769 слушали 13 копий [+ в свой плеер]

Текст - Р. Киплинг, перевод - Г. Усова, музыка - Потаня В Старой Англии, как всегда, Зеленый лес прекрасен, Но всех пышней и для нас родней Терновник, Дуб и Ясень. Терновник, Ясень и Дуб воспой (День Иванов светел и ясен), От всей души прославить спеши Дуб, Терновник и Ясень. Могучий тис ветвями повис – Лучше всех эти ветки для лука. Из ольхи башмаки выходят легки, И круглые чаши – бука. Но подметки протрешь, но вино разольешь, Хоть твой лук был в бою ненапрасен. И вернешься опять сюда воспевать Дуб, Терновник и Ясень. Вяз, коварный злодей, не любит людей; Он ветров и бурь поджидает, Чтобы ради утех сучья сбросить на тех, Кто тени его доверяет. Но путник любой, искушенный судьбой, Знает, где его сон безопасен, И, прервав дальний путь, ляжет он отдохнуть Под Терновник, Дуб или Ясень… Нет, попу не надо об этом знать, Он ведь это грехом назовет, – Мы всю ночь бродили по лесу опять, Чтобы вызвать лета приход. И теперь мы новость вам принесли: Урожай будет нынче прекрасен, Осветило ведь солнце с южной земли И Дуб, и Терновник, и Ясень. Терновник, Ясень и Дуб воспой (День Иванов светел и ясен)! До последних дней пусть цветут пышней Дуб, Терновник и Ясень.

Guenther_Klemm (CELTIC_WORLD) все записи автора

Смотреть далее...

Guenther_Klemm (CELTIC_WORLD) все записи автора

Лепрекон - в ирландском фольклоре небольшие существа, похожие на гномов, жившие на холмах Ирландии, чаще башмачники. Они постоянно тачают один и тот же башмак. Известно, что лепреконы не прочь выпить, поэтому их частенько можно встретить в винных погребах. Еще они обожают табак и не выпускают изо рта трубки. автор энциклопеди Александрова Анастасия
Говорят, что у каждого из лепреконов есть горшок золота или если нет золота, то лепрекон исполняет три желания. Если человеку повезло и он поймал лепрекона, то он может заставить его показать то место, где спрятано его золото , подробно обо всем у него выспросить, не спуская с пленника глаз. Но еще никому и никогда не удавалось обмануть лепрекона: он всегда найдет способ вывернуться и удрать.
Вид у лепрехуна весьма экзотический - светлая кожа, морщинистое личико, ярко-красный нос. Наряд составляют треуголка, зеленые штаны и жилет с громадными блестящими пуговицами, кожаный фартук, длинные голубые чулки и высокие башмаки с серебряными пряжками размерами немногим меньше башмаков.



Лепрекон (Leprechaun)

Эти крохотные существа были придуманы средневековыми ирландцами - видимо, как жалкие наследники дохристианских представлений о сидах. Маленькие, пестро одетые гномики полуметрового роста, лепреконы считались хранителями несметных сокровищ, каковыми якобы одаривали каждого, кто умудрялся лепрекона поймать. В фэнтези сущность лепреконов почти не изменилась, хотя приданные им магические способности сделали их куда более могущественными, чем можно было бы предположить, исходя из их роста. Эти карлики способны по своему желанию становиться невидимыми, изменять предметы и создавать иллюзии максимальной достоверности. Считается, что они произошли от скрещивания хафлингов и пикси, хотя имя организатора сего евгенического эксперимента остается загадкой. Лепреконы любят странно пошутить, хотя их "приколы" обычно не столь непонятны, как забавы бесенят: кража особо ценного магического предмета, одаривание фальшивым золотом и тому подобные невинные развлечения. Лепреконы любят золото и вино. Первое они копят, второе употребляют при малейшей возможности. Если какому-нибудь счастливцу удастся найти логово лепрекона и завладеть его сокровищами, гномик ради его возвращения пойдет на все, что угодно, вплоть до выполнения трех желаний, - но деньги вперед.


Смотреть сказочных лепреконов...

http://myfhology.narod.ru/monsters/leprekon.html
http://igorstrike.boom.ru/Leprechaun.htm
http://dreamworlds.ru/intersnosti/11593-leprekony.html
http://dreamworlds.ru/kartinki/19754-mir-skazok.-leprekony.html

undomestic_cat (CELTIC_WORLD) все записи автора В  "Поэзии кельтов" Эрнест Ренан отметил некоторые  черты, присущие, по его мнению, кельтской расе Позволю себе несколько цитат - хотя они известны всем  и  каждому: "Ни  одна раса не общалась  столь близко с тварным  миром,
поставленным ниже человека, ни  одна раса не полагала, будто это столь важно для  жизни  духа".  Кельтам  присущ "своего рода реалистический натурализм", любовь к Природе ради нее самой, живое чувство естественной магии, смешанное
с меланхолией,  настигающей человека,  едва он  остается с  природой один на один,  и ему кажется,  будто он  слышит  голос, раскрывающий  тайну,  откуда пришел человек в этот мир и  какая участь ему  здесь уготована. "Они терзают себя, ошибочно почитая  грезы реальностью", и "воистину, их дар воображения, в  сравнении  с  воображением,   каким   знала  его  античность,  предстанет бесконечностью в сравнении  с чем-то  конечным  и ограниченным".  "Для  этих народов  история  облеклась в одну  нескончаемую  жалобу  -  и  по сей  день вспоминают они  о своем изгнании  и  бегстве  за море". "Если кельты порой и кажутся  веселы,  все  равно  за  улыбкой их  уже  проблескивает  слеза.  Их застольные  песни  кончаются  как  элегии;  ничто не  сравнится с  радостной скорбью кельтских народных мелодий".  Мэтью Арнольд в "Кельтской литературе"
Читать далее...

alwdis (CELTIC_WORLD) все записи автора Это кельтские легенды Британии в весьма вольной обработке. В итоге получается вещь одновременно постмодернистская и добрая :-) Чтобы не хвастаться - вот маленький кусочек.

Кромка чар: Олень из Рединфре
Только по нами проторенным тропам, то по теснинам тверди, то по топям, то по тайным путям, то по просторам, то потише, то побыстрее, то по приволью, то по дебрям…
По твоей стране.
Отзывается земля на звонкий зов. Знает: здесь защитник от разгулявшихся захватчиков.
Запомни: защитит тебя то, что защищаешь сам. Счастлив щедрый к земле, безмятежна земля за щитом.
Легок скок, стоек дух, быстр удар, резв бег, чуток слух, смел смех, горд нрав!
Прав припавший к земле, преступен поправший землю. Ища помощи - просто прислушайся.
Отзовется земля.

Они обежали всю страну, от устья Северна на севере и болот Девона на востоке - до мыса Пенгваэдд, западнее которого - только океан, и солнце уходит в преисподнюю. Вороной жеребец и рыжий олень с сотней отростков на рогах проскакали по скалам и долинам, холмам и лесам, мимо одиноких пастухов и рыбацких деревушек, мимо волшебных холмов малого народца и величавых замков сидхи, таящихся в глубине леса или за вратами туманов.

"Между", фантазия по мотивам кельтской мифологии

alwdis (CELTIC_WORLD) все записи автора Поединок Нуаду и Индеха, короля фоморов


Любовная сцена Дагды и Морриган - и не говорите мне, что это ошибка превьюшки ;-)


Луг в бою




галерея

Похитительница_сна (CELTIC_WORLD) все записи автора

Помогите мне найти кельтские женские имена, если вас не затруднит. Заранее спасибо.

lindalesse (CELTIC_WORLD) все записи автора Мифологические образы ирландских саг.

Теперь следует посмотреть, какой вид приняли вышеописанные галльские божества в христианизированных ирландских сагах. Таранис исчез бесследно. Небесный гром связывался отныне исключительно с богом-отцом. Бог Ясного Неба - галльский Тевтат вполне отождествим с ирландским Нуаду, чье имя переводится как "Повелитель облаков". Правда, небесная функция им практически утрачена. Зато сохранена роль главы племенного коллектива (в сагах Нуаду выступает в качестве короля Племен богини Дану или туатов - основного класса благих мифологических существ). Рядом атрибутов и связанных сюжетов он очень близок скандинавскому Тюру (о чем писал Дюмезиль и что будет рассмотрено при анализе скандинавского пантеона).
Цернунн, как воплощение низа, был вполне терпим. Отныне он назывался Дагда - "Добрый бог", что является калькой с имени ипостаси Цернунна - Эзуса. Еще один эпитет Дагда - Эохайд Оллатар означает "Отец всех", и напоминает фразу Цезаря о том, что галлы превыше всех почитают бога (римляне отождествляли его со своим Дис Патером), от которого они происходят. Следующий эпитет - "Могущественный великим знанием" позволяет характеризовать Дагда как бога друидизма (Mac Cana, 1973). Он имел два специальных атрибута: дубину, которая одним концом убивала живущего, а другим оживляла мертвого; и магический котел изобилия. (Роль подобных котлов была очень велика в культуре кельтов, начиная с котла из Гундеструпа и заканчивая чашей святого Грааля). Котел отчетливо характеризует Дагда как божество плодородия. Он "был властен над стихиями и над урожаем людей". (Предания и мифы средневековой Ирландии, 1991, 60). По некоторым версиям, именно он наделил Племена Богини Дану чудесными холмами - сидами, в которых они стали жить после того, как потерпели поражение от людей. Все эти сведения позволяют назвать Дагда вариантом Бога Земных Сил.
Знаменитая сага "Вторая битва при Маг-Туиред" (относящаяся к Мифологическому циклу) содержит описание того, как Дагда вступил в любовную связь с Морриган - богиней войны. Это событие, случившееся в праздник Самайн (1 ноября) иногда трактуется как вариант "священного брака" короля и богини. Тем не менее, супругой Дагда считалась обожествленная река Бойн, их общими сыновьями Кермайд, Бодб Дерг и Энгус. Последний, под именем Мак-Ок ("Сын Юного") был очень популярным божеством, покровителем влюбленных. Его отождествляют с галльским и бриттским Мапоносом, именовавшимся галльским Аполлоном. В Британии Мапонос почитался также как охотник и под именем "Мабон, сын Модрон" (то есть сын великой матери) вошел в артуровский цикл.
Особенно важным женским божеством была дочь Дагда Бригита, (в Британии Бригантия) патронесса поэзии, врачевания и ремесел. Видимо ее Цезарь называл галльской Минервой. После победы христианства она стала почитаться как святая Бригита. Иногда говорили о сестрах - "трех Бригитах", представляемых птицами с человеческой головой или просто журавлями. Отсюда совсем близко к изображению Великой Богини котла из Гундеструпа. Вспомним галло-римский рельеф, изображающий трех цапель, стоящих на быке (1 в. н. э., так называемый "алтарь" в Клюни). Он служит еще одним подтверждением для того, чтобы считать Дагда поздней трансформацией Цернунна.
Роль покровительницы ткачества есть признак, позволяющий отнести Бригиту к типу Великой Богини, другими воплощениями которой можно считать ирландских богинь войны, богинь-покровительниц Ирландии, упоминавшуюся Боанн и саму Богиню Дану, прародительницу, о которой мало что известно. Разделение некогда целостного образа подтверждает теорию Голана.
Дагда сохранил языческие черты Цернунна наиболее полно. Тем не менее, он не исчерпывает всех средневековых воплощений древнего кельтского бога. Расщепление образа Цернунна в средневековую эпоху связано с неодинаковым восприятием различных его сторон крещеными кельтами. Эстетический аспект бога как покровителя дикой природы и животного мира оказал влияние на формирование особого типа ирландского святого. Известно, что ранние святые Ирландии селились в красивых местах. В житии Святого Киарана (St. Kiaran) говорится, что он жил в келье в окружении зверей (лисы, барсука, волка и оленя), а дикий кабан был его первым учеником и первым монахом. Другому святому - Кайнеху (Cainnech) олень позволял использовать свои рога, как подставку для книги (Mac Cana, 1973). Образ подобного отшельника знает и бриттская традиция. Гальфрид Монмутский сообщает в своей "Жизни Мерлина", как пророчествующий Мерлин, странствовал по лесам на олене, но однажды, впав в безумие (что, в общем, бывает с пророками) убил человека отломанным оленьим рогом. (Гальфрид Монмутский, 1984, 148). В этом сказалось своеобразие раннеирландского христианства, пришедшего в страну из Египта с его традицией отшельников и аскетов. Однако, возможно, здесь более глубокие корни. Об одном из великих китайских даосов древности говорили, что он разъезжал на колеснице, запряженной оленями (случайно ли это совпадение?).
С другой стороны, образ Цернунна проник в средневековое искусство, причем здесь обыгрывалась его характеристика владыки мертвых, воспринимавшаяся в христианской Европе негативно. Бобер приводит изображение Штутгартского псалтиря, которое показывает, что миниатюрист был хорошо информирован о галло-римских монументах. В сцене спуска из Лимба (чистилище) он поместил оленерогого Цернунна в традиционной позе и даже с бараноголовой змеей в изогнутой нише (Bober, 1951). Наконец, в сниженном виде, Цернунн продолжал жить в позднем фольклоре. Он представлен и у Шекспира, как "Рогатый охотник", чью роль в комическом виде исполнял Фальстаф ("Виндзорские насмешницы").
Анна Росс обратила внимание на другое воплощение Цернунна в ирландских сагах. Коналл Кернах - второй главный герой Улада (после Кухулина) созвучен галльскому богу не только именем. В саге "Похищение стад Фроэха" описан следующий случай. Кернах, путешествуя по континенту, атакует некую крепость, охраняемую страшной змеей. Последняя прыгает на героя, но попадает внутрь его пояса. "Тогда выпустил Конал змею, и никто из них не причинил вреда другому" (Похищение быка из Куальнге, 1985, 101). Этот эпизод доктор Росс обьясняет, ссылаясь на статуи Цернунна из Sommerecourt и Autun, которые показывают бога, кормящего бараноголовых змей, обвивающих его талию" (Mac Cana, 1973). Если данное уподобление верно, то здесь выражена военная функция Бога Земных Сил, в придачу к жреческой и производительной, что противоречит теории Ж. Дюмезиля о разделении этих функций между различными божествами.
Образ Культурного героя распался на несколько персонажей (что вообще характерно для данного типа во многих мифологиях). Впрочем, подобное разделение, как было показано, существовало еще в галльскую эпоху, когда наряду со Смертриусом - Огмиосом почитался Луг (Меркурий). Применительно к ирландским сагам, образ Огмиоса (он стал именоваться Огма) дополнился следующими чертами. Во-первых, Огме приписывали создание языческого письма, возникшего в 4 веке н. э. и называемого огам. Во-вторых, упоминавшаяся характеристика его как бога-связывателя находит подтверждение в сюжете "Похищения быка из Куальнге", когда Кухулин (главный ирландский герой) желая задержать вражескую армию, скрутил узлом дерево и начертал на нем огамические символы. Наконец, из "Второй битвы при Маг-Туиред" известно о гибели Огмы от рук демонов-фоморов, что часто случается с героями.

Фанталов Алексей

хРанкаРх (CELTIC_WORLD) все записи автора Давным-давно жил во Франции король и было у него три сына. Младший сын у него был хромой, и старшие его не любили. Вот выросли они, и поехали как-то раз охотиться. Не мог хромой принц за старшими братьями везде поспевать, и стали они над ним смеяться: "А ну, догони, колченогий!". Быстро бегали старшие братья, да в дом ничего с охоты не приносили, а младший каждый раз с дичью возвращался. more

хРанкаРх (CELTIC_WORLD) все записи автора Мудрый маг Мерлин обладал пророческим даром и предсказал множество событий, который произошли столетия спустя. Это и нашествия, от которых страдали жители Большой Британии и маленькой Бретани, и победы над врагом, и воцарения королей... more

хРанкаРх (CELTIC_WORLD) все записи автора Было это в то время, когда верховным королем Британии был Артур. В Бретани правил тогда Хоэль, сын Будэка, шестой по счету король после Мериадэка.

Однажды, во время морского путешествия, приснился королю Артуру удивительный сон: будто летит по небу медведь, и рык его сотрясает землю. А с запада летит грозный дракон, и блеск его глаз освещает все вокруг. И вот бросаются они друг на друга и начинают кровопролитный поединок. Дракон налетает на медведя, обжигает его своим огненным дыханием, и повергает наземь. Проснулся Артур и рассказал свой сон всем, кто находился с ним на корабле. more

хРанкаРх (CELTIC_WORLD) все записи автора После поражения от Мелисианцев, люди народа Дана строили большие дворцы на холмах Ирландии, и их страна была земля, где все жители останутся молодыми навсегда и где смерть и горе неизвестны.
Мидир Гордый был Принцем, и он жил на Сильве Калари, холме близко к Дублину. Он был женат на Фумнах, но однажды он влюбился в красивую деву по имени Этейн, и он женился на ней. Фумнах стала ревновать к Этейн, поскольку ее красота была известна по всей земле. Так что она пошла к друидке и волшебным закленанием они превратили Этейн в бабочку, шторм поднял и унес ее из дворца Мидира.more

хРанкаРх (CELTIC_WORLD) все записи автора В кельтских традициях источники вод и колодцы одушевлялись с древних времён. У древних Галлов духи-хранители вод иногда считался богами, такие как Граннос или Борво. Однако чаще хранительницей источника целебной воды была богиня плодородия. Как правило красивые и иногда опасные эти женщины-богини постепенно стали назваться в народной традиции феями.

В их честь воздвигались святилища, в которых походили празднества. Поскольку они были символически связаны с плодородием, они играли важную роль в религиозных праздниках кельтского года, в частности в день летнего солнцестояния, когда к источникам вод приходили люди и возносили свои мольбы. Духи вод у Галлов назывались «нискас» или «пейсиги», что происходит от древне-кельтского «пейскос» или латинского «пискос», в обоих случаях слово означает «рыба».

Далее в ирландской традиции дух воды всё прочнее начинает ассоциироваться с лососем. Лосось в данном случае приобретает символическую связь с перерождением. Подобным же образом пишет древне-уэльский поэт Талисин: «Я был голубым лососем, я был собакой, я был оленем, я был горной косулей, я был найденным зерном, я был мёртв, я был жив, я – Талисин». Таким образом, священный лосось представляет древнее понимание святости воды, её силы разрушать и творить.

хРанкаРх (CELTIC_WORLD) все записи автора В этом придании до нас дошли имена Балор и Этлинн (последнее в форме Этния), а также имена других мифических персонажей. Придание говорит, что Балор, Фоморианский царь, узнал из предсказаний друидов, что будет убит своим внуком. Его единственным ребёнком была дочь, которою звали Этния. Дабы предотвратить злой рок Балор, подобно Акрисиосу, отцу Данаи из греческой мифологии, заточил дочь в башне, построенной по его приказу на обрывистом мысе Тор Мор. К дочери были приставлены двенадцать прислужниц, которым было строго-настрого наказано следить, чтобы Этния никогда в жизни не видела лица мужчины. Кроме того, им было приказано внушить девочке, что на свете не существует людей противоположного пола. В этом уединении Этния выросла и, как подобает всем принцессам, стала девушкой несказанной красоты.more

lindalesse (CELTIC_WORLD) все записи автора Началась это история на пиру в доме Федельмида, рассказчика барда короля Конхобара. Его жена целый день прислуживала собравшимся, в то время как должна была скоро родить. Когда пришло время отправляться спать, она пошла к своей постели, и в этот миг ребенок в её чреве испустил страшный крик, от которого содрогнулись все собравшиеся. Чтобы объяснить это событие, позвали друида Катбада. Катбад сказал, что родит жена Федельмида девочку совершенной красоты, со светлыми волосами, синими глазами, алыми губами, что будет она стройной, длинноволосой, что будут свататься к ней короли. Катбад сказал также, что отвергнет она высокого мужа, что много скорбей придет в Эмайн из-за неё, прикоснувшись к животу будущей матери, друид ощутил дрожь и назвал будущее имя девочки - Дейрдре. Сначала улады хотели убить её, ибо много горя сулило её появление на свет, но Конхобар приказал привести её к нему, чтобы, воспитав её, жениться на ней.
Дейрдре росла в доме, куда допускались лишь её приемные родители и Леборхам, могущественная заклинательница. Именно она рассказала Дейрдре о прибытии сына Уснеха, Найси. Был он сильным и храбрым воином, прекрасным лицом и красивым голосом. Услышав его пение, Дейрдре выскользнула из комнат и, пройдя мимо, завязала с ним разговор. Сначала, узнав, кто она, Найси не захотел связываться с ней, боясь пророчества Катбада, но Дейрдре осыпала его насмешками. Найси громким кличем призвал к себе своих братьев, и они решили идти в другой край ирландии, взяв с собой девушку.
Долго ходили они по земле Ирландии, преследуемые хитростью и интригами Конхобара, а затем ушли в Шотландию. Там король взял их на службу, они построили три дома, чтобы скрыть Дейрдре от чужих глаз. Но управляющий королевским домом как - то увидел её и сказал королю, что если он убьет Найси и возьмет его жену, то не будет королевы красивее. Королю не согласился, но приказал говорить ей каждый день о его любви. Дейрдре слушала эти речи и рассказывала о них мужу. В конце концов, заручившись притворным согласием Дейрдре, король решил собрать воинов и убить сыновей Уснеха, но предупрежденные Дейрдре они вместе покинули Шотландию этой же ночью.
Тем временем, прослышав об этих событиях, приближенные стали говорить Конхобару, что неплохо бы вернуть сыновей Уснеха, дав им для верности заложников. Ими стали: Фергус, Дубтах и Кормак, сын Конхобара. Местные жители, по наущению Конхобара пригласили всех их и сыновей Уснеха на праздник, но последние отказались. Когда они остались одни, неожиданно появился Эоган, король Ферманага, и вместо приветствия бросил в Найси копьё, так как он был в сговоре с Конхобаром. Сын Фергуса заслонил Найси, но копьё пробило их обоих. Дейрдре связали и отвели к Конхобару.
Узнав о том, что произошло, Фергус. Дубтах и Кормак поспешили в Эмайн чтобы отомстить, они убили сына и внука Конхобара, а затем еще триста воинов, посланных против них Конхобаром. Еще шестнадцать лет они наводили на Эмайн ужас своими побегами. Год прожила Дейрдре у Конхобара, она мало пила, мало ела, и мало спала. Слушая музыкантов, она вспоминала лишь о Найси, а в ответ на ласковые речи Конхобара, осыпала его проклятьями. Тогда он решил ей отомстить, отдав её Эогану. На следующий день, когда она сидела позади Эогана в колеснице, Конхобар, увидев её, воскликнул: - Добро тебе, Дейрдре, ты поводишь глазами словно овечка, между двух баранов. В это время колесница проезжала мимо скала, Дейрдре выбросилась из неё и разбилась.

lindalesse (CELTIC_WORLD) все записи автора Маннанан Гордый, сын Лира, Всадник скачущий по волнам, властитель моря и потустороннего мира, валлийцы звали его Манавиданом. Считалось, что он живет на острове Мэн, там его помнили и поклонялись до XIX века. Ходили слухи, что он погиб от руки Уйленна Фаэбардергана в Маг Куйлине, но это было не так. Он жил то здесь, то там, наезжая в Ирландию, иногда помогая. Говорят, что именно он и был отцом Дейдре, и что именно он указал на неё Конхобару, он же и помог Конхобару в битве против сыновей Уснеха, хотя и сделал это неохотно, ведь он заранее предупреждал Конхобара о тех бедах, что сулит стране его страсть к Дейдре, а затем он перенес её детей в Яблочный Эмайн. Еще говорят, что он учил Диормайда владеть мечом, а Кухулина Га Бунг. Когда Племена Богини Дану потерпели поражение и ушли в холмы, он даровал им три чуда: чары, делающие их невидимыми, пир Гоибнию, дающий бессмертие и вечную молодость и свиней, которых сколько бы их не ели не переводились. Знакома Мананнану и скорбь. Одна из трех великих волн, омывающих берега Ирландии называется Туаг, и вот почему. У короля Конайра среди его воспитанниц жила Туаг, предназначенная самому Конайру, но Мананнан увидел её и воспылал старастью. Он подослал своего ученика, Фердиада, и тот, проникнув в Тару в женском обличье, усыпил своим пением Туаг и отнес ее Инбер Глас, там он положил её на берег, и пошел искать лодку. Пока он ходил, накатила волна и утопила Туаг. Узнав об этом, Мананнан в ярости убил Фердиада.

морда_зверя (CELTIC_WORLD) все записи автора Ирландия, 403 год) Долгоживущие вынуждены путешествовать, чтобы не вызывать подозрений.Герой этого рассказа - выходец из Шумера, оказавшийся волею судеб в Ирландии, чужой для него земле.
http://zhurnal.lib.ru/l/lisica_j/ireland.shtml

lindalesse (CELTIC_WORLD) все записи автора 1. Сначала озвучу свой вопрос. Долго думала, куда запихнуть легенду. В дискуссии, книги или религию... После нескольких секунд обдумывания, решила запихнуть в религию, если что-то не так, модератор поправит. Отсюда вытекло предложение создать раздел "легенды".

Итак, сама легенда:)


ДИКАЯ ОХОТА

Один молодой моряк, уходящий в дальнее и долгое плавание, хотел последнюю ночь перед отплытием провести на твердой земле, а не на судне. Хоть была уже поздняя ночь, он получил разрешение у капитана, и сошел на берег в Дугласе. Когда это случилось, (а тогда стояла осень), была ясная, лунная ночь, сухая и морозная. Морячок постеснялся искать приюта в ближних домах, а решил идти прямо к дому своей сестры, в Кирк-Мерлаф.
Когда он шел по тропе, перебираясь через довольно высокую гору, он внезапно услышал топот копыт и звуки охотничьего рожка – такие чистые и прекрасные, что и сказать нельзя. Он был несколько удивлен, что кто-то решил выехать поохотиться среди ночи, но у него не было времени размышлять об этом, потому что охотники приблизилась настолько, что он смог даже сосчитать всадников. Числом тринадцать, они были облачены в зеленые одежды, и имели благородный вид.
Морячок так обрадовался, что ему теперь не придется идти в темноте совсем одному, что бросился за охотниками, но только лишь перебежал на другую сторону дорожки, как сразу понял, что охотников уже не видно, а звук рожка доносится издалека, будто охота уехала уже не меньше, чем на милю.
Когда он добрался до дома сестры, он подробно пересказал ей всю историю, от начала до конца, а та даже захлопала в ладоши от радости, что он пришел домой в целости и сохранности.
«Те охотники, которых ты видел», сказала она, «были фэйри, и великое счастье, что они не забрали тебя с собой».