ValeZ все записи автора

Автор статьи - студентка 4 курса заочного отделения ВБК при МПДА Краюшкина Наталья Алексеевна

 

                                                                  Вы познали Сущего от начала

                                                                                                (1 Пет. 2,12)

                                                                 

 

    Преподобный старец Паисий Величковский, 

архимандрит молдовлахийской Нямецкой обители (1722†1794)

 

  В истории православного монашества старец иеросхимонах Паисий    Величковский, архимандрит нямецкого монастыря, занимает особое место. Им,  благодаря выдающимся  способностям к устроению монашеского общежительного братства, создана школа православного духовного подвижничества. Личная святость и дарования  помогли исправить и перевести всю святоотеческую аскетическую литературу.

            Его книжные занятия  переводами достигли расцвета в Нямце, он работает не только в кругу единомышленных друзей, но и создал школу переводчиков и справщиков. Свои рукописи исправленных святоотеческих книг он распространил далеко за пределы монастыря, особенно в Русской земле, сделав Нямецкий монастырь центром православного монашества. Появилось множество переводов и списков. По свидетельству А.И. Яцимирского, из рукописей (1000) библиотеки Нямецкого монастыря на молдавском, греческом, латинском, итальянском, немецком, еврейском, арабском, турецком, сирийском, болгарском, польском, французском и славянском,  276 относятся ко времени старчества Паисия, 40 с лишним принадлежат старцу. 

           Блаженный старец поднял интерес монашествующих и мирян к книжным занятиям по изучению Свщ. Писания, к чтению святоотеческой  литературы и духовным беседам. Старец письменно общался с подвижниками и архипастырями Афона, Царьграда, России по различным вопросам духовной жизни1. Под его руководством воспиталось не одно поколение подвижников, которые постоянным вниманием к себе, непрестанной молитвой, внутренней борьбой с помыслами, соблюдением заповедей, послушанием и смирением, откровением помыслов достигли высоты духовного устроения. И не только монахи, но и миряне. Движение это продолжилось до 1917 года. Нямецкий монастырь имеет тоже значение, что и Троице - Сергиева Лавра или Киево-Печерский монастырь. 

          Особенно сильно сказалось влияние старца на Афоне, его предание и уставы и сейчас сохраняются во многих обителях, не только в Ильинском скиту. 

           Сильное влияние испытало молдовлахийское монашество2,  ученики его и ученики учеников  были настоятелями монастырей, как это было и в  русских монастырях. Движение исихазма захватило мирян, многие приняли монашество. Образовалось три течения. Северное - Валаам, Соловецкий монастырь, Александро-Невская Лавра и Александро-Свирский монастырь. Центральное - в Оптиной3, в Рославльских лесах Смоленской епархии, в Орловской губернии. К Южному относится Глинская пустынь в Курской епархии, Площанская пустынь. Влияние распространилось на 35 епархий, имевших учеников старца Паисия4. Это свидетельство того, что в мире действует неоскудевающая благодать Духа, и для тех, кто следует за Христом, становится даром самопознания, чистоты сердца, познанием Живого Бога.

           Свидетель трудов Старца, его ученик и келейник схимонах Митрофан, составил житие прп. Паисия, в котором пишет: «Коликія же труды подъявъ блаженный... в сія бѣдная и лютая времена, монашеству до конца ослабѣвшу и точію внѣшний образ зрим бѣ... благодатію Божіею вразумляемый

 

1 См.: Житие и писания старца Паисия Величковского. Изд. Козельской Оптиной пустыни, 1847

 См.: Сергий (Четвериков), прот.Указ. соч С. 224,305-307.

³  Выдающаяся роль Оптиной пустыни будет рассмотрена ниже.

⁴ Там же. С. 342-346. Прот. Сергием Четвериковым сделан список лавр, пустыней, монастырей, испытавших влияние старца.

 

 трудився... и обрѣте студенец в сердцѣ своем воды живы, от неяже сам напився изобилно, и всѣм подаяше независтно,... весь вбожен и облагодатьствованъ бяше велікий сей муж, ум его всегда соединенъ бѣ любовію со Богомъ...»1

      Блаженный старец схимонах Паисий об умной молитве2

          Оплакав зломудрие хулящих   Иисусову молитву, священнодействуему в сердце, слыша хульные речи  глаголящих лжу (Пс. 57,4), и к тому же, убеждаемый делателями молитвы, старец  Паисий пишет, что во многих пустынных местах и многие святые в последние времена благодатию Божиию стали хранителями заповедей Божиих, очистив сердца, сделались сосудами Духа. Чтобы люди не спасались, враг воздвиг Варлаама Калабрийского, который не способный по гордости понять слова: непрестаннно молитесь(1Сол.5,17), помолюся духом, помолюся же и умом (1Кор14,15);  хощу пять словес умом моим глаголати, нежели тьмы словес языком (1Кор.14,19) отверг благодать. Отверг призывание имени, которое есть исповедание Петра: Ты еси Христос, Сын Бога живого (Мф.16,16). 

          Кто хулит молитву и восстает на умное делание, приобщается еретику. Какая этому причина? Призывание имени? Но другого нет, нет возможности спастись, только призыванием имени Спасающего. Ум? Но ум непорочен, создан по образу и подобию³. И сердце – дело рук Божиих. Или мысль, что Бог совершенный не слышит тайной молитвы: Ты же когда молишься, войди в клеть твою, и, затворив двери твоя, помолись Отцу твоему, Иже втайне; и Отец твой, видя втайне, воздаст тебе яве (Мф.6,6). Иоанн Златоуст приводит свидетельство – Божественное Писание, где Моисей, болезнуя сердцем молился, и Господь сказал: Что вопиешь ко Мне? (Исх. 14,15).

 

 См.: Житие преподобного  Паисия Величковского, сост. схимонахом Митрофаном. С. 193-196.

² См.: Паисий Величковский, прп. Об умной молитве. - Репринт.- М., 1902.  Свиток этот написан старцем Паисием по творениям свв. отцов Григория Синаита, Григория Паламы, Василия Великого, Марка Эфесского.

³ Ср.: Блж. Диадох: « Ум наш, когда памятью Божиею затворим ему все всходы, имеет нужду, чтоб ему дано было какое – нибудь обязательное для него дело для утоления его приснодвижности. Ему должно дать только священное имя Господа Иисуса...» См.: Добротолюбие. – СТСЛ, 1993. Т. 5. С.371.

 

 Необходимо возопить в сердце. Из глубины воззвать ко Господу, сделать молитву таинством, истинною, каков и Господь. Это тайная, безгласная молитва. Священная, тайная молитва очищает от страстей, хранит ум и вдохновляет на хранение заповедей. 

          Если кто живет самочинно, и надменен, страстен, не спрашивает совета старших, такой впадает непременно в прелесть. Причина прелести не духовный меч молитвы, а гордость. Причины злохуления же: 1) не с испытанием, т. е. без делания заповедей чтение Священного Писания; 2) недоверие учению свв. отцов; 3) неразумие и невежество, незнание писаний свв. отцов. 

          Зная это делание, вы бы душу свою положили за него. И Господь разжег бы вас Своею любовью. Ум есть зрение, и делание умное у свв. называется зрением. Поэтому, кто очистит свой ум, того благодать Божия возводит в духовные видения и тайны, которые есть зрительная чистая молитва, куда никто не может взойти, если не введет Господь. Если дерзнет сам входит в видения, не  очистившись, то он мечтает  мечтательным духом¹. Молитва умная дана человеку в раю, чтобы он пребывал в священнодействии, т.е. в видении Бога².

          Умною молитвою Пресвятая Дева вместила Бога Слово. «От нежных ногтей …она взыскала сущую выше онаго и воистину духовную жизнь и не смешанную с дольним жизнь, чудесным образом стремясь к Богу и сверхмирному единению с ним. Она проложила новый и неизреченный путь в небеса…умозрительное молчание. И предав сему ум, взлетает выше всякой твари и больше, чем это было по отношению к Моисею, видит славу Божию, и посвящается в божественную благодать…»³ Так Богородица Дева взошла на высоту … Боговидения безмолвием ума. Из Священного Писания мы знаем Моисея, Анну, мать пророка Самуила, праведного Авеля, которые,

 

 См.: Григорий Синаит, прп.  «Наставления безмолвствующим» //Добротолюбие. Т.5. Гл. 130.

2 См.: Паисий Величковский, прп. «Об умной или внутренней молитве».- М,1902.с.7-18.

3 См.: Григорий Палама, свт. Омилии.Т.3.- М.: Паломник.1993. С.129-134

 не сказав ни одного слова, были услышаны Богом. Св. Василий Великий говорит об умном действии и умных устах словами Писания: Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих (Пс.33,1). Ведь не может быть во устах хваления всегда, например, когда человек спит, ест и пьет. Но есть мысленные уста: уста моя отверзох и привлекох Дух (Пс.118,31), - говорит Пророк. Мысль о Боге может всегда находиться в душе и всякое слово умное имеет в разуме Бога: Аз сплю, а сердце мое бдит (Пс.5,20). То есть кроме телесных уст есть еще уста умные, умное действие. Свв. отцы, слыша, что от сердца исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы, и та суть сквернят человека (Мф. 15, 19, 20), оставили другое  и умным деланием хранили сердце1. Уста и язык, и дух, и глас - одно: дух мой помолится, а ум мой без плода есть, помолюся убо духом, помолюся же и умом (1 Кор.14,14). Многие отстраняют себя от Царства Божия, как не пребывающие при «умном жертвеннике»², живущие по плоти. А от непрестанной памяти о Христе бывает «неизреченное просвещение»³. Те, кто имеет страх Божий и разум, признают, что это Божественное дело и перед всеми подвигами важнейшее. Не только в пустыне, но и в городах было много делателей. Так патриарх Фотий не был монахом, но преуспел в этом, что сиял лицом как Моисей. Патриархи Игнатий и Каллист, который обучился молитве, проходя службу на поварне⁴.

         Для занятий этой молитвой нужно приготовление. Здесь  нельзя без научения. Очень редкие без научения болезненностью делания приняли ее от Бога. Необходимо истинным послушанием освободиться от молвы5, чтоб стать свободным от попечений. Смирение, которое рождается от послушания, поможет избежать прелести и козней дьявольских. По качеству

 См.: Паисий Величковский, прп.Указ. соч. С.21-27.

² Там же С. 32.

³ Там же.

⁴ См.: Паисий Величковский, прп. Житие и писания. С. 108-109.

⁵  Молва - тревога, шум, мятеж. См.: Григорий Дьяченко, прот. Полный церковнославянский словарь. С.314. От молвы - многословие, от многословия - празднословие, от празднословия –праздность, лишение добрых дел…всякое зло. См.: Старец Паисий. Крины сельные или Цветы прекрасные .-  Мн.: БПЦ, 2012.С.69. 

эта молитва – единение и примирение с Богом, по действию -  очищение грехов, уничтожение браней, Ангельское дело, показание состояния, пища души, будущее веселье1.     «Возлюбившие эту добродетель, - пишет Исихий Иерусалимский,- грешные, непотребные, мерзкие и неправедные могут сделаться праведными, благопотребными, святыми и разумными о Христе Иисусе». И не только это, но и зреть Божественные таинства и богословствовать2. 

          Нужно, собрав ум, понудить его войти в сердце с дыханием. Вначале, привыкнув скитаться, он ощущает тесноту. Но войдя в сердечное место, держаться его постоянно. Чтоб не молчать, говорить: Господи Иисусе Христе, помилуй мя! Это сохраняет от нападений прилогов. Держать внимание надо  внутри груди, где мы говорим и рассуждаем и произносим молитвы. После некоторого времени откроется  сердечный вход. Можно молитву переменять на другую половину: «Сыне Божий, помилуй мя», как пишет Григорий Синаит. Иногда ум изнемогает. Тогда говорим устами. Когда ум преуспеет, не может уже говорить устами. 

          Тот, кто хочет соединиться со Христом, ничего не захочет больше и, презрев все красоты мира, будут искать соединения со Христом в постоянстве делания3.          

¹ Иоанн Синайский, прп. Указ. соч. Сл. 28. С. 232.

2 О молитве и трезвении // Добротолюбие. Т.2. С.195.

³ Паисий Величковский, прп. Указ. соч. С.32-48.