"Брит хадаша (Новый Завет) показывает пророческое значение праздников Израиля. Писания во времена ранней церкви (во времена апостолов) состояли только из того, что часто называется Ветхий Завет или Еврейские Писания. Исходя из этих Писаний, ранняя церковь обучала, что Библейские праздники уходят своими корнями в историю Израиля; это способствует духовной подготовке верующих в Йешуа / Иисуса. (1 Кор 10:6, 11-13)

                                ..............  или О евреях с любовью


 

"И не посланы ли они ко всем народам  также
для испытания последних в любви...?"(В.Марцинковский)    

Через Библейские праздники Единый Бог открывает не только Свою волю, но и Самого Себя.  Мало того, в отличие от праздников многих других народов, верующих в Бога Израиля, евреи не только отмечают события далекого прошлого, не только исполняют какие-то ритуалы и совершают маленькие мицвот (заповеди) – они переживают заново то, что празднуют. Например, мы не празднуем по-настоящему Песах, если лично не переживаем Песах. Его суть – в исходе из рабства на свободу, в искуплении, освобождении из-под всякого ига и безбожного ярма. И если этот исход не совершается в нашей настоящей жизни, то мы на самом деле не празднуем Песах. Песах не состоялся у нас; мы просто отмечаем те дни в календаре, в которые надлежит праздновать его, и только.

    Вначале у церкви не было других праздников, кроме еврейских. У первых пяти поколений верующих в Бога Израиля (из евреев и других народов), иных праздников, кроме Библейских, не существовало. Люди выходили из языческого мира и все свои праздники, которые несли на себе отпечаток идолопоклонства, оставляли в прошлой жизни. Язычники, отмечая свои праздники, имеют сердца, обращенные к себе. Еврейские сердца (и физических, и духовных потомков Авраама) на праздники устремляется к Богу, к миру.

    Если мы не будем праздновать еврейские Библейские праздники, мы не согрешим и не окажемся под проклятием.

    Но у людей, начавших интересоваться, изучать еврейские Библейские праздники, праздновать их не законническим, ритуальным путем,  начинают открываться глаза на многие важные вещи:

·        Историю и традиции евреев (и через это приходит избавление от неправильных представлений  об этом народе).

·        Все праздники отражают образ Мессии и указывают на Него, Который пришел, чтобы исполнить все, предсказанное о Нем в Ветхом Завете (Луки 24:44, Кол. 2:16-17).

·        В праздниках заложена вся глубина Бога, потому что через каждый из них открывается та или иная грань отношений Бога с Его народом, Отцовство Бога для Его детей, детское доверие верующих Богу.

·        Открывается новый свет Евангелия (многие места Нового Завета мы никогда не поймем, если не будем знать сути еврейских праздников); приходит освобождение от остатков антисемитизма и ложного представления о Божьем народе.

·        Приходит понимание того, как жили первые апостольские общины 1-го века (Иерусалимская еврейская мессианская община  и те общины (церкви), которые произошли от нее и описаны в Новом Завете), где Дух Святой свободно действовал, где сила Божья не заменялась человеческими методами, где дела не заменяли благодать. В результате этого понимания становится возможным восстанавливать первоначальный образец церкви (общины), не копируя слепо, а восстанавливая в духе апостолов.

·        Празднуя еврейские Библейские Господни праздники, мы восстанавливаем часть благословений, утерянных церковью. Мы восстанавливаем Божью семью и отношения в ней, позволяем  Духу Святому открывать Божью любовь среди нас, через нас.

·        Все праздники являются напоминанием о событиях, которые произошли в истории народа Израиля, но они также пророчески указывают на события, которые должны произойти в истории человечества.

·        Все события, происходящие с Израилем, должны являться для нас  наставлением, инструкцией и руководством к действию (1Кор.10:1-12).

    Иешуа праздновал еврейские праздники. Каждый год Его семья ходила в Храм на Песах поклониться Богу Израиля. Хотя женщинам и детям делать это было необязательно, Его мама (Мирьям)  хотела угодить Богу там, где это было необязательно, а отец приветствовал и поощрял это.

    Апостолы и верующие из язычников праздновали еврейские праздники  с иудеями в одно время (и столько же дней) не только в Иерусалиме, Иудее, но и в других странах.

    Праздники народа Израиля, данные Богом и записанные в Священном Писании, через символы и образы представляют нам не только события минувших дней, но в них мы можем увидеть и последующие события истории всего мира в установленной Богом последовательности.

    Существует мнение, что Еврейский календарь, разделенный на весенние и осенние праздники, соответствует первому и второму пришествию Иешуа.

    Первый из весенних праздников - Песах, на который приходится искупительная смерть Иешуа.

    Следующий праздник – Шавуот (праздник седмиц, Пятидесятница), в который ученики получили Дух Святой.

    Долгий летний перерыв соответствует периоду, в котором мы сейчас живем, когда Иешуа еще нет на земле. Согласно Матф.24:31, 1Кор.15:52, 1Фес.4:16-17, второе пришествие Мессии будет возвещено звуками шофаров; это соответствует первому осеннему Празднику Труб (шофаров) или Рош ХаШана.

    Десять дней, отделяющих Рош ХаШана от Йом Кипура (Судного дня), связывают с Тысячелетним Царством.

    И, наконец, появление новых небес и новой земли соответствует последнему празднику года – Суккот (Праздник Кущей) (Иоан.7:2, 37-39), который будут праздновать все народы Земли (Зах.14:16-19). Подобно этому в Новом Завете все народы Земли приглашены присоединяться к Израилю через веру в Иешуа, Мессию Израиля.

    Важно отметить, что праздники были даны сынам Израилевым, но названы они были не еврейскими праздниками и не праздниками еврейского народа, и даже не праздниками Израиля, а названы они праздниками Господа. «И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым,  и скажи им о праздниках (моадим) Господних, в которые должно созывать  священные собрания; вот  праздники (моадим) Мои» (Лев.23:1-2). 

    Слово «моадим» означает «назначенное время», а словосочетание «праздники Господни», таким образом, можно перевести как «назначенное Господом время».

                                                                                            по материалам статьи Б. С. Грисенко