https://vk.com/feed?w=wall-...697_210342

Движение бегунов вышло из движения старообрядцев филипповцев.

Их основатель Филипп поссорился со своей крупной общиной старообрядцев-беспоповцев и ушел проповедовать в лес. К нему стали стекаться люди.

Главе общины, где раньше жил Филипп, это не понравилось и он доложил куда следует.

Когда за Филлипом и его единомышленниками пришли, он сказал: «Давно готовы», заперся с братией (в 70 человек) в часовне и совершил действия, описывать которые, кажется, запрещено Роскомнадзором.

И часовня тоже сгорела.

Такое поведение у филлиповцев стало распространенным. Женщины, горящие избы. Нувыпонели.

Филлиповцы, по сравнению с другими старообрядццами, еще более строго выполняли религиозные предписания. Другие старообрядцы даже называли их «крепкими христианами».

А вот Ефимий из Переяславля-Залесского так не считал.

Некоторое время он прожил в Москве со старообрядцами-филлиповцами, но посчитал их слишком мягкими.

Около 1766 года написал на них дисс из 39 вопросов и, когда ответа не последовало, создал свое, единственно правильное учение.

Как и многие, он посчитал Петра 1 Антихристом, но он пошел еще дальше — «Апокалипсичный зверь,— писал Евфимий,— есть царская власть, икона его— власть гражданская, тело его— власть духовная». Так что после смерти Петра 1, его дело продолжило все Государство Российское и церковь как его часть.

А так как бороться с этим Левиафаном было не с руки, нужно было, по меньшей мере, свести до минимума все с ним контакты.

А это означало отказ от всего того, что шло от государства - участия в переписи, уплаты налогов, военной службы, паспортов, присяги.

Отказывались от похорон на клабище, в гробу, частной собственности и брака. Бегуны и бегуньи должны были вести монашескую жизнь в вечном посте.

Ефимий со своими последователями некоторое время переходил с места на место, по Ярославским лесам. Там и умер.

Но не умерло его учение. Место Ефимия заняла его «спутница» Ирина Федорова.

Надо сказать, что несмотря на монашеский образ жизни бегуны считали «блуд» меньшим грехом, чем брак, потому что «блуд» сильно не поощрялся обществом, пропитанным атмосферой Антихриста, а тем самым частично искупался.

Ирина осела в селе с музыкальным названием Сопелки. Так осела, что местами бегунов начали называть сопелковцами.

В этом селе и произошел первый раскол учения. Заключался он в следущем - один из последователей, сказал, что можно быть хорошим бегуном, сидя в избе на диване и обещая отправиться в странствие... когда-нибудь, а второй, более радикальный, считал, что спастись сможет только тот, кто «скрывается» - путешествует.

На том и разошлись. Второй, как водится, пропал.

С тех пор в согласие бегунов стало входить много лиц «жиловых». Им было поставлено в обязанность давать приют действительным странникам. При их домах существовали бегунские «пристанодержательства», связующие бегунов в одно целое. Пристани устраивались с тайниками для «крыющихся» в виде ям под лестницами, чуланами, иногда за стеной или под двойной крышей; тайник одного дома соединялся с тайником другого, третьего и т. д., а тайник последнего дома выходил куда-нибудь в сад, перелесок, на большую дорогу. Коучсерфинг по-русски, чо.

Бегуны, которые жили открыто, не скрываясь, просто перед смертью шли в «странствие», например, в соседний лес и умирали там.

Но это было, конечно, не единственное разделение движения.

Например, среди бегунов было движение, которое считало, что Антихрист наложил свою печать не только на государственные документы (паспорта, деньги, векселя и т.п), но и на предметы богослужения, в том числе и на свечи.

Поэтому вместо свеч они использовали лучину. За это их так и называли «лучинковцы».

Также одним из течений бегунов были неплательщики. Они трактовали манифест 1861 года, не просто как освобождающий крестьян от крепостной зависимости, а вообще от всяческих обязательств по отношению к государству.

Не платили налоги, пошлины, не хотели в армию, отказались от церковной обрядности и ношения креста «нужно по-христиански жить, и будешь нести крест свой» (и не поспоришь), молитвы в церкви заменили на семейные собрания с чтениями Евангелия. Пятая колонна, в общем.

Своим поведением они крайне не понравились Российской Империи.

Их начали массово ссылали в Сибирь. А Сибирь им как раз.

По некоторым данным, даже до наших времен дошло несколько общин неплательщиков (место для шутки про твой кредит).

Одним из толков бегунов были безденежники. Они считали, что раз на монетах и банкнотах изображен государственный герб АКА печать Антихриста, то пользоваться деньгами можно только для оплаты билета прямиком в Ад.

Но в Ад, конечно, никто не хотел. Так и жили без денег.

Еще были Бегуны-пустынники; отличались от обычных бегунов тем, что не странствовали по России, а находили максимально безлюдную территорию и селились там «- церковь при антихристе "побежит в пустыню, идеже имать место уготовано".

В 1860, видимо, в атмосфере реформ, у бегунов также появилось движение "статейников". Его основатель Никита Семенов попытался как-то упорядочить движение. Издал свод законов «статьи», создал иерархию внутри бегунов. Но через несколько десятков лет иерархия предсказуемо прогнила. Ну а с приходом 1930-х это движение вообще было рассеяно. Надо сказать, что большАя часть бегунов, вообще не приняла идей жестких законов и иерархии.

С бегунами также тесно связана легенда о Беловодье. Беловодье - это мифическая русская страна, куда еще не добралась власть Антихриста. Появилась она в конце 18 века.

Находилась, по легендам, где-то на Востоке. Бегуны локализовывали ее в долинах рек Бухтарма и Катунь на Алтае.

Эти регионы были очень спорной территорией, поэтому правительство старалось не давить на живших там еще до бегунов старообрядцев.

В результате этого, старообрядцы и правда организовали там свое Беловодье с древнеправославной верой и начетчицами.

Сами они себя называли бухтарминские каменщики (и никакие массонские ложи тут ни при чем, дело в гористой местности). Исследователи отмечали большую зажиточность жителей этого региона (как и многих других, где государственная власть была не очень сильна ^_^). Нормой были смешанные браки с представителями местного казахского и алтайского население. Однако обязательным условием было принятие старообрядчества. Также внебрачные дети пользовались теми же правами, что и «законные».

После коллективизации, этот уголок, как и многие другие, заселенные старообрядцами, пришел в упадок.

Быть может и Лев Николаевич Толстой, не чуждый идеям старообрядчества, чувствуя приближение конца, сел на поезд и отправился искать свое Беловодье. Нашел ли? Кто знает…