“НЕ УБИВАЙ “ (Исход. 20:13)

За три с половиной тысячелетия актуальность этой заповеди, данной Богом всему человечеству, не уменьшилась. Эта заповедь в том или ином виде присутствует во всех религиях мира (за исключением откровенно сатанинских). Но даже внутри этих религий отношение к ней неоднозначное. Например, в Исламе радикальные шииты считают, что нельзя убивать т.н. “правоверных”, т.е. таких же шиитов, как и они, но если человек не принадлежит к их течению, пусть даже и мусульманин, то его убийство допустимо (не говоря уже о людях другой веры). Некоторые течения в Восточных религиях считают, что эта заповедь распространяется на все живое и поэтому убивать любое животное для них — грех (например Кришнаиты, которые по этой причине являются строгими вегетарианцами)! Некоторые из них доходят до такой крайности, что даже при ходьбе смотрят только на землю, чтобы не раздавить какое либо насекомое!

Но что говорить о других религиях, если даже в Христианстве отношение к этой заповеди неоднозначное. Порой молодые люди – христиане отказываются служить в армии и брать в руки оружие именно по этой причине. Другая часть христиан считает, что исполнение воинского долга не противоречит Заповедям Бога и  благословляют воинов на ратный подвиг (во всем мире существует должность полкового священника – капеллана).

Кто же прав? Какова же истинная суть заповеди “не убивай”? Можно ли христианину служить в армии (ведь ясно, что солдат – не садовник и вполне понятно, чем ему придется заниматься во время ведения боевых действий)? И если воин – христианин не решит эту дилемму, то неизбежно возникнет внутренний конфликт. Давайте попробуем разобраться в этом непростом вопросе.

Некоторые христиане заповедь “не убивай” понимают как  однозначный  запрет на лишение жизни любого человека при любых обстоятельствах. В защиту своих позиций обычно приводятся следующие Библейские цитаты:

Мтф. 5:39 “А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;”

Мтф. 5:44 “А Я говорю вам: любите врагов ваших,…”

Мтф. 26:52 “Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все взявшие меч, мечем погибнут;”

1 Петра 4:15 “Только бы не пострадал кто из вас, как убийца …”

1 Ин. 3:15 “…а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей.”

Откр. 21:8 “Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов – участь в озере, горящем огнем и серою…”

   Да, аргументы веские! Но одно из самых важных правил изучения Библии и построения учения –  основываться не на отдельных, избранных стихах, а на всем Слове Божием! Попробуем рассмотреть эту тему, изучая все основные места Библии, относящиеся к ней.   Прежде всего,  найдем ответ на вопрос: “ Означает ли заповедь “не убивай” как категорический и однозначный запрет Бога на лишение жизни любого человека при любых обстоятельствах”?

Поиск  начнем с того, что ответим на вопрос: “А почему вообще возникла необходимость в этой заповеди”? Ответ не будет  сложным – потому что после грехопадения природа человека стала греховной, т.е. склонной к преступлению, насилию, убийствам. Но мог ли Бог пускать этот процесс деградации человечества на “самотек”? Если бы Бог не предпринял бы никаких мер, то человечество самоуничтожилось бы в мгновение ока! Поэтому первым, кто предпринял радикальные меры по сдерживанию разгула неповиновения, преступности и насилия, был Сам Бог. А когда же впервые возникла необходимость применения оружия и физической силы для этого? Быть может, многие удивятся, но это произошло еще во времена Адама и Евы:

Быт. 3:24 “И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.”

Думаю всем понятно, что меч у херувима был не для того, чтобы «мух отгонять» и не сам он себе выбирал оружие, но именно Бог вложил его в руки ангела. Конечно, можно сказать, что херувим – это реальность духовного мира и его меч был не физическим и не предназначался для того, чтобы сносить голову конкретному человеку. Но само понятие меча означает, что Бог рукою ангела применял Свою силу, чтобы остановить насилие, и эта сила могла найти свое выражение как в землетрясениях, молниях, потопах, как это было, например, в Содоме и Гомморе, так и в непосредственном умерщвлении человека как это произошло с Ананией и Сапфирой (Деян.5:1-11). Да, Бог милостив, но если человек переходил определенную грань в своем непослушании, то Бог умерщвлял его!

Но здесь может возникнуть вопрос: “ может лишение жизни человека – это прерогатива только Бога, а человеку это запрещено?” Нет! Бог ограничивал разгул насилия на земле не только рукою ангелов, но и рукою человека, установив гражданскую власть и наделив ее правом вершить суд над преступниками вплоть до смертной казни, вспомним так называемый Ноев Завет:

Быт. 9:5,6 “Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его. Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию”.

Итак, если человек совершил преступление – умышленное, корыстное убийство, что запрещено Богом (потому что “человек создан по образу Божию”), то он должен  быть умерщвлен также ” рукой человека “, но это уже не будет являться преступлением, а всего лишь способом остановить разгул преступности. И это право дано человеку (на том же самом основании, что он “создан по образу Божию”, и, поскольку  Бог Сам обладает правом останавливать насилие, именно его Он и вручает Своему подобию)!

А из Божьего откровения мы знаем, что ни вражда, ни насилие, ни преступность на ЭТОЙ земле не прекратятся, то и необходимость в противостоянии этому злу так же не исчезнет, а значит, сохранится потребность и в суде и в смертной казне. И, если даже гуманность общества поднимется до такого уровня, что смертная казнь будет отменена (как это есть в некоторых странах), то необходимость вооруженного противостояния такому виду общечеловеческого преступления как война, все равно останется актуальной и бедствия эти будут продолжаться пока мы не получим новую Божию природу и не окажемся на новых Небесах и новой Земле.

Но рассмотренные места из Библии относились к периоду до Закона Моисеева, т.е. до того, как были даны  10 заповедей, в т.ч. и заповедь “не убивай”. Может потом ситуация изменилась, и, давая эту заповедь, Бог вложил в нее уже какой то другой смысл? Попробуем разобраться в этом вопросе, имея в виду два важных обстоятельства (можно сказать – постулата):

- Бог неизменен, как неизменны Его моральные атрибуты, а значит, неизменны и Его законы, данные   всему человечеству (здесь не имеются в виду законы, данные еврейскому народу через Моисея только на определенный период времени, от “клятвы которых “ искупил Иисус).

- Бог не может противоречить Сам Себе.

А теперь рассмотрим несколько постановлений из Закона Моисеева, установленных Богом после заповеди “не убивай”.

Прежде всего, вспомним, что заповедь “не убивай” дана в Исход. 20:13. Перевернем страницу и заглянем уже в следующую главу  — в 21^ую:

Исх. 21:14-17 “А если кто с намерением умертвит ближнего коварно, то и от жертвенника Моего бери его на смерть. Кто ударит отца своего или свою мать, того должно предать смерти. Кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти. Кто злословит отца своего или свою мать, того должно предать смерти.”

Итак, мы видим, что буквально сразу за заповедью “не убивай”  Бог повелевает предавать людей смерти за определенные виды преступлений (причем некоторые из них для нашего времени и по нашим меркам кажутся не такими уж и ужасными). А за некоторые преступления человека можно было “брать на смерть” даже от жертвенника, от самого святого места пребывания Бога в народе! Но может Бог подразумевал какой-то особый род казни, не предусматривающий участие человека (не “рукой человека”)? Тогда обратимся к  Второзаконию:

Втор. 21:18-21 “Если у кого будет сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их: то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания, и скажут старейшинам города своего: «сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница”; тогда все жители города пусть побьют его камнями до смерти …”.

И если смертная казнь предусматривалось за такое “незначительное” преступление, как непослушание родителям (причем она приводилась в исполнение именно ”руками человеков”), то, что уж тогда говорить о более серьезных преступлениях и таких законов в Ветхом Завете много, не будем их перечислять, для примера достаточно и этих. Хотя еще один, очень показательный случай можно привести  — это сам Моисей, в руки которого и была дана Скрижаль Завета с заповедью “не убивай” (думаю, что он все-таки успел ее прочитать J), и тут же, после ее получения он “положил” около 3000 (не язычников-иноверцев!), а своих же собратьев, за то, что они изготовили золотого тельца (Исх. 32:11-28)!

Итак, если считать, что заповедь “не убивай” имеет буквальный и абсолютный смысл и убийство человека не допускается ни при каких обстоятельствах, то тогда, на основании вышеперечисленных примеров (и не перечисленных тоже), Бог вступает в противоречие с Самим Собой!  Но это невозможно по определению (об этом постулате мы уже говорили выше)! Значит, все-таки эта заповедь не является такой категоричной и однозначной, и в нее внесен какой-то другой смысл. Какой? Чтобы выяснить это, надо иметь в виду два важных обстоятельства:

-  язык написания Ветхого Завета

-  к кому обращена заповедь.

С первым обстоятельством нам поможет разобраться древнееврейский язык. Дело в том, что такое понятие, как “лишить жизни, убить” в еврейском языке выражается двумя разными словами, имеющими смысловое отличие. Такое понятие, как несправедливое, особо жестокое, злонамеренное, преступное, незаконное лишение кого-то жизни c целью ограбления или просто из ненависти передается словом “раца”. И наоборот, законное (т.е. на основании Закона Божиего) лишение кого-либо жизни в качестве наказания, с целью искоренения зла из среды людей, и для защиты людей от посягательства на их жизнь,  передается таким словом как “хараг”. Так вот, на скрижалях Завета  заповедь “не убивай” обозначалось именно словом “раца” т.е. речь идет о запрете на незаконное убийство (убийство, совершенное в нарушении Закона Божиего). И, наоборот, там, где речь идет о смертной казни, как о наказании, употребляется слово “хараг” т. е лишение жизни кого-то на законных основаниях, в соответствии с Законом Божиим.

И второе обстоятельство – это вопрос к кому обращена заповедь? При этом надо иметь в виду природу требований Бога к падшему человеку. Все, о чем говорил Господь в Писании, можно подразделить на мораль личную и мораль общественную, т.е. долг. Следует разделять требования, предъявляемые к индивидууму, и требования, предъявляемые к обществу. Все Десять Заповедей обращены к личности, к индивидууму, а не к государству. Но, читая Ветхий Завет далее (книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие), мы видим, что многие заповеди, законы и постановления уже относились и  к обществу, государству (в т.ч. и законы о смертной казни) а не только к индивидууму. В чем разница? Дело в том, что человек имеет свободную волю и право выбора и его нельзя, скажем, заставить верить в Бога или любить Его. Это требование личной морали и личной ответственности каждого. Но вот исполнение гражданских законов и повиновение законной власти – это уже требование общественной морали. И индивидуум обязан соблюдать законы, в противном же случае  государственные органы имеют право заставить его исполнять их. И если кто-то не подчиняется государству, то в этом случае Бог допускает использование силы:

Чис. 35:19 «мститель за кровь сам может умертвить убийцу: лишь только встретит его, сам может умертвить его; «

Чис.35:27 “И найдет его мститель за кровь вне пределов города убежища его, и убьет убийцу сего мститель за кровь: то не будет на нем вины кровопролития”.

Чис.35:30,31 “Если кто убьет человека, то убийцу должно убить по словам свидетелей; но одного свидетеля не достаточно, чтобы осудить на смерть. И не берите выкупа за душу убийцы, который повинен в смерти, но его должно предать смерти”.

Чис. 35:33 «Не оскверняйте земли, на которой вы [будете жить]; ибо кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее. «

Применение силы государством оправдано и законно, если используется для защиты прав и свободы граждан и общества, а не для агрессии. И из всей Библейской истории мы видим, что основы государственности и правосудия были установлены самим Богом, причем еще до завета Бога с Израилем.

Ну, хорошо, вопрос преступления и наказания, я думаю, более-менее ясен. А как же войны? Насколько оправдано убийство противника во время боевых действий? Не будем долго рассуждать по этому вопросу, вспомним хотя бы курс истории из школьной программы, где рассказывалось о том, что войны делятся на справедливые (защита отечества) и несправедливые (агрессия). Если агрессор идет на кого-либо с войной, то он сам поставил себя вне закона, т.к. нарушил заповеди: любви к ближнему, пожелал имущество ближнего и имеет намерение убить ближнего. Таким образом, агрессор сам попадает под наказание в соответствии с законом – смерть. Иногда в качестве нападающей стороны выступал сам Израиль, но здесь Бог отдавал языческие народы в руки Израиля в качестве наказания за их нечестивость. А иногда допускал нападение на Израиль как наказание за непослушание его самого. Примеры таких войн мы видим и в Библии и видим, как Бог помогал избранным воюющим, как Он их благословлял на ратный подвиг. Принципиальное отношение Бога к войне мы можем прочитать во Второзаконии гл.20, особенно показателен в контексте рассматриваемого нами вопроса стих 16, приведу его полностью:

Втор.20:16 “А в городах сих народов, которых Господь, Бог твой, дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души;”

Думаю, теперь ситуация прояснилась. Однако может возникнуть и такое возражение, мол, все это происходило во времена Ветхого Завета, а теперь, когда зло побеждено Иисусом  Христом, изменилась и суть этой заповеди. Вспомним наш первый постулат: Бог неизменен! Изменились принципы взаимоотношений человека с Богом, но моральные атрибуты и природа Бога неизменны. Бог Ветхого завета, это тот же Бог, что и Бог Нового завета; основные принципы управления Которого неизменны!  Да, Иисус Христос одержал победу над злом и освободил нас от власти греха, но эта свобода не дается каждому автоматически, зло не оставляет людей до тех пор, пока падшая человеческая природа не будет преображена Христом путем покаяния. Полное же освобождение от зла будет на Небесах.

Да, человек освобождается от власти греха через покаяние, но все ли люди покаялись и приняли Христа? Конечно нет, а значит, в мире продолжает существовать зло и насилие, и значит должен существовать институт власти, противостоящий ему через суд и карательные органы, значит должна существовать армия, могущая дать отпор агрессору. Иисус Христос пришел исполнить Закон, отрицал ли Он заповедь “не убивай”? Нет. Он наполнил ее более высоким духовным содержанием, но Он не менял ее сути! Чтобы понять это, давайте найдем ответ на вопрос: “был ли Иисус противником применения силы против беззакония”? Ответ мы находим в Евангелии от Иоанна:

Ин. 2:15 “И сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов, и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул;”.

Трудно представить любящего Иисуса с автоматом в руках?  А с бичом?

Итак, утвердимся в аксиоме – Иисус пришел исполнить закон, а не нарушить, и Он не был противником применения силы против беззакония!

А теперь мы глубже рассмотрим Новый Завет в контексте темы нашего разговора.

Прежде всего, посмотрим на отношение Слова Божьего (т.е. самого Бога) к людям, предназначенным держать оружие в руках (а значит, и убивать), т.е. к воинам.

Какова была основная цель служения Иоанна Крестителя? Правильно!, привести людей к покаянию и отвращению от их греховных дел! Пришли к нему и воины, которых тоже волновал вопрос – не грешат ли они, держа в руках оружие? Что ответил им Иоанн? Прочтем его ответ в Евангелии от Луки:

Лк. 3:14 “Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованием.”

Итак, как напутствовал их Иоанн? Он только сказал им, чтобы они не превышали власти, данной им в руки — “никого не обижали”, чтобы свою военную карьеру строили на своей компетентности, а не на обмане и “подсидке” друг друга – “не клевещите”, и чтобы не занимались вымогательством и мародерством, используя власть держать в руках оружие – “довольствовались своим жалованием”. Но он ничего не сказал такого, чтобы они отложили прочь свое оружие и не служили в армии!

Ну, хорошо, это был “всего лишь” Иоанн Креститель. А как сам Иисус относился к воинам?

Вспомним эпизод исцеления слуги сотника, записанный в Евангелии от Луки   7:1-10. Прежде всего, кто такой этот “римский сотник”? Это – офицер захватнической армии, оккупант, ЯЗЫЧНИК! Это человек, командующий сотнею солдат, которые с оружием в руках участвовали в захвате Израиля и в порабощении еврейского народа! Могло ли это произойти без кровопролития? Конечно нет! Мог ли этот человек дорасти до должности сотника (по современным меркам – это командир роты в звании капитана), не принимая участи в боевых действиях в рядах захватнической армии, самой сильной на тот момент, и не убивая в бою? Конечно нет, иначе он был бы убит сам! И, тем не менее, посмотрите, кто ходатайствовал о нем перед Иисусом? Иудейские старейшины (ст.3)! Как они охарактеризовали сотника? – ст.5 “ибо он любит народ наш и построил нам синагогу”. А о ком просил сотник? О себе? Нет! О слуге!! Такой заботы о слуге мы не видели в среде народа Божия, а тут язычник! Теперь, как бы мы могли охарактеризовать этого сотника? Это добропорядочный, честный человек, любящий ближнего (и своего слугу, и весь израильский народ), и, хотя, и язычник, но имеющий Бога в душе и любящий Его (далеко не все состоятельные израильтяне строили на свои деньги синагоги). То есть, он в принципе соответствовал тем требованиям к воинам, о которых говорил Иоанн Креститель, и соответствовал требованиям, предъявляемых ко всем людям самим Богом. А то, что он был в рядах оккупационной армии, то на это была воля Божия для свершения Его  плана, но и там он сумел сохранить все общечеловеческие ценности. Укорил ли его Иисус за воинскую службу? Потребовал ли Он, чтобы сотник оставил службу (а Он обязательно сказал бы это, если бы это было грехом, как Он сказал это женщине, взятой в прелюбодеянии и другим грешникам)? Наоборот, ст.9 “…сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры.” Что может быть лучше, чем услышать такую похвалу из уст самого Господа!

Хорошо, но это было до искупительной жертвы Иисуса Христа. Может что-то изменилось после нее? Рассмотрим историю другого римского сотника – Корнилия, записанную в Деяниях 10:1-48. Кем был этот римский оккупант? – ст.2 “благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу” т.е., чтобы не повторяться, ему можно дать характеристику примерно такую же, как и сотнику, обращавшемуся к Иисусу. И в конце этой главы мы видим, что на самого сотника и всех его домашних сходит Дух Святой (ст.44). Этот момент очень важен, так как он говорит о том, что сотник был благочестивым до того, как на него сошел Дух Святой! Если бы то, что делал сотник по роду своей профессии (убивал врагов в т.ч. и из среды Израиля), было не угодно Богу, то заслужил ли бы ли  он эту похвалу и спасение от Бога?

Причем благочестивым был не только сам сотник, но и другой воин, находившийся при нем (ст.7). Итак, человек, держащий оружие в руках, и убивающий врагов может быть при этом БЛАГОЧЕСТИВЫМ и угодным Богу, и нигде мы не встретили примера, где бы Бог потребовал оставить воинскую службу.

В Десяти Заповедях есть заповедь “не прелюбодействуй”. Прелюбодеяние, блуд – это смертный грех. Это было грехом как  во времена Ветхого Завета, так является грехом и во время Нового Завета. Как Бог требовал от людей оставить этот грех в Ветхом Завете, так Он требует этого и в Новом. Грех осуждается Богом всегда! Но как люди, справедливо держащие оружие в руках, не осуждались во времена Ветхого Завета, так они не осуждаются и  во времена Нового. Более того, многие из них поставлены в положительный пример и показаны как герои веры, и это утверждается Новым Заветом:

Евр. 11:32-34 “И что еще скажу? Недостает мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и других пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих;”.

Другой довод:

Иисус Христос,  чтобы ученикам была лучше понятна суть Его учений, часто говорил притчами. Одной из таких  является “притча о царе, идущем на войну” (Лк.14:31-33). Здесь Господь упомянул о войне не в смысле запрещения, но как о неизбежном явлении этого мира. Если бы ведение войны было  неугодно Богу в принципе, то вряд ли Он основывал бы Свое учение на таком примере.

Пример одобрения Богом карательных мер к преступникам мы видим и у апостолов Петра и Павла:

Рим.13:4 “Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое”.

1Петр.2:13-15 “Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, — ибо такова есть воля Божия…”.

    Каково же назначение меча, который носит начальник? Может это просто метафора и речь о смертной казни не идет? Но, внимательно читая Евангелие, мы можем увидеть, что слово “меч” употребляется в смысле “смерть”:

Рим.8:35 “Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Как написано: “За Тебя умерщвляют нас всякий день;…”

    В других местах ясно видно, что меч означал орудие казни:

Деян.12:2 “И убил Иакова, брата Иоаннова мечем;”

Откр.13:10 “Кто ведет в плен, сам пойдет в плен; кто мечем убивает, тому самому надлежит быть убиту мечем.”

Думаю, что всем ясно, что меч для наказания преступников – это орудие  к смертной казни, (а не порки).  И эта функция возложена на государство в лице соответствующих “начальников”, которые при этом являются “Божьими слугами”! Именно таким образом и “дается место гневу Божию”, а не личной мести человека.

Но все, о чем мы сейчас говорили, относилось к 2000-летнй давности. А что предстоит в будущем? Для ответа обратимся к книге “Откровение” и прочитаем об Армагеддонской битве:

Откр. 19:17-19 “И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих. И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его.”

Этот текст несколько труден в понимании, так как в нем есть иносказания. Но мы попробуем разобраться.

Думаю,  всем понятно, что “Ангел, стоящий на солнце” – это вестник Божий. “Птицы, летающие по небу” это иносказательное, образное олицетворение воинства Божиего как в духовном (ангелов), так и в физическом мире (верующих людей). “Пожирание трупов” – это само ведение боевых действий (войны) и одержание победы над противником. Слово “трупы” означает духовно мертвых для Бога людей, богопротивников, восстающих на Бога под руководством сатаны и антихриста, и заранее предопределенных Богом на поражение и погибель. А теперь обратите внимание на ст.19. “Земное воинство” собралось для чего? Чтобы сражаться! С кем?  “с Сидящим на коне и воинством Его”. А кто этот “Сидящий на коне”? Ответ однозначный – это Иисус Христос, а Его воинство – это все верующие, христиане. И что предстоит христианам? – СРАЖАТЬСЯ, а значит и УБИВАТЬ, а если Бог предрекает победу, то это значит, что противник  будет УБИТ! И это будет сделано руками христиан!

Итак, на основе всего вышеизложенного, мы можем сделать определенный вывод.

“НЕ УБИВАЙ” – шестая заповедь, данная Богом через Моисея, ставит запрет на незаконное лишение кого-либо жизни, на убийство в нарушение Закона Божьего. Она обращена исключительно к личности, но не к обществу. Она запрещает вершить “правосудие” самостоятельно. Представьте ситуацию: вы-милиционер, едете на своей машине на службу. Внезапно какой-то “крутой” вас подрезал, вынудил остановиться и еще вас же и обругал! Имеете ли вы право в этой ситуации хвататься за пистолет? Если вам даже этого и хочется, то вы не имеете на это право, так как в данный момент вы не находитесь на службе, сейчас вы -  частное лицо. И даже если с вами поступили плохо, вы, как христианин, должны обратиться к нему без раздражения и постараться мирно уладить конфликт. Это соответствует заповеди Христа. Но вот вы прибыли на место службы и заступили на охрану общественного порядка, и в это время происходит несколько преступлений. Требования к вам уже другие. Сейчас вы уже не частное лицо, а должностное. Ваша обязанность – защита прав и самой жизни граждан. И теперь Господь обязывает вас быть твердым, мужественным, для того чтобы остановить преступника, а если это будет угрожать безопасности другим гражданам (да и вам лично), то вы имеете право применить и оружие на поражение, иначе вы будете виновны в гибели беззащитных людей. Никто не может вдруг взять в руки оружие и стрелять на улице куда попало и в кого попало. Но если кто-то так поступит, то государство должно остановить насильника.

А если на вашу страну напал враг? Должен ли христианин ограничиться одной молитвой о спасении и мире? Думаю, что нет.  Давид всегда молился Богу перед войной, но после молитвы он брал в руки меч и шел сражаться (т.е. молитва должна не замещать дело, но помогать успешно его совершить). Враг, агрессор – тот же преступник. И долг каждого христианина, как гражданина своей страны, встать на защиту своей родины,  города,  семьи,  близких:

1 Тим. 5:8 “Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного.”

Ин. 15:13 “Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.”

Думаю, понятно, что “положить душу свою за друзей” означает погибнуть, защищая их. Но защищать это значит противодействовать противнику в сражении или поединке. Значит, Бог не только допускает противостояние врагу, но и поощряет и даже благословляет его. Итак, служба в армии не препятствует благочестию и искренней вере!

Лишать кого-либо жизни запрещено отдельному человеку (это личная мораль). Но государству лишать жизни преступника (врага) не запрещается (это уже общественная мораль). Нет никакой логической связи между заповедью “не убивай”, и воином-христианином, стоящим на государственной службе. Если солдат, подчиняясь законному приказу своего правительства, при необходимости убивает солдат противника во время службы, то он выполняет свой долг.

Но как это все соотносится с заповедями Иисуса, приведенными в начале нашей беседы: -  не противься злому;

-  кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую;

-  не мстите за себя возлюбленные;

-  любите врагов ваших;

-  блаженны миротворцы;

-  возврати меч твой в его место, ибо все взявшие меч, мечем погибнут; и т.д.

Очевидно, что все эти заповеди обращены не к обществу и государству, а к ЛИЧНОСТИ!

Эти заповеди являются наставлениями из сферы личной морали.

“Не противься злому…”, если понимать эту заповедь буквально как отказ от сопротивления злу в любом его проявлении и на любом уровне, то следует тогда расформировать органы правопорядка и Вооруженные Силы. Но вы можете, хотя бы на мгновение, представить к каким последствиям это приведет? Если государство не будет противиться злому, то очень скоро жизнь превратится в ужасный кошмар и наступит всеобщий хаос (вспомните, хотя бы погромы и убийства в те несколько дней безвластия в Киргизии). Заповедь “не противься злому” следует понимать, как “не бери закон в свои руки”.

 “Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую”. Если понимать эту заповедь буквально, то я должен позволить преступнику творить со мной все что ему вздумается! Но ведь цель Бога и государства в первую очередь исправить человека от его неправедных путей. Но остановится ли преступник, если я буду милостиво разрешать ему избивать меня? Думаю, что нет. Дело в том, что в этой заповеди речь идет не о насилии, а об оскорблении. Девяносто процентов людей – правши, и, если правша хочет сильно ударить впереди стоящего человека в лицо, то он ударит его в левую щеку. А в заповеди идет речь именно о правой. Это означает, что человек – правша бьет другого наотмашь, тыльной стороной ладони. Но такой удар не может нанести вред, и в те, и в наши времена такой удар считается просто оскорблением. Поэтому речь в этой заповеди идет о том, чтобы христианин проявил терпение, и не отвечал оскорблением на оскорбление, а, проявив к врагу терпение и любовь (даже если оскорбления неоднократны), заставил его измениться, чтобы он увидел в нас свет Божией любви и раскаялся в содеянном.

“Не мстите за себя возлюбленные”. Если мы будем мстить врагам лично, то тем самым мы возьмем на себя функцию правосудия. Но такая функция и право есть только у государства. Даже во времена Ветхого Завета вершить личный самосуд было запрещено. Предусматривалась определенная процедура следствия и суда (должны были быть представлены неопровержимые доказательство и свидетели, причем не менее двух; вспомните опять Чис.35:30, приведенные ранее). И только суд мог выносить определение степени вины и наказания. Представьте только, что будет твориться, если каждый будет вершить суд так, как ему лично покажется справедливым! Эта заповедь еще раз утверждает истину, что воздаяние за преступление находится исключительно в компетенции государства и Бога:

Рим. 12:19 “Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: “Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь”.

“А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного” (Мтф. 5:44). Это вполне определенная заповедь, которую мы должны исполнять. Но как она должна исполняться в разных обстоятельствах? Если вдруг сложилась ситуация, когда мы встали перед выбором, кого же нам любить более? Мы должны любить своих врагов, но ведь не более чем своих близких и единоверцев:

Гал. 6:10 “…будем делать добро всем, а наипаче своим по вере”. И, опять же:

1 Тим. 5:8 “Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного.”

И если преступник напал на моего ребенка или мать, должен ли я защищать их или позволить преступнику вершить свое дело? Кроме того, можно ли попустительное отношение к преступнику рассматривать как проявление любви к нему? Совершенно очевидно, что вседозволенность и безнаказанность являются стимулами к еще более страшным преступлениям. Конечно, мы должны попытаться уладить конфликт мирным путем, так требует Слово Божие:

Мтф. 5:9 “Блаженны миротворцы…”

Рим. 12:17,18 “Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром пред всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми.”

Апостол Павел не зря сказал “если возможно”, а если нет? Ведь не все от нас зависит.

Если наши усилия сохранить мир оказались тщетными, должны ли мы подчиниться преступнику? Зачастую преступник сам лишает нас выбора и возможности жить с ним в мире. Требование Христа “любить врагов” не означает любить их преступления и потворствовать им. Преступление должно и может быть остановлено нами, а вот воздаяние за него Бог возложил на государство, которое, в свою очередь, делегирует это право соответствующим служащим. Любить врагов не значит позволить агрессору захватить нашу страну и уничтожать наш народ, вспомните Великую Отечественную войну и концлагеря, сколько людей было уничтожено! А что ждало нашу страну в будущем, не будь враг разбит и уничтожен? Так что же значит тогда “любить врагов”? В чем она, любовь к ним, заключается?

-  в молитве за них;  в благовестии им;  по возможности препятствовать их агрессии, пытаться их остановить и отвратить от преступлений;  не оскорблять пленных и чтить их человеческое достоинство; не мучить и не пытать, а, наоборот, при необходимости оказать им медицинскую помощь; не оскорблять их религиозных чувств;  не осквернять кладбищ и святынь; сделать все возможное, чтобы сберечь жизнь мирному населению;  ходатайствовать перед властями о них и т.д. и т.п.

Вспомните пример войны в Ираке. Солдаты американской армии стреляли и убивали противника – солдат иракской армии, и их никто за это не наказывал, а наоборот, даже поощряли. Но стоило им проявить жестокость и издевательство над пленными в тюрьме, как их сразу судили и лишили свободы.

“Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечем, погибнут” (Мтф.26:52)

Этот отрывок часто приводят как утверждение, что оружие нельзя брать в руки ни при каких обстоятельствах. Но этот ли смысл вкладывал Спаситель в данные слова? Чтобы разобраться в этом, вспомним обстоятельства произошедшего. Прежде, чем отправиться в Гефсиманский сад, произошел один интересный (в контексте нашей темы) диалог:

Лк.22:36 “Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, так же и сумму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч; “ т.е. целенаправленно приобрети меч!

Лк.22:38 “Они сказали: Господи! Вот здесь два меча. Он сказал им: довольно”.

Что мы видим? Иисус Христос Сам говорит о необходимости покупки меча (т.е. о необходимости его иметь). Зачем он нужен апостолам, отправляемым на проповедь Евангелия по всему миру (не капусту же шинковать!:))? Конечно, можно сказать, что для защиты от диких животных, но тогда почему Он не говорил им брать его, когда отправлял на Евангелизацию в первый раз (Лк.9:3)? Безусловно, он нужен для  защиты, но не от животных, а от преступников и разбойников! Но тогда закономерно возникает вопрос: а разве в их первом евангелизационном путешествии не было такой угрозы? Палестина была отнюдь не спокойным местом, вспомните хотя бы притчу о добром самарянине. Да, потенциальная угроза существовала, но реализоваться она не могла по той причине, что у Бога был особый план для них на тот период, в который не входили их страдания и тем более смерть. А они, не имея Святого Духа,  могли бы неправильно воспользоваться им, так как еще не могли  в полной мере явить миру пример кротости и смирения, как не смогли бы и перенести те страдания, которые они должны были претерпеть позже. Поэтому Бог хранил их непосредственно Своей десницей. Но теперь ситуация менялась в корне! Они должны были вскоре получить Святого Духа и, имея правильное учение, должны были сами правильно определять, как им пользоваться при возникновении угрозы. Теперь, имея в руках меч, они не должны были выхватывать его при малейшей угрозе и тем более для проявления агрессии, которая прочно существует в грешной природе человека. Рассудите сами, когда труднее явить кротость? Тогда, когда вы не имеете возможности и силы ответить более сильному обидчику, или тогда, когда вы способны проявить свою силу над более слабым, но не делаете этого! Меч нужен исключительно для защиты в крайних обстоятельствах, но не в коей мере для проявления агрессии и насаждения христианства! И это явно видно при внимательном рассмотрении того, как разворачивались события дальше.

Итак, когда ученики, перед самым выходом в Гефсиманский сад, сказали, что есть два меча,  Иисус не сказал им, чтобы они оставили их и не брали с собой! А Господь обязательно так сказал бы, если бы Он был противником обладания и  использования оружия в принципе. Но мы видим, что Иисус был согласен с тем, чтобы у них было два меча; Он только указал на то, что этого количества достаточно. А для чего нужны были мечи в саду? Может на этот раз для защиты от животных? Но существовала ли реальная опасность пострадать от животных Тому, Кто повелевал всеми силами природы? Конечно, нет! Тогда зачем же они были нужны? Господь всеведущ, Он знал, что должно произойти. Как Он знал о предстоящем отречении Петра, так Он знал и о том, что Петр попытается защитить Его мечом во время ареста. Но Он умышленно допускает, чтобы эта ситуация произошла. Значит, Господь хотел научить учеников тому, о чем мы говорили выше. Согласитесь, что Иисус не стал бы в своей учебе использовать те методы, которые были бы не приемлемы Им в принципе. Что же произошло дальше? Иисус с учениками находится в Гефсиманском саду, когда появляется отряд воинов, возглавляемый Иудой, чтобы арестовать Его. Какова же реакция учеников?

Лк.22:49 “Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! Не ударить ли нам мечем?”

И что же Иисус? Поразительно, но Он не отвечает им, позволяя событиям развиваться дальше!:

Лк.22:50 “И один из них ударил раба первосвященникова и отсек ему ухо”. Из Евангелия от Иоанна мы знаем, что это был Петр (Ин.18:10), который наверняка не ставил своей целью именно отсечь ухо, он хотел убить его, но промахнулся!

И вот только теперь Иисус останавливает своих учеников:

Лк.22:51 “Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И коснувшись уха его, исцелил его”. И только после произошедшего Он произносит рассматриваемую нами фразу в Мтф.26:52. “возврати меч твой в его место…”

Что Он хотел этим сказать?

Во-первых, то, что Он не нуждался в защите: “…или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?” (Мтф. 26:53).

Во-вторых, такой ход событий (арест, страдание и смерть) был предопределен Отцом Небесным и НИКТО и НИЧТО не могло изменить ситуацию: ”…как же сбудутся Писания, что так должно быть?» (Мтф. 26:54).

В-третьих, поскольку ситуация не могла, да и не должна была быть изменена, действия Петра были абсолютно бессмысленны, более того, он подставлял под угрозу свою жизнь. А это не входило в планы Божии, т.к. Петр впоследствии должен был быть послан на проповедь Евангелия миру (т.е. на первом месте должно быть исполнение воли Божией, а не желаний человеческих, тем более в порыве страстей).

В-четвертых, такие действия Петра противоречили учению Христа о послушании властям, о кротости, о  смирении. А ведь именно ученики должны были являть “свет миру”. Представьте такую картину: во время служения в собрание вошел милиционер, чтобы арестовать пастора. Но в это время друг пастора выхватил нож и ударил стража порядка. Чтобы вы сказали такому человеку? Правильно ли он поступил? Безусловно, он не имеет право на такие действия. Даже если арест пастора, по нашим меркам, был несправедливым, то отстаивать его права мы можем только законными методами: свидетельствовать на следствии и суде; обращаться с петициями к властям; обращать внимание общественности; даже организовывать пикеты и объявлять голодовку, но ПО ЗАКОНУ! Вот именно это и хотел сказать Иисус.

В-пятых, а каков же реальный смысл слов Иисуса? Он заключается во второй части фразы: “…ибо все, взявшие меч, мечем и погибнут”. Первый взявший в руки меч является агрессором и преступником, и, следовательно, его ждет погибель. От чего погибнет “взявший меч”? От меча! Значит, кто-то же должен умертвлять “взявшего меч”! Но ведь под осуждение попадает не этот, вынужденно защищающийся, а именно агрессор. Истинный смысл слов в том, что Бог запрещает агрессию, но допускает самозащиту. И это будет справедливым возмездием агрессору за посягательство на высочайшую святость человеческой жизни, за посягательство на образ и подобие Творца. Таким образом, Господь поясняет ученикам, зачем им нужны мечи – для защиты в крайних ситуациях, но не для нападения!

Как же далеко отошло христианство от этого учения во времена крестовых походов, “святой” инквизиции, или крещения Руси, когда мечами люди загонялись в воду “заключать завет с Богом”! А как расправились православные со старообрядцами: около миллиона человек было умерщвлено мечем и огнем!

Но не меньшую опасность несет беззубый пацифизм, позволяя мучить и уничтожать своих близких и свою страну, ложно боясь использовать  право применения оружия для защиты и противостояния агрессии, которое Бог дал (милостиво позволяя вершить это дело другим; поистине, легко загребать жар чужими руками!).

Очень часто пацифисты, в доказательство того, что Сам Иисус был противником смертной казни, приводят пример с женщиной, взятой в прелюбодеянии и по Закону Моисеева подлежащей смертной казни, но отпущенной Господом без наказания (Ин.8:1-11). Но учит ли эта история нас тому, что грех должен остаться безнаказанным и смертная казнь недопустима? Нет, подоплека этой истории совсем иная – это конфликт между Иисусом и фарисеями. Приведя женщину к Иисусу, они пытались заставить Иисуса сказать что-нибудь противоречащее Закону Моисееву. Обратите внимание на то, что они привели женщину, когда Он учил народ в храме, пытаясь тем самым дискредитировать Его перед людьми. И ситуация оказалась очень щекотливой: Закон Моисеев содержит 613 заповедей, причем 603 из них были записаны рукой человека, но 10 – были выгравированы на каменных скрижалях перстом Божиим, т.е. Самим Иисусом! (Исх.31:18;32:15-16; Втор.4:13;9:10). И вот теперь Иисусу предстояло вынести приговор в соответствии с той заповедью, которую Он написал Своей собственной рукой – не прелюбодействуй! А теперь, обратим внимание на следующий момент – приведшие женщину не просто обвиняли ее в прелюбодеянии, но утверждали, что она была взята при его совершении, а, следовательно, не оставалось и тени сомнения в ее виновности, оставалось только вынести вердикт. И этот момент является очень важным, потому что он вскрывает всю подноготную этой истории и самих обвинителей. Дело в том, что в таком роде преступления, как прелюбодеяние, всегда участвует (как минимум) ДВА человека! Тогда возникает вопрос: а где же мужчина, замешанный в этом акте греха? Но он не был представлен Иисусу, как того требовал Закон: Лев.20:10 “Если кто будет прелюбодействовать… да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка”.

Второй момент: при рассмотрении дела, предусматривающего смертную казнь, обязательно должны быть представлены как минимум два свидетеля (Чис.35:30; Втор.17:6 “…не должно предавать смерти по словам одного свидетеля”).  Конечно, можно сказать, что при совершении такого рода греха, как прелюбодеяние, свидетели – вещь очень проблематичная, грешащие стараются делать это без свидетелей. Но в том-то все и дело, что приведшие утверждали, что она была взята в момент прелюбодеяния, а, значит, свидетели должны были быть!Но где они? Их нет! И, если нельзя предавать смерти по словам только одного свидетеля, то можно ли казнить вообще без свидетелей!?

И, наконец, самый важный, третий момент, знаменитая фраза Христа: “… кто из вас без греха, первый брось на нее камень” (Ин.8:7). Многие трактуют эти слова, как то, что Иисус, как бы взывая к милосердию и совести, призывал не казнить ее за этот грех, т.к. все грешны, и, мол, если есть среди вас безгрешный праведник, то только он может привести приговор в исполнение. Но, если эти слова понимать именно в таком контексте, то тогда человека, находящегося под Законом Моисеевым, вообще невозможно было бы казнить, т.к. безгрешных людей нет! Но Закон очень конкретно утверждал две вещи: во-первых, никто не являлся безгрешным и совершенным; и, во-вторых, смертная казнь была обязательной за некоторые виды преступлений. Если бы Иисус учил, что только безгрешный может бросить камень в согрешившую женщину, то Он учил бы чему-то противоречащему Закону. Смысл фразы был в том, что, по Закону, первым должен был бросить камень именно свидетель, причем сам невиновный в таком роде греха (иначе он сам бы подлежал такому же наказанию). И это было очень мудрым и справедливым пунктом Закона, т.к. смертный приговор выносился исключительно на показаниях свидетелей, то в том случае, если бы они солгали, вина в крови убиенных ложилась бы уже не на судей, а на самих свидетелей (Втор.13:9; 17:2-7).

Другими словами Иисус сказал: да, Закон гласит, что наказанием за прелюбодеяние является смерть, и никто не может отменить этого. Но, если вы хотите наказать человека за преступление, то вы должны сделать это В СТРОГОМ СООТВЕТСТВИИ С ЗАКОНОМ! А, как мы видим, процедура судопроизводства была нарушена трижды! То есть, как раз по Закону Моисееву, ее то и нельзя было предавать смерти, и это прекрасно поняли фарисеи и книжники, хорошо знавшие букву Закона, поэтому-то они молча развернулись и ушли (а, не потому что у них вдруг заговорил голос совести или милосердия).

Виновна ли женщина в прелюбодеянии? Из контекста этой истории мы видим, что да. Заслуживала ли она смерти? Да. Тогда почему Иисус ее отпустил? Да потому что Он пришел, чтобы исполнить Закон, а не нарушить. Раз не было свидетелей, готовых бросить камень, значит, таким образом она не может быть казнена, а другой способ и не предусматривался.  Он не одобрил ее поведения и не был снисходителен к греху, Он просто не мог Сам нарушить Свой же Закон! Поэтому Он и увещевал ее впредь не грешить, т.к. видел, что сердце ее полно раскаяния (она ведь не пыталась как то оправдаться и выкрутиться) и в следующий раз ситуация может сложиться не в ее пользу, и тогда она будет казнена. Но более страшной смерть будет не эта, от руки человека, а та, вторая, по суду Божьему с определением на вечную погибель.

Итак, внимательно рассмотрев эту историю, мы видим, что Иисус не является здесь противником применения смертной казни, а выступает в роли справедливого судьи, действующего строго по Закону.

Мы рассмотрели позицию самого Иисуса Христа по этому вопросу. Говорили ли что-либо апостолы на эту тему? Ранее мы уже рассматривали место из послания к Римлянам 13:4 где рассуждали о значении самого слова ”меч”, но в разрешении вопроса о принципиальной допустимости  христианина служить в силовых органах и носить оружие, а значит и воспользоваться им по назначению, вникнем в это место Писания более подробно:

Римлянам 13:1-6:

1 Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены.

 2 Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение.

3 Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее,

4 ибо [начальник] есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое.

5 И потому надобно повиноваться не только из [страха] наказания, но и по совести.

6 Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые.

Здесь ап.Павел говорит о том, что любой ”начальник”, т.е. человек обличённый властью и правами, причём речь идёт о неверующих (языческих) начальниках, т.к. христиан тогда у власти не было, является ”Божиим слугой” и это повторено трижды! То возникает закономерный вопрос: если язычник, находящийся при власти, обличённый властными полномочиями носить меч, а значит и применять его – является ”Божиим слугой”, то неужели христианин, занявший такую же должность, уже им (Божиим слугой), являться не будет? Скорее наоборот, это звание будет дважды оправдано!

Думаю, что приведенные рассуждения и доводы убедительно доказывают, что смерть никогда не входила в планы Божии, но она явилась следствием греха. Люди сами, по своим преступлениям вынудили Бога применять смерть как способ наказания и сдерживания беззакония. И такую власть Бог делегировал обществу и государству в лице их представителей – служителей закона, военнослужащих, служителей порядка. И ничего нет постыдного, и тем более преступного, если на такой службе стоит христианин. Наоборот, это гарантия того, что закон не будет обойден или нарушен. Преступления и грехи всегда будут наказаны смертью, как они были наказаны даже в Господе, когда Он взял их на Себя, но тем самым даровав нам возможность к праведной жизни и спасению от вечной погибели! Слава Ему во веки веков!

АМИНЬ!                                                                                                                Зенькович Игорь.

 http://christian-choice.by/?p=861#comment-18  

http://christian-choice.by/?p=861#comment-18