Единство Православия

Среда, 21 Апреля 2010 г. 15:17 + в цитатник

ЦЕРКОВЬ ОДНА

Алексей Степанович Хомяков. 1804 — 1860

1. Единство Церкви

Единство Церкви следует необходимо из единства Божьего, ибо Церковь не есть множество лиц в их личной отдельности, но единство Божией благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати. Даётся же благодать и непокорным, не пользующимся ею (зарывающим талант), но они не в Церкви. Единство же Церкви не мнимое, не иносказательное, но истинное и существенное, как единство многочисленных членов в живом теле.

Церковь одна, несмотря на её видимое деление для человека, ещё живущего на земле. Только в отношении к человеку можно признавать раздел Церкви на видимую и невидимую, единство же её есть истинное и безусловное. Живущий на земле, совершивший земной путь, не созданный для земного пути (как ангелы), не начинавший ещё земного пути (будущие поколения), — все соединены в одной Церкви — в одной благодати Божией; ибо ещё не явленное творение Божие для Него явно, и Бог слышит молитвы и знает веру того, кто ещё не вызван им из небытия к бытию. Церковь же, тело Христово, проявляется и исполняется во времени, не изменяя своего существенного единства и своей внутренней, благодатной жизни. Поэтому, когда говорится "Церковь видимая и невидимая", то говорится только в отношении к человеку.

2. Церковь видимая и невидимая

Церковь видимая и земная живёт в совершенном общении и единстве со всем телом церковным, глава которого есть Христос. Она имеет в себе пребывающего Христа и благодать Духа Святого во всей их жизненной полноте, но не в полноте их проявлений, ибо творит и ведает не вполне, а сколько Богу угодно.

Так как Церковь земная и видимая не есть ещё полнота и совершение всей Церкви, которым Господь назначил явиться при конечном суде всего творения, то она творит и ведает только в своих пределах, "не судя остальному человечеству" (по словам апостола Павла к Коринф.) и только признавая отлучёнными, т.е. не принадлежащими ей, тех, которые от неё сами отлучаются. Остальное же человечество, или чуждое Церкви, или связанное с нею узами, которые Бог не изволил ей открыть, предоставляет она суду великого дня. Церковь же земная судит только о себе, по благодати Духа и по свободе, дарованной ей через Христа, призывая и всё остальное человечество к единству и усыновлению Божиему во Христе: но над неслышащими её призыва не произносит приговора, зная повеление своего Спасителя и Главы: "не судить чужому рабу".

3. Церковь Христова на земле

С сотворения мира пребывала Церковь земная непрерывно на земле и пребудет до совершения всех дел Божиих по обещанию, данному ей Самим Богом. Признаки же её суть: внутренняя святость, не дозволяющая никакой примеси лжи, ибо в ней живёт дух истины; внешняя неизменность, ибо неизменен Хранитель и Глава её Христос.

Все признаки Церкви как внутренние, так и внешние познаются только ею самою и теми, которых благодать призывает быть её членами. Для чуждых же и непризванных они непонятны, ибо внешнее изменение обряда представляется непризванному изменением самого Духа, прославляющегося в обряде. (Например, при переходе ветхозаветной Церкви в новозаветную или при изменении обрядов и положений церковных с апостольских времен). Церковь и её члены знают, внутренним знанием веры, единство и неизменность своего духа, который есть дух Божий. Внешние и непризванные видят и знают изменение обряда внешним знанием, не постигающим внутреннего, как самая неизменность Божия кажется им изменяемою, в изменении Его творений. Посему не была и не могла быть Церковь изменённою, помрачённою или отпадшею, ибо тогда она лишилась бы духа истины. Не могло быть никакого времени, в которое она приняла бы ложь в свои недра, в которое бы миряне, пресвитеры и епископы подчинились предписаниям и учению, несогласному с учением и духом Христовым.

Не знает Церкви и чужд ей тот, кто бы сказал, что могло в ней быть такое оскудение духа Христова. Частное же восстание против ложного учения, с сохранением или принятием других ложных учений, не есть и не могло быть делом Церкви: ибо в ней, по её сущности, должны были быть всегда проповедники, и учители, и мученики, исповедующие не частную истину с примесью лжи, но полную и беспримесную истину. Церковь знает не отчасти-истину и отчасти-ложь, а полную истину и без примеси лжи. Живущий же в Церкви не покоряется ложному учению, не принимает таинства от ложного учителя, зная его ложным, не следует ложным обрядам. И Церковь не ошибается сама, ибо есть истина; не хитрит и не малодушничает, ибо свята. Точно также, по своей неизменности, не признаёт ложью то, что она признавала когда-нибудь за истину; и, объявив общим собором и общим согласием, возможность ошибки в учении какого-нибудь частного лица, или какого-нибудь епископа, или патриарха (как напр., Папы Гонория на Конст. Соборе в 680 г.), она не может признать, что сие частное лицо, или епископ, или патриарх, его преемники, не могли впасть в ошибку по учению и что они охранены от заблуждения какою-нибудь особой благодатью. Чем святилась бы земля, если бы Церковь утратила свою святость? И где бы была истина, если бы её нынешний приговор был противен вчерашнему? В Церкви, то есть в её членах, зарождаются ложные учения, но тогда заражённые члены отпадают, составляя ересь или раскол и не оскверняя уже собой святости церковной.

4. Едина, Святая, Соборная и Апостольская

Церковь называется единою, святою, соборною (кафолической и вселенской), апостольской, потому что она едина, свята, потому что она принадлежит всему миру, а не какой-нибудь местности, потому что ею святится всё человечество и вся земля, а не один какой-нибудь народ или страна; потому что сущность её состоит в согласии и в единстве духа и жизни всех её членов, по всей земле, признающих её; потому, наконец, что в писании и учении апостольском содержится вся полнота её веры, её упований и её любви.

Из сего следует, что когда называется какое-нибудь общество христианское местной Церковью, как-то: греческой, российской или сирийской, такое название значит только собрание членов Церкви, живущих в такой-то стране (Греции, России, Сирии и т.д.), и не содержит в себе предположения, будто бы одна община христиан могла выразить учение церковное или дать учению церковному догматическое толкование без согласия других общин; ещё менее предполагается, чтобы какая-нибудь община или пастырь её могли предписывать своё толкование другим. Благодать веры неотделима от святости жизни, и ни одна община и ни один пастырь не могут быть признанными за хранителей всей веры, или представителями всей церковной святости.

Впрочем, всякая христианская община, не присваивая себе права догматического толкования или учения, имеет вполне право изменять свои обряды, вводить новые, не вводя в соблазн другие общины; напротив, отступая от своего мнения и покоряясь их мнению, чтобы то, что в одном невинно и даже похвально, не показалось виновным другому и чтобы брат не ввёл брата в грех сомнения и раздора. Единством обрядов церковных должен дорожить всякий христианин, ибо в нём видимо проявляется, даже для непосвящённого, единство духа и учения; для просвещённого же находится источник радости живой и христианской. Любовь есть венец и слава Церкви.

5. Писание и Предание

Дух Божий, живущий в Церкви, правящий ею и умудряющий её, действует в ней многообразно: в Писании, Предании и в деле, ибо Церковь, творящая дела Божии, есть та же Церковь, которая хранит Предание и писала Писание. Не лица и не множество лиц в Церкви хранят предание и пишут, но Дух Божий, живущий в совокупности церковной. Потому ни в Писании искать основы Преданию, ни в Предании доказательств Писанию, ни в деле оправдания для Писания и Предания — нельзя и не должно. Вне Церкви живущему непостижимо ни Писание, ни Предание, ни дело. Внутри же Церкви пребывающему и приобщённому к духу Церкви единство их явно по живущей в ней благодати.
Не предшествует ли дело Писанию и Преданию? Не предшествует ли Писанию Предание? Не угодны ли были Богу дела Ноя, Авраама, родоначальников и представителей ветхозаветной Церкви? И не существовало ли предание у прародителей, начиная от первого родоначальника Адама? Не дал ли Христос свободу человекам и словесное учение, прежде чем апостолы, своими Писаниями, засвидетельствовали дело искупления и закон свободы?

Посему между преданием, делом и Писанием нет противоречия, а совершенное согласие. Ты понимаешь Писание, поскольку хранишь Предание и поскольку творишь дела угодные мудрости, в тебе живущей. Но мудрость, живущая в тебе, не есть тебе данная лично, но тебе, как члену Церкви и дана тебе отчасти, не уничтожая совершенно твою личную ложь; дана же Церкви в полноте истины и без примеси лжи. Посему не суди Церковь, но повинуйся ей, чтобы не отнялась от тебя мудрость.
Всякий, ищущий доказательств церковной истины, тем самым или показывает своё сомнение и исключает себя из Церкви, или даёт себе вид сомневающегося, и в то же время сохраняет надежду доказать истину и дойти до неё собственной силой разума; но силы разума не доходят до истины Божией, и человеческое бессилие делается явным в бессилии доказательств. Принимающий одно Писание и на нём одном основывающий Церковь, действительно — отвергает Церковь и надеется создать её снова собственными силами; принимающий только Предание и дело, унижающий важность Писания действительно отвергает также Церковь и становится судьей Духа Божия, говорившего Писанием. Христианское же знание не есть дело разума, пытающего, но веры благодатной и живой. Писание есть внешнее и Предание внешнее и дело внешнее; внутреннее же в них есть один Дух Божий. От одного Предания, от Писания, от дела может человек почерпать только знание внешнее и неполное, которое может только в себе содержать истину, ибо отправляется от истины, но, в то же время, и необходимо ложно, потому что оно неполно. Верующий знает Истину, неверующий же не знает её или знает её знанием внешним и несовершенным. Церковь не доказывает себя ни как Писание, ни как Предание, ни как дело, но свидетельствуется собой как и Дух Божий, живущий в ней, свидетельствует собой в писании.

Не спрашивайте Церковь: какое Писание истинно, или какое Предание истинно, какой собор истинен, какое дело угодно Богу, ибо Господь Иисус Христос знает Свое достояние, и Церковь, в которой живёт Он, знает внутренним знанием и не может не знать своих проявлений. Священным Писанием называется собрание ветхозаветных и новозаветных книг, которые Церковь признает своими. Но нет предела писанию, ибо всякое писание, которое Церковь признаёт своим, есть Священное Писание. Таковы, по преимуществу, исповедания соборов и особенно Никео-Константинопольского. Пребывает до нашего времени Священное Писание и, если угодно Богу, будет ещё Священное Писание. Но не было и не будет никогда в Церкви никакого противоречия, ни в писании, ни в предании, ни в деле; ибо во всех трёх единый и неизменный Христос.

6. Исповедь, молитва и дела

Каждое действие Церкви, направляемое Духом Святым, духом жизни и истины, представляет совокупность всех его даров — веры, надежды и любви; ибо в Писании проявляется не одна вера, но и надежда Церкви, и любовь Божия, и в деле богоугодном проявляется не любовь одна, но и вера, и надежда, и благодать, и в живом предании Церкви, ожидающей венца и совершения своего от Бога во Христе проявляется не надежда одна, но вера и любовь. Дары Святого Духа неразрывно соединены в одном святом и живом единстве: но как богоугодное дело наиболее принадлежит надежде, так богоугодное исповедание наиболее принадлежит любви, как богоугодная молитва наиболее принадлежит надежде, так богоугодное исповедание наиболее принадлежит вере и неложно называется исповеданием Церкви исповеданием или Символом Веры.

Поэтому должно понимать, что исповедание, и молитва, и дело суть ничто сами по себе, но разве как внешнее проявление внутреннего духа. Поэтому ещё не угоден Богу ни молящийся, ни творящий дела, ни исповедающий исповедание Церкви, но тот, кто творит, и исповедует, и молится по живущему в нём духу Христову. Не у всех одна вера, или одна надежда, или одна любовь, ибо ты можешь любить плоть, надеяться на мир и исповедовать ложь; можешь также любить, надеяться и веровать не вполне, а отчасти; и Церковь называет твою надежду надеждой, твою любовь любовью, твою веру верой, ибо ты их так называешь, и она с тобой о словах спорить не будет; сама же она называет любовь, и веру, и надежду дарами Духа Святого и знает, что они истинны и совершенны.

7. Символ веры

Святая Церковь исповедует веру свою всей своей жизнью: учением, которое внушается Духом Святым, таинствами, в которых действует Дух Святой, и обрядами, которыми Он же управляет. По преимуществу же исповеданием веры называется Символ Никео-Константинопольский (или просто символ веры).

В символе веры заключается исповедание учения церковного; но чтобы было ведомо, что и надежда Церкви от её учения нераздельна, исповедуется также и надежда её: ибо говорится "чаем" (ожидаем), а не просто веруем, что будет.

Символ веры — полное и совершенное исповедание Церкви, из которого она не позволяет ничего исключить и ничего к нему прибавить. Он есть следующий:

"Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единого Господа, Иисуса Христа, Сына Божия , Единородного. Иже от Отца рожденного прежде всех век: Света от Света, Бога истина от Бога истина, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес, и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна, и воскресшего в третий день по Писанием. И восшедшего на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущего со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца. И в Духа Святого, Господа Животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшего Пророки. Во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресение мертвых и жизни будущего века. Аминь".

Это исповедание, как и вся жизнь духа, постижимо только верующему и члену Церкви. Оно содержит в себе тайны, недоступные пытливому разуму и открытые только Самому Богу и тем, кому Бог их открывает для познания внутреннего и живого, а не мертвого и внешнего. Оно содержит в себе тайну бытия Божия, не только в отношении к его внешнему действию на творение, но и ко внутреннему, вечному его существованию. Поэтому гордость разума и незаконной власти, присвоившая себе в противность приговору всей Церкви (высказанному на Ефесск. Соборе) право прибавить свои частные объяснения и человеческую догадку к Символу Н.-К., уже есть само по себе нарушение святости и неприкосновенности Церкви. Так как самая гордость отдельных церквей, осмелившихся изменить Символ веры всей Церкви без согласия своих братий, была внушена не духом любви и была преступлением перед Богом и св. Церковью: точно также их слепая мудрость, не постигшая тайны Божией, была искажением веры, ибо не сохранится вера там, где оскудела любовь.

Посему прибавление слова filioque (и от Сына) содержит какой-то мнимый догмат, неизвестный никому из богоугодных писателей, или из епископов, или апостольских преемников в первые века Церкви, не сказанный Христом Спасителем. Как Христос сказал ясно, так ясно и исповедала и исповедует Церковь, что Дух Святой исходит от Отца: ибо не только внешние, но и внутренние тайны Божии были открыты Христом и духом веры святым апостолам и Святой Церкви. Феодорит называл хулителями всех исповедающих исхождение Св. Духа от Отца и Сына. Церковь, обличившая многие заблуждения Феодорита, в данном случае одобрила приговор красноречивым молчанием. (Не отвергая приговора, Церковь своим молчанием утверждает его всей своей властью). Церковь не отвергает, что Святой Дух посылается не только Отцом, но и Сыном: не отвергает Церковь, что Дух Святой сообщается всей разумной твари не только от Отца, но и через Сына; но отвергает Церковь, чтобы Дух Святой имел свое исходное начало в Самом Божестве не только от Отца, но и от Сына. Отрекшийся от духа любви и лишивший себя даров благодати не может уже иметь внутреннего знания, т.е. веры, но ограничивает себя знанием внешним: посему и знать он может только внешние, а не внутренние тайны Божии. Общины христианские, оторвавшиеся от Святой Церкви, не могли уже исповедовать (и не могли постигать духом) исхождение Духа Святого от одного Отца, в Самом Божестве, но должны были уже исповедовать одно только внешнее послание Духа во всю тварь — послание, совершаемое не только от Отца, но и через Сына. Внешнюю сторону закона сохранили они как в исповедании, так и в жизни.

8. Церковь и её Таинства

А. С. Хомяков. 1804 — 1860

8. Церковь и её Таинства
Исповедуя свою веру в Три-ипостасного Бога, Церковь исповедует свою веру в саму себя, потому что она себя признает орудием и сосудом божественной благодати, и дела свои признает за дела Божие, а не за дела лиц, по-видимому, её составляющих. В сем исповедании она показывает, что знание об её существовании есть также дар благодати, даруемой свыше и доступной только вере, а не разуму.
Ибо какая бы мне была нужда сказать верую, когда бы я знал? Вера не есть ли облечение невидимых? Церковь же видимая не есть видимое общество христиан, но дух Божий и благодать таинств, живущих в обществе. Посему и видимая Церковь видима только верующему, ибо для неверующего таинство есть только обряд, и Церковь только общество.

Верующий, хотя глазами тела и разума видит Церковь только в её внешних проявлениях, но сознает её духом в таинствах, и в молитве, и в богоугодных делах. Посему он не смешивает её с обществом, носящим имя христиан, ибо не всякий говорящий: "Господи, Господи, " — действительно принадлежит роду избранному и семени Авраамову. Верою же знает истинный христианин, что Единая, Святая, Соборная Апостольская Церковь никогда не исчезнет с лица земли до последнего суда всей твари, что она пребывает на земле невидимо для глаз плотских и плотски мудрствующего ума в видимом обществе христиан; точно так же как она пребывает видимою для глаз веры в Церкви загробной, невидимой для глаз телесных. Верою же знает христианин и то, что Церковь земная, хотя и невидима, всегда облечена в видимый образ, что не было, не могло быть и не будет того времени, в которое исказились бы таинства, иссякла святость, испортилось учение; и что тот не христианин, кто не может сказать: где от самого апостольского времени совершались и совершаются святые таинства, где хранилось и хранится учение, где воссылались и воссылаются молитвы к Престолу благодати? Святая Церковь исповедует и верует, что никогда овцы не были лишены своего Божественного Пастыря и что Церковь никогда не могла ошибиться по неразумию (ибо в ней живёт разум Божий), ни покориться ложным учениям по малодушию (ибо в ней живёт сила духа Божия).

Веруя в обетование слова Божьего, называвшего всех последователей Христова учения друзьями Христа и братьями Его и в Нём усыновлёнными Богу, святая Церковь исповедует пути, которыми угодно было Богу приводить падшее и мертвое человечество к воссоединению в духе благодати и жизни. Посему, помянув пророков, представителей века ветхозаветного, она исповедует таинства, через которые в новозаветной Церкви Бог ниспосылает людям Свою благодать, и преимущественно исповедует она таинство Крещения во очищение грехов, как содержащее в себе начало всех других, ибо через крещение только вступает человек в единство Церкви, хранящей все остальные таинства.

Исповедуя едино крещение во оставление грехов как таинство, предписанное Самим Христом для вступления в новозаветную Церковь, Церковь не судит тех, которые не сделались причастными ей через крещение, ибо она знает и судит только саму себя. Ожесточенность же сердец знает един Бог, и слабости разума судит Он же по правде и милости. Многие спаслись и получили наследство, не прияв таинство Крещения водой, ибо оно учреждено только для Церкви новозаветной. Отвергающий его, отвергает всю Церковь и Духа Божия, живущего в ней; но оно не было завещано человечеству искони или предписано ветхозаветной Церкви. Ибо если кто скажет: обрезание было ветхозаветным крещением, тот отвергает крещение для женщин (они не имели обрезания), и что скажет он о праотцах от Адама до Авраама, не принявших печати обрезания? И во всяком случае не признаёт ли он, что вне Церкви новозаветной таинство Крещения не было обязательным? Если он скажет, что за Церковь ветхозаветную принял крещение Христос, то кто положит предел милосердию Божиему, принявшему на себя грехи мира?

Обязательно же крещение, ибо оно одно есть дверь в Церковь новозаветную, и в крещении одном изъявляет человек свое согласие на искупляющеё действие благодати. Посему в едином только крещении он и спасается.

Впрочем, мы знаем, что исповедуя едино крещение, как начало всех таинств, мы не отвергаем и других, ибо, веруя в Церковь, мы с ней вместе исповедуем семь таинств, т.е. Крещение, Евхаристию, Рукоположения, Миропомазания, Брака, Покаяния, Елеосвящения. Много есть и других таинств; ибо всякое дело, совершаемое в вере, любви и надежде, внушается человеку духом Божиим и призывает невидимую Божию благодать. Но семь таинств, совершаются действительно не одним каким-нибудь лицом, достойным милости Божией, но всей Церковью в одном лице, хотя и недостойном.

О таинстве Евхаристии учит святая Церковь, что в нём совершается воистину преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христову. Не отвергает она и слова "пресуществление," но не приписывает ему того вещественного смысла, который приписан ему учителями отпадших церквей. Преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христову совершается в Церкви и для Церкви. Принимаешь ли ты освященные дары, поклоняешься им, или думаешь о них с верой — ты действительно принимаешь Тело и Кровь Христову и поклоняешься им и думаешь о них. Принимаешь ли ты недостойно — ты действительно отвергаешь Тело и Кровь Христову, во всяком случае в вере или неверии ты освящаешься или осуждаешься Телом и Кровью Христовой. Но таинство это в Церкви и для Церкви, а не для внешнего мира, не для огня, не для неразумного животного, не для тления и не для человека, не слыхавшего закона Христова. В Церкви же самой (говорим о видимой Церкви) для избранных и отверженных святая евхаристия не простое воспоминание о таинстве Искупления, не присутствие духовных даров в хлебе и вине, не духовное только восприятие Тела и Крови Христовой, но истинное Тело и Кровь. Не духом одним угодно было Христу соединиться с верующими, но и Телом и Кровью, чтобы единение было полное и не только духовное, но и телесное. Равно противны Церкви и бессмысленные толкования об отношениях св. таинства к стихиям и тварям неразумным (когда таинство учреждено только для Церкви), и духовная гордость, презирающая Тело и Кровь и отвергающая телесное соединение со Христом. Не без тела воскреснем, и никакой дух, кроме Бога, не может вполне называться безтелесным. Презирающий тело грешит гордостью духа.

О таинстве Рукоположения учит святая Церковь, что через него передаётся преемственно от Апостолов и Самого Христа благодать, совершающая таинства: не так как будто никакое таинство не могло совершаться иначе как рукоположением (ибо всякий христианин может через крещение отворить младенцу, или еврею, или язычнику дверь Церкви), но так, что рукоположение содержит в себе всю полноту благодати, даруемой Христом Своей Церкви. Самая же Церковь, сообщающая своим членам полноту духовных даров, назначила, в силу своей богоданной свободы, различия в степенях рукоположения. Иной дар пресвитеру, совершающему все таинства, кроме рукоположения; иной епископу, совершающему рукоположение; выше же дара епископского нет ничего. Таинство дает рукоположенному то великое значение, что хотя и недостойный он, в совершении своего таинственного служения, действует уже не от себя, а от всей Церкви, т.е. от Христа, живущего в ней. Если бы прекратилось рукоположение, прекратились бы все таинства, кроме крещения, и род человеческий оторвался бы от благодати, ибо Церковь сама тогда бы засвидетельствовала, что отступился от неё Христос.

О таинстве Миропомазания учит Церковь, что в нем передаются христианину дары Духа Святого, утверждающего его веру и внутреннюю святость. Это таинство совершается по воле св. Церкви не одними епископами, но и иереями, хотя само миро может быть освящено только епископом.

О таинстве Брака св. Церковь учит, что благодать Божия, благословляющая преемственность поколений во временном существовании рода человеческого и святое соединение мужа и жены для образования семьи, есть таинственный дар, налагающих на приемлющих высокую обязанность взаимной любви и духовную святость, через которое грешное и вещественное облекается в праведность и чистоту. Почему великие учители Церкви, апостолы признают таинство Брака даже у язычников; ибо, запрещая наложничество, они утверждают брак между язычниками и христианами, говоря, что муж святится женою верною, а жена мужем верным. Это апостольское слово не значит, чтобы неверный спасался своим союзом с верующим, но что освящается брак, ибо святится не человек, но святятся муж и жена. Человек через другого человека не спасается, но святятся муж или жена в отношении самого брака. Итак, не скверн брак даже у идолопоклонников; но они сами не знают про Божию милость, данную им. Святая же Церковь через своих рукоположенных служителей признаёт и благословляет соединения мужа и жены, благословенное Богом. Поэтому брак не есть обряд, но истинное таинство. Получает же оно своё совершение в св. Церкви, ибо в ней только совершается в полноте своей всякая святыня.

О таинстве Покаяния учит св. Церковь, что без него не может очиститься человеческий дух от рабства греха и греховной гордости, что не может он сам разрешать свои собственные грехи (ибо мы властны только осуждать себя, а не оправдывать) и что одна только Церковь имеет силу оправдания, ибо в ней живёт полнота духа Христова. Мы знаем, что Первенец Царства небесного после Спасителя вошёл в святыню Божию осуждением самого себя, т.е. таинством Покаяния, сказав: "ибо достойное по делам нашим приняли," и получив разрешение от Того, Кто может один разрешать и разрешает устами Своей Церкви.

О таинстве Елеосвящения учит св. Церковь, что в нём совершается благословение всего подвига, совершённого человеком на земле, всего пути, им пройденного в вере и смирении, и что в елеосвящении выражается самый суд божественный над земным составом человека, исцеляя его, когда все целебные средства бессильны, или дозволяя смерти разрушать тленное тело, уже не нужное для земной Церкви и для тайных путей Божиих.

9. Вера и жизнь в единстве с Церковью

Церковь живёт даже на земле не земной, человеческой жизнью, но божественной, благодатной. Поэтому не только каждый из членов её, но и вся она торжественно называет себя святою. Видимое её проявление содержится в таинствах: внутренняя же жизнь её в дарах Духа Святого, в вере, надежде и любви. Угнетаемая и преследуемая внешними врагами, не раз возмущённая и разорванная злыми страстями своих сынов, она сохранялась и сохраняется непоколебимо и неизменно там, где неизменно хранятся таинства и духовная святость — никогда не искажается и никогда не требует исправления. Она живёт не под законом рабства, но под законом свободы, не признаёт над собой ничьей власти, кроме собственной, ничьего суда, кроме суда веры (ибо разум её не постигает), и выражает свою любовь, свою веру и свою надежду в молитвах и обрядах, внушаемых ей духом истины и благодатью Христовой. Посему самые обряды её, хотя и неизменны (ибо созданы духом свободы и могут изменяться по суду Церкви), никогда и ни в каком случае не могут содержать в себе какую-нибудь, хоть и малейшую, примесь лжи или ложного учения. Обряды же, ещё не изменённые, обязательны для членов Церкви, ибо в их соблюдении радость святого единства.

Внешнее единство есть единство, проявленное в общении таинств, внутреннее же единство есть единство духа. Многие спаслись (напр., некоторые мученики), не приобщившись ни одному из таинств Церкви (даже и Крещению), но никто не спасается, не приобщившись внутренней церковной святости, её вере, надежде и любви; ибо не дела спасают, а вера. Вера же не двояка, но едина — истинная и живая. Посему неразумны те, которые говорят, что вера одна не спасает, но ещё нужны дела, и те, которые говорят, что вера спасает, кроме дел: ибо если дел нет, то вера оказывается мертвой; если мертва, то и неистинна, ибо в истинной вере Христос, истина и жизнь, если же не истинная, то ложная, т.е. внешнее знание. А может ли ложь спасти? Если же истинная, то живая, т.е. творящая дела, а если она творит дела, то какие ещё дела потребны? Боговдохновенный апостол говорит: "покажи мне от дел твоих веру, которою ты хвалишься, как и я показываю веру свою от дел своих". Признаёт ли он две веры? Нет, но обличает неразумную похвальбу. "Ты веришь в Бога, но и бесы веруют".

Признаёт ли он веру в бесах? Нет, но уличает ложь хвалящуюся качеством, которое и бесы имеют. "Как тело без души мертво, так и вера без дел". Сравнивает ли он веру с телом, а дела с духом? Нет, ибо такое подобие было бы неверно, но смысл слов его ясен. Как тело бездушное не есть уже человек и человеком называться не может, но трупом, так и вера, не творящая дел, истинной верой называться не может, но ложною, т.е. знанием внешним, бесплодным и доступным даже бесам. Что писано просто, то должно быть и читано просто. Поэтому те, которые основываются на апостоле Иакове для доказательства, что есть вера мёртвая и вера живая и будто две веры, не постигают смысла слов апостольских, ибо не за них, но против них свидетельствует апостол. Так же, когда великий Апостол языков говорит: "Какая польза без любви, даже в такой вере, которая двигала бы горы?" — он не утверждает возможность такой веры без любви, но, предполагая её, объявляет бесполезной.

Не духом мудрости мирской, спорящей о словах, должно быть читано Святое Писание, но духом мудрости Божией и простоты духовной. Апостол, определяя веру, говорит: "Она есть невидимых обличение и утверждение уповаемых" (не только ожидаемых или будущих); “если же уповаем, то желаем; если же желаем, то любим; ибо нельзя желать того, чего не любишь. Или бесы имеют также упование? — Посему вера одна, и когда спрашиваем: может ли истинная вера спасать, кроме дел? — то делаем вопрос неразумный, или, лучше сказать, ничего не спрашиваем; ибо вера истинная есть живая, творящая дела: она есть вера во Христа и Христос в вере”.

Те, которые приняли за истинную веру мёртвую веру, т.е. ложную или внешнее знание, дошли в своём заблуждении до того, что из этой мёртвой веры, сами того не зная, сделали восьмое таинство. Церковь имеет веру, но веру живую, ибо она же имеет и святость. Когда же один человек или даже епископ имеет непременно веру, что можем мы сказать? Имеет ли он святость? Нет, ибо он ославлен преступлением и развратом. Но вера в нём пребывает, хотя и в грешнике. Итак, вера в нём есть восьмое таинство, как и всякое таинство есть действие Церкви в лице, хотя и недостойном. Через это таинство какая же вера в нём пребывает? Живая? Нет, ибо он преступник, но вера мёртвая, т.е. внешнее знание, доступное даже бесам. И это ли будет восьмое таинство? Так отступление от истины само собою наказывается.

Должно разуметь, что спасает не вера, и не надежда, и не любовь (ибо спасёт ли вера в разум, или надежда на мир, или любовь к плоти?), но спасёт предмет веры. Веруешь ли во Христа — Христом спасёшься в вере; веруешь ли в Церковь — Церковью спасёшься; веруешь ли в таинства Христовы — ими спасёшься: ибо Христос Бог наш, в Церкви и в таинствах. Ветхозаветная Церковь спасалась верой в будущего Искупителя. Авраам спасался Тем же Христом, как и мы. Он имел Христа в уповании, мы же в радости. Посему желающий крещения крестится в желании; принявший крещение имеет крещение в радости. Обоих спасает одинаковая вера в крещение, но скажешь: "если вера в крещение спасает, то к чему ещё креститься". Если ты не принимаешь крещения, чего же ты желаешь? Очевидно, что вера, желающего крещения, должна совершиться в принятии самого крещения, — своей радости. Посему и дом Корнилиев принял Духа Святого, не принявши ещё крещения, и каждый исполнился того же Духа вслед за крещением. Ибо Бог может прославить таинство Крещения до его совершения, точно также как и после. Так исчезает разница между opus operans и opus operatum. Знаем, что многие не крестили младенцев и многие не допускали их к причащению Св. Таин, многие их не миропомазывали; но иначе понимает св. Церковь, крестящая и миропомазующая и допускающая младенцев к причащению.

Не потому так положила она, чтобы осуждала некрещёных младенцев, коих ангелы всегда видят лицо Божие, но положила это по духу любви, в ней живущему, дабы и первая мысль младенца, входящего в разум, была уже не только желанием, но радостью за уже принятые таинства. И знаешь ли ты радость младенца, ещё, по-видимому, не вошедшего в разум? Не возрадовался ли о Христе ещё не рождённый пророк? Отняли же у младенцев крещение и миропомазание и причащение св. Даров, те, которые, наследовав слепую мудрость слепого язычества, не постигли величия таинств Божиих, требовали в нём причины и пользы и, подчиняя учение Церкви толкованием схоластическим, не желают даже молиться, если не видят в молитве прямой цели и выгоды. Но наш закон не есть закон рабства или наёмничества, трудящегося за плату, но закон усыновления и свободной любви.

Мы знаем, когда падает кто из нас, он падает один, но никто один не спасается. Спасающийся же спасается в Церкви как её член, и в единстве со всеми другими её членами. Верует ли кто, он в общении Веры, любит ли, он в общении Любви, молится ли, он в общении Молитвы. Посему никто не может надеяться на свою молитву, и всякий, молясь, просит всю Церковь о заступлении, не так как будто бы сомневался в заступничестве единого ходатая Христа, но в уверенности, что вся Церковь всегда молится за всех своих членов. Молятся за нас все ангелы, и апостолы, и мученики и праотцы, и всех высшая Мать Господа нашего, это святое единение есть истинная жизнь Церкви. Но если беспрестанно молится Церковь видимая и невидимая — зачем же просить её о молитвах? Не просим ли милости у Бога и Христа, хотя милость его предваряет нашу молитву?

Потому именно и просим Церковь о молитвах, что знаем, что она и непросящему даёт помощь своего заступления и просящему даёт несравненно более, чем он просит: ибо в ней полнота духа Божьего. Так и прославляем всех, кого Господь прославил и прославляет, ибо как скажем, что Христос в нас живёт, если не уподобляемся Христу? Посему прославляем святых, и ангелов, и пророков, но более всех чистейшую Мать Иисуса Х., не признавая Её или безгрешной, по рождению, или совершенной (ибо безгрешен и совершен один Христос), но помня, что Её непонятное превосходство перед всем Божиим творением засвидетельствовано ангелом и Елизаветою и более всего — Самим Спасителем, назначившим ей в сыновнее повиновение и службу великого Своего апостола и тайновидца Иоанна.

Так же как каждый из нас требует молитвы от всех, так и он всем должен своими молитвами, живым и усопшим и даже ещё не рожденным; ибо, прося, чтобы мир пришёл в разум Божий (как мы просим со всей Церковью), просим не за одни, настоящие поколения, но и за те, которые Бог ещё вызовет к жизни. Молимся за живых, чтобы была в них благодать Господа, и за усопших, чтобы они были удостоены лицезрения Божьего. Не знаем мы о среднем состоянии душ, не принятых в царство Божье и не осужденных на муку, ибо о таком состоянии не получили мы учения от апостолов или от Христа, не признаём чистилища, т.е. очищения душ страданиями, от которых можно откупиться делами своими или чужими; ибо Церковь не знает ни про спасение какими бы то ни было внешними средствами или страданиями, кроме Христовых, ни про торг с Богом, которым откупаются от страдания добрым делом.
Всё это язычество остается при наследниках языческой мудрости, при людях, гордящихся местом, и именем, и областью, при учреждении восьмого таинства и мёртвой веры.

Мы же молимся в духе Любви, зная, что никто не спасётся иначе, как молитвой всей Церкви, в которой живёт Христос, зная и уповая, что, пока не пришло совершение времён, все члены Церкви, живые и усопшие, непрестанно совершенствуются взаимной молитвой. Много выше нас святые, прославленные Богом; выше же всего Церковь, вмещающая в себя всех святых и молящаяся за всех, как видно в боговдохновенной литургии. В молитве её слышится и наша молитва, как бы мы ни были недостойны называться сынами Церкви. Если поклоняясь и славя святых, мы просим, дабы прославил их Бог, мы не подпадаем обвинению в гордости, ибо нам, получившим позволение называть Бога Отцом, дано также позволение молиться: "да святится имя Его, да приидет Царствие Его и да будет воля Его". И если нам позволено просить Бога, да прославит Он имя Своё, и совершает волю Свою: кто нам запретит просить да прославит Он Своих святых и да упокоит Он Своих избранных? За неизбранных не молимся, как и Христос молился не о всём мире, но о тех, кого дал Ему Господь. Не говори: "Какую молитву уделю живому и усопшему, когда моей молитвы недостаточно и для меня?" Ибо, неумеющий молиться, к чему молился бы ты за себя? Молился же в тебе дух Любви. Также не говори: "К чему моя молитва другому, когда он сам молится и за него ходатайствует Сам Христос? " Когда ты молишься, в тебе молится дух Любви. Не говори: "Суда Божьего уже изменить нельзя", ибо твоя молитва сама в путях Божиих, и Бог её предвидел. Если ты член Церкви, то молитва твоя необходима для всех её членов. Если же скажет рука, что ей не нужна кровь остального тела и она своей крови ему не даст, рука отсохнет.

Так и ты Церкви необходим, покуда ты в ней; а если ты отказываешься от общения, ты сам погибаешь и не будешь уже членом Церкви. Церковь молится за всех, и мы все молимся вместе за всех, но молитва наша должна быть истинной и истинным выражением Любви, а не словесным обрядом. Не умея всех любить, мы молимся о тех, кого любим, и молитва наша нелицемерна; просим же Бога, дабы можно было нам всех любить и за всех молиться нелицемерно. Кровь же Церкви — взаимная молитва, и дыхание её — славословие Божие. Молимся же в духе Любви, а не пользы, в духе сыновней свободы, а не закона наёмнического, просящего платы. Всякий спрашивающий: "Какая польза в молитве?" признаёт себя рабом. Выше всего Любовь и Единение. Любовь же выражается многообразно: делом, молитвой и духовной песнью. Церковь благословляет все эти выражения Любви. Если ты не можешь выразить своей любви к Богу словом, а выражаешь её видимым изображением, т.е. иконой, осудит ли тебя Церковь? Нет, но осудит тебя осуждающего, ибо Он осуждает твою Любовь. Знаем, что без иконы можно спастись и спасались и если твоя Любовь не требует иконы, спасёшься и без иконы. Ты, осуждая Любовь брата, сам себя осуждаешь. Если ты, будучи христианином, не смеешь слушать без благоговения духовную песнь, сложенную твоим братом, как смеешь ты смотреть без благоговения на икону, созданную его Любовью, а не художеством?

Сам Господь, знающий тайну сердец, благоволил не раз прославить молитву или псалом: запретишь ли ты Ему прославить икону или гробы святых? Скажешь ты: "Ветхий завет запретил изображение Божие", но ты, более Святой Церкви понимающий её слова (т.е. Писания), не понимаешь ли, что не изображение Божие запретил Ветхий завет (ибо позволил и херувимов, и медного змия, и писание имени Божьего), но запретил человеку созидать себе Бога наподобие какого бы то ни было предмета земного или небесного, видимого или даже воображаемого.

Пишешь ли ты икону для напоминания о невидимом и невообразимом Боге — ты не творишь себе кумира. Воображаешь ли себе Бога и думаешь, что Он похож на твоё воображение, ты ставишь себе кумир, — таков смысл ветхозаветного запрещения. Икона же (красками писанное изображение Божие) или изображение Его святых, созданное Любовью, не запрещается духом истины. Не говори: "Перейдут-де христиане к идолопоклонству", ибо дух Христов, хранящий Церковь, премудрее твоей расчетливой мудрости. Поэтому можешь без иконы спастись, но ты не должен отвергать иконы.

Церковь принимает всякий обряд, выражающий духовное стремление к Богу, так же как принимает молитву и икону, но выше всех обрядов она признает св. Литургию, в которой выражается вся полнота её учения и церковного духа и выражается не какими-нибудь условными знаками или символами, но словом жизни и истины, вдохновенным свыше. Только тот понимает Церковь, кто понимает Литургию. Выше же всего единение святости и любви.

10. Спасение

Святая Церковь, исповедуя, что она ожидает воскресения мертвых и окончательного суда над всем человечеством, признаёт, что совершение всех её членов исполнится с совершением её самой и что жизнь будущая принадлежит не духу только, но и воскрешённому телу, ибо только Бог есть совершенно безтелесный дух. Потому она отвергает гордость тех, которые проповедуют учение о бестелесности за гробом и, следовательно, презирают тело, в котором воскрес Христос. Тело это не будет телом плотским, но будет подобно телесности ангелов, как и Сам Христос обещал, что мы уподобимся ангелам.

В последнем суде явится в полноте своей оправдание наше во Христе, не освящение только, но и оправдание: ибо никто не освятился и не освящается вполне, но ещё нужно и оправдание. Всё благое творит в нас Христос, в вере ли, надежде ли, или любви; мы же только покоряемся Его действию, но никто вполне не покоряется. Поэтому нужно ещё и оправдание Христовыми страданиями и кровью. Кто же ещё может говорить о заслуге собственных дел или запасе заслуг и молитв? Только те, которые живут ещё под законом рабства. Всё благое творит в нас Христос, мы же никогда вполне не покоримся, никто, даже святые, как сказал Сам Спаситель.

Всё творит благодать, и благодать даётся даром и даётся всем, дабы никто не мог роптать, но не всем равно, не по предопределению, а по предведению, как говорит апостол. Меньший же талант дан тому, в ком Господь предвидел нерадение, дабы отвержение большего дара не послужило к большему осуждению. И мы сами не растим дарованных талантов, но они отдаются купцам, чтобы и тут не могло быть нашей заслуги, но только было не сопротивление растущей благодати. Так исчезает разница между благодатью "достаточной и действующей". Всё творит благодать. Покоряешься ли ей, в тебе совершается Господь и совершает тебя; но не гордись своей покорностью, ибо и покорность твоя от благодати. Вполне же никогда не покоряемся, посему, кроме освящения, ещё просим и оправдания.
Всё совершается в совершении общего суда, и дух Божий, т.е. дух Веры, Надежды и Любви, проявится во всей своей полноте, и всякий дар достигнет полного своего совершенства: над всем же будет Любовь.

Не должно, однако же, думать, что дары Божии, Вера и Надежда, погибли (ибо они нераздельны с Любовью), но одна Любовь сохраняет своё имя, а Вера, пришедшая в совершенство, будет уже полным, внутренним ведением и видением; Надежда же будет радостью, ибо мы и на земле знаем, что чем сильнее она, тем радостнее.

11. Единство Православия

И по воле Божией св. Церковь после отпадения многих расколов и римского патриаршества сохранилась в епархиях и греческих патриаршествах, и только те общины могут признавать себя вполне христианскими, которые сохраняют единство с восточными патриаршествами или вступают в это единство. Ибо как Бог — один, так и Церковь едина, и нет в ней разделения.
Посему Церковь называется Православной, или Восточной, или Греко-Российской. Но все эти названия — временны. Не должно обвинять Церковь в гордости когда она именует себя Православной, ибо она же именует себя и Святою. Когда исчезнут ложные учения, излишним станет и имя православия, ибо ложного христианства не будет. Когда распространится Церковь или войдёт в неё полнота народов, тогда исчезнут и все местные наименования, ибо не отождествляется Церковь с какой-нибудь местностью: но она называет себя Единой, Святой, Соборной и Апостольской, зная, что ей принадлежит весь мир и что никакая местность не имеет особого какого-нибудь преимущества, но только временно служит для прославления имени Божьего, по Его неисповедимой воле.

Источник: http://apologet.nnm.ru/

Рубрики:

Христианство

Аноним обратиться по имени Вторник, 22 Октября 2019 г. 06:30 (ссылка)

Про иконы и не только

Про иконы.
Про нашу московскую святыню, древнейший список иконы «утолимыя печаль». Чудесное возвращение к исстрадавшимся оборванцам.

Православные христиане, если есть еще живые, порадуйтесь со мной как с той женщиной, которая нашла потерянную драхму(притча из Евангелия от Луки, гл.15).
Неожиданно обретенная оклеветанная врагами древняя святыня икона Богородицы «утолимыя печаль» опять встает против исконных врагов Руси и как светильник все вражьи козни против нас и против нее выявила. .Не прячу светильник под спудом, пусть всем светит. Я постаралась про козни вражьи против нее и против нас грешных написать далее. Может, у кого светильники гаснут как у юродивых дев, пойдет к продающим масло и поправит свой светильник, чтобы встретить Господа Иисуса Христа.
В субботу купила старинную икону на барахолке, Остановилась, когда ее увидела. И уже прошла и пошла к выходу, и поняла, что не могу уйти без этой иконы с прекрасным старинным образом Пресвятой Богородицы и вернулась, хотя боялась, что на меня будут сильно ругать за растраты.
Продавец сказал, что он предполагает что она начала 18 века, названия не было видно. Но скажу что она выглядит намного древнее, чем иконы 1850х, а точный возраст мы не знаем. Древняя. Она была вся черная и грязная, и левый краешек у нее отломан был ровно. и я не знала, что это за икона. Дома протерла влажной тряпочкой, очистила и появилась надпись на церковно-славянском «утолимыя печаль». Я не могла понять название. Теперь ясно, что это один из самых старинных списков этой иконы. Так она называется изначально, но название со временем исковеркали, как и сам образ.
На иконе Богородица на самом деле развернута не влево, а вправо. И правая рука у нее не к голове прислонена, а просто рядом с лицом и три перста сложены, а два согнуты вниз для крестного знамения. Причем правая кисть руки с крестным знамением обведена контуром и выделена цветом и лицо тоже обведено контуром. То есть на этой иконе изображено как Пресвятая Богородица слагает три перста и два сгибает к ладони для крестного знамения.
Из старинных православных книг, купленных ранее на той же барахолке я точно знаю, что правая рука Пресвятой Богородицы как она изображена на этом древнем списке означает крестное знамение. Вот как про это написано в древних православных книгах:
«Како нам на себе достоит нам крест честный полагати, и знаменатися им. Ответ: аще знаменаемся им, сложивше убо три перста десныя руки, и возлагаем на чело. Таже на живот, и на десное и на левое рамо. Глаголюще молитву Иисусову: Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй мя грешнаго. Чесо ради таковым образом бывает знамение честнаго креста. Того ради, понеже сим показуест велию тайну веры христианския. Три персты равно имети. Великий со двема малыми скупе слагаем. Сим образуем святую троицу. Бог Отец, бог сын, бог дух святый. Не три боги, но един бог в троице. Имены разделяются и лицы, а божество едино. Отец не рожен, а сын рожен, а не создан. И дух святый не рожен, не создан, но исходит. Три во едином божестве. Едина сила, едина честь. Едино поклонение от всея твари, от ангел и человек, тако тем трем перстом указ. А два перста имети наклоненны, а не простерты, и тем указ сице. То образует две естестве Христове, божество и человечество. Бог по божеству и человек по вочеловечению, а во обоем совершен. Вышним убо перстом указует божество, а нижним человечество. Понеже сшед от вышних, и спасе нижняя. Согибание же персту тоя кует. Преклонь бо небеса и сниде на землю, нашего ради спасения.»
Напомню, что в 1640-1670 годах настоящий наш православный царь Алексей Михайлович провел реформу от старообрядческих ересей, и по всей стране было утверждено только одно крестное знамение – тремя перстами. Именно для этого крестного знамения Пресвятая Богородица правой рученькой возле лица собирает три пальчика, а два пригнуты к ладони. Вы сами попробуйте – вы никогда не поднесете руку к лицу в таком положении, только для крестного знамения. Это крестное знамение Пресвятой Богородицы.
Как пишут в интернете «Согласно преданию, список с чтимой иконы Богоматери «Утоли моя печали» был привезен в Москву казаками из Шклова (Белоруссия) в 1640 году (при царе Михаиле Феодоровиче). Его поместили в церкви Святителя Николая на Пупышах в Садовниках.» В то время по стране врестились и двумя перстами и тремя. Напомню что до этого было нападение жидов и поляков, и враги распространяли ереси и тогда, и вообще всегда. На иконе изображено триперстное крестное знамение Пресвятой Богопрдицы. Далее в интернете пишут «в 1760 году произошло чудо, после которого началось ее народное почитание, и было установлено ей празднование». В 1760 году как раз завершалась реформа от старообрядческих ересей. По всей стране наш настоящий православный царь Алексей Михайлович утвердил трех-перстное знамение, запретив двуперстное. Ясно, что просто исцелений больных людей было много перед многими иконами Пресвятой Богородицы, и только из-за этого не стали бы устанавливать праздник. Ясно, что это чудо исцеления от иконы Пресвятой Богородицы, где она складывает пальчики правой руки для трех-перстного православного крестного знамения было победой над еретиками дву-перстниками.
По краям иконы изображены святые Адриан и Наталья. Если стоять к иконе лицом, то святая Наталья справа, а святой Адриан слева. Св. Наталья сохранилась полностью, а краешек где св. Адриан отломился ровно и только край изображения, они по краям. Икона достаточно большая, ок. 35, 5 см в высоту и широкая. Возможно из древнего иконостаса.
По виду икона очень похожа на икону Богородицы Владимирская, на оригинал, который хранится в храме при Третьяковской галерее. Только Пресвятая Богородица вообще никак не держит младенца Господа Иисуса Христа, а как бы собирает правой рукой крестное знамение, чтобы перекрестить младенца Господа Иисуса Христа и надеюсь и нас, грешных, кто молится ее иконе. У младенца Господа Иисуса Христа на голове венец и на плечах еще ткань как плащ. В руках у него свиток. Кисточек по краям на ризах Пресвятой Богородицы нет. А так по виду очень похоже на икону Владимирская (оригинал).
Слава Богу меня не поругали за растраты, на самом деле она даже дешевле, чем нынешние такого размера в лавках РПЦ.
Настоящее название иконы «утолимыя печаль», но его как и сам образ исковеркали враги. Теперь про это подробнее.

Теперь про вражье гадство антихристово.
Вражьи гады развернули образ влево и стали рисовать просто левую руку прислоненной к голове вместо крестного знамения правой. Напомню, что вражьи паписты-католики крестятся левой рукой. Также напомню, что остальные иконы не разворачивают в другую сторону и не меняют положения рук. Никогда не видела иконы Казанской Божьей Матери или Владимирской развернутыми в другую сторону и с другим положением рук. Из подлинного древнего списка ясен смысл иконы и почему она не держит руками младенца Господа Иисуса Христа - потому что она правой рукой тремя перстами крестит Его и надеюсь и нас, грешных. Из вражьего варианта, развернутого влево, получается кретинизм нечистого разума – младенца Господа Иисуса Христа Пресвятая Богородица не держит руками только для того, чтобы просто так прижать ладонь к голове.
Иеперь цитирую из интернета про икону «утоли моя печали»: «Перед ней молились царицы - супруги императоров Павла I, Николая I и Александра II.». Показываю лукавство вражье, подробнее об этих «супругах императоров» в том же порядке.
- супруга Павла I.
Начну с того, что сам Павел 1й откровенный масон (то есть жид). 72-й великий магистр Мальтийского ордена. Его первая супруга – урождённая принцесса Августа-Вильгельмина-Луиза Гессен-Дармштадтская (нем. Wilhelmina Luisa von Hessen-Darmstadt; 14 (25) июня 1755, Дармштадт — 15 (26) апреля 1776, Санкт-Петербург) — великая княгиня (1773), дочь ландграфа Гессен-Дармштадтского Людвига IX и Каролины Цвейбрюкен- Биркенфельдской, первой. Короче, «истинная арийка». В России вражья фашистская гадина действовала под именем «Наталья Алексеевна». Вторая супруга - София Мария Доротея Августа Луиза Вюртембергская (нем. Sophia Marie Dorothea Auguste Luise von Württemberg, в России вражья фащистская гадина действовала под псевдонимом «Мария Федоровна».
- супруга Николая I
урождённая принцесса Фридерика Луиза Шарлотта Вильгельмина Прусская, нем. Friederike Luise Charlotte Wilhelmine von Preuße. «Истинная арийка». В России действовала под псевдонимом «Александра Федоровна».
- супруга Александра II (он по совместительству был еще главарем вражьих держав – царем Польским и князем Финляндским, т.е откровенным врагом Росси он был). Как главарь вражьих держав Польши и Финляндии, он устроил откровенную вражью оккупацию нащей страны жидами, от которой мы страдаем неимоверно по сей день. «При Александре II произошли существенные изменения в отношении черты оседлости евреев. Рядом указов, выпущенных в период с 1859 по 1880 год, значительная часть евреев получила право беспрепятственно расселяться по территории России.». Напомню слова Владимира Всеволодовича Мономаха ««Ныне, из всея Русския земли всех жидов высылать и впредь их не впущать; а если тайно войдут, - вольно грабить и убивать.
Владимир Всеводолович (Мономах) »
Вот супруга этого врага
Урождённая принцесса Максимилиана Вильгельмина Августа София Мария Гессенская и Прирейнская (нем. Maximiliane Wilhelmine Auguste Sophie Marie von Hessen und bei Rhein. Также как и все они «истинная арийка». В России вражья гадина действовала под псевдонимом «Мария Александровна».
Вам после имен этих «супруг» не захотелось сказать «Гитлер капут»? А мне захотелось.
Напомню, что паписты крестятся левой рукой. Результат такой вражьей «молитвы» налицо – икону «утолмыя печаль» развернули в левую сторону и убрали крестное знамение, древнее настоящее название исказили.

В Апокалипсисе в Библии на церковнославянском сказано не поклонятся иконе зверя. Прославила Господа, что давно управил мне мысль благу еще до этого вышвырнуть иконы ПЦ как лживые, такую подлую хулу на образ Пресвятой Богородицы не определишь, если не знаешь, что должно быть.

Там же на барахолке я еще покупала старинные православные книги, и вычитала там наши настоящие православные древние молитвы и службы, и воскресную тоже. Молитва «надежда всех концей земли ты Пресвятая Богородица мое утешение…», которую пишут как молитву к иконе «утолимыя печаль» на самом деле является молитвой к 18 кафизме. Из старинного псалтыря, который я купила ранее на той же барахолке выяснилось, что абсолютно все тропари и молитвы к псалмам в РПЦ полностью уничтожены и подменены другими - масонского жидовского сочинения, а настоящие скрыты и изъяты из обращения.

В частности вместо молитвы к 18 кафизме «надеждо всех концов земли» в псалтыри РПЦ написана молитва за жестоких пьяниц, прелюбодейных мужеложников (т.е. содомитов-гомосексуалистов), малакий (онанистов) с прожженной совестью. Вероятно, на них надеется масонская ПЦ. Причем масонская ПЦ о существовании молитвы «надеждо всез концов земли» знает, и пишет ее как молитву к иконе «утолмыя печаль». Ее можно читать как молитву к этой иконе, и любую другую молитву Пресвятой Богородице, а вот в псалтыри эта молитва к 18 кафизме с древних времен, и никакой другой читать нельзя. В ПЦ вместо нее поставили молитву масонского жидовского сочинения за прелюбодейных пьяниц и мужеложников с прожженной совестью. В православного церкви такого никогда не было. Это гнусное вражье злодеяние и клевета. В том, что сейчас называют «ПЦ» из псалтыря вырезаны вообще ВСЕ подлинные православные тропари и молитвы к кафизмам и заменены на другие, масонского сочинения. Вы можете спми посмотреть современный псалтырь и старинный. То есть если вы закажете требу чтение псалтыри, то вместо прекрасных молитв, в том числе и «надеждо всем концем земли ты Пресвятая Богородице мое утешение» вас за ваши деньги обзовут прелюбодейным пьяницей и мужеложником (гомосексуалистом) с прожженной совестью. Я так вообще женщина, зачем мне на себя клеветать? Не то что в храме Божьем (дом молитвы для всех народов), в мирском доме содому с гоморрой не место. Я не только иконы, но и книги ПЦ давно выкинула с плевками после такого. А настоящие тропари молитвы к кафизмам к псалтыри настолько прекрасные, что я была поражена и плакала как блудный сын, вернувшийся к отцу.

Мало того, все праздничные псалмы в организации именуемой «ПЦ изуродованы страшно. Только первые одно-два предложения такие же, а дальше также начинаются гнусные жидовские масонские инсенуации. Прекрасные песни из праздничных псалмов вырезаны ВСЕ, я даже не знала что они должны быть. Но и это еще не все. В старинном псалтыре есть главный праздничный псалом на главный праздник – на Пасху, он называется «избранный псалом в великую субботу», а в РПЦ он вырезан и изъят из обращения (похоронен). Убийством главного праздничного пасхального огромного псалма масонская ПЦ празднует Воскресение Христово, Пасху. Это называется «мерзость запустения на крыле храма».

Но и это еще не все. Выяснилось, что и службы в настоящей православной церкви были другие. То есть то, что сейчас я не знаю как назвать, но не православная церковь. Я стала читать два старинных часослова – один изданный при Николае 2, а другой при его папаше Александре. И с неописуемым удивлением обнаружила, что утренние и др. службы разные. При Александре никаких «паки и паки» и «предаваний животов» не было, были слова молитвы отроков, брошенных в Вавилонскую печь, цитирую «Сподоби Господи в день сей без греха сохранитися нам. Благословен еси господи боже отец наших, и хвально и прославлено имя твое во веки. Аминь. Буди господи милость твоя на нас, якоже уповахом на тя. Благословен еси господи научи мя оправданием твоим. (Трижды).» «Буди господи, милость твоя на нас, якоже уповахом на тя. Благословен еси господи, научи мя оправданием твоим. Благословен еси владыко, вразуми мя оправданием твоим. Благословен еси святый, просвети мя оправдением твоим. Господи, милость твоя во век, дел руку твоею не презри: тебе подобает пение, тебе слава подобает, отцу и сыну и святому духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.»

Стало ясно, что Николай 2й убил нашу мноковековую православную службу и подменил ее антихристовой масонской мессой. Стало очевидно, что Николай 2 не святой вовсе, а убийца нашей многовековой православной службы и православной церкви. А я то как все мы, обманутые, думала что это «святые мученики». Стала смотреть про него - крестными родителями Николая 2 были: королева Датская Луиза, наследный принц Датский Фридрих, великая княгиня Елена Павловна[16]. («Елена Павловна», до «принятия православия» (т.е. до глумления над православием) принцесса Фредерика Шарлотта Мария Вюртембергская (нем. Friederike Charlotte Marie Prinzessin von Württemberg; 28 декабря 1806 [9 января 1807], Штутгарт, Королевство Вюртемберг - «истинная арийка».

Супруга Николая 2; под кличкой «Алекса́ндра Фёдоровна» (Фео́доровна (тоже «истинная арийка»), урождённая принцесса Викто́рия Али́са Еле́на Луи́за Беатри́са Ге́ссен-Дармшта́дтская, нем. Victoria Alix Helena Louise Beatrice von Hessen und bei Rhein, Четвёртая дочь великого герцога Гессенского и Рейнского Людвига IV и герцогини Алисы, дочери британской королевы Виктории.То есть супруга Николая 2 – это немецко-британская жидовка Алиса Еле́на Луи́за Беатри́са Ге́ссен-Дармшта́дтская Людовиговна Рейнская.

Ее братец (тоже «истинный ариец») «Великий герцог Эрнст Людвиг Гессенский (полное имя Эрнст Людвиг Карл Альберт Вильгельм, нем. Ernst Ludwig Karl Albert Wilhelm, Großherzog von Hessen und bei Rhein; 25 ноября 1868 — 9 октября 1937) — великий герцог Гессенский и Рейнский.» - т.е. . «Жидовская невеста того братца «истинного арийца» (на самом деле все королевские престолы гейропы давно жидовские ) Викто́рия Мели́та Са́ксен-Ко́бург-Го́тская (англ. Victoria Melita of Saxe-Coburg and Gotha),во втором браке прикрылась кличкой «Виктория Федоровна».

Напомню жидо-масонский лозунг «раздавить гадину» - так они говорят про Господа Иисуса Христа и про наше святое православие. Тогда становиться понятно и убийство настоящей православной церкви, служб, молитв, псалмов. Также становится понятными массовые зверские убийства настоящих православных христиан, последовавшие за этой подменой настоящей православной службы на вражью антихристову. Люди не хотели читать мерзости вражьего сочинения и сжигали их, как и я, паки всех грешнейшая, когда увидела страшную подмену и обман.

Также становиться понятно зверство на Ходынском поле – были раздавлены тысячи людей, трупы были страшно обезображены. «Истинный ариец» Николай 2й сразу после трагедии пошел плясать на бал во французское посольство. На сайте «союз-антитеррор» гэбня кровавая хвастается, что много лет скрывала от общественности, что Николай 2 и его фашистская жидовская масонская семейка вовсе не были убиты, а убежали за рубеж и что им на много лет удалось скрыть этот факт от общественности. Вражье лукавство и издевательство над нами очевидно – нам немецких жидовских фашистских масонских вражьих извергов за святых мучеников выдавали. Еще бы Гитлера святым мучеником выставили. Напомню, что папой римским был бывший гитлерюгендовец, а жид и фашист Мейстрович был канонизирован римским папой в «святые», Одежда Мейчтровича была пропитана кровью православных сербов. У фашистов вместо «отче наш» читали «фюрер мой фюрер»

Т.к. «истинный ариец» Николай 2 убежал за рубеж, где преспокойно проживал все эти годы, давясь от смеха как мы рыдаем над обманом про «святых царственных мучеников» в храмах Божьих, то не удивительно его сходство с Менахемом Аароновичем Менделем (кличка «Дмитрий Анатольевич Медвеедев), ясно это его родственничек.

Икону зверя и фашиста Николая 2 и его Алисы Людвиговны Гессен-Дармштадской ван Рейнской с их вражьими фпшистскими гаденышами я раздавила и сожгла. Вражий театр закончен, маски спали. И мы любим давить вражьих фашистских гадин. Иконе зверя поклонятся нельзя См. Библию на церковнославянском. Там в Апоклипсисе сказано именно не про образ зверя, а именно про икону зверя. нас пытались обманом поклонятся ей и зверью вражьему. Не вышло.

Если мне не верите, то возьмите два часослова старинных, один изданный при Александре или ранее, а другой – изданный при Николае 2 и вы сами увидите. Или посмотрите фото. На фото подлинная икона Пресвятой Богородицы «Умиление» св. Серафима Саровского, ее изъяли и она сейчас в патриархии в Москве. Оклад из золота и драгоценных камней сделал к этой иконе пресловутый фашист «истинный ариец» Николай 2й. На плечах у Пресвятой Богородицы на этом окладе четко видны пятиконечные масонские звезды – знак Бафомета (дьявола). http://palomnikpoezdki.ru/images/cms/data/folder_4/image-43.jpg
Посмотрите что эта пятиконечная звезда означает- это знак дьявола. Он был и на одежде т.наз. «революционеров», которые якобы убили «святого православного царя» (который прилепил на икону св. Серафима Саровского откровенно сатанинский оклад именно с такими же пятиконечными звездами Бафомета). Отвратительный жидовский театр. «синагога есть только непотребный дом и театр, но и вертеп разбойников и логовище зверей: не вертеп ли иенин (гиены), говорится, достояние мое мне (Иер. XII, 8 и VII, 11), - вертеп не просто зверя, но зверя нечистаго» (св. Иоанн Златоуст «Восемь слов против иудеев») В храмах Божьих звериному вертепу не место.

Также см. книгу пророка Даниила про зверя, зверь захочет отнять праздники. Праздники нужно праздновать как до вражьей деятельности Николая 2го и его жидофашистских последователей. Фашистские реформы нам ни к чему. Особую ненависть враги выразили ко Крещению Господню, даже старую дату переврали. Оно на самом деле не 9го, а 6го января. В этот день 6го января набирайте воду сами, без фашистских «освящений».

Естественно стала смотреть всех императоров – оказалось все такая же фашистская жидовская иностранная масонская дрянь. Первым императором был ни с того ни с сего провозглашен Петр 1й. Но дело в том, что настоящий Петр 1й был убит врагами, и на его место враги поставили вражьего двойника-иностранца. У него был другой рост, другая подпись, он свободно говорил на иностранных языках (настоящий царь не говорил не на одном), уехал подальше от Москвы, где помнили и знали настоящего Петра строить город с иностранным названием «Петербург», вместо русской православной одежды стал постоянно носить иностранную, до этого вообще никогда не одевал. То есть именно вражьего двойника враги провозгласили «Императором».
Вот оно, нападение вражьего мерзкого Вавилона (так назван в Апоклисисе), в 3й книге пророка Ездры в Библии он назван «мерзким орлом». От этого нападения мы и страдаем до сих пор. Жиды строили вражью жидовскую мировую тайную жидовскую «священную римскую империю» (рейхстаг), которая с древних времен существовала на территории современной Европы (центр Рим) и распространялась вражьими жидовскими преступными самозванцами по всему миру. (В интернете проходит как «священная римская империя», не путать с той, которая была до прихода Господа Иисуса Христа). Я тоже про эту жидовскую тайную мировую «священную римскую империю не знала раньше, а когда узнала, то все стало ясно.
Суть этой тайной мировой жидовской фашистской «священной римской империи» (рейхстага) хорошо выразил Иннокентий Херсонский «Иннокентий Херсонский (Лекции, л.10): «Иисус Христос по Своему состоянию, так мало согласовавшемуся с гордыми ожиданиями угнетенного народа, противен был иудеям. Время, в которое они ожидали Мессию, наступило; уже они не имели в руках своих ни обладания, ни власти, ни правительства; римляне присвоили себе над ними право живота и смерти. Утесненный и недовольный народ имел надежду только на Мессию, Которого ожидали с часу на час: он был уверен, что Мессия возвратит ему прежнее могущество, низложит Рим и на развалинах оного обоснует всемирную монархию, в коей последний из иудеев будет благоденствовать лучше всякого языческого царя. На этом иудеи основывали все свои надежды; к этому клонили и самые пророчества, толкуя их по чувствам и нуждам своим, а не по истинному их смыслу»
Именно этим жидобесы и занимались все эти две тысячи с лишним лет – низложили Римскую империю, и на ее месте строили «всемирную жидовскую монархию, в которой последний из иудеев будет багоденствовать лучше всякого языческого царя». Лукавство очевидно – не существует в мире более отвратительных язычников чем оставленные Богом жиды - богоубийцы (вопили распиная Господа Иисуса Христа «кровь Его на нас и на детях наших»). Эта тайная жидовская всемирная монархия «священная римская империя» с древних времен называется рейхстагом, а устроение благоденствия для последних иудеев ( на сатанизме, лукавстве, зверствах, обманах, убийствах, пытках, грабежах, насилии, издевательствах) называется фашизмом. Именно с этой целью – построения фашизмом благоденствия для последних иудеев фашизмом эта тайная мировая жидовская «римская священная империя» подло напала на нашу страну, убив настоящего православного царя Петра 1го и обманув наш народ вражьим двойником. Мучаемся до сих пор. Этот жидовский тайный рейхстаг назван в Библии в Апокалипсисе и мерзким Вавилоном (Новый Завет), а в 3й книге пророка Ездры – «мерзким орлом» (Ветхий Завет).
Именно мерзкий орел является символом этого жидовского фашистского тайного рейхстага, был у их жидовского королька Барбаросса и был помещен на флаги и гербы нашей страны. Это знак фашистов, он был на форме СС. В древних православных текстах флаги и гербы вообще не упоминаются – это вражьи аантихристовы атрибуты. В православных молитвах просили укрепить хоругви православных царей на ратныя. «Безначальне боже, соприсносущне слове, и душе святый (ударение на «ы»), хоругви православных царей укрепи на ратныя, яко благ.» Фляг этой «священной римской империи» был желтый- черный – (белый). Такой хетто-черно-белый флаг с фашистским вражьим орлом был водружен вражьими «императорами» над оккупированными странами (во многих странах почти одинаковый) и над нашей страной. Гимном оккупированных стран был «боже царя храни» на разных языках – тоже везде вообще одинаковый.
«Римские полководцы имели изображение орла на своих жезлах, как знак главенства над действующей армией... Позднее он... был превращен в исключительно императорский знак, символ верховной власти», - пишется в Словаре международной символики и эмблематики.»
«Германский император Фридрих I Барбаросса (XII век н.э.) первый начал использовать в своем гербе черного двуглавого орла» Все места, где он сейчас размещен можно считать прокаженными жидо-фашизмом.
То есть в лице вражьего двойника, которого враги водрузили обманом на место настоящего убитого православного царя Петра 1го на нас напал вражий фашистский жидовский мировой рейхстаг, а люди ничего не знали и многие не знают до сих пор. Вражьего двойника враги и провозгласили «Императором» (по названию их «римской священной империи» - рехстага). До этого никаких «императоров» у нас отродясь на Руси не было.
Женой вражьего самозванца, двойника Петра 1го была иностранная жидовка-служанка, Марта Самуиловна Скавронская (Рабе) – жидовская гастрабайтерша, ее враги провозгласили «первой императрицей под кличкой «Екатерина»). У нее на поясе был как раз тот двуглавый орел – знак жидофашистского рейхстага, как на форме у фашистского СС (сейчас у полицаев и т.д.). Ясно что это был вражий заговор против Святой Руси, вражья тайная лживая оккупация, от которой страдаем до сих пор. Вот как выглядел заговор:

«через месяц в число членов Верховного Тайного Совета был включен зять императрицы, герцог Карл Фридрих Голштинский, на радение которого, как официально было заявлено императрицей, «мы вполне положиться можем». И еще «Граф (с 1730) Ге́нрих Иога́нн Фри́дрих Остерма́н (нем. Heinrich Johann Friedrich Ostermann), в России — (под кличкой) Андре́й Ива́нович» Это так пишет Википедия. Генрих Фридрих Остерманн («истинный ариец») в Росии называется Андрей Иванович. Его называют сподвижником Петра, то есть точнее лже-Петра (убийц настоящего Петра), выходец из Вестфалии.

Далее про него написано «Придерживался политики союза со Священной Римской империей». Лукавство и издевательство вражье очевидно – это жидофашистский враг подло напавшего на нас вражьего жидофашистского рейхстага, вражий антихристов зверь вражьего мерзкого Вавилона (рейхстага). Нет мира между Христом и Велиаром.
Вот как пишет википедия жидовская про их жидовскую тайную всемирную монархию (рейхстаг) на месте низложенного Рима, «где последний из иудеев будет благоденствовать фашизмом»:
«Свяще́нная Ри́мская импе́рия (с 1512 года — Свяще́нная Ри́мская импе́рия герма́нской на́ции; лат. Sacrum Imperium Romanum Nationis Germanicae или Sacrum Imperium Romanum Nationis Teutonicae, нем. Heiliges Römisches Reich Deutscher Nation) — надгосударственный союз итальянских, немецких, балканских, франкских и западно-славянских государств и народов, существовавший с 962 по 1806 годы.»
На самом деле существует до сих пор по всему миру как тайная и явная жидофашистская оккупация. Европейцев давно нет, там одни жиды почти давно, они же и есть фашисты, и врут постоянно. И все войны с десятками миллионов убитых были на самом деле бойнями и грабежами, устроенным вражьим зверьем по взаимному сговору. Напомню, что тех же фашистов того же рейхстага св. благоверный князь Александр Невский громил малой дружиной большое вражье полчище. Потому что это была война. А десятки миллионов убитых – это устроенная вражьим антихристовым зверьем бойня-уничтожение нашего православного народа с миллиардными грабежами. Жидофашисты не убивали жидов и фашистов, это вранье жидовское, они массово убивали православных христиан.

Рейхстаг жиды устроили с центром в Риме, главный раввин Рима и Италии – главный антихрист. А марионеток у них куча. В частности и папа римский, он постоянно общается с главным раввином Рима (антихристом мерзкого Вавилона, рейхстага) получая от него инструкции.
Хачи – это подсекта жидовская. В ветхозаветные времена иудеи не ели свинину. Потом убили Господа и устроили секту на близлежащих хачевских территориях, провозгласив жидовских самозванцев «богами и пророками».

Христос сказал: враги Моя оны, иже не восхотеша Мя, да царь был бых над ними, приведите семо, и изсецыте предо Мною (Лук. XIX, 27).» Их жидофашистский рейхстаг разгромил еще тысячу лет назад сын св. княгини Ольги Святослав Хоробрый, которого так ненавидит жидофашистская ПЦ.

Апокалипсис, гл. 13 «. 13.11 И ви́дѣхъ и́наго звѣ́ря восходя́щаго от земли́, и имѣ́яше ро́га два́, подо́бна а́гнчымъ, и глаго́лаше я́ко змі́й.

В 1721 г враги провозгласили вражьего двойника императором, и сразу же напали на нашу православную церковь. В том же 1721 г в церкви был провозглашен так называемый «святейший синод», никогда такого не было, это на самом деле тот самый подлейший и злейший вражий синедрион жидовский
Если почитать старинные православные книги, то видно, что враг после нападения тайно и подло пытался коверкать, менять и убивать молитвы, а потом вообще убил даже службы, как при Николае 2. Бойня настоящей православной церкви продолжалась до 1942-43 гг. А на ее месте засел враг с теми самыми вражьими ересями, которые насаждал Николай 2 . В 1943 г родственник сбежавшего за рубеж Николая 2го Сталин учредил идеологический проект Лубянки «ПЦ». Службы, которая была до Николая 2го, сейчас не существует нигде, только в старинных книгах. Тем более службы, которая была при настоящем Петре 1м. То есть это обман, жидофашистская лже-православная церковь вместо настоящей православной, которую зверски убивали, давили, и топили в крови жидофашисты. Они облачились в ее одеяния и засели в ней с вражьими ересями жидовскими антихристовыми на место зверских убитых ими настоящих православных. Именно так, как они поступили с нашим настоящим православным царем Петром 1м. Его зверски убили, а не его место обманом посадили вражьего двойника-преступного самозванца.

Напомню, что при царе Алексее Михайловиче была проведена реформа от ересей, называемых старообрядческими (вероятно это были ереси от прежних нападений вражьего рейхстага на церковь и страну). Если у вас очень древние тексты, не забудьте зачеркнуть правило об исходных-приходных поклонах, в слове «чюдный» переправить ю на у, и что сивол веры читаем как сейчас, и «господи помилуй» три раза (см. про это). Древние тексты с исправлениями (там очень мало) читать можно. у старообрядцев только ереси их, а сами тексты наши. Конечно, лучше всего читать тексты, которые были с 1670 по 1721 г , но достать сложно. Поэтому нужно стараться искать насколько возможно приближенные. Древние тексты до указанного промежутка времени исправить гораздо проще. Реформа настоящего православного царя была открытой и все ереси известны. На практике в одном слове на 10 -20 страниц поменять букву в одном слове и «господи помилуй» 3 раза. А вот исправить то, что наворотили враги после убийства царя Петра 1го после нападения жидофашистов неимоверно сложно – они подло и тайно меняли молитвы и службы. То есть чем старше будут книги, чем ближе к 1721г, тем точнее, как в вышеуказанном случае с часословами.

Напомню также, что православный царь Алексей Михайлович никаких реформ по нательным крестам не проводил, и они всегда были без распятого страдающего Господа Иисуса Христа на нем. Тайную «реформу» креста провели враги-жидофашисты, которые упивались и упиваются видом распятого и страдающего Господа Иисуса Христа. Истязая Его, они издевались «а́ще Сы́нъ еси́ Бо́жiй, сни́ди со кре́ста́» (см. Евангелие от Матфея). При этом настоящий православный крест Святой Руси (без распятого на нем страдающего Господа) враги оклеветали, обзвав «старообрядческим». А какой тогда «новообрядчексий», если реформы по крестам православный царь Алексей Мтхайлович не проводил, они какие были, такие и оставались, и при настоящем Петре 1м именно такие и были до вражьего нападения. Никаких других крестов в древних крестах нет, только такие, все, массово, это и есть крест Святой Руси – Голгофа без распятого Господа Иисуса Христа. Причем гора Голгофа ихображена именно как круглый высокий холм, а не как пирамда - мавзолей имени Ленина, и на ней я не нашла изображение черепа и перекрещенных костей (знак дивизии СС). В жидомасонской ПЦ утверждают, что это якобы голова Адама. А ему разве отрубили голову? А где остальное тогда? Адам умер целиком.
Единственно меня смущает при изучении древних православных крестов так это то, что подавляющее их большинство все же с узорами (в форме как бы цветка). Сейчас утверждают, что они женские. Их попадается неимоверно больше, чем просто прямых (без узоров, обрамляющих крест), про которые говорят, что они мужские. При чем древних узорных крестов несравненно большее количество. Все кресты различаются по размеру- большой, средний, малый. Размеры древних крестов каждой категории строго стандартные у всех крестов из всех областей, то есть они были строго стандартные по всей стране. То есть если вы наложите средний древний крест, найденный в Нижнем Новгороде на такой же средний древний крест, найденный в Перми, то они по размеру точно совпадут. То есть по всей стране существовал как сейчас говорят государственный стандарт на кресты, они были установленного образца. Я не думаю, что мужчин было настолько меньше, чем женщин. Я думаю, что узорный крест и был основным православным крестом Святой Руси, и мужчины носили большой крест, а женщины средний и маленький. Крест без узоров тоже бывает совсем маленький, я с таким мужчину не представляю. Также кресты с узорами часто бывают большие, выглядят больше как мужские. Вот это я не знаю точно. Но ясно, что узорный крест являлся основным государственным крестом Святой Руси, так как их было намного больше. В находках древних крестов допетровских времен – в основном узорные кресты. Они существовали до Николая 2го.
Если у кого-то нет старинных православных книг, то это ничего.
В древних книгах нашла правило старинное правило для неумеющих грамоте. Сейчас это правило поможет нам, грешным, грамоте-то умеющим, да текстов настоящих православных не имеющим.
«СИЕ ПРАВИЛО НЕ УМЕЮЩИМЪ ГРАМОТЕ
ЗА ВЕСЬ ПСАЛТЫРЬ, ШЕСТЬ ТЫСЯЩЬ МОЛИТВЪ, ИИСУСОВЫХЪ. ЗА КАФИЗМУ, ТРИСТА МОЛИТВ. ЗА СЛАВУ СТО. ЗА ПОЛУНОЩНИЦУ, ШЕСТЬ СОТЪ, А ЗА УТРЕНЮ, ПОЛТОРЫ ТЫСЯЩИ. ЗА ЧАСЫ, БЕЗ ПОЧАСИЯ, ТЫСЯЩА. А С ПОЧАСИЕМЪ, ПОЛТОРЫ ТЫСЯЩИ. ЗА ВЕЧЕРНЮ, ШЕСТЬ СОТ. ЗА ВЕЛИКИЙ НЕФИМОНЪ, СЕДМЬ СОТЪ. ЗА МАЛУЮ ЧЕТЫРЕ СТА. ЗА КАНОН АКАФИСТОВЪ СО ИКОСЫ ТРИ СТА ПОКЛОНОВЪ.
СИЕ ПО ПРЕДАНИЮ ЦЕРКОВНОМУ ВСЯ ДА ИСПРАВЛЯЮТЪ БЕЗ ЛЕНОСТИ. ЗРИ КАНОННИК, ЛИСТЪ Д.
Прекрасное правило, в котором враг напакостить никакими ересями не может.
Кто читает правило батюшки Серафима Саровского – настоящая молитва «Богородице Дево радуйся» выглядит так
Богородице Дево радуйся обрадованная Марие, Господь с Тобою, Благословенна ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко родила если Христа Спаса избавителя душам нашим. Поклон земный.

Милосердия двери отверзи нам благословенная Богородице Дево, надеющиеся на Тя не погибнем, но да избавимся Тобою от бед, ты бо еси спасение роду христианскому.

Еще молитвы Богородице как они быди до коверкания их врагами, то есть как их надо читать на самом деле

Достойно есть яко воистину блажити тя богородице. Присно блаженную и пренепорочную, и матерь бога нашего. Честнейшую херувим, и славнейшую ВОИСТИНУ серафим. Без истления бога слова рождьшую, сущую богородицу тя величаем. И поклон до земли.

О тебе радуется обрадованная всякая тварь, архангельский собор, и человеческий род. От освященная церкви, и раю словесный, девственная похвало, Из нея же бог воплотися и младенец бысть, иже прежде век сый бог наш, ложесна бо твоя престол сотвори, и твое же чрево пространнейше небес содела девице. О тебе радуется обрадованная всякая тварь слава тебе. И поклон до земли.

БОГОРОДИЦЕ ДЕВО РАДУЙСЯ ОБРАДОВАННАЯ МАРИЕ, ГОСПОДЬ С ТОБОЮ. БЛАГОСЛОВАЕНА ТЫ В ЖЕНАХ И БЛАГОСЛОВЕН ПЛОД ЧРЕВА ТВОЕГО, ЯКО РОДИЛА ЕСИ ХРИСТА СПАСА, ИЗБАВИТЕЛЯ ДУШАМ НАШИМ. Поклон земный

О ВСЕПЕТАЯ МАТИ РОЖДЬШАЯ ВСЕХ СВЯТЫХ СВЯТЕЙШЕЕ СЛОВО. НЫНЕШНЕЕ ПРИНОШЕНИЕ ПРИЕМШИ, ОТ ВСЯКИЯ НАПАСТИ ИЗБАВИ ВСЕХ, И ГРЯДУЩАЯ ИЗМИ МУКИ, ВОПИЮЩИЯ ТИ АЛЛИЛУЙЯ Поклон земный

ТЕБЕ НЕОБОРИМУЮ СТЕНУ ИМУЩЕ ВЕРНИИ, И СПАСЕНИЯ УТВЕРЖДЕНИЕ, БОГОРОДИЦЕ ДЕВО МОЛИМ, СОПРОТИВНЫХ СОВЕТЫ РАЗОРИ, И ЛЮДЕЙ ТВОИХ ПЕЧАЛЬ НА РАДОСТЬ ПРЕЛОЖИ, МИР СВОЙ УМИРИ, И ПРАВОСЛАВНОГО ЦАРЯ УТВЕРДИ, И О СМРЕНИИ МИРА МОЛИМСЯ. ЯКО ТЫ ЕСИ УПОВАНИЕ НАШЕ.

ВСЕ УПОВАНИЕ МОЕ К ТЕБЕ ВОЗЛАГАЮ МАТИ БОЖИЯ, СОХРАНИЯ МЯ ВО СВОЕМ СИ КРОВЕ поклон земный

ПРЕСВЯТАЯ ГОСПОЖЕ БОГОРОДИЦА СПАСИ НАС.

ИЗБАВИ НАС ЧИСТАЯ БЕСОВ МУЧИТЕЛЬСТВА

Молитва Кресту
Молитва кресту, на сон грядущий

Да воскреснет бог, и разыдутся врази его, и дабежат от лица его ненавидящии его. Яко исчезает дым ла исчезнут. Яко тает воск от лица огня, тако да погибнут беси от лица любящих бога, и знаменующихся (ударение на а) крестным знамением. И да возвеселятся рекуще, радуйся,кресте господень прогоняяй бесы, силою на тебе пропятого господа нашего иисуса христа, во ад сшедшаго, и поправшего силу дияволю, и давшего нам крест свой честный, на прогнание всякого супостата. О пречестный и животворящий кресте господень, помогай ми со пресвятою госпожею богородицею, и со всеми святыми небесными силами. Всегда и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Еще вражий жидовский синедрион, то есть как они его называют «священный синод» с фашистскими императорами совершили чудовищную вражью диверсию – так называемый «синодальный перевод» Библии. С русского на русский. 70 лет переводили. Точнее, перевирали Библию, Слово Божье. Лучше если есть возможность читать Библию на церковно-славянском.
я хочу особо отметить в «синодальном» переводе святого Евангелия (с русского на русский) явную жидовскую ненависть к воскресению Христову и а связи с этим лукавство чудовищное, т.е. даже сатанинское безумие.

Спросите у любого русского человека – как называется на обычном русском языке первый день недели? Вам любой скажет, что это понедельник. Кроме жидовского синода и «антироссийского библейского общества и антироссийских «императоров» которые «перевели» (переврали) субботу с русского на русский как «первый день недели». А еще в «дурки» (во вражьи гестапо) здравомыслящих православных христиан норовят зашвырнуть.

Суди ми Боже, и рассуди мою прю с языком нечестивым.

Евангелие от Иоанна, гл. 20, стр. 1 Церковнославянский текст: «Во едину же от суббот Мария Магдалина прииде заутра, еще сущей во тьме на гроб»ю. Перевод вражьего синода «В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано».

Для вражьего инстранного «священного синода» поясняю, что на русском языке первый день недели это понедельник. Ферштейн? (нем. «Понятно?»)

Евангелие от Луки, гл. 24, стр. 1 Церковнославянский текст «Во едину же от суббот зело рано прийдоша на гроб». Перевод вражьего синода с русского на русский «В первый же лень недели, очень рано»

Евангелие от Марка: гл.16, стр.2 Церковнославянский текст: «И зело заутра во во едину от суббот прийдоша на гроб» Перевод вражьего синода с русского на русский «И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу»

Евангелие от Матфея гл.28, чтр.1 церковнославянский текст «в вечер же субботний, светающи во едину от суббот, прииде Мария Магдалина и другая Мария видете гроб». Перевод «По прошестии же субботы, на рассвете первого дня недели пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб». То есть здесь получается, что суббота прошла, а на рассвете понедельника пришли жены мироносицы.

Когда я читала эту чушь жидовскую на русском языке про «первый день недели» (т.е. понедельник), то я понимала. Что я ничего не понимаю про этот странный приход жен мироносиц в понедельник (в первый день недели). Оказалось, как всегда что это жидовский бред и клевета на Святое Евангелие, на Слово Божье и на Бога, и на святых жен-мироносиц. Этот бред про понедельник явно обусловлен ненавистью к Воскресению Господа Нашего Иисуса Христа.

И это сделано явно умышленно. Напомню масонскую «литературу», откровенную бесовщину и сатанизм братьев Стругацких под названием «понедельник начинается в субботу». Сатанизму не место в проповеди Евангелия и в храмах Божьих.

И таких искажений в "синодальном переводе" (в перевирании с русского на русский) тьма тьмущая.

Оккупация на самом деле продолжается 300 лет, методы все те же – русские фамилии поверх вражьих, русская «Путин» вместо жидовской «Щеломов», русская «Медведев» вместо жидовской «Мендель», и т.д. Все те же двойник )см. про двойников «Путина», «Ельцина» (Бени Эльцина), Ющенко, и пр.). Все те же тайные договора с вражьим антихристовым Вавилоном о зверствах над нашим православным народом (см. про тайные договора Путина с НАТО).
Как Вавилон (Апокалипсис), он же мерзкий орел (3я книга пророка Ездры в Библии) станет виден (обнажен), то это его конец. Он должен сгореть страшно и народы тоже его будут уничтожать. Тайный вражий жидофашистский Вавилон (или мерзкий орел) был тщательно скрыт тоннами лжи. Мы сами его увидеть не можем, а раз Господь управил увидеть не смотря на тонны лжи, то это скорый конец мерзкого Вавилона.
Недавно видела сон, что поезд, набитый жидами, хачами и пр. антихристовой нечистью и их проклятым сатанинским вражьим отродьем остановился и открылась дверь в бездну. И голос был, что до конца осталось несколько дней (то есть вероятно очень малое время).
Участововать в еретических мессах категорически запрещено. Вся сеть храмов есть в ЕГРЮЛ как юридические лица, некоторые вообще как ООО и их доходы по обману населения идут в жидофашистский рейхстаг.

Слова из библейской 3й книги пророка Ездры (они в ней тоже "переводят", то есть перевирают с русского на русский "ветер" как "помазанник" и пр.)

и взы́де укоре́нiе твое́ къ вы́шнему и горды́ня твоя́ ко крѣ́пкому,
и узрѣ́ вы́шнiй го́рдая времена́, и се́, сконча́на су́ть, и беззако́нiя его́ испо́лнишася:
сего́ ра́ди не явля́йся ты́, о́рле, и крилѣ́ твои́ гро́зныя и пе́рiйца твоя́ стропти́вая, и главы́ твоя́ лука́выя, и но́гти твои́ злѣ́йшiи, и все́ тѣ́ло твое́ су́етное,
я́ко да прохлади́тся вся́ земля́ и обрати́тся свобо́дна от твоея́ си́лы, и упова́етъ на су́дъ и милосе́рдiе того́, и́же сотвори́ ю́.

А я паки всех грешнейшая приведу еще слова из нашей настоящей православной воскресной службы, что-то в жидовских ПЦ этой молитвы также вообще нет.

О БЕЗЗАКОННИИ ИУДЕЕ, ГДЕ СУТЬ ПЕЧАТИ И СРЕБРЕННИЦЫ, ИХ ЖЕ ДАСТЕ ВОИНОМ. НЕ УКРАДЕНО БЫСТЬ СОКРОВИЩЕ, НО ВОСКРЕСЕ ЯКО СИЛЕН, САМИ ЖЕ ПОСРАМИСТЕСЯ, ОТВЕРГШЕСЯ ХРИСТА ГОСПОДА СЛАВЫ, ПОСТРАДАВШЕГО И ПОГРЕБЕННА, И ВОСКРЕСША ИЗ МЕРТВЫХ, ТОМУ ПОКЛОНИМСЯ.

Если такую молитву не читают в храмах, то сокровища в них нет, оно украдено жидами. Это ясно.

Хоть немного украденного жидами сокровища возвращаю

«Тропари воскресны, поемыя по непорочных, в неделях всего лета (т.е. по воскресеньям всего года, все время, глас «е».» То есть эти тропари надо читать и на Пасху в великую субботу после праздничного псалма «в великую субботу», и по воскресеньям всего года, они и в воскресной службе)
(далее сами тропари)

Припев: Благословен еси господи, научи нас оправданием твоим.
Аггельский собор удивися, зря тебе в мертвых вменившася. Смертную же крепость спасе разорившаго, и с собою адама воздвигша, и от ада всех свобождьша. Благословен еси Господи, научи нас оправданием твоим.
Почто миро, с милостивыми слезами, о ученицы изливаете, блистаяися на гробе аггел мироносицам вещаше, видите вы гроб тощь и разумейте, спас бо воскресе от гроба. Благословен еси господи. Зело рано, мирносицы течаху ко гробу твоему спасе рыдающе. Но предста к ним аггел, и рече (ударение на вторую «е»), рыдания время преста, не плачитеся, воскресение эе апостолам рцыте. Благословен еси господи, научи нас оправданиям твоим.
Мироносицы жены (ударение на «ы»), с миром пришедше ко гробу твоему спасе рыдающе. Аггелу же к ним глаголющу, что с мертвыми живаго помышляете; яко бог бо воскресе от гроба.
Слава.
Поклонимся (ударение на «и») Отцу, и того сынови (ударение на «ы»), и святому духу, святей троице во единем существе. С серафимы зовуще, свят, свят, свят еси господи.
И ныне.
Жизнодавца рождьши от греха девице адама избавила еси, радость же евзе (т.е. «Еве») в печали место дарова (т.е. «вместо печали»), от падшей жизни. Тем паки к той (т.е. радости) возодит, из тебе воплотивыйся бог и человек.
Аллилуиа, г (т.е. 3 раза).

А́ще кто́ не лю́битъ Го́спода Иису́са Христа́, да бу́детъ про́клятъ, мара́нъ Аѳа́ {Госпо́дь на́шъ прiи́де [си́рскiй гла́съ]}.

1 Кор. 16:21 (1е послание к коринфянам апостола Павла, гл. 16)

Ответить С цитатой В цитатник | Не показывать комментарий

Комментировать

« Пред. запись — К дневнику — След. запись »

Страницы: [1] [Новые]

LiveInternetLiveInternet

-Музыка

-Цитатник

-Метки

-Рубрики

-Фотоальбом

-Новости

-Ссылки

-Поиск по дневнику

-Подписка по e-mail

-Друзья

-Постоянные читатели

-Сообщества

-Статистика

Единство Православия

ЦЕРКОВЬ ОДНА