Alexboris (Божья_любовь) все записи автора
Михаил Черенков

Уходящий год стал знаменательным для русского баптизма. Праздновалось
140-летие возникновения евангельского движения в России. Начата масштабная
работа по разработке "Видения и стратегии" Российского союза ЕХБ. Успешно
прошли многочисленные миссионерские акции, путешествия, экспедиции,
велопробеги. Определены стратегические направления деятельности церквей -
миссионерство, социальное служение, связи с обществом, образование.
Казалось бы, начинается планомерная работа на перспективу.

Вместе с тем протестанты в России, как часть общества, оказались
включенными в социально-политические процессы. Поневоле приходилось
реагировать на парламентские выборы, перемены в политической системе
общества, обострение отношений с Западом, тему будущих президентских
выборов, острые социальные и нравственные проблемы.

Активное социальное и духовное служение российскому обществу - лучший
ответ евангельских церквей на вопросы о патриотизме и гражданской позиции.
Однако этого кажется мало современным ура-патриотам, поборникам
имперскости, исповедникам "православия, самодержавия, народности".

Как все эти общественные настроения влияют на самоидентификацию
евангельских церквей в России? Мы провели мониторинг официального сайта РС
ЕХБ и на основании последних сообщений попытались определить основные
тенденции в церковно-общественных отношениях.

В эти праздничные дни подверглись нападению молитвенные дома
протестантских церквей Калуги вечером. Дома молитвы пятидесятников и
баптистов забросали бутылками, камнями и записками с угрозами. Текст
записок гласил: "Неуважаемые секты, мы не рады здесь видеть вас, и просим
убраться из нашего города. Если вы откажетесь, то мы вам поможем это
сделать. Мы унижены и оскорблены вашим отношением к православной вере.
Крест - не гирлянда и не рекламный щит вашей лжерелигии. Убирайтесь отсюда
жалкие американские прислужники сатаны. Молитесь своему империалистическому
богу - деньгам. И так будет с каждым". В других записках были и
поздравления: "Счастливого Рождества!" с подписью: "Гражданская инициатива
"Наши" [1].

Подобное происходит и в других регионах. Омские церкви для местной власти
стали искомыми "врагами народа". Евангельских верующих называют "ловцами
душ", "недружественными", "нетрадиционными" [2]. Развернута
"антисектантская" кампания в Туле. В Липецке с помощью массовых крестных
ходов пытаются отобраться здания у баптистской церкви. Не утихают страсти и
в столице. С большим трудом Российско-американскому христианскому институту
удается отстоять право на существование на православной "канонической
территории" и защищать строящиеся корпуса от разъяренной "православной
общественности".

На фоне усиления ксенофобии российские протестанты великодушно протянули
руку общения православным братьям. Регулярными стали не только встречи
первых лиц конфессий, но и братские общения в регионах. Протестанты открыто
признают особый вклад православия в историю и культуру России, однако
выступают против разделения на "традиционные" и "нетрадиционные" конфессии.

Однако временами желание сгладить существующие противоречия, наладить
общение и сотрудничество приводит к конфузам. Так пастор Первой баптистской
церкви Воронежа публично поддержал преподавание в школах "Основ
православной культуры", ссылаясь на то, что "Россия - православная страна".
Православные иерархи тут же отреагировали: "РПЦ нашла поддержку другой
конфессии в деле продвижения в школы "Основ православной культуры" [3].

Представители РС ЕХБ подчеркивают свою лояльность РПЦ и государственной
власти. Как заявил руководитель Отдела внешних связей Виталий Власенко, "Мы
поддерживаем тот факт, что Дмитрий Медведев так открыто заявляет о своей
религиозной позиции, и это всем понятно, потому что Россия - это прежде
всего православная страна, здесь большинство населения исповедует
православие. Мы поддерживаем в этом вопросе позицию Русской православной
церкви и с ней полностью согласны" [4].

Юрий Сипко, президент РС ЕХБ, известен своей принципиальной позицией,
выступая за неотъемлемую свободу совести и независимость церкви. Однако и
он признает: "Государственный контроль будет, наверное, жестче. Мы имеем
предпосылки к тому достаточно явные. Эта тенденция, вероятно, будет
нарастать вне зависимости от того, кто будет президентом в России" [5].

Протестантам не привыкать к положению религиозного меньшинства и внешним
притеснениям со стороны светской и церковной власти. Более того, в
противостоянии "большинству" проясняется собственная позиция, закаляется
настоящая вера. Ведь поддакивать власти не сложно, гораздо труднее решиться
на несогласие и критику, опять таки для блага и власти, и общества.

Сегодня в евангельских церквах слышны независимые голоса, предостерегающие
протестантов о возможной утрате себя - через недостойные компромиссы и
ограничение свободы церкви: "Некоторые верующие начинают истово доказывать,
что к сектантам-де они не имеют никакого отношения. И тут наружу вылезает
комплекс неполноценности. Мы вывешиваем национальные флаги, клянемся в
верности кесарю, говорим о традиционных ценностях и пр. Но стоит ли этим
сильно увлекаться?" [7].

Баптистский политолог А. Зайченко адресует вопрос о протестантской
идентичности не только церкви, но и власти: "Есть такая маленькая группа
верующих, называются они протестанты. Это морально устойчивые, граждански
активные люди, патриоты своей страны, отстаивающие ее интересы. Они
отличаются крепкими семейными узами и высокой трудовой этикой, высокой
нравственностью в труде, в обществе, в отношениях между людьми. И стоит
поставить вопросы: нужны такие люди этой стране?".

Как ответит власть на эти вопросы - от того будет зависеть идентификация
евангельских церквей в России. Или они станут гонимым меньшинством, как это
было при царской и советской власти. Или они превратятся в активную
социальную и духовную силу российского общества. Или же изменят
евангельским принципам и согласятся подбирать крохи со стола господ. Храни
нас Господь от последнего!

Но самое главное - церковь должна сама утвердиться, насколько верность
евангельским принципам важнее политических выгод, а Правда сильнее силы.
Необходимо сформулировать собственную актуальную социально-богословскую
позицию.

Независимо от позиции и ответов власти евангельским верующим и церквам
стоит продолжать делать свое дело. Не рассчитывая на признание и
благодарность. Это красноречивее всех конъюнктурных заявлений иерархов,
громких деклараций политиков и откровенной пропаганды СМИ.

Примечания:

[1] Молитвенные дома протестантских церквей Калуги забросали бутылками,
камнями и записками с угрозами //
http://baptist.org.ru/news/broadcast/761/
[2] Обострились отношения между омскими баптистами и мэрией //
http://baptist.org.ru/news/broadcast/694/
[3] Воронежская епархия отмечает как позитивный факт поддержку ОПК местным
пастором-баптистом // http://baptist.org.ru/news/broadcast/758/
[4] Баптисты молятся о благословении политиков вне зависимости от их
политической принадлежности // http://baptist.org.ru/news/broadcast/722/
[5] Юрий Сипко о выборах, "преемниках" и свободе совести //
http://baptist.org.ru/news/broadcast/745/
[6] Шленкин В. За русского сектанта замолвите слово //
http://baptist.org.ru/news/broadcast/689/
[7] Нужны ли стране протестанты?
http://baptist.org.ru/news/broadcast/691/

Alexboris (Божья_любовь) все записи автора
Если раньше большинство верующих, приходящих в церкви ЕХБ, по большей части были людьми так или иначе связанными с баптизмом (прежде всего дети или иные близкие родственники верующих), то сегодня в церковь приходят новые люди. Это необходимо учитывать и этот фактор открывает широкие перспективы. Говоря об уроках, которые хотелось бы вынести из истории (и особенно из нашей новейшей истории), я бы остановился на некоторых, которые необходимо учитывать, вступая в третье тысячелетие.

Служение христианина это не только кафедра в церкви

Несколько десятилетий назад в среде ЕХБ по вполне объяснимым и понятным причинам доминировал изоляционистский подход ко всему "внешнему". Любая активность за пределами церкви или иных религиозных организаций представлялась как бы деятельностью "второго сорта". Если такая точка зрения и могла иметь какое-то право на существование ещё в 70-е 80-е годы прошлого столетия, то сегодня многое зависит от того, сумеет ли церковь понять и осознать то, что для верующего нет предпочтительных и второсортных сфер деятельности. Мы очень часто повторяем выражение – "Каждый баптист – миссионер". Это так, но в то же время это не означает, что речь идёт о "профессиональном миссионере". Важно понимать, что Бог призывает кого-то быть пастором, кого-то учёным, кого-то журналистом, кого-то миссионером, кого-то бизнесменом, кого-то спортсменом и так далее.

И на любой из этих позиций, верующий человек должен прилагать все силы качественно выполнять свою работу, а для этого необходимо учиться и ответственно подходить к своему труду, осознавая, что нет более и менее "благословенных" видов деятельности. Служение христианина и его жизнь это не только проповедь с кафедры, пение в хоре или преподавание в воскресной школе. Возможно, в следствие этого, произошла несколько неверная, на мой взгляд, расстановка акцентов в евангелизации. Мы порою слишком усердствовали (пусть это не покажется странным) в попытках привести людей ко Христу, вместо того, чтобы, наоборот, показать Христа людям, его любовь и актуальность христианства сегодня. Не стоит переоценивать себя, мы не можем никого никуда привести, но мы можем сделать то, что и должны - это принести Христа и христианство людям. Показать Его любовь, милосердие, но сделать это, как это не выглядит парадоксальным, можно лишь тогда, когда приоритетным будет не желание кого-то куда-то приводить или кому-то что-то показывать, а просто самим жить в мире с Богом и искать Его Царства. Всё же остальное будет прилагаться.

Не повторять ошибки комсомола

В последнее время в нашем обществе стало популярным, как в советские времена возрождать различные молодёжные организации. В этом есть свои плюсы. Но, если уж и вспоминать эти времена, то не следует и забывать то, к чему всё это сводилось. "Партия сказала надо – комсомол ответил есть!" - таков был лозунг тех времён. Сегодня есть тенденции возобновления этой практики со всеми её плюсами и минусами. Опять сверху создаются различные молодёжные общественные организации, вся деятельность которых зачастую, сводится к шумным акциям, рассчитанным лишь на внешний эффект – будь то марши в защиту мира во всём мире, шествия в поддержку Анжелы Девис или митинги в поддержку Президента. Подобные мероприятия, которые я хорошо помню в прошлом, можно увидеть и сегодня. Большинству из них было свойственно два общих момента:

1. во-первых, было понятно, что они организуются по инициативе "сверху";

2. во-вторых, большинство из них изначально были рассчитаны на какой-то внешний и шумный эффект, а эффективность была вторична. Возвращаясь ближе к РСЕХБ можно сказать, что сегодня перед молодёжью, в том числе перед молодёжью христианской открыты широкие перспективы. Это касается и возможностей получения образования, как христианского, так и светского, и возможностей трудоустройства, и общения. Безусловно, различные широкомасштабные акции очень важны, но мы должны осознавать, что подобные мероприятия могут быть лишь дополнением к чему-то основному и постоянному. К сожалению, молодым людям порою легче отправится в поход на оленях или собаках на Крайний Север, чтобы рассказать проживающим там людям о любви Христа, чем научиться общаться со своими сверстниками в ВУЗах, где они учатся, на фирмах, где они работают. Как в конце 20 века, так и в начале 21-го, к сожалению, вся активность многих деноменаций (в том числе и ЕХБ) направлена на наркоманов, бомжей, людях проживающих где-то в труднодоступных местах, беспризорниках и т.д. Это безусловно, важно и необходимо делать, но не получается так, что, например, обычный москвич, который имеет и хорошую семью, и образование, и работу и вовсе находится, образно выражаясь, "вне пределов достигаемости"?

Определиться с тем, что есть баптизм, а что есть различные традиции (или предания)

Сегодня в 21 веке перед Союзом ЕХБ стоит задача, которую не было возможности решать раньше. Необходимо определиться с теми основными принципами вероучения, которые должны разделять все церкви, которые входят в состав Союза, оставив, естественно, и поле для разномыслия. Кроме того, необходимо определится с собственной структурой. Часто приходится слышать, о существовании так называемых "народных исповеданий". Чаще всего в нашей стране речь, разумеется, идёт о "народном православии", которое как бы живёт своей жизнью и зачастую очень отличается от официального вероучения. Это свойственно и баптизму. К сожалению, есть вероучение, а есть "народный баптизм". Например, возвращаясь к устройству церкви, нельзя не заметить, что многие рядовые верующие не знают основных принципов баптизма и находятся в полной уверенности, что существуют некие епископы, которые находятся как бы выше поместных церквей и руководят их работой.

В то же время в церквях проводятся катехизационные встречи, но там зачастую более говорят о второстепенных и к тому же неоднозначных вопросах, например, как следует одеваться или причёсываться верующему, какие продукты или напитки можно, а какие нельзя употреблять, какие музыкальные стили предпочтительны, но совершенно не уделяется времени собственно вероучению и принципам баптизма. Безусловно определённые традиции есть в любой деноменации. Есть они и в баптизме (причём зачастую разные в разных общинах). Но мы должны не в коем случае не путать то, что называется традицией (или то, что можно назвать преданием) с собственно вероучением. И ни в коем случае не допускать подмену понятий, когда традиция, которая есть в тех или иных общинах, выдаётся за вероучение. В этом плане можно отметить определённые шаги, сделанные в этом направлении на уровне Союза – появление нового отдела Богословия и катехизации, перед которым и будет в первую очередь и стоит эта задача.

Не впадать в радикальный фундаментализм или либерализм

Это две потенциальные опасности, которые подстерегают каждую деноменацию. Тут действует множество факторов – это и история страны, и история церкви в этой стране. К сожалению, нам россиянам свойственна непримиримость к инакомыслию и радикализм в суждениях. Это не есть особенность баптистов. Мы не очень хорошо умеем дискутировать, уважая мнение другого, но зато с лёгкостью обвиняем друг друга. Умение выстраивать нормальные отношения с братьями из других христианских церквей, например, православными, реформатами, католиками, лютеранами и т.д. является очень важным, особенно в 21 веке.

Конечно, можно ждать, придерживаясь позиции, что я начну уважать мнение другого, когда он начнёт уважать моё, но правильнее, как мне кажется, всё-таки начинать с себя. Наличие разных точек зрения на ряд вопросов внутри деноменации, а также с другими христианами, не означает отказ от своих собственных убеждений. Мы должны уметь вести дискуссию, уважая точку зрения собеседника. В этой связи хочу привести слова Честертона: "Мой брат, Сесил Эдвард Честертон, родился когда мне было пять лет, и после небольшой передышки принялся со мой спорить. Он продолжал спорить до самой смерти… Мне приятно вспоминать, что на протяжении всех этих лет мы ни на минуту не прекращали спорить, однако ни разу ни поссорились. Быть может, ссора именно потому неприемлема, что она может прекратить любой спор".

Перспективы

Есть ли перспективы у российского баптизма? Тут многое зависит от того, что считать перспективой? Если речь идёт о том, чтобы стать крупнейшей деноменацией в стране – едва ли.

Если же говорить о духовном росте верующих и росте их влияния в обществе – да. Но для этого надо уметь делать две вещи. Во-первых, признавать свои ошибки, а во-вторых, исправлять их. Если научиться делать эти две вещи, то перспективы очень хорошие. А вот насколько удастся их осуществить – покажет время, причём, как мне кажется, ближайшее время. В заключение отмечу, что на днях я присутствовал на круглом столе о церкви ЕХБ. Там, в частности, прозвучала, фраза, которая мне запомнилась, об отличие российского баптиста от американского: "российский баптист выживет в любых обстоятельствах". Это подразумевало и бытовые условия жизни, и экономическое положение в обществе, и социальные условия. Что ж, если мы так живучи, то, вероятно, это хорошо. Но я бы, пожалуй, продолжил это сравнение: "в то время американский баптист приложит все силы, чтобы изменить эти обстоятельства к лучшему". Вот последнего нам, к сожалению, очень не достаёт.

Михаил Неволин

Источник: Другие новости

Alexboris (Божья_любовь) все записи автора
Палестинец из числа христианских активистов, который неоднократно получал
угрозы, был обнаружен мертвым на одной из улиц города Газа утром в
воскресенье, 7 октября.

Тело 32-летнего Рами Хадера Айяда, директора единственного в секторе Газы
христианского магазина, было обнаружено на улице города рано утром в
воскресенье. Айяд был убит выстрелом в голову, перед этим его долго
избивали, сообщают эксперты из больницы "Шифа" в Газе. Злоумышленники
похитили христианского активиста в субботу днем.

Рами Хадер Айад был директором "Учительского книжного магазина". Это
единственный христианский книжный магазин в Газе, он находится в ведении
Библейского общества Баптистской церкви Газы.

МВД, находящееся в Газе в подчинении воинствующей исламистской группировки
ХАМАС, формально осудило убийство и сообщило о начале расследования. "Это
тяжкое преступление не останется безнаказанным", - говорится в официальном
заявлении министерства.

"Мы не знаем, кто точно это сделал, но мы знаем, что он стал мучеником за
свою веру во Христа", - сказал директор по связям с общественностью
Палестинского библейского общества Симон Азазян.

"Рами был самым добрым из нашей команды, самым улыбчивым", - сообщил
Азазян в распространенном сообщении. "Он был лицом Библейского магазина,
всегда встречал посетителей и служил для них, как сделал бы это Иисус.
Пожалуйста, молитесь за семью Рами, за нашу команду и всех последователей
Христа в Газе".

У Айада остались двое маленьких детей и беременная жена Паулина.

"Также молитесь, за тех, кто убивая нас, думает, что служит этим Богу. Да
познают они Его любовь" - добавил Азазязн. "Настал час высшей цены
следования за Христом. Благословенно имя Господне".

Один из родственников погибшего сообщил, что некоторое время назад Айаду
предложили принять ислам. Он отказался. После этого он видел людей, которые
следили за ним.

Около 3,2 тысяч христиан проживают в секторе Газы, большинство из них
относятся к греческой православной церкви, кроме того есть немногочисленные
евангельские верующие.

В целом, отношения к ним в Газе хорошее и в последнее время, несмотря на
захват власти фундаменталистами, не ухудшилось. Однако отмечаются отдельные
акты насилия. Так, в апреле взрывом было сильно поврежден магазин, в
котором работал Айад. Магазин действовал под управлением палестинского
Библейского общества с 1999 года. Тогда никто серьзно не пострадал. Но
преследования Айада продолжились, что завершилось трагедией в это
воскресенье.

На похоронах христианского активиста, состоявшихся в воскресенье днем,
было более 1000 человек, включая мусульман. Один из друзей погибшего,
24-летний Исса, обвинил в убийстве ХАМАС, назвав его "врагом Бога, любви,
правосудия и Иисуса".

Глава правительства ХАМАСа Исмаил Ханийя выразил свою скорбь в связи с
убийством христианина и сообщил, что распорядился о возбуждении
расследования по факту убийства Рами Хадера Айяда.

Alexboris (Божья_любовь) все записи автора
«Всякая власть от Бога», - говорил апостол Павел и это библейская аксиома. Только все ли, что власть делает, - от Бога? Программа духовно-нравственного образования, готовившаяся втайне от других конфессий, как мне кажется, была принята без детального обсуждения. А нужно было бы ради межконфессионального мира хотя бы для видимости пригласить инославных. Я не думаю, что у РПЦ нашлись бы серьезные конкуренты. Читать далее...