Я тут задалась целью перекопать всю библиотеку стикеров на официальном сайте телеграма. Там порядка тридцати пяти тысяч наборов, большая часть которых явно пользовательские. Так вот, меня очень пугает содержимое этой библиотеки. Некоторое количество наборов, натурально, шедевральны. Примерно девяносто девять процентов всего остального состоит из секса, мата, аниме, дурных любительских фото и псевдодиснеевских зверушек в произвольных сочетаниях. Например, где-то каждый пятнадцатый набор наклеек представляет собой монстра, у которого морда поняши, уши котика, крылья дракоши, гениталии человека, и еще он как-нибудь кислотно раскрашен. Когда я представляю себе, что люди занимаются виртуальным сексом при помощи наклеечек с такими монстрами (а сюжеты наклеек довольно прозрачно намекают, для чего они предназначены), то да, я испытываю желание описывать поведение людей интонациями Дроздова.

https://kata-rasen.livejournal.com/1961785.html

Тема короля Обальда и орочьего королевства у Сальваторе совершенно прекрасна тем, что в этот момент он отказывается от сказочного расизма. Орки становятся живыми существами, и их уже нельзя убивать просто за то, что они орки. В книжках рубилово выглядит смешно и игрушечно, но когда ты вспоминаешь, что вот точно так же убивали негров, евреев и цыган, не считая их даже за людей... Конечно, орки как живые существа у Сальваторе получаются с трудом, и единственный более или менее убедительный персонаж среди них - это сам Обальд, но сама идея очень правильная и хорошая.

Тема расизма, конечно, поднялась у классика гораздо раньше, практически с самого начала эпопеи, но его стартовой точкой была идея, что есть народы, к которым нормально относиться дурно и всячески их искоренять - просто иногда надо делать исключение для отдельных представителей, вроде Дриззта. То есть отдельно взятый Дриззт - хороший эльф, пусть живет, а всех остальных дроу можно валить батальонами без всякого вреда для кармы. Что самое занятное, эту идею разделял и Дриззт, совершенно спокойно порубая в труху соотечественников. (Впрочем, порубить соотечественника в Мензоберранзане никогда и не было проблемой. Что сказать, дефекты воспитания.)

На самом деле, орков и гоблинов у Сальваторе даже сложно серьезно обвинять в набегах, потому что если кто и занимается геноцидом как формой развлечения, так это положительные персонажи. Они рубят орков и гоблинов в капусту не для обеспечения безопасности, не для защиты близких, а потому, что им это нравится, и им доставляет удовольствие раскроить череп другому живому существу. На этом месте сразу становится непонятно, чем насилие орков принципиально хуже насилия дворфов, и почему одни правы, а другие нет. Практически в самом начале цикла можно наблюдать, как Бренор приходит с армией в тоннели гоблинов и устраивает геноцид: не потому, что гобины ему мешали (они не мешали), не потому, что это была его территория (это была их территория), а потому, что там месторождение мифрила, которое он просто по расовому признаку считает своей собственностью. То есть объективно говоря, дворф ведет себя как захватчик и устраивает резню.

Единственное, на самом деле, что позволяет дворфам и эльфам морально возвышаться над орками и гоблинами - это то, что последние являются отсталыми, слаборазвитыми кочевыми народами без письменности, без промышленности и с примитивным шаманизмом. Поскольку у них нет развитой культуры, более цивилизованные народы позволяют себе безнаказанно отстреливать их, как зверье. Никому не приходит в голову, что территория, которую они занимают, принадлежит им; кажется совершенно нормальным прийти с оружием, всех перебить и занять эту территорию. В общем-то, это сильно напоминает, к примеру, ситуацию с коренным американским населением.

Одна из причин, почему Энтрери, например, симпатичнее всех специально положительных персонажей: он не убивает для удовольствия или развлечения. Он киллер по роду деятельности и убивает по работе, при этом, поскольку он работает в сфере организованной преступности, то все, кого ему заказывают, - это такие же профессиональные преступники, которых бы все равно повесили, если бы поймали. Немотивированному насилию Энтрери абсолютно чужд. В отличие от положительных персонажей, которые могут просто увидеть гоблинов, обрадоваться и пойти проламывать им черепа, потому что для них это род физкультуры. Энтрери страшен только для тех, кому есть за что огрести, а положительные персонажи страшны в принципе для всех, у кого кожа не того цвета.

https://kata-rasen.livejournal.com/1961655.html

В выражении лица и позе мальчика просматривается отсылка к комиксам Nichtlustig, если я что-то в этом понимаю.

https://kata-rasen.livejournal.com/1961372.html

Этот новый год, на самом деле, мне понравился. Он ознаменовался полным отсутствием традиционной новогодней депрессии.

https://kata-rasen.livejournal.com/1961044.html

Начальство мне вчера подарило карандашей. Я сильно задумалась, что оно имело в виду...

https://kata-rasen.livejournal.com/1960716.html

Устроили таки на новогоднем корпоративе D&D. Это был первый раз, когда я водила полноценное приключение и с большой компанией. Впечатлений масса, у всех. У меня была легкая паника, потому что было непонятно, во что это выльется, как пойдет и насколько затянется. Но в общем получилось довольно позитивно, никто не умер, драколича общими усилиями завалили.

***

- А вокруг замка есть какие-нибудь предметы?
- Женская сумочка с зеркальцем, несколькими монетками и безделушками.
- А еще?
- Сапог, мужской, непарный, пятидесятого размера.
- Берем! - радостно говорит следопыт.

Приключенцы стоят перед дверью в замок. Варвар принимает волевое решение, что будет вышибать дверь. После чего с разбегу налетает на дверь плечом и влетает в замок рыбкой, поскольку дверь была не заперта и открывалась внутрь.

Драконорожденный воин открывает дверь в склеп и видит на пороге зеленого ящера. Ящер громко шипит. "Ути!" - радостно восклицает воин и пытается его погладить, не обращая внимание на попытки животного прокусить ботинок.

Следопыт уверенно идет сразу в конец зала и открывает дверь в дальний коридор. За дверью стоит дракон и при виде следопыта немедленно принимается дышать электричеством. Следопыта спасло только то, что он успел пригнуться.

https://kata-rasen.livejournal.com/1960703.html

Вообще, норма применительно к сексуальности - это крайне занятная тема, как любые вопросы определения нормы.

Начнем с того, что есть достаточно большой разброс уровня либидо, и условно можно считать, что там более или менее нормальное распределение. Но у мужчин и женщин это будет два отдельных колокольчика нормального распределения - женский относительно мужского сдвинут влево. Если подходить к вопросу формально, то у колокольчика за норму принимается средняя часть, а краевые части спектра считаются отклонениями. Тут мы получаем сразу две неприятности: во-первых, нет никаких объективных критериев, которые позволили бы указать, где именно начинается краевая часть - это целиком и полностью вопрос договоренности. Во-вторых, получается, что есть две разных нормы - одна для мужчин, а другая для женщин, - которые сдвинуты относительно друг друга. И тогда на краях будут получаться эффекты типа того, что при одном и том же уровне либидо мужчину можно будет нозвать нормативным, а женщину - нет, и наоборот. Что методически не совсем хорошо.

У того, что женщины обладают в среднем более низким уровнем либидо, есть несколько предпосылок. Во-первых, женское возбуждение, в отличие от мужского, не является эволюционно значимым фактором. Во-вторых, женская сексуальная активность встречает существенно большее неодобрение, чем мужская. Женщину, у которой много партнеров, чаще будут называть всякими оскорбительными словами, чем мужчину, у которого много любовниц. Еще женщина несет существенно большие риски, связанные с появлением детей, поэтому у нее больше причин остерегаться секса. А поскольку женщины более ориентированы на социально приемлемое поведение, то в период отрочества они значительно реже занимаются мастурбацией, что тоже вносит определенный вклад в развитие их чувственности. Кроме того, женское возбуждение в большей степени концептуально опосредовано: оно, например, сильно зависит от того, нравится ли мужчина женщине как личность.

В сумме это все приводит к тому, что женщины существенно чаще сталкиваются с тем, что секс не доставляет им удовольствия, или они испытывают серьезные трудности с достижением оргазма. Среди тех, кто идентифицирует себя как асексуала, женщины составляют 70%. В одной из скандинавских стран насчитали три с лишним процента равнодушных к сексу женщин в общей популяции. Когда обсуждается вопрос о том, является ли асексуальность нормой, иногда приводят в пример крупный рогатый скот, среди которого обнаруживают сопоставимый процент особей, довольно равнодушных к противоположному полу. То есть, скажем, со статистической точки зрения это ожидаемый эффект: взяв популяцию, мы обнаружим там много умеренно сексуальных индивидов, немного гиперсексуальных, и немного гипосексуальных. Но поскольку это более или менее непрерывный континуум, то на самом деле границу между одними и другими мы можем провести только условно. И если, допустим, отдельно взятый индивид может испытывать какие-то сложности в связи со своей конкретной конституцией, то для популяции в целом вариативность - это нормально и естественно.

Вторая важная идея заключается в том, что сексуальность не является каким-то автономным параметром, как ее часто воспринимают. Она встроена в общую структуру личности человека и зависит от других параметров: от темперамента, характера, интересов, уровня интеллекта, личностной гармонии. Наблюдая за тем, как человек ведет себя по жизни, можно с большой долей точности предсказать, как он будет вести себя в постели. Если с человеком возникают какие-то конфликты, то на уровне секса можно ожидать проблемы совместимости, имеющие какую-то очень похожую подоплеку.

Если человек является интровертом и в целом нуждается в очень невысоком уровне сенсорной стимуляции, то он будет склонен к тому, чтобы заниматься сексом достаточно редко, и он будет предпочитать мягкие и аккуратные прикосновения. Предсказуемо, что значительное большинство в сообществе асексуалов составляют интроверты. Многие из них имеют настолько низкий уровень потребности в общении, что не стремятся даже к платоническим отношениям. И в любом случае, если человек не заинтересован даже в том, чтобы каждый день общаться, вряд ли он будет заинтересован в том, чтобы каждый день заниматься сексом. Для интровертов избегание лишних ощущений и впечатлений связано с тем, что их восприятие более яркое, у них более высокий уровень чувствительности, и перегружаются они тоже гораздо быстрее. Ощущения, которые глубокий интроверт испытывает при минимальном физическом контакте, могут быть сопоставимы по интенсивности с теми ощущениями, которые ярко выраженный экстраверт испытывает во время секса. В свою очередь, секс для глубокого интроверта иногда может представлять просто совершенно избыточную и поэтому неприятную стимуляцию. Ощущения экстраверта более слабые, поэтому он будет нуждаться в большей частоте, большей интенсивности и большем разнообразии, чтобы получить то же самое количество впечатлений.

Общая окраска эмоциональной сферы человека оказывает большое влияние на его сексуальность. Прохладные шизоиды и в постели остаются довольно прохладными, их сексуальная активность носит скорее созерцательную или исследовательскую окраску. Истероидные люди, склонные к бурному и беспорядочному эмоционированию, ожидаемо будут сексуально гиперактивны, порывисты и страстны. Если человек по жизни достаточно агрессивен и склонен к насилию, можно ожидать, что он будет склонен и к сексуальному насилию тоже, и у такого человека может быть склонность к играм, связанным с доминированием или болью (необязательно в позиции верхнего).

Кроме того, у человека может быть разный характер взаимоотношений со своей телесностью. Если человеку в принципе неприятно, когда к нему прикасаются, и он не любит массаж, то он не будет стремиться к эротическому физическому контакту. Если у человека нарушен контакт со своим телом, он не чувствует его потребностей, не замечает мышечных зажимов и т.п., то ожидаемо у этого человека будет только одна эрогенная зона - в области гениталий. Сложные и детализированные переживания во время секса бывают у людей, у которых и вообще много переживаний, связанных с телом, и они к ним очень внимательно относятся. Людям, которые профессионально занимаются чем-нибудь телесно-ориентированным, и сексом заниматься интереснее, потому что они осознают тело на более глубоком уровне.

В проблемах, связанных с сексом, отражаются более общие проблемы. Например, нарциссичные, самовлюбленные люди склонны к тому, чтобы обращать очень мало внимания на потребности и переживания партнера, в том числе сексуальные. У трусливых мужчин можно ожидать проблемы с эрекцией. Существенные сложности с осознанием и выражением своих чувств могут проявляться в том, что и свою страсть человек тоже не может выразить непосредственно, и у такого человека могут возникать причудливые фетиши. И так далее. Педофилы, например, получаются из совершенно определенной категории мужчин, которые рядом со взрослыми женщинами чувствуют себя тревожно, потому что испытывают неуверенность в своей мужественности и себе как личности, и используют детей как возможность самоутвердиться в качестве мужчины.

То же самое касается интересов и склонностей. Творческие люди, которые к любой деятельности любят находить неординарный подход, будут и в сексе искать новые варианты - в те периоды, когда что-то другое не оказывается для них более интересным, чем секс. Любители энергетических практик и в сексе тоже используют энергетические практики, любители измененных состояний сознания и секс тоже рассматривают как повод побыть в измененном состоянии сознания. А если человек неформатен во многих отношениях, можно ожидать, что у него будет и какая-то очень своеобразная гендерная идентификация.

То есть понятно, что сексуальность - это системный параметр, который нельзя просто взять и поменять, не затрагивая всю остальную конструкцию. Он может меняться, но он меняется по мере того, как меняется человек целиком. Женщина может стать более страстной, если она станет более эмоционально открытой и избавится от какого-то количества страхов. Но это в том случае, если ей мешали страхи. А если она прохладна в силу особенностей темперамента, то она всю жизнь будет прохладной, потому что темперамент - физиологически обусловленная вещь, и он практически не поддается изменению. Однако она может быть более прохладной или менее прохладной на разных этапах своего жизненного пути, в зависимости от каких-то еще условий.

И вопрос здесь заключается даже не в том, что является частотным и правильным, а что - редким и отклоняющимся, потому что люди в принципе отличаются друг от друга, и у них у каждого какая-то своя сексуальность. Скорее, вопрос в том, что является естественным для какого-то конкретного человека, исходя из всех остальных его особенностей, и насколько это вписывается в его жизнь - не мешает ли это функционировать, не опасно ли это, не разрушает ли это отношения. Например, для человека, который конституционально асексуален, не испытывать оргазма - нормально, в том смысле, что ему комфортно с отсутствием оргазма. Поскольку у него не накапливается специфическое напряжение, то и разрядка тоже не нужна. А для человека, который перестал испытывать оргазм на фоне приема определенного препарата, это может быть реальной проблемой, сопряженной с совершенно конкретными страданиями. Для него это не будет нормальным, естественным состоянием, а будет ситуацией, в которой нужна помощь. Если человек практикует эротическую асфиксию, то это, к примеру, может привести к летальному исходу (и такие случаи регулярно бывают), и здесь важно, обеспечивает ли человек как-то свою безопасность, понимает ли он риски. Если человек склонен к полиамории, то важно, информирует ли он об этом своих партнеров и убеждается ли он, что его партнеров в таких отношениях все устраивает. И так далее.

https://kata-rasen.livejournal.com/1960228.html

Медицинские диагнозы производят своеобразное гипнотическое воздействие, потому что когда произнесено слово, возникает ощущение, что за этим словом стоит какая-то реальная сущность.

Если речь идет об инфекционном заболевании, то да, за его названием стоит некоторая реальная сущность в виде конкретной бациллы, неумеренно расплодившейся в организме.

С некоторыми психиатрическими и сексопатологическими диагнозами дело обстоит сложнее, потому что тут речь идет об особенностях функционирования, про которые, во-первых, не всегда понятно, откуда они вообще берутся, а во-вторых, нельзя уверенно сказать, насколько это мешает жить. И фактически эти вопросы решаются так: собираются несколько врачей и договариваются между собой, что и в каком виде они включают в очередную классификацию болезней. Иногда они передумывают сами, а иногда им приходится передоговариваться под давлением общественности. Гомосексуалы, например, дружно отказались считать себя больными, и в конце концов гомосексуальность из перечня заболеваний выключили. Относительно синдрома Аспергера, например, есть разногласия между отечественными и американскими психиатрами, считать ли это разновидностью аутизма, то есть, в общем, неврологическим расстройством, или психопатией, то есть искажением характера.

У женской фригидности сексопатологи выделяют много разных вариантов разного генеза, и один из них - это конституциональная фригидность. Конституциональную фригидность можно поставить женщине, если она не хочет заниматься сексом, а никаких причин для этого обнаружить не удается: женщина физически и психически здорова, у нее нормальный гормональный фон, ее никто не обижал и не травмировал, у нее нет панического страха перед беременностью и половыми инфекциями, ей просто не хочется. Формально, этой женщине можно поставить диагноз, но можно ли ее в строгом смысле считать больной, если ее состояние не доставляет ей дискомфорта, и не удается обнаружить связь этого состояния ни с какими патологическими процессами? Мы можем сказать, что на данном этапе жизни эта женщина асексуальна. Может быть, потом ей захочется поэкспериментировать и, может быть, она в результате этого чего-нибудь с кем-нибудь захочет (мы не знаем, чего и с кем), а может быть, она останется как есть, но в этот конкретный момент она квалифицируется как асексуал, потому что у нее нет потребности заниматься сексом.

Для этой женщины, отдельно взятой, ее асексуальность не является проблемой. Проблема возникает в тот момент, когда у женщины появляется партнер. А он вполне может появиться, потому что потребность в близких отношениях существует независимо от потребности в сексе, это две разные потребности. Если у партнера потребность в сексе есть, то он начинает продавливать женщину на секс, и либо она отказывается, и плохо партнеру, либо она соглашается, и плохо ей. Чья это проблема? Женщина, до того как вступить в отношения, чувствовала себя нормально. Ее партнер, предположим, здоров, и до отношений с ней тоже чувствовал себя нормально. Значит, это не проблема кого-то из них, а проблема их совместимости. И дальше уже можно выбирать варианты: либо искать более подходящих партнеров, либо искать компромиссные варианты физической близости, либо договориться, что секс будет на стороне с кем-то третьим.

Если у человека есть какие-то еще состояния, то отсутствие потребности в сексе может быть связано с ними, а может и не быть связано, может быть временным или постоянным. Например, у пациентов, страдающих депрессией, потребность в сексе может пропадать во время депрессивных эпизодов или на терапии определенными препаратами. Несмотря на то, что у такого человека снижение влечения будет временным состоянием, он все равно будет испытывать дискомфорт, если его принудят к сексу. У некоторых пациентов, страдающих шизофренией, сексуальное влечение сильно снижено, или оно может постоянно отсутствовать. С одной стороны, мы можем сказать, что асексуальность таких пациентов имеет патологическую природу. Но с другой стороны, это постоянно присущая им особенность, так же, как своеобразие мышления.

В любом случае, право определять, что является проблемой, а что не является, должно сохраняться за самим человеком, коль скоро он вменяем и дееспособен. Поскольку тело человека принадлежит самому человеку, а не общественному мнению, не медицине, и даже не его партнеру, то это, собственно говоря, его личное дело, что он делает с этим телом, на какое взаимодействие соглашается, что он в нем принимает как данность, а что модифицирует. Если снижение влечения является для человека не конституциональной, а благоприобретенной особенностью, то это его тело и его право решить, нравится ли ему находиться в таком состоянии, или он хочет из него выйти.

https://kata-rasen.livejournal.com/1960030.html

Толерантность к насилию вырабатывается с детства. Сначала ты дома привыкаешь, что тебя бьют, обзывают, разговаривают с тобой в уничижительном и оскорбительном тоне, насильно надевают на тебя то, что тебе не хочется, насильно заталкивают в тебя еду, которая тебе противна, и хватают тебя так грубо, как будто ты не живое существо, а мешок. Все эти формы насилия по отношению к ребенку являются социально приемлемыми. Никто не остановит родителя, который так обращается с ребенком. У ребенка нет защиты, потому что по сути он принадлежит своим родителям как вещь.

Потом ребенок приходит в детский сад, и там с ним примерно так же обращаются воспитатели. Если ребенку повезет, то ему попадется один или два добрых воспитателя, но в общем случае, "воспиталка, которая орет" - это социальная норма. К школе ребенок уже вполне готов к тому, что с ним так же грубо и оскорбительно будут обращаться учителя. Да, ему это вряд ли будет нравиться, но это будет нормальная для него среда, к которой он привык. А "училка, которая орет" - это тоже социальная норма.

И вот когда воспитанный таким количеством насилия, грубости и равнодушия к его чувствам человек начинает вступать в близкие отношения, то на самом деле у него нет ни навыка вести себя принципиально иначе, ни представления о том, что иначе вообще можно. И он с партнером взаимодействует в той же самой парадигме, используя модусы "заставить", "наорать", "наказать" и "обозвать". А поскольку вся окружающая реальность функционирует таким же образом, то и этому человеку, и его партнеру при этом кажется, что так и надо. У этого человека не возникает ни чувства вины, ни потребности что-то менять, потому что относительно своего жизненного мира он вполне нормативен. Большое количество насилия в семьях даже не всплывает как проблема, потому что оно привычно и не воспринимается как что-то неправильное. Человек, выросший в такой среде, легко воспроизводит ее, вступая в нездоровые отношения, потому что у него не возникает реакции тревоги в ответ на абьюзивное поведение партнера. Оно ему кажется нормальным, потому что он дома привык к такому же в исполнении своих родителей.

Когда в Штатах на людей напустили много-много психологов, то удалось на уровне целой популяции насадить навыки говорить о своих чувствах, обсуждать потребности друг друга, принимать чужие отличия и отстаивать свое достоинство. Да, это местами привело к перегибам в том, что касается, например, политкорректности, но в целом это стало огромной победой, потому что не отдельные люди, а целое население страны научилось взаимодействовать по-другому. С американцами когда общаешься, это очень сильное ощущение: они по-другому думают и по-другому разговаривают, у них на порядок более высокий уровень осознанности в том, что касается взаимодействия между людьми. Это гораздо более спокойные и менее конфликтные люди, они вежливы и спонтанно дружелюбны, они готовы морально поддержать даже совершенно незнакомого человека. И это не потому, что там другая порода людей, а потому что эту популяцию целенаправленно, старательно и долго учили, как адекватно общаться и взаимодействовать. Это очень красиво, за ними хочется тянуться и подражать.

https://kata-rasen.livejournal.com/1959826.html

Нормализация насилия - это когда, например, в популяной статье, посвященной асексуалам, читаешь, что муж-асексуал - это очень хорошо, потому что не будет изменять, а при желании его всегда можно заставить время от времени заниматься сексом, просто он будет рассматривать это как домашнюю обязанность, типа мытья посуды. Буквально в таких формулировках.

Женщины, когда обсуждают вопросы воспроизводства, очень любят формулировать вопрос так: "Как заставить мужа согласиться на ребенка?" Мужчины, когда обсуждают секс, примерно в том же духе ставят вопросы типа: "Как уговорить девушку на анальный секс?" А мой последний по счету мужчина как-то сказал: "Раньше я не переживал, потому что был уверен, что всегда смогу заставить свою девушку сделать аборт".

Вот не дико ли, что близкий человек заведомо рассматривается как существо, которое ты будешь заставлять, принуждать и продавливать, причем в каких-то очень интимных вопросах?

В парах, где один асексуал, а другой - аллосексуал, чаще страдает асексуал, потому что это его принуждают и продавливают. И вот дальше его определяют как пациента, потому что вроде бы действительно, страдает он. Но если он, например, упрется рогом и скажет, что приниципиально на секс не согласен, то страдать будет не он, а его партнер (в том маловероятном варианте развития событий, когда партнер от асексуала сразу же не удерет). По сути в этой ситуации происходит оправдание насильника, а в положение виноватого ставится тот, кто на самом деле был жертвой насилия и страдал не из-за своей ориентации, а из-за насилия.

И ведь еще до сих пор живы идеи, что если женщину изнасиловали, то она сама в этом виновата, потому что провокационно себя вела и фривольно одевалась, а если изнасиловали замужнюю женщину, то это достаточный повод для того, чтобы с ней развестись, потому что после изнасилования она как бы нечиста и дефектна. А если муж насилует свою жену, то это, с точки зрения общественного мнения, вообще не насилие, потому что если бы женщине секс с этим мужчиной не нравился, зачем бы она выходила за него замуж?

Медицинская модель, кроме прочего, нехороша тем, что она отнимает у человека право самостоятельно решить, что ему делать со своим телом и какие именно формы контакта доставляют ему удовольствие. Тело отчуждается от человека; какие-то другие люди начинают за него решать, что для него правильно и полезно, не считаясь ни с его чувствами, ни с его желаниями. Это, кстати, общая проблема, на которую у нас жалуются пациенты с соматическими заболеваниями: что когда ты приходишь к врачу, возникает ощущение, что твое тело принадлежит не тебе, а врачу, и он считает себя в праве указывать тебе, что с ним делать, и ругать тебя, если ты обращаешься со своим телом не так, как ему кажется правильным. Совершенно нормальная реакция, если ты испытываешь гнев, когда другой человек так грубо нарушает твои границы.

https://kata-rasen.livejournal.com/1959633.html

А дальше вот это общественное давление итроецируется и начинает работать так же, как и все остальные интроекты типа "я должна". Самый главный интроект - это концепция о том, что единственная форма счастья, доступная женщине, это семья и дети, и если с ними не получилось, то жизнь провалена. Если помножить эту культурную концепцию на количество одиноких взрослых женщин, то получается изрядная толпа женщин, которые испытывают депрессию, потому что верят, что это очень плохо и печально - не иметь гнезда и партнера. Некоторые из них, когда им надоедает находиться в депрессии, или они уже ходили замуж, и им есть с чем сравнить, через некоторое время обнаруживают, что интроект их обманывал, и на самом деле им очень нравится иметь кучу времени на себя, ни перед кем не отчитываться и посвящать свою энергию какому-нибудь любимому делу.

Асексуальная женщина, которая на самом деле совершенно не страдает от того, что не занимается сексом, получив определенный опыт отношений с противоположным полом, заодно может обрести интроект, что секс - это сверхценность, и не будет ей в жизни счастья, если она его не полюбит. И продолжительных отношений тоже не будет, сообщает интроект, потому что ценность женщины в отношениях определяется способностью заниматься сексом. С таким интроектом спорить довольно трудно, потому что когда у тебя в принципе нет какого-то опыта (например, сексуального), то ты не можешь уверенно сказать, лучше он или хуже того опыта, который у тебя есть. Может быть, он и не лучше, но поскольку ты с ним не знакома, то он мифологизируется, и на этой почве легко расцветает идея, что весь кайф жизни проходит мимо тебя, а ты как бы в общем и не у дел. Интроект не сообщает про половые инфекции, аборты, посткоитальную депрессию, эмоциональные и гормональные расстройства на фоне приема контрацептивов, неврозы вокруг достижения оргазма, и что сам этот оргазм длится пять секунд. Про пары, которые совершенно спокойно живут, не занимаясь сексом, почти не занимаясь сексом или занимаясь непроникающим сексом, интроект тоже не сообщает. И конечно, он не сообщает про тех людей, которые прекрасно себя чувствуют, вообще не имея партнера. Поэтому одна из самых тревожных тем у асексуалов - это "неужели я всегда буду один?" - и поэтому такие люди очень часто страдают от депрессий.

Да, вполне понятно, что если асексуал встречается с аллосексуалом, то оба в итоге будут крайне недовольны. Но браки гомосексуальных мужчин с гетеросексуальными женщинами, заключенные для прикрытия, тоже получаются не особенно счастливыми. Однако от идеи лечить и перевоспитывать гомосексуалов человечество по большей части отказалось (в основном по причине отсутствия каких-либо успехов в этом направлении), и гомосексуалы вполне комфортно себя чувствуют, образуя пары между собой. Асексуалы, образуя пары с себе подобными, тоже потом нормально живут и не страдают от того, что кусок жизни у них выпал. Но поскольку они интенсивно стигматизированы и визуально не выделяются, находить себе подобных им сложнее.

С точки зрения сексопатолога, да, можно было бы сказать, что это ленивые пациенты, которые не захотели лечить свою сексуальную дисфункцию и сдались, но непонятно, что позволяет определять как пациентов людей, которые вполне довольны жизнью.

Там, где гомосексуалы стигматизированы, они тоже испытывают тревогу, страх, депрессию, отвращение к себе, неприятие себя и т.п. Например, у гомосексуальных подростков достоверно выше риск суицида. Этот риск не связан с их гомосексуальностью. Он связан с их стигматизацией. То есть некоторое количество подростков погибает единственно потому, что существует неприятие других вариантов сексуальности. Это неприятие может буквальным образом убивать людей. Почему бы нехватку толератности, к примеру, не считать проблемой? Еще никто не убил ближнего, мотивируясь собственной гомосексуальностью, или асексуальностью, или транссексуальностью, или еще чем-нибудь.

https://kata-rasen.livejournal.com/1959183.html

Занятно, насколько поменялась позиция церкви. Если исторически сексуальность для христианства была чем-то крайне сомнительным и постыдным, то вот Папа Франциск, например, объявил, что сексуальность - дар божий, и относиться к ней надо соответственно. Это, с одной стороны хорошо, потому что позволяет не разводить лишних неврозов на религиозной почве, а с другой стороны, создает почву для нападок на асексуалов. К примеру, можно объявить, что асексуалов нет вовсе, потому что бог даровал желание трахаться всем. Или можно объявить, что асексуалы - не люди, как несколько лет назад в одном православном журнале написали, что гомосексуалисты не люди, потому что у них отклонение от людей на генетическом уровне.

Удивительно, главное то, сколько агрессии вызывает безобидная, в общем, особенность, и вот это единодушное мнение, что человек, не имеющий потребности в сексе, дефективен, и его надо чинить.

А почему такой же реакции не вызывают люди, лишенные сострадания, которых не беспокоит, что они причиняют боль близкому человеку? Разве они более гармонично и совершенно устроены? Почему, например, считается нормальным относиться объектно к собственному партнеру? Когда я читаю, как мои нормальные, нейротипические, гетеросексуальные соотечественники обсуждают близкие отношения, у меня волосы на голове дыбом встают. А это то самое большинство, на которое предполагается ориентироваться. В этом большинстве две трети мужчин не видит ничего зазорного в том, чтобы тайком изменять жене, например, и их жены страдают, когда обнаруживают, что им врали. У этого большинства распадается примерно половина браков - большая часть из-за измен и пьянства. В этом большинстве от трети до по половины взрослых женщин одиноки, потому что нормативные, здоровые, гетеросексуальные мужчины обнаружили, что гораздо проще и веселее находить девочек на ночь и разнообразно трахаться с ними, чем выстраивать близкие отношения с какой-то одной женщиной. У этого большинства самый высокий уровень абортов в мире, а наличие у женщины ребенка стигматизирует эту женщину. Вот хоть ты тресни, я не пойму, что делает меня хуже этой народной массы!

https://kata-rasen.livejournal.com/1959160.html

Анонимная жалоба какого-то англоязычного чувака:

"Каково встречаться с асексуалкой: после того, как мы пообнимались, я не тащу ее в постель, а отправляюсь грустно дрочить в туалете, пока она рубится в компьютерную игрушку".

Колоссальную культурную разницу видно два раза. У нас бы в жалобе аналогичного содержания барышня называлась зажатой, закомплексованной или фригидной. А еще у нас бы все очень удивились, зачем чуваку барышня, которая не дает, потому что очевидно, что заниматься сексом - основная функция девушки.

***

У асексуальных мужчин те же самые проблемы, что и у асексуальных женщин, хотя об этом меньше говорят. Их тоже продавливают на то, чего им не хочется, и они так же впадают в уныние при мысли, что опять придется заниматься сексом в режиме обязаловки. И есть категория женщин, которые свято верят, что если мужчина не хочет секса, то он вообще не мужчина, и готовы сказать что-нибудь оскорбительное по этому поводу.

Отсутствие потребности в сексе - это не проблема. Проблема - это то, как с тобой в связи с этим обращаются другие люди. Проблема - что другие люди позволяют себе унизительные и оскорбительные высказывания в твой адрес, проблема - что сексуальное насилие в отношении постоянного партнера является социальной нормой, поэтому ты даже не можешь на него пожаловаться, проблема - что находясь в близких отношениях, ты постоянно чувствуешь себя изнасилованным, поскольку партнера интересуют собственные ощущения, но не интересуют твои. Вот это все в итоге создает необходимость в группах поддержки, а не мифические страдания, испытываемые от отсутствия секса.

https://kata-rasen.livejournal.com/1958722.html

Когда папа был маленьким, ему покупали разные игрушки. Мячик. Лото. Кегли. Заводной автомобиль. И вдруг купили рояль. Да не игрушечный, а самый настоящий, большой, красивый, с черной блестящей крышкой. Рояль сразу занял половину комнаты. Папа спросил дедушку:

- Ты умеешь играть на рояле?

- Нет, не умею,- сказал дедушка.

Тогда папа спросил бабушку:

- А ты умеешь играть на рояле?

- Нет,- сказала бабушка,- не умею.

- Так кто же будет на нем играть? - спросил маленький папа.

Тогда дедушка и бабушка дружно сказали:

- Ты!

- Но я ведь тоже не умею,- сказал папа.

- Тебя будут учить музыке,- заявил дедушка.

А бабушка прибавила:

- Учительницу зовут Надежда Федоровна.

И тут папа понял, что он получил очень большой подарок. Никогда раньше не звали никаких учителей. Он всегда сам учился играть с новыми игрушками.

И вот пришла учительница музыки Надежда Федоровна. Это была тихая пожилая женщина. Она показала папе, как играют на рояле. Она стала учить его нотам. Папа выучил ноты. Их было семь: до, ре, ми, фа, соль, ля, си. Папа запомнил их очень быстро. Он сделал это так. Он взял карандаш и бумагу. Потом он сказал:

- До - воронье гнездо.- И он нарисовал дерево, на дереве гнездо, в гнезде птенцов, а рядом ворону. - Ре - собаки на дворе.- И он нарисовал двор, во дворе будку, а в будке собаку. Потом папа нарисовал: ми - лодка с людьми, фа - город Уфа, соль - соль, ля - дочка короля и си - в речке караси. Все это очень понравилось папе. Но скоро он понял, что научиться играть на рояле не так-то просто. Ему надоело по десять раз играть одно и то же, и вообще гораздо интереснее было читать, гулять и даже ничего не делать. Недели через две музыка так надоела папе, что он просто не мог смотреть на рояль. И Надежда Федоровна, которая сначала хвалила папу, теперь только качала головой.

- Неужели тебе неинтересно? - спрашивала она папу.

- Нет, - отвечал папа и каждый раз думал, что она рассердится и перестанет с ним заниматься. Но этого не случилось.

Бабушка и дедушка очень ругали маленького папу,

- Смотри,- говорили они,- какой чудесный рояль тебе купили. Учительница к тебе ходит: Неужели ты не хочешь учиться музыке? Как тебе не стыдно!

А дедушка даже сказал:

- Сейчас он не хочет учиться музыке. Потом он не по желает учиться в школе. Потом он не захочет работать. Таких лентяев надо с детства приучать к труду! Ты у меня будешь играть на рояле!

И бабушка прибавила:

- Если бы меня в детстве учили играть на рояле, я бы только спасибо сказала.

Тогда маленький папа сказал:

- Большое спасибо, но учиться я больше не хочу.

И когда пришла Надежда Федоровна, папа исчез. Его искали в доме, его искали на улице. Целый час его нигде не могли найти. А ровно через час маленький папа сам вылез из-под кровати и сказал:

- До свидания, Надежда Федоровна.

Тогда дедушка сказал:

- Я его накажу!

А бабушка прибавила:

- А я накажу его отдельно! Тогда маленький папа сказал:

- Как хотите наказывайте, только не заставляйте играть на рояле.

И тут он заплакал. Ведь он был маленький. И ему очень не хотелось играть на рояле. И учительница музыки Надежда Федоровна сказала:

- Музыка должна доставлять людям удовольствие. Никто из моих учеников не прячется от меня под кровать. И ученицы тоже не прячутся. Если ребенку больше нравится целый час лежать под кроватью, значит, он не хочет учиться музыке. А если не хочет - не будем его заставлять. Когда он станет старше, может быть, он сам пожалеет об этом. До свидания! Я пойду к тем детям, которые не прячутся от меня под кровать.

И она ушла. И больше не приходила. Дедушка все-таки наказал маленького папу. Бабушка наказала его отдельно. И долго еще маленький папа сердито смотрел на большой рояль.

Когда маленький папа стал старше, он узнал, что у него нет музыкального слуха. Он ни одну песню не может до сих пор спеть правильно. И, конечно, он бы очень плохо играл на рояле.

Да, наверно, не всем детям надо учиться играть на рояле.

https://kata-rasen.livejournal.com/1958517.html

В сообществе о бодипозитиве мне очень понравился тезис, что если барышня, к примеру, временно утратила желание заниматься сексом, потому что у нее депрессия, то это не значит, что ее асексуальность в этот момент ненастоящая, и тем более это не значит, что надо заставлять ее заниматься сексом, раз она не настоящий асексуал.

Еще больше мне понравился тезис, что любой секс с любой женщиной, независимо от ее ориентации и степени возбуждения, представляет собой насилие, если он происходит без согласия и желания этой женщины. Это было к вопросу о том, является ли насилием секс с асексуалом.

Вообще сама по себе концепция того, чтобы прививать другому человеку любовь к какой-нибудь деятельности, насильно к ней принуждая, сомнительна. Очень многих детей, к примеру, принуждают играть на скрипке или пианино. Существенное большинство принуждаемых детей быстро начинает испытывать ненависть у инструменту. В литературе неоднократно описано это сильное и яркое чувство.

Эмоциональное насилие - это тоже насилие. Когда тебе говорят: "Если ты меня любишь, то ты не будешь мне отказывать", - то это насилие, хотя в глаз тебя при этом никто не бьет. Если ты соглашешься на секс, потому что перед этим партнер сказал тебе: "Если ты не будешь заниматься со мной сексом, я найду себе другую девушку", - то это тоже никакое не добровольное согласие.

А когда тебе объясняют, что ты больная и тебя надо лечить, то никакого отношения к заботе это не имеет; речь идет о том, чтобы сделать тебя более удобной для человека, который готов тебя насиловать, но ему не нравится, что ты при этом сопротивляешься.

Асексуальность не является патологическим состоянием, потому что не несет никакого вреда ни самому человеку, ни окружающим, не ухудшает качество жизни, не причиняет дискомфорта, не исключает возможности поддерживать близкие отношения и иметь детей. В международную классификацию заболеваний асексуальность не включена. Это индивидуальная особенность, которая может быть постоянной или временной, может присутствовать сама по себе или возникать в связи с другими состояниями, и в любом случае она не является основанием для унижения, стигматизации и сексуального насилия.

https://kata-rasen.livejournal.com/1958199.html

Совершенно отдельно ненавижу, когда мужчины хотят воспользоваться моим телом для собственного развлечения, заведомо зная, что мне будет неинтересно и неприятно, а чтобы оправдать свое отношение, вешают мне на уши лапшу, что это для моего же блага, мне потом самой понравится и т.п.

Последний по счету мужчина раз за разом добивался того, что меня вскрывало и у меня посреди секса начиналась истерика, и раз за разом на голубом глазу сообщал, что старается ради меня.

Я думаю, что если бы мои чувства действительно кого-нибудь интересовали, то это выливалось бы не в дежурное изнасилование моего тела, а во что-нибудь другое.

Кроме того, я вполне уверена, что никто из моих партнеров не подписался бы на то, чтобы его десять лет трахали в задницу пидарасы, вдохновляясь гипотетической возможностью, что в итоге это начнет нравится, но всем почему-то кажется вполне естественным организовывать эквивалетное развлечение мне.

https://kata-rasen.livejournal.com/1957910.html

Тандем из Джарлакса и Энтрери - это, по-моему, лучшее, что породил старый графоман.

Особенно мощна история о семье Энтрери. Джарлакс, имея в виду слегка расширить сознание любимому киллеру, добился, чтобы ему в руки попала волшебная флейта, раскрывающая сердца. Прожив последние тридцать пять лет без большей части человеческих эмоций, Энтрери внезапно начинает чувствовать. Кроме прочего, он вспоминает, как собственная мать продала его в рабство какому-то жирному педофилу, и отправляется в родной город. На месте выясняется, что мама таким образом организовала ему возможность выбраться из нищеты, а сама практически сразу после этого померла, потому что тяжело болела; папа был вовсе не папой, а отчимом; а настоящим отцом был кто-то из местных жрецов Селюны, жирных и жадных, которые выманивали у местной нищеты последние гроши, обещая избавление от посмертных страданий, и беззастенчиво трахали местных девочек. Энтрери, обозрев это все, еще больше огорчился, набил морду отчиму, убил дядю (тоже педофила) и при участии Джарлакса и еще одного приятеля устроил резню в храме Селюны, завалив весь личный состав жрецов, кроме одного, молодого, с которым пообещал сделать то же самое, если он не пересмотрит свои взгляды на профессиональную деятельность. Вот это, по-моему, был самый духоподъемный эпизод во всей эпопее! Лицемерные попы у Сальваторе получились прекрасно, сразу же вызывают чистейшую ненависть. Орки, гоблины и тролли, вместе взятые, не получались у графомана настолько убедительно отвратительными, как эти самые жрецы. Киллеру на этом месте как-то очень сочувствуешь.

Задумалась над тем, что Кэддерли, возможно, был написан намеренно отталкивающим. Может у классика вообще классовая ненависть к жрецам? Но Дриззт, упорно медитирующий на презрение к Энтрери, непонятен. Не могу понять, что его в этическом отношении делает выше Энтрери, если у них обоих основное занятие - резать глотки направо и налево. Разве что Энтрери к этому относится спокойно, как к работе, а Дриззт очень радуется, что у него такая увлекательная приключенческая жизнь, и посвящает перерезанные глотки своим друзьям. Возникает ощущение, что все положительные персонажи дружно не любят Энтрери ровно за то, что он делает то же самое, что и они, только не пытается выставить это как служение добру. Энтрери, в отличие от большей части персонажей, прямолинеен и называет вещи своими именами. Довольно естественно, что так называемое "добро", сталкиваясь с ним, начинает чувствовать себя неуверенно и неуютно.

https://kata-rasen.livejournal.com/1957711.html

Ван Шайк, кроме прочего, сообщает нам о китайских косплеерах и ролевиках:

Китайский двор, настороженно относясь к чужестранцам, все же был неравнодушен к иноземной экзотике. В частности, страсть к тюркскому колориту прошла красной нитью через всю Танскую эпоху. В результате в Чанъани можно было наблюдать довольно странные зрелища: к примеру, китайских женщин, наряженных тюркскими всадниками, скачущих по улицам столицы. Сын Тай-цзуна, наследный принц, также не избежал этого повального увлечения. Он дошел до того, что жил на дворцовой территории в палаточном лагере, устроенном на манер тюркского, соглашался говорить только по-тюркски, и ел вареную баранину, собственноручно нарубленную мечом, как это принято у тюрок.

Что характерно, седьмой век.

https://kata-rasen.livejournal.com/1957546.html

Очень радуюсь, как удачно сменила издательство.

Кроме прочего, последние два года я работала в режиме затворника, то есть получала в зубы текст, через пару-тройку месяцев возвращала его в вылизанном состоянии, и никакого командного взаимодействия при этом не происходило. Судя по тому, сколько с медицинскими книжками случалось недоразумений, все остальные тоже как-то очень вяло между собой контактировали, если вообще контактировали.

А тут со мной внезапно все разговаривают, я в жизни никогда вокруг редактуры столько не общалась.

И еще это первый раз, когда я могу порулить содержимым титульного листа и выходных сведений, договориться об особенностях верстки и поучаствовать в формулировке внутренних правил подготовки текстов - то есть, в общем, проследить, чтобы все и везде было правильно.

Я последний раз такое головокружительное чувство свободы испытала, когда мне начальство сказало: "Можешь рисовать на любой стене и все, что захочешь".

***

От нехватки мужского внимания тоже совершенно не страдаю. Его ровно столько, сколько мне нравится, и что особенно приятно, со мной уже целый месяц никто не разговаривает матом. Я даже не представляла, что от этой лексики можно настолько утомиться. Даже, наверное, больше, чем от секса.

https://kata-rasen.livejournal.com/1957202.html

О сострадании и здравом смысле:

"Врач должен отвергнуть того пациента, который ненавидит врача, царя и правительство, а также кого ненавидит царь и сам врач; самоубийцу, не имеющего желания и возможности лечиться, не имеющего времени лечиться (слишком занятого человека), не выполняющего всех наставлений врача, чья жизнь подошла к концу, обладающего демоническими качествами (злого, упрямого, не смиренного, гордого и т.д.), разгневанного, покоренного страхом, неблагодарного и считающего себя врачом (занимающегося самолечением)." - сообщает нам Аштанга-хридая-самхита, классический трактат по аюрведе.

https://kata-rasen.livejournal.com/1957110.html