оружия, только сверкание шашки, да темное пятно от нагайки замечает человеческий глаз, а ухо слышит грозный шум рассекаемого воздуха! Тут и началось! До позднего вечера и на следующий день шашка крутилась то тут, то там и большинство казачков уже смело, не боясь пораниться, демонстрировали своё «мастерство».
Вечером атаман Кашенков собрал всех казаков поговорить о том, кто же мы? Какие наши цели? Кто были наши предки и как нам продолжать их достойное дело? Где же поговорить по душам, как не возле ночного костра? История, наши дни, боевое прошлое казаков – всё переплелось в рассказе атамана. Не остановить атамана, а казакам того и надо! Сидя, стоя, лёжа слушают рассказ и чувствуется, что не знают казаки об этом ничего, а если знают то очень мало, потому и стоит тишина воле костра, нарушаемая только треском поленьев в костре, да рокотом голоса боевого офицера.
9 августа. Сегодня присяга! Присяга будет приниматься в Макинской церкви, но до этого надо привести в порядок территорию лагеря, собрать палатки. Сделано! Последнее построение. Походный атаман доложил: «Господин генерал! Сводный отряд станиц северных регионов Казахстана для закрытия сборов построен! Походный атаман вахмистр Писарев. Разрешите получить замечания». «Замечаний нет, - ответил атаман. - Спасибо за службу казаки!». «Служим отечеству, казачеству и вере православной!». «Вольно. Разойдись».
16.00 ч. Свято-Никольский храм.
Встречает казаков благословленный епархией полковой священник отец Владимир: «Здорово дневали, казаки!». «Слава Богу!». «Ну, проходите, воины Христовы, в храм». Доволен батюшка… И то сказать, сам из казаков. В церкви тихо и спокойно. Встали, как положено. Знамя. Присутствует старейшина Даниленко Михаил Павлович, серьёзен как никогда. Старшие офицеры и казаки, только что шутившие и смеявшиеся, непривычно суровы.
Присяга… Клятва перед Богом и товарищами, что не свернёт в сторону казак перед лицом опасности, не пожалеет живота своего за отечество, не даст разрушить свой очаг и защитит каждого, кто нуждается в защите, невзирая на национальность, не предаст веру свою и защитит другую. Этим отличаются казаки. Казаки два раза не присягают.
Вот уже сбиваясь, иногда от волнения, казаки крестятся, читают присягу, целуют Евангелие, крест, знамя и шашку. Отец Владимир в напутственном слове говорит о том, как надо теперь жить казакам, как не опозорить Знамя казачье, веру и братство. Свершилось! Теперь они казаки присягнувшие. Назад хода нет.
Во дворе церкви поздравляем по казачьи – с шутками, но в меру. Теперь по обычаю за стол! Атаман Макинский, Шаповалов Сергей, уже ждёт. Приготовленного по такому случаю барана как не бывало!
Михаил Павлович скомандовал по-казачьи. Расставание. Обнявшись по обычаю, казаки прощаются, но не на долго. Есть телефоны, обменялись электронной почтой. Всё это хорошо. Но не хватает этого настоящим казакам, нужен им ветер степей, нужен костёр, нужна беседа задушевная и песни старинные, протяжные о доле казачьей и службе нелёгкой, о конях быстрых, да шашке верной. А пока всё. До следующих сборов год и как мы их проведём, зависит от нас. Слава Богу, что мы казаки!

Войсковой старшина Евгений Шевченко

http://kazkurer.kz/regionnews/52-sbory.html

9 июня 2009 г. в станице Лепсинской Алматинской области, основанной в 1855году, возле бывшей Никольской церкви благочинным о.Григорием была проведена Литургия в память о последнем настоятеле Владимире Лепсинском (Цидринском).
Протоиерей Владимир Ионович Цидринский служил в Никольской церкви г. Лепсинска. В воскресной проповеди 11 августа 1918 г. он стал обличать большевиков, призывать православных противостоять им. В среду 14 августа, когда он служил литургию, к церкви подъехали красноармейцы и объявили, что он арестован. Цидринский попросил подождать окончания службы, и те согласились. Когда же литургия закончилась, священника погнали на городское кладбище и тут же на глазах у женщин, бежавших за арестованным, зарубили его шашками. В 2000 году настоятель Владимир был канонизирован, день его Памяти 14/27 августа.
О бедственном состоянии храма делегации Союза казаков Семиречья в составе С. Машкацева, В. Шихотова, В. Ульянина, А. Егорова, В. Бидарева, В. Старосотникова и П. Валькова, объезжающей станицы Семиречья с целью приглашения на чрезвычайный круг, поведала матушка Лукерия, несущая послушание в Казанском храме г.Учарала. Прибыв 15 мая в ст. Лепсинскую, мы воочию убедились в его плачевном состоянии, отсняли материал о катастрофическом положении нашей святыни: нет ни дверей, ни окон, нет ни полов, ни лаг, и даже стропила местами жителями выпилены.
По ходу запланированных мероприятий представители делегации вместе с атаманом станицы Кавешниковым встретились с администрацией и местным участковым и передали жалобы жителей о невозможности окормляться и совершать православные таинства в станице. После непродолжительной беседы было найдено полное взаимопонимание в вопросе сохранения и восстановления храма, наметились определенные планы по спасению церкви.
По прибытии в Алматы о состоянии дел было доложено Верховному Атаману казаков Казахстана Ю. Захарову и секретарю епархии о.Андрею. Он пообещал передать информацию о плачевном состоянии храма Владыке Мефодию, а нам доверил передать просьбы жителей Православной общине казаков Казахстана.
В канун праздника Петра и Павла мы поздравили нашего митрополита Мефодия с престольным праздником и передали поклон и благодарность от станичников за заботу о восстановлении храма с пожеланием Владыке многая лета. Владыка благословил атамана Союза казаков Семиречья войскового старшину Сергея Васильевича Машканцева, и товарища Верховного Атамана войскового старшину Владимира Семеновича Шихотова.
По исследованию А.Ушакова Лепсинск – последнее местопребывание оренбургского атамана и генерал-губернатора Семиреченского края А. И. Дутова. С января 1920 года и до ухода дутовцев весной того же года в Синьцзян Лепсинск был столицей Белого Семиречья.
При образовании Семиреченского фронта в отдельных населённых пунктах северных районов области тоже располагались руководящие центры белых частей: в Уч-Арале – штаб-квартира атамана Б.В. Анненкова, Сергиополе – Семиреченское Войсковое Правительство, станице Урджар – органы управления генерала Бакича, а после взятия Копала – органы управления Семиреченской казачьей бригады генерала Щербакова, заместителя войскового атамана.
В самом Лепсинске с Дутовым находился отряд конвоя и местные казаки-семиреки. Там же, вероятно, находилась священная реликвия Оренбургского казачьего войска – Табынская икона Божьей Матери.
Лепсинск – небольшой казачий городок Семиреченской области, центр одноименного уезда. Вырос из станицы Лепсинской, основанной сибирскими казаками-переселенцами с Бийской и Кузнецкой линий в 1855 году в долине Чубар-Агач, вблизи китайской границы, в самом центре Русской Джунгарии. Славился здоровым климатом и ландшафтом, напоминающим швейцарские Альпы, горным мёдом. Казачьи пасеки и заимки были разбросаны по всем прилегающим ущельям-"щелям".
Впервые попытку прочного закрепления в крае Россия предприняла в 1825 году, когда по просьбе султана Большой Орды Сюка Аблайханова в урочище Каратал был образован сторожевой пост и возведены некоторые постройки. Однако из-за протеста китайской стороны все сооружения были снесены уже в 1826 году. И только в 1831 году на подступах к Семиречью было заложено первое русское укрепление – Аягуз, впоследствии Сергиополь.
С 1847 года началась интенсивная казачья колонизация края, довольно подробно описанная в 1908 году историком Н. В. Леденевым в его "Истории Семиреченского казачьего войска". Вот как он излагает историю основания Лепсинска: "Для поселений на реке Лепсе в 1855-1856 гг. повелено водворить две сотни сибирских казаков из 6,7,8 и 9 полков Сибирского линейного казачьего войска и 200 крестьянских семейств. Первая партия казаков-переселенцев прибыла 18.06.1855г. Местом для поселения была избрана, верстах в 40 с небольшим от истоков реки Лепсы сильно расширившаяся здесь долина этой реки. Казаки, расположившиеся здесь, основали поселение, названное сначала поселением Лепсинским, затем, спустя некоторое время, станицей Верх-Лепсинской и потом уже, значительно позже, просто Лепсинской".
Известны имена первых командиров сибирских казачьих отрядов, расположившихся на реке Лепсе – войсковой старшина Тычинский, хорунжие Лаптев и Александров, командующий Верх-Лепсинским отрядом есаул Иванов.
Во многом из-за своей оторванности от основных почтовых трактов и тупикового местонахождения, станица, по-местному Лепса, и спустя 150 лет сохраняла первоначальный патриархальный облик: те же добротные, построенные в сибирском традиционном стиле деревянные избы, крытые железом, с резными крылечками и ставнями, а рядом двухэтажные, типично семиреченские казачьи и купеческие усадьбы, тенистые садики из тополей, арыки вдоль улиц, кладбище на пригорке и характерный для Семиречья приземистый православный храм в форме корабля – типичный облик семиреченских казачьих поселений.
Как и все азиатские городки, Лепсинск делился на собственно город, где располагались казённые учреждения, храм и была сосредоточена вся торговля, казачью станицу и татарскую слободку, где жили местные мусульмане – татары, сарты, кашгарцы, киргиз-кайсаки, чала-казаки. Абсолютное большинство горожан и станичников составляло славянское население – семиреченские казаки и мещане, в основном этнические великороссы и малороссы, встречались также калмыки, евреи, немцы, поляки.
На 1906 год в городе числилось 75,9 % русских. После окончания активных боевых действий в 1920 году численность русского населения снизилась до 58,2%, но уже в 1923 году вновь поднялась до 65,9 % из-за возвращения беженцев.
С 1870 года станица Верх-Лепсинская фактически являлась центром Сергиопольского уезда, куда из Сергиополя были переведены все государственные учреждения, а в 1883 году стала городом и официальным центром уезда. Семипалатинский краевед Н. А. Абрамов: "Станица Верхлепсинская 10-го полкового округа Сибирского казачьего войска есть одна из самых лучших местностей в Семиреченском крае Семипалатинской области как по своему положению и качеству почвы, так и по благорастворенному воздуху, обильной, в ее окрестностях растительности разного рода деревьев, плодоносных кустарников и трав и, наконец, по разным выгодам и удобствам жизни".
На 1913 год в городе со станицей числилось 15500 душ обоего пола, храм, мечеть, два учебных заведения, несколько промышленных предприятий, уездные учреждения.
Лепсинск, его история была связана с именами Семенова-Тян-Шанского, Валиханова, Потанина, Голубева, Северцова, Гейнса, Сапожникова и других исследователей края.
В гражданскую войну северному Семиречью пришлось стать эпицентром драматичного противоборства казаков и крестьян-новоселов, недавних переселенцев в область. В основе конфликта лежал неурегулированный земельный вопрос, обострившийся до вооружённого противостояния. Большинство казаков влилось в Белое движение, крестьяне поддерживали советскую власть.
Большевики и левые эсеры, захватив власть в областном центре - городе Верном - в начале марта 1918 года жестоко подавили вспыхнувшее казачье восстание. Многие заилийские станицы были, в буквальном смысле, снесены с лица земли, а само население либо уничтожено, либо бежало на север области и к китайской границе с войсковым атаманом А.М. Поповым.
Очагом сопротивления с лета 1918 года и до весны 1920-го оставались только Лепсинский и северная часть Копальского уездов.
После прихода из Семипалатинска в северное Семиречье отряда под командой полковника Ярушина и занятия им Сергиополя, здесь вспыхнула новая волна казачьих восстаний. Семиреки сумели взять под свой контроль станицы Саркан, Тополевку, Копал, Аксу, Урджар, выселки Каргалы, Баскан и ряд крестьянских сел. Из Лепсинска красные были выбиты отрядом капитана Ушакова, из Урджара, Маканчей и Бахтов - отрядом капитана Виноградова.
В конце 1918 года из Семипалатинска на помощь восставшим пришёл партизанский отряд атамана Анненкова, значительно укрепив позиции белых на севере области. Данное обстоятельство способствовало возврату из Китая казаков, ушедших туда после неудачи восстания в заилийских станицах - Малой и Большой Алматинской, Софийской, Надеждинской, Тастакской, Каскеленской и Илийской. На севере области вновь возродилась казачья власть во главе с Войсковым Правительством, легитимно избранная на Войсковом Круге в феврале 1918 года.
Однако больше года в центре Лепсинского уезда 13 крестьянских сёл оставались очагом красного сопротивления – в советской историографии названным "Черкасской обороной" (по с. Черкасское – центру восстания). Лишь к осени 1919 года анненковцам удалось подавить его, но время уже было упущено, красные получили подкрепление из Ташкента, и Семипалатинск и Омск пали.
Оренбургская армия Дутова была разгромлена и с огромными потерями в конце 1919 года прибыла в северное Семиречье, заняв Сергиопольский район – вдоль хребта Тарбагатай до китайской границы. Анненковцы обосновались на юг от цепи семиреченских озер – Сассык-куль, Уялы и Ала-куль, со штаб-квартирой в ст. Стефановской (Уч-Арал). Южное направление, часть Копальского уезда, прикрывала Семиреченская казачья бригада заместителя войскового атамана генерала Щербакова. В приграничных с Китаем районах, в Джаркентском и Пржевальском уездах действовали партизанские части полковника Сидорова.
После разгрома крестьян-черкасцев Семиреченский фронт удалось сместить на юг, с линии ст. Аксуйская - ст. Сарканская - к пикетам Ак-Ичке, Сары-Булак - с. Гавриловское. Были освобождены станицы Абакумовская, Арасан и Копал, но на продвижение вглубь области, к Верному, сил уже не было. Организованного сопротивления в тылу у красных не существовало: заилийские станицы были разгромлены, а отдельные очаги в Прииссыккулье и приграничье не могли изменить создавшееся положение.
Учитывая сложившуюся обстановку, остатки Оренбургской армии во главе с генералом Бакичем перешли границу в районе Бахтов, к китайскому городу Чугучак; к границе же через Джунгарские ворота и перевал Сельке (Чолак) двинулась часть дивизии атамана Анненкова.
Оставив из-за опасности окружения в конце марта 1920 года Лепсинск и соединившись с остатками отряда Щербакова, разбитого у ст. Арасан, дутовцы по Сарканскому ущелью и через перевал Кара-Сарык вышли в районе р. Боротола на территорию Китая. Так началась история русской казачьей эмиграции в Синьцзяне.
Основная же масса семиреченского казачества осталась на родине, испытав всю тяжесть расказачивания, выслений, расстрелов и земельно-водных реформ. До начала 30-х годов в лепсинских горах ещё действовали повстанческие отряды, а в самом городе - подпольная белогвардейская организация во главе с Сушковым, разгромленная чекистами только в 1928 году. Так и закончилась история Белого Лепсинска…
Ну, а сегодня у станицы долгожданный праздник. По молитвам нашего святого Владимира ЛЕПСИНСКОГО, владыки Мефодия, благочинного о.Григория, матушки Лукерии, Верховного Атамана Юрия Захарова, казаков Семиречья и заботами администрации Алматинской области возрождается православный храм. Поздравляем многонациональную станицу Лепсинскую с ее несокрушимой верой и истинным казачьим духом!


Товарищ Верховного Атамана В. Шихотов

http://kazkurer.kz/regionnews/48-lepsinsk.html