Хвалите имя Господне. Аллилуя!

Воскресенье, 19 Апреля 2009 г. 10:29 + в цитатник

Великий болгарский певец Борис Христов исполняет песнопение «Хвалите имя Господне», созданное до XVII века.
Далее спецкорр Асириса воспользуется объяснениями специалистов в музыкальном обрядовом творчестве Православия, подчеркнув, что его собственное художественное восприятие вполне соответствует именно этим словам.
«Эта музыка принадлежит древнерусской традиции и опирается на греко-византийские корни. Древнерусское пение, за которым закрепилось название «знаменное» (мелодии записывались с помощью специальных значков – «крюков и знамен», откуда и пошло такое название) чрезвычайно аскетично.
Божественная благодать, которую стремится выразить это песнопение, вбирает в себя и благоговение перед высшим началом, и надежду на добро и любовь, и изумление перед беспредельностью божьей милости.

Аллилуйя! – возглашают певчие, но возглас их спокоен и величаво размерен.

Многоголосие древнерусского пения, терпкое и жесткое, как бы вырастает изнутри самого напева: оно похоже на ауру мысли, на нимб сияющий. Такое многоголосие освещает и возносит вверх хвалу Господу – хвалу, рожденную верой, свободной от всякой суетности и незнакомую с мирскими стремлениями.»
Изображение взято с благодарностью с ресурса «ashergie.livejournal.com»: Нестеров Михаил Васильевич «Воскресение Господне»
Аннотация: Эскиз запрестольного образа левого придела Владимирского собора в Киеве, Государственный Русский музей, Санкт-Петербург.

Рубрики:

впечатления
музыка ко всеобщей радости

Комментировать

« Пред. запись — К дневнику — След. запись »

Страницы: [1] [Новые]

София_Выговская-Блехман обратиться по имени Воскресенье, 19 Апреля 2009 г. 10:36 (ссылка)

Поздравляю со светлым праздником Пасхи!
Всяческих благ:здоровья и радости!
Pasha11 (350x557, 66Kb)

Ответить С цитатой В цитатник

Руссукр обратиться по имени Воскресенье, 19 Апреля 2009 г. 10:51 (ссылка)

Ответ на комментарий София_Выговская-Блехман

Исходное сообщение София_Выговская-Блехман
Поздравляю со светлым праздником Пасхи!
Всяческих благ:здоровья и радости!

Спасибо, дорогой друг!

Ответить С цитатой В цитатник

Руссукр обратиться по имени Сугубить или трегубить? Воскресенье, 19 Апреля 2009 г. 10:53 (ссылка)

Сугубить или трегубить?
Аллилуйя Энциклопедия «Религия»
АЛЛИЛУЙЯ (иврит. "хвалите Господа") — возглас в церковных песнопениях. Заимствованный из иудаизма, издревле употреблялся в христианском богослужении как вступление или заключение молитвы с присовокуплением слов: "слава Тебе, Боже". На Руси с первой четверти 15 в. возник спор, как следует произносить при этом слово "А."; три раза (трегубая А.) или два раза (сугубая А.). В Греческой Церкви сначала существовало троение А., затем с 9 в. вместе с троением имело место и двоение (на Афоне), а с первой половины 17 в. троение А. сделалось господствующим. Первые недоумения по поводу А. произошли в Псковской области. Отвечая псковскому духовенству, митрополит Фотий в 1419 высказался за трегубую А.

В середине 15 в. тот же вопрос был возбужден преподобным Евфросином, иноком псковского Елеазарова монастыря. В Константинополе Евфросин слышал сугубую А., от патриарха Иосифа он также получил наставление сугубить и после возвращения в свой монастырь стал петь А. дважды. Против него восстал некий распоп Иов, живший в Пскове, и написал обличительную на Евфросина "епистолию". Евфросина стали называть еретиком; псковичи написали указ, чтобы троить А., ибо кто двоит ее, тот отлучает Св. Духа от Отца и Сына. В конце 15 в. новгородский архиепископ Геннадий писал об А. Дмитрию Толмачу. Последний ответил, что можно А. и сугубить и трегубить, лишь бы мысль была православная. Этот ответ не успокоил умы: споры продолжались. В житие Евфросина были внесены разные вымыслы, имевшие целью подтвердить двоение А. Определением Стоглавого собора постановлено было сугубить А., а трегубая А. была признана "латынскою ересью", четверением Св. Троицы. Церковный устав 1610 также признает сугубую А.

Московский собор 1667 признал определение Стоглавого собора о сугубой А. написанным "нерассудно, простотою и невежеством", а относительно жития Евфросина сказал: "да никто же тому житию верует, зане тое писание лживо есть". Со времени патриарха Никона сугубая А., равно как и другие отмененные при патриархе Никоне обряды (двуперстие и др.), становится принадлежностью старообрядства. См. также Алелуйя.
* * *
Поддерживаю Дмитрия Толмача в утверждении; «лишь бы мысль была православная».
И продолжаю. Каждый Брат и Сестра пусть молятся своему Богу и так, как молились их Предки.

Ответить С цитатой В цитатник

Руссукр обратиться по имени Владимирский Собор Воскресенье, 19 Апреля 2009 г. 10:55 (ссылка)

Главная роль в создании храмовой росписи Владимирского собора принадлежит В. М. Васнецову. Он исполнил 15 композиций и 30 отдельных фигур. Васнецов расписывал главный неф Владимирского собора, в котором, кроме евангельских сюжетов, большое место занимают масштабные исторические композиции: "Крещение князя Владимира" и "Крещение киевлян", а также портреты канонизированных русских князей: Александра Невского, Андрея Боголюбского, княгини Ольги. Кисти Васнецова принадлежит центральная композиция в алтаре храма - Богоматерь с Младенцем.

Для того, кто впервые входит во Владимирский собор, самым сильным впечатлением становится образ Богоматери. В мерцающем золотом полусвете, на легких облаках, холодно и нежно освещенных зарей, Богоматерь легко и неторопливо идет навстречу зрителям: Царица Небесная несет грешному миру своего Сына... Традиционный образ Богоматери получил под кистью Васнецова необыкновенно оригинальную и своеобразную трактовку. Этот образ называли "Васнецовской Богоматерью". Ее большие, полные печали и любви карие глаза ласково смотрят на зрителя. Необыкновенно прекрасно ее бледное, озаренное внутренним светом лицо. Образ Богоматери наполнен любовью и человеческой красотой.

Первоначально эскизы росписи Владимирского собора готовил М. А. Врубель, но они не были приняты в качестве окончательного варианта. Кисти Врубеля принадлежат росписи правого нефа собора. Авторству М. В. Нестерова принадлежат 4 иконостаса боковых нефов, композиции "Рождество", "Воскресение" и "Богоявление", а также ряд икон главного храма и приделов. Среди них особенно выделяются иконы святых благоверных князей Бориса и Глеба и святой княгини Ольги. Написанный на фоне характерного "нестеровского" пейзажа, образ князя Глеба исполнен печальной поэзии - как будто предчувствие близкой смерти от руки убийцы ложится отсветом на одухотворенное лицо молодого князя... Сведомский и Котарбиньский вдвоем выполнили 18 композиций и 84 отдельных фигуры росписи Владимирского собора. Среди них выделяются полные драматизма и трагического пафоса, отличающимся необыкновенным реализмом композиции "Тайная вечеря", "Христос перед Пилатом", "Распятие", яркие образы древнерусских князей Андрея Боголюбского и Игоря Святославича, героя "Слова о полку Игореве".

Иконостас Владимирского собора был сделан из дымчато-серого каррарского мрамора. Разноцветные мраморы из Италии, Франции, Бельгии, России и Испании украшают интерьер Владимирского собора. Из мрамора выполнен и мозаичный пол Владимирского собора. Богатую серебряную утварь для Владимирского собора делала известная ювелирная фирма Хлебникова.

Ответить С цитатой В цитатник