Человеческие жертвоприношения в древнем и современном иудаизме.

Среда, 25 Ноября 2015 г. 16:37 + в цитатник

ТаЁЖник78 (русь-портал) все записи автора

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ В ДРЕВНЕМ И СОВРЕМЕННОМ ИУДАИЗМЕ.

Принесение детей в жертву богам было древней и широко распространённой практикой в Ханаане. Имеется несколько египетских изображений времён Нового царства (XVI-XII вв.), на которых ханаанейские вожди, терпящие поражение от египтян, в качестве крайнего средства получения божественной помощи приносят в жертву своих сыновей. Описание подобного случая сохранила Еврейская Библия. В середине IX в. царь Моава Меша отказался признавать над собою верховную власть Израиля. В ответ на это цари Иорам Израильский и Иосафат Иудейский пошли войной на Моав и осадили Мешу в его городе: «И взял он сына своего первенца, которому следовало царствовать вместо него, и вознёс его во всесожжение на стене. И стал великий гнев на Израиле, и они отступили от него и возвратились в свою землю» (4 Цар. 3, 27). Отступление израильских и иудейских войск свидетельствует о вере евреев в действенность подобного жертвоприношения.

Ряд сообщений ЕБ о принесении в жертву детей связывает этот обряд с божеством, имя которого по-русски передаётся традиционно как Молох. Согласно альтернативной точке зрения, соответствующее еврейское слово mlk означало не имя божества, а название жертвоприношения. Доводом в пользу этой точки зрения служит то, что в Карфагене и областях пунической колонизации термином mlk действительно называли жертвоприношение детей, получателями которого были божества Ваал-Хаммон и Танит. Этот термин засвидетельствован надписями на стелах, обнаруженных на тофетах – обрядовых участках с многочисленными останками сожжённых детей в карфагенских колониях в Северной Африке, Испании и на островах Сицилия и Сардиния.

Однако в текстах ЕБ речь скорее идёт об имени божества, а не о названии обряда, что подтверждается внебиблейскими источниками. Ханаанский бог mlk (с вероятной вокализацией molek и значением «царь») упоминается в двух заклинаниях из Угарита. В обоих случаях он упоминается в связи с местом под названием Аштарот в Заиорданье, которое в других угаритских текстах связывается с рефаимами, т.е. обитателями подземного мира. По-видимому, это же божество упоминается как Malik в списках богов из Эблы, Мари и Угарита. Дважды (в одном старовавилонском и одном ассирийском списке богов) оно отождествляется с Нергалом – месопотамским богом подземного мира. Вероятно, Молох ЕБ – это древний западносемитский бог подземного мира, связанный с культом предков (возможно, их царь), а превращение его имени в название жертвоприношения – это явление карфагенского культурного ареала.

Принесение в жертву детей было распространено повсеместно в Израиле и Иудее. О жителях Израильского царства в целом говорится, что они «проводили (ya‘aḇiru) сыновей своих и дочерей своих через огонь» (4 Цар. 17, 17). Из правителей Иудеи, прибегавших к этому обряду, упоминаются Ахаз (2-я пол. VIII в.), который «ходил путём царей Израильских, и даже сына своего провёл (he‘eḇir) через огонь» (4 Цар. 16, 3), и Манассия (1-я пол. VII в.), который «провёл (he‘eḇir) сына своего через огонь» (4 Цар. 21, 6). Царю Иосии (кон. VII в.) приписывается реформа, в ходе которой он, якобы, «осквернил тофет, что в долине сыновей Еннома, чтобы никто не проводил (le-ha‘aḇir) сына своего и дочери своей через огонь Молоху (le-ha-moleḵ)» (4 Цар. 23, 10). Однако его сын царь Иоаким (кон. VII – нач. VI в.) «делал неугодное в очах Яхве во всём так, как делали отцы его» (4 Цар. 23, 37), что подразумевает и возобновление человеческих жертвоприношений.

И действительно, Иеремия, пророчествовавший в 620-580-х гг., неоднократно упоминает о человеческих жертвоприношениях, местом которых была «Долина сыновей (или сына) Еннома» (послужившая источником для слова Геенна), она же «Долина трупов и пепла» (Иер. 31, 40) у иерусалимских ворот Харшиф. Согласно Иеремии, иудеи «построили высоты тофета в долине сыновей Еннома, чтобы сжигать сыновей своих и дочерей своих в огне» (Иер. 7, 31). В качестве адресата этого жертвоприношения Иеремия называет, помимо Молоха, Ваала: иудеи «построили высоты Ваалу, чтобы сжигать сыновей своих огнём во всесожжение (‘olot) Ваалу» (Иер. 19, 5), «они построили высоты Ваалу в долине сыновей Еннома, чтобы проводить (le-ha‘aḇir) через огонь сыновей своих и дочерей своих Молоху (le-ha-moleḵ)» (Иер. 32, 35).

Младший современник Иеремии Иезекииль (пророчествовал в 590-570-х гг.), обращаясь к иудеям, говорит: «Принося дары ваши и проводя (ha‘aḇir) сыновей ваших через огонь, вы оскверняете себя всеми идолами (gillulim) вашими до сего дня» (Иез. 20, 31). От имени Яхве он обвиняет Самарию и Иерусалим в том, что они «прелюбодействовали, и кровь на руках их, и с идолами (gillulim) своими прелюбодействовали, и даже сыновей своих, которых родили мне, через огонь проводили (he‘eḇiru) в пищу им» (Иез. 23, 37). Обращаясь к Иерусалиму, он говорит: «И взяла сыновей твоих и дочерей твоих, которых ты родила мне, и приносила в жертву (tizbaḥ) на съедение им (идолам). Мало ли тебе было блудодействовать? Но ты и сыновей моих заколала (tišḥaṭ) и отдавала им, проводя (ha‘aḇir) их [через огонь]» (Иез. 16, 20-21).

Более поздний автор, писавший под именем Исайи («Третье-Исайя»), свидетельствует, что эта практика продолжалась у иудеев и в послепленную эпоху: «Не дети ли вы преступления, семя лжи, разжигаемые похотью к богам (’elim) под каждым ветвистым деревом, заколающие (šoḥaṭim) детей при ручьях, под расселинами скал?» (Ис. 57, 5). Кроме того, он, по-видимому, прямо упоминает Молоха: «Ты ходила к Молоху (mlk) с благовонною мастью и умножила масти твои, и далеко посылала послов твоих, и нисходила до Шеола» (Ис. 57, 9). Масореты огласовали здесь слово mlk как meleḵ – «царь», но в контексте отправки послов в Шеол гораздо вероятнее, что автор этого текста имел в виду Молоха.

Послепленное священническое законодательство от имени Яхве строго запретило принесение детей в жертву Молоху: «Из детей твоих не проводи (le-ha‘aḇir) [через огонь] Молоху (le-ha-moleḵ)» (Лев. 18, 21); «Кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между Израильтянами, даст из детей своих Молоху (le-ha-moleḵ), тот да будет предан смерти: народ земли да побьёт его камнями; и я обращу лицо моё на человека того и истреблю его из народа его за то, что он дал из детей своих Молоху (le-ha-moleḵ), чтоб осквернить святилище моё и обесчестить святое имя моё; и если народ земли не обратит очей своих на человека того, когда он даст из детей своих Молоху (le-ha-moleḵ), и не умертвит его, то я обращу лицо моё на человека того и на род его и истреблю его из народа его, и всех блудящих по следам его, чтобы блудить вслед Молоха (ha-moleḵ)» (Лев. 20, 2-5).

Однако в данных законодательных положениях речь идёт лишь о жертвоприношениях Молоху, а в ЕБ имеются свидетельства о принесении людей в жертву и Яхве, причём в ряде случаев оно описывается без всякого осуждения, как приемлемая и сама собой разумеющаяся практика. Наиболее примечательным свидетельством такого рода является рассказ Книги Судей о дочери Иеффая: «И дал Иеффай обет Яхве и сказал: если ты предашь Аммонитян в руки мои, то по возвращении моём с миром от аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет принадлежать Яхве, и вознесу сие на всесожжение. И пришёл Иеффай к аммонитянам – сразиться с ними, и предал их Яхве в руки его… И пришёл Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит навстречу ему… Когда он увидел её, разодрал одежду свою и сказал: ах, дочь моя! … я отверз уста мои пред Яхве и не могу отречься… И он совершил над нею обет свой, который дал» (Суд. 11, 30-32, 34, 35, 39).

Заметим, что Иеффай обещает принести в жертву то, что выйдет из ворот его дома, не уточняя при этом, что это будет, к примеру, животное, то есть с самого начала предполагается, что это вполне может быть человек. И Яхве принимает этот обет и выполняет просьбу Иеффая. Можно предположить также, что именно он посылает навстречу Иеффаю его дочь, показывая тем самым, что, а точнее кого, он хочет получить в жертву. Услышав о том, что её ожидает, дочь Иеффая не удивляется и не возражает, не говорит, что Яхве не принимает человеческих жертв, то есть принесение человека во всесожжение Яхве воспринимается всеми участниками события как нечто само собой разумеющееся. Дальнейшие подробности не сообщаются, но в соответствии с правилами принесения жертвы всесожжения Иеффай сначала должен был перерезать своей дочери горло, потом собрать её кровь в богослужебный сосуд, отрубить руки, ноги и голову, разрубить тело, вынуть и вымыть внутренности, возлить, разбрызгать и намазать кровь в определённых местах вокруг алтаря, после чего сжечь тело в «жертву, благоухание, приятное Яхве» (Лев. 1, 9).

Описание другого подобного случая мы находим во 2-й Книге Царств: «Был голод на земле во дни Давида три года, год за годом. И вопросил Давид Яхве. И сказал Яхве: это ради Саула и кровожадного дома его, за то, что он умертвил гаваонитян. Тогда царь призвал гаваонитян и говорил с ними… И сказал Давид гаваонитянам: что мне сделать для вас, и чем примирить вас, чтобы вы благословили наследие Яхве? И сказали ему гаваонитяне: … того человека, который губил нас и хотел истребить нас, чтобы не было нас ни в одном из пределов Израилевых, – из его потомков выдай нам семь человек, и мы повесим их для Яхве в Гиве Саула, избранного Яхве. И сказал царь: я выдам… И они повесили их на горе пред Яхве» (2 Цар. 21, 1-2, 3-4, 5-6, 8). В данном случае жертву приносят не евреи, а гаваонитяне, но она приносится во искупление греха, за который наказывает евреев Яхве, и именно Яхве является получателем этой жертвы.

В правление израильского царя Ахава Ахиил Вефилянин ради восстановления Иерихона приносит в жертву двух своих сыновей: «Ахиил Вефилянин построил Иерихон: на первенце своём Авираме он положил основание его и на младшем своём сыне Сегубе поставил ворота его, по слову Яхве, которое он изрёк чрез Иисуса, сына Навина» (3 Цар. 16, 34). Жертва приносится согласно пророчеству Иисуса Навина: «В то время Иисус поклялся и сказал: проклят пред Яхве тот, кто восставит и построит город сей Иерихон; на первенце своём он положит основание его и на младшем своём поставит врата его» (Нав. 6, 26). Хотя прямо не говорится, кто является получателем жертвы, из контекста можно понять, что она приносится Яхве во искупление греха.

Из яхвистских пророков первым против человеческих жертвоприношений выступает Иеремия на рубеже VII и VI вв. У более ранних пророков их осуждение отсутствует. Так, Осия в конце VIII в. бичует жителей Израильского царства, сделавших изображения Яхве в виде тельца: «И ныне прибавили они ко греху: сделали для себя литых истуканов из серебра своего… и говорят они приносящим в жертву людей (zoḇḥe ’adam): “целуйте тельцов!”» (Ос. 13, 2). Смысл еврейского оригинала не вполне понятен, поскольку выражение zoḇḥe ’adam может означать как «приносящие в жертву людей», так и «приносящие жертву люди». Если верен первый вариант, слова Осии могут быть поняты как осуждение призыва целовать тельцов, но не человеческих жертвоприношений.

Пророк Михей, проповедовавший в Иудейском царстве в конце VIII в., перечисляет по нарастающей возможные жертвы Яхве, из которых самая великая – жертвоприношение первенца: «С чем предстать мне пред Яхве, преклониться пред богом небесным? Предстать ли пред ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Яхве тысячами овнов или неисчетными потоками елея? Разве дам ему первенца моего за преступление моё и плод чрева моего – за грех души моей?» (Мих. 6, 6-7). Для Михея принесение в жертву ребёнка не более предосудительно, чем всесожжение тельца или овна.

В пророчестве его соотечественника и современника Исайи пламя, исходящее из уст Яхве, зажигает жертвенный костёр, приготовленный для ассирийского царя: «Вот, имя Яхве идёт издали, горит гнев (или лицо) его, и пламя его сильно, уста его исполнены негодования, и язык его, как огонь поедающий… Ибо тофет давно уже устроен; он приготовлен для царя, глубок и широк; в костре его много огня и дров; дуновение Яхве, как поток серы, зажжёт его» (Ис. 30, 27, 33). Вряд ли такой образ мог возникнуть у Исайи, если бы в его сознании Яхве и человеческие жертвоприношения были несовместимы.

Даже Иезекииль (нач. VI в.), осуждающий человеческие жертвоприношения, признаёт от имени Яхве, что они совершаются по его воле: «И я осквернил их дарами их, когда они стали проводить (ha‘aḇir) [через огонь] всё, открывающее утробу (peṭer raḥam), чтобы разорить их, дабы знали, что я – Яхве» (Иез. 20, 26).

Как было указано выше, послепленное законодательство запретило приносить людей в жертву Молоху. С человеческими жертвоприношениями Яхве дело обстоит несколько по-иному. Во-первых, по сей день остаётся в силе положение Книги Левит о случае, в котором принесение человека в жертву Яхве является не только возможным, но и обязательным: «Только всё заклятое, что под заклятием отдаёт человек Яхве из своей собственности, человека ли, скотину ли, поле ли своего владения, – не продаётся и не выкупается. Всё заклятое есть великая святыня Яхве. Всё заклятое, что заклято от людей, не выкупается; оно должно быть предано смерти» (Лев. 27, 28-29).

Во-вторых, сохраняется формальное требование принесения евреями в жертву Яхве первенцев мужского пола от животных и от людей: «И сказал Яхве Моисею, говоря: посвяти мне каждого первенца, открывающего утробу (peṭer reḥem) всякую между сынами Израилевыми, от человека до скота: мои они» (Исх. 13, 2); «Отдавай мне первенца из сынов твоих; то же делай с волом твоим и с овцою твоею» (Исх. 22, 29-30).

Посвящённое Яхве приносится ему в жертву: «Всё первородное мужеского пола, что родится от крупного скота твоего и от мелкого скота твоего, посвящай Яхве, богу твоему: … пред Яхве, богом твоим, каждогодно съедай это ты и семейство твоё, на месте, которое изберёт Яхве. Если же будет на нём порок, хромота или слепота или другой какой-нибудь порок, то не приноси его в жертву (tizbaḥ) Яхве, богу твоему» (Втор. 15, 19-22).

Однако детей от принесения в жертву теперь положено выкупать: «Всё, открывающее утробу (peṭer reḥem), – мне, как и весь скот твой мужеского пола, открывающий утробу… всех первенцев из сынов твоих выкупай» (Исх. 34, 19-20); «Проводи (ha‘aḇarta) [через огонь] для Яхве всё, открывающее утробу (peṭer reḥem); и всё первородное из скота, какой у тебя будет, мужеского пола, – для Яхве … и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай. И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему: … я приношу в жертву (zoḇeaḥ) Яхве всё, открывающее утробу (peṭer reḥem), мужеского пола, а всякого первенца из сынов моих выкупаю» (Исх. 13, 12-15).

Обратим внимание, что в последней из приведённых цитат принесение первородного в жертву Яхве передаётся тем же самым техническим термином h‘br, «проводить [через огонь]», которым ЕБ описывает жертвоприношения Молоху. Этот же термин использует Иезекииль (20, 26) в заявлении от имени Яхве, что это по его извращённой воле евреи приносят в жертву всё, «открывающее утробу». Ясно, что положения священнического законодательства о посвящении всего первородного мужского пола Яхве следуют древней еврейской традиции принесения в жертву скота и людей. Если бы первенцы никогда не приносились в жертву Яхве, не было бы и никакой необходимости в их выкупе. Возможно, миф в Быт. 22 о несостоявшемся принесении Авраамом в жертву Исаака был придуман именно с целью обосновать замену фактического жертвоприношения ребёнка его символическим выкупом.

Подробности выкупа ЕБ излагает в виде наставления Яхве Аарону: «Всё, открывающее утробу (peṭer reḥem) у всякой плоти, которую приносят Яхве, из людей и из скота, да будет твоим; только первенец из людей должен быть выкуплен… а выкуп за них: начиная от одного месяца, по оценке твоей, бери выкуп пять сиклей серебра… но за первородное из волов, и за первородное из овец, и за первородное из коз, не бери выкупа: они святыня; кровью их окропляй жертвенник, и тук их сожигай в жертву, в приятное благоухание Яхве» (Числ. 18, 15-17).

«Выкуп сына» (pidyon ha-ben), входящий в число 613 заповедей иудаизма, совершается на 31-й день после рождения еврейского первенца мужского пола. Отец ребёнка обязан отдать его Яхве в лице жреца (когена), после чего выкупить обратно за 5 шекелей (порядка 100 г серебра), что формально избавляет жреца от необходимости зарезать ребёнка и сжечь его «в приятное благоухание Яхве».

Как мы видим, вопреки утверждениям иудеев и иудействующих о том, что человеческие жертвоприношения чужды культу Яхве и их случаи в истории евреев были отступлениями от этого культа, вызванными внешними влияниями, в действительностью принесение людей в жертву было изначально органической и обязательной частью яхвизма и в определённом смысле остаётся ею по сей день.

Источник:

Комментарии (0)

О мужской твердости. Во всех смыслах.

Понедельник, 23 Ноября 2015 г. 16:11 + в цитатник

ТаЁЖник78 (русь-портал) все записи автора

О МУЖСКОЙ ТВЁРДОСТИ. ВО ВСЕХ СМЫСЛАХ.

Полезная статья о том, что такое настоящая мужественность и женственность. Стоит прочитать каждому.

Когда мужчина спрашивает меня, как ему решить какой-нибудь трудный для него вопрос: например бросить курить, я неизменно интересуюсь: «Тебе какой способ предложить – мужской или женский?» «Конечно, мужской», – отвечает мужчина. «О, тогда это элементарно. Когда ты твердо решил это сделать – подходишь к близкому другу и говоришь: «Помоги мне, брат. Я решил с этой минуты не брать сигареты в зубы. Если ты меня один раз с ней увидишь – я отдаю тебе свою машину. Увидишь второй раз – забирай мою квартиру. Увидишь третий раз – я отдаю тебе все свою имущество и на год отправляюсь странствовать. Если я так не сделаю, прошу тебя как друга перестать меня считать своим другом, а считать подругой, не обращаться ко мне в мужском роде, а называть меня каким нибудь симпатичным женским именем, например, Айседора. Еще можешь подарить мне какие-нибудь красивые колготочки».

«А женский способ?» – интересуется мужчина. «О, женщине невероятно трудно, ей приходится несколько лет ходить на личную терапию, осознавать причины и непрерывно оттягивать момент принятия решения».

В этой истории суть мужской твердости. Если мужчина способен так сделать как в моем примере – он способен на поступок. И тогда он становится интересен, хоть друзьям, хоть женщинам, хоть Вселенной. Поступок от слова «ступать». Делать шаги. Если муж – тот, кто ведет женщину, то для того, чтобы вести – нужно поступать. Иначе бег на месте с кажущимися достижениями. Если взять в качестве примера Андрея Сахарова: создать водородную бомбу – это был не поступок, всего лишь достижение, а вот стать миротворцем ценой всего нажитого – безусловно поступок. Это не курить бросить.

В моей полушуточной истории с курением есть несколько важных моментов.

Момент первый.

Чтобы проявить твердость, мало иметь яйца. Даже примеряя на себя такое развитие событий, как в моем примере, мужчина вынужден отправляться куда-то вглубь самого себя. Искать некий источник опоры, легендарный луч Шивы, плотный поток концентрированной мужской энергии. Свою единственную надежную опору в этом изменчивом мире. Если мужское сознание соприкасается с этим внутренним концентрированным потоком – в мужчине появляется основа. Не соприкасается – его сознание действительно напоминает тряпку, легендарная метафора, которая так часто фигурирует в женских оскорблениях в мужской адрес. Тряпке всегда нужно что-то внешнее, чтобы на нем повиснуть.

Я сейчас скажу очевидную вещь.

Странно, что ее никто до меня не говорил. Во всяком случае я не слышал. Весь этот бюрократически институт, вся эта пресловутая, ругаемая всеми система возникла в современном мире по одной-единственной причине. Она заменяет недостающую мужскую твердость. «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого», – сказано было в Нагорной проповеди. Все эти подписи, печати, сертификаты, чиновники, юристы нужны по одной простой причине – мужчины в нашей культуре не держат слово, поскольку задача мужского сознания держать структуру, создавать опору. Если мужчины этого не делают – возникает необходимость в искусственных инструментах. Что с них возьмешь – дети. Лукавые дети.

Второй аспект этого примера – цена.

Вселенная справедлива и безжалостна. Нравится мужчине или нет, пользуется он мужскими аспектами сознания или нет, но счет ему будет предъявлен по полной. Счет в виде жизненных обстоятельств, которые будут складываться так, как будто у него есть та самая твердость, сострадание, смирение, мудрость, или какие-либо еще аспекты мужского пути. Когда понимаешь, что счет будет предъявлен по полной, осознаешь весь идиотизм отказа от мужского. Счет все равно придет, иногда в самый неподходящий (подходящий) момент.

У женщин точно такая же история.

Пользуется женщина полноценно аспектами женского сознания или нет, рано или поздно она получит к оплате счет как абсолютно стопроцентная женщина. Игра есть игра.

Главная задача мужчины в аспекте твердости – быть живым и твердым, то есть упругим, гибким.

В этом разница – твердости духа и твердости характера. Характер – это мертвая твердость, раз и навсегда принятые решения. Твердый и бессердечный мужчина – самодур. Никому ни радости ни пользы от такой твердости.

Твердость духа — это согласие со своей душой, способность проявлять ее намерение даже ценой трансформации собственного характера. Это единственная разумная твердость.

Главная задача женщины – быть живой и мягкой. То есть пластичной.

Это естественное проявление женского сознания – свободная энергия, стремящаяся заполнить все вокруг.

Во взаимодействии упругого и пластичного проявляется вся красота танца мужского и женского.

Если встречаются двое твердых – они бьются друг о друга и разлетаются как бильярдные шары. Если двое пластичных – слипаются в один кусок пластилина.

Мужчине с детства приходиться проявлять твердость, находить поток мужской энергии внутри себя, задолго до включения в игру половых гормонов. Тогда он сможет принимать свои первые детские, но уже мужские решения.

Однако самая важная мужская и женская инициация – первые сексуальные отношения. Природа все предусмотрела. Урок мужской твердости и женской пластичности. Если он не будет достаточно тверд, а она достаточно пластична – у них вообще ничего не получится. Одна морока.

Основной женский урок – от встречи с его твердостью: «Если я хочу иметь с ним дело – мне будет больно. Чтобы мне не было больно, мне придется становиться пластичной. И это приятно. Благодаря его твердости я учусь быть женщиной. Ух ты! Как это здорово!»

Для тех, кто не в курсе, «дура» в переводе с латыни — «твердая».

Основной мужской урок от встречи с начинающей женщиной, очень трудный мужской урок, Господи какой же трудный мужской урок: «От встречи с моей твердостью – женщине будет больно. Если я не буду достаточно тверд – она не сможет стать женщиной. Если я не буду любящим и сострадающим при этом — она возненавидит весь мужской род. Быть с ней твердым – на самом деле приятно!»

В этом трудность урока мужской твердости. Нравится нам или нет – когда мужчина проявляет свою твердость, кто-то рядом с ним неизбежно ранится, ранится и сам мужчина. Пока не научится этой твердостью виртуозно пользоваться.

Так устроен этот мир – без боли нет взросления. Искусство быть мужчиной – проявлять так много твердости, как этого требует его душа, и так мало, как это возможно, чтобы окружающие не ранились зря. Существует такой социальный миф, что можно найти такого мужчину, рядом с которым женщина сможет не испытывать боли. Зрелая пластичная женщина – да, взрослеющая девочка – в той степени в которой будет доверять своей природе, а не социальным эталонам и нормам. С мужчиной, о которого не придется раниться – придется нянчиться.

Любая анестезия только все портит. Первые сексуальные отношения в состоянии алкогольного опьянения могут на всю оставшуюся жизнь приучить женщину прибегать к алкоголю, как к «смягчающему средству» – замене собственной пластичности. Также с мужчиной и алкоголем «для смелости».

Если мужская инициация прошла со зрелой женщиной, безболезненно, он может так и не понять, какую цену платит женщина за то, чтобы быть рядом с мужчиной. Не уважать недостаток пластичности незрелых женщин любого возраста. Ранить зазря. Без сострадания.

Еще раз повторюсь – окружающие мужчину люди: дети, женщины, другие мужчины страдают не от мужской твердости, а как раз от ее отсутствия. С твердым мужчиной бывает больно – но именно это и сладко. Слишком твердая женщина от него отскочит как бильярдный шар. Для всех остальных как раз его твердость и притягательна. Притягательна для детей, женщин, других мужчин. С мягким никак — сплошной петтинг и никакого спарринга.

И последнее – психосоматика. Недостаток твердости в сознании – неизбежно проявится в теле. Я помню свою очень трудную ночь, когда мне пришлось проживать почечную колику. Это было единственный раз в моей жизни. Я безо всяких обезболивающих всю ночь принимал эту боль. Отдавался ей. К утру боль утихла. Я не обследовался, поскольку никогда не обследуюсь. Но почечная колика с тех пор ни разу не повторялась.

По моим наблюдениям, когда мужчина исцеляет свои симптомы – он становится мужественнее, когда женщина исцеляет свои симптомы – она становится женственней. Так и должно быть.

Источник:

Метки: русь-портал.рф сила мужчины

Комментарии (0)

Вера или знание?

Понедельник, 23 Ноября 2015 г. 15:30 + в цитатник

ТаЁЖник78 (русь-портал) все записи автора

ВЕРА ИЛИ ЗНАНИЯ?

Наша жизнь — цепочка последовательных выборов. Когда мы их совершаем — мы корректируем свой жизненный путь, и иной раз и значительно его меняем. При таком выборе как нельзя кстати оказывается чувство уверенности. В себе, в своих силах, в выбранной дорожке. Без него мы не достигаем целей и не получаем удовольствие от самого процесса.

Мы все в той или иной степени живем с различными знаниями и верованиями в голове: относительно себя, окружения, вещей, событий и конечное самой жизни. Именно они и являются фундаментом той самой уверенности в следующем шаге на пути к цели. Вера и знания. Эти понятия взаимосвязаны, но их отличия могут стать причиной изменения многих вещей в корне.

Шкала уверенности

Очевидно, что чем мы больше уверены в какой-либо сфере или ситуации, тем активней в ней действуем и комфортнее чувствуем. Места для волнения, страха и недовольства просто не остается. Мы с уверенностью садимся на велосипед, если уже катались на нем, и с гораздо с большей опаской заходим на собеседование в незнакомое место к незнакомым людям. Неуверенность в себе, ситуации и её исхода сковывает и разоружает. Это очевидно.

Уверенность условно можно показать в виде шкалы, где на одной стороне располагается максимальный её уровень, эдакий уровень супер героя; на другой — низший, место концентрации страхов и робких шажков. Иногда мы на вершине, иногда внизу в зависимости от обстоятельств и личных качеств. Но опорой уверенности являются либо знания, либо вера.

Максимальную уверенность удается получить только строя фундамент на знаниях. На вере это сделать невозможно, она только препятствует движению вперед.

Об отличиях

Всё, что достигла наука за триста лет, всё это – благодаря сомнению.

А за десять тысяч лет религия не достигла ничего – из-за веры. © Ошо

Как же так? Кто мы без веры? В любовь, лучшее будущее, Всевышнего, свои силы? Порой её важность нами превозносится до запредельных высот, но если посмотреть пристальнее, то не сложно увидеть, что люди верят только в то, в чем они абсолютно не уверены, где лишены знаний и какого либо личного опыта. Сверхъестественные явления, религия, малораспространенные или неправдоподобные вещи — это сферы нашей жизни, где вера «правит балом».

Несложно заметить, что в любых комфортных для человека областях жизни вера не является чем-то необходимым. Более того, она мешает. Если ты умеешь плавать, тебе не нужно в это верить. Или в то, что ты сможешь завести автомобиль сегодня, или что существует смена дня и ночи. Те вещи, которые кажутся очевидными из-за обилия фактов — знания.

Но вера их вытесняет. Эти два понятия несовместимы! Знания опираются, прежде всего, на логику и факты. В вере же и то и другое полностью исключается, подменяясь принципами. Люди живущие преимущественно опираясь в жизни на свою систему верований принципиально не согласны ни на изменение своих убеждений, ни на их осмысление. Даже если они очевидно вредны для них, или попросту не работают.

Столкновение принципов порождает бесконечные споры, эмоциональные и порой абсурдные. Вера никогда не рождала и не родит истин, она только разжигает конфликты и войны.

Когда верующий сталкивается с фактом (которым является реальность по определению) он будет вынужден сопротивляться. И чем «упрямее» факт — тем сильнее он создает эмоциональный накал. Такие постоянные «качели» являются хорошим признаком жизни в иллюзиях. Психологическая стабильность, отсутствие нужны подкреплять свои убеждения свидетельствует о большем предпочтениях знаний и жизненного опыта.

Наивысшая уверенность

Чем больше человек вбирает в себя окружающую его реальность, тем самым накапливает знания, тем свободнее и увереннее он становится. По мере «коллекционирования» знаний вера отступает. И неизбежно наступает момент, когда выбранный путь становится настолько очевидным и ясным, что необходимости даже в знаниях отпадает. А вера и вовсе становится абсурдной.

Это наивысший пункт на шкале уверенности — переживание. Это личный опыт переживания реальности здесь и сейчас. Не сквозь призму умозаключений и убеждений, а реальных ощущений. Переживание события дает абсолютную уверенность в его истинности, превращая его в факт.

Можно верить, что земля круглая. Можно «сделать» её таковой, благодаря математике, физике и наблюдениям. А можно увидеть в окошко иллюминатора или хотя бы по телевидению. Нет смысла в это верить, или доказывать кому либо, когда ты это пережил.

Можно всю жизнь верить в просветление, Бога или жизнь после смерти, но это ни на шаг не приблизит к этим вещам. Более того, даже отдалит от них. Вера убивает знания и переживания.

Нет смысла верить во что бы то ни было! Это причина сопротивлений и постоянной неудовлетворенности различия реальной картины мира и её иллюзорной версией в голове. Чем больше то во что вы верили не совпадает с реальностью, тем больше мы страдаем.

Вера бессмысленна. Не нужно верить во что-то, чтобы в конечном итоге это пережить, она только препятствует обретению знаний. Покажите, кого принципы сделали счастливым? Это лишний груз, который все время нужно защищать, что сложно и обременительно.

Многие духовные наставники знали все это, особенно практики Дзен-Буддизма. Там максимально яркое переживание реальности, пусть даже мгновенное, ценилось гораздо сильнее, чем любое умозаключение. Именно оно становилось причиной просветления.

Любая дорожка будет пройдена с уверенностью и радостью, если шагать по ней будучи подкрепленным знаниями.

Есть даже хорошая притча в тему:

Как-то рано утром, когда Будда вместе с Анандой, своим любимым учеником, вышел на утреннюю прогулку, один человек спросил его:

— Есть ли Бог?

Будда посмотрел этому человеку в глаза и сказал:

— Нет, Бога нет, никогда не было и никогда не будет. Выкинь эту чепуху из головы!

В середине того же дня к Будде пришел другой человек и спросил:

— Есть ли Бог?

Будда сказал:

— Бог есть, всегда был и всегда будет. Ищи и найдешь.

Ананда пришел в сильное замешательство, так как помнил ответ, который Будда дал утром, но не имел возможности спросить, потому что вокруг было много народа.

Вечером, когда Будда, сидя под деревом, смотрел на заходящее солнце и прекрасные облака, к нему пришел еще один человек и спросил:

— Есть ли Бог?

Будда молча, одним жестом пригласил человека сесть рядом, а сам закрыл глаза. Они долго сидели вместе и молчали, уже стало темно, солнце село… Тогда человек поднялся, коснулся ног Будды, сказал:

— Благодарю тебя за ответ, — и ушел прочь.

Когда Будда и Ананда остались одни, Ананда сказал:

— Я не смогу уснуть сегодня ночью, если ты не ответишь мне. В один и тот же день на один и тот же вопрос ты дал три разных ответа! Почему?!

Тогда Будда сказал:

— Я отвечал не тебе. Почему же ты пришел в замешательство? Первый человек верил в Бога и пришел не за ответом, а за подтверждением своей веры. Но все верования ошибочны. Знание — это нечто совершенно иное. Второй человек не верил в Бога. Он хотел, чтобы я подтвердил его неверие. Третий был подлинным искателем. Он хотел испытать. Он хотел, чтобы я открыл ему нечто, потому я не стал отвечать ему, а просто предложил сесть рядом со мной. И нечто произошло.

Источник:

Метки: русь-портал.рф вера религия знания веды

Комментарии (0)

Русский язык будит генетику.

Понедельник, 23 Ноября 2015 г. 14:19 + в цитатник

ТаЁЖник78 (русь-портал) все записи автора

РУССКИЙ ЯЗЫК БУДИТ ГЕНЕТИКУ.

Родной язык - это нечто гораздо большее, чем средство общения. Он является основой физического здоровья, умственных способностей, правильного мировоззрения, жизненного успеха. А бесконечные реформы русского языка разрушают этот фундамент национальной безопасности.

К таким удивительным выводам пришла известный специалист по истории языка, главный научный сотрудник Центральной государственной библиотеки (бывшая «Ленинка»), доктор филологических наук, профессор Татьяна МИРОНОВА.

- В своих научных работах и публичных лекциях я доказываю, - говорит Татьяна Леонидовна, - что у каждого человека есть языковая генетическая память. И ребенок – он не просто хватает из воздуха слова, он их как бы вспоминает. Вот у меня все трое детей в определенном возрасте, где-то с двух до трех лет, «из себя извлекали» древние языковые формы. Например, месяца полтора-два они говорили с «ятями». (Мне это было хорошо слышно, ведь я – историк языка.) То есть они как бы припоминали древний язык. Самым загадочным было, откуда ребенок набираются слов, которых он нигде и никогда не слышал: в речи родителей их нет, в детский сад он не ходит, телевизор и радио мы ему не включаем. И вдруг – из него идет целый поток слов, которые он как бы вспомнил.

- Кто же их запоминал?

- Запоминали предки. В языковой генетической памяти каждого человека записаны основные понятия самосознания предыдущих поколений. Начнем с главного: в генетическом коде русского человека есть ключевое понятие «совесть». Оно заложено в нас тысячелетним православным сознанием и всей языковой культурой русских людей. То же самое можно сказать и о других понятиях нашего самосознания. Когда они «вспоминаются», поддерживаются, развиваются, человек живет по законам предков, выполняет свое предназначение на земле и передает свой опыт потомкам в виде волновой наследственной памяти. И наоборот, если он пытается заглушить эту память неестественным для русского человека образом жизни, то его способности сворачиваются, он начинает деградировать, становится в тягость себе и другим, ухудшает наследственные программы своего рода.

Сейчас эта опасность угрожает очень многим соотечественникам. Ведь в России некие мудрецы через средства массовой информации пытаются лишить народ основополагающих понятий, которые хранятся в памяти предков, тем самым, обрекая его на вырождение и ассимиляцию. Из СМИ были изъяты понятия «совесть», «подвиг», «жертва», «служение» и так далее. В итоге старшее поколение оказалось в чужой языковой среде, в чужом обществе. Люди этого поколения живут в постоянном конфликте с окружающей действительностью и с самими собой: в них заложено одно, а кругом происходит совершенно другое, к которому они не могут приспособиться. Не меньший стресс вызывает то, что они не узнают себя в своих потомках. Такой конфликт подрывает здоровье людей, провоцирует их болезни и преждевременную смерть. Это очень убедительно показал в своих трудах профессор Гундаров: главной причиной вымирания нашего народа является не физическое истребление, а нравственный кризис.

- Но этот конфликт переживают и люди младшего поколения. Ведь их генетическая память содержит понятия, составляющие духовную сердцевину нашего народа, но эта память предков подавлена средствами массового оболванивания.

- Совершенно верно. Нельзя безнаказанно предавать предков: от этого и наркомания, и алкоголизм, и самоубийства.

Более того, исследования этнопсихологов показали: чужая среда угнетающе действует на все способности ребенка, даже на физиологическое развитие. Если, например, десятилетнего китайца поместить в русскую среду, то он станет глупее и будет чаще болеть. И наоборот, если русского ребенка поместить в китайскую среду, то он будет там хиреть.

- А у нас русских детей прямо на родине погружают в англоязычную среду: почти все песни по радио и телевидению – на английском, большинство СМИ пропагандируют американские ценности. В школе стали преподавать английский язык с первого класса. Усваивая чужую культуру, молодежь обрекает себя на вырождение?

- Это явление новое и до конца не изученное. Но, похоже, что этнопсихологи правы.

То есть чужая среда – опасная вещь. И не только для ребенка. Если бы мы изучили как следует плоды воспитания в эмиграции, то открыли бы для себя много поучительного. Ведь известно, что в первом поколении русских эмигрантов было много талантливых и даже гениальных людей, прославивших свое имя. Но это были люди, сформировавшиеся в России, сохранившие за рубежом веру и традиции своих предков. А во втором и третьем поколениях, которые усвоили чужую культуру и забыли родную, очень мало известных людей. Видно, что род русских эмигрантов деградирует и как бы растворяется в другом этносе.

- Выходит, предательство веры, традиций, памяти предков неизбежно делает человека глупым, болезненным, малодушным, превращает его в ничтожество? И наоборот, следование заветам предков полезно для здоровья, ума и души?

- Это известно тысячи лет. Это основа любого национализма: почитай своих родителей, которые почитали своих, и так далее, - тогда будешь иметь все блага, в том числе здоровье.

Источник:

Метки: русь-портал.рф наука генетика русский язык

Комментарии (0)

В. Чудинов - Тайнопись в рисунках А.С.Пушкина. Разгадка кода гения (2007) PDF

Понедельник, 23 Ноября 2015 г. 08:15 + в цитатник

ТаЁЖник78 (русь-портал) все записи автора

ТАЙНОПИСЬ В РИСУНКАХ А.С. ПУШКИНА.
РАЗГАДКА КОДА ГЕНИЯ.
Книга академика В.А. Чудинова "Тайнопись в рисунках А.С. Пушкина" занимает особое место среди работ, посвященных русской письменной культуре. Открытие В.А.Чудинова ломает традиционные представления о том, что тексты делятся на рукописные и печатные, вводя в научный обиход ранее неизвестные тайнописные тексты.

В.А.Чудинову удалось обнаружить совершенно новый культурный пласт, стоящий на границе между литературой и изобразительным искусством. Ученый доказывает, что ведущие авторы XIX века, в особенности А.С. Пушкин, владели умением создания рисунков со вписанным в них текстом, адресованным узкому кругу посвященных. В книге не только приводится авторское прочтение нескольких сотен подобных рисунков, но и исследуются истоки этой традиции и причины ее угасания в середине XIX века.

Название: Тайнопись в рисунках А.С.Пушкина. Разгадка кода гения.
Автор: В. Чудинов
Год издания: 2007
Издательство: Поколение
Язык: Русский
Формат: PDF
Количество страниц: 488 (с илл)
Размер архива: 141.98Mb

Скачать: В. Чудинов - Тайнопись в рисунках А.С.Пушкина. Разгадка кода гения (2007) PDF
Скачать с Deposit Files.com
Скачать с Turbobit.net

Источник:

Комментарии (0)

Как воспитывали детей в дохристианской Руси.

Воскресенье, 22 Ноября 2015 г. 19:58 + в цитатник

ТаЁЖник78 (русь-портал) все записи автора

КАК ВОСПИТЫВАЛИ ДЕТЕЙ В ДОХРИСТИАНСКОЙ РУСИ.

Взгляды на воспитание детей в Древней Руси были, с современной точки зрения, весьма своеобразными.

В системе духовных ценностей славян сохранение племени было основным понятием. Жизнь отдельного человека всецело зависела от семьи, общины и племени. Уклад жизни славян определял традиции в воспитании детей, нравственные ценности, передаваемые из поколения в поколение.

В дохристианской Руси воспитательные методы были тесно связаны с языческими представлениями о природе и окружающем мире. Воспитание было направлено, прежде всего на то, чтобы развить в каждом ребенке важные и полезные для общины качества характера, такие как трудолюбие, честность, исполнительность, уважение к старшим и т.д. Через традиционные обряды и фольклор ребенок учился основам различного вида деятельности, узнавал природу и окружающий мир.

Бесспорный авторитет отца был закреплен в сознании людей настолько, что считалось: если мужчина «не воспитывает» (то есть не порет) домочадцев, то он пренебрегает своими обязанностями и достоин всяческого осуждения. Детям предписывалось с благодарностью принимать наставления родителей и ни в коем случае не противиться им. Так, сын вообще не принимался отцом и другими взрослыми мужчинами как советчик, пока у него не появлялась борода. Тем не менее, особой гордостью для князей был обряд посажения сына на коня. Считалось, что его нужно совершить как можно раньше (обычно это делали с мальчиками 1-3 лет). Знатные отцы и их дружинники верили, что по поведению малыша, впервые оказавшегося в седле, можно судить о том, каким воином он вырастет.

О детях заботилась вся семья, и опека эта начиналась задолго до его появления на свет. Издревле члены славянской семьи старались оградить беременную женщину от всяких напастей. Например, в последние перед родами месяцы женщину даже не выпускали из дому, потому что в доме она находилась под опекой домового и священного огня домашнего очага. Да и вообще, боясь сглаза, даже сам факт беременности женщина пыталась скрыть по возможности дольше, а срок родов хранила в строжайшем секрете. Но сама беременная считалась любимицей богов и могла приносить счастье и удачу. Женщину, ждущую ребенка, иногда специально приглашали в сад и угощали яблоком. Согласно приметам, если беременная отведает яблоко с молодой яблони, дерево весь свой век будет богато плодоносить.

Процесс рождения славяне считали одним из самых сакральных событий. Они верили, что рождение, как и смерть, нарушает тонкую грань между миром живых и мертвых людей. Поэтому рождение ребенка считалось опасным делом не только для матери и новорожденного, но и для всех родичей. По этой причине женщина не оставалась рожать дома, чтобы не навредить остальным. Она чаще всего уходила в лес или хотя бы в другое помещение, например, в баню.

Существовало много обычаев и обрядов, цель которых была помочь женщине в родах. Например, чтобы тело матери легче раскрывалось, и ребенок быстрее родился, роженице расплетали волосы. Даже в доме открывали все окна и двери, развязывали узлы и отпирали замки. В родах будущей матери обычно помогала опытная женщина, которая сама уже имела нескольких здоровых детей. Не редко на родах присутствовал и муж, это было обычным делом и считалось, что нет ничего дурного в том, что рядом со страдающей женщиной находится любящий и надежный человек.

Если рождался мальчик, то пуповину перерезали на топорище или стреле для того, чтобы он рос хорошим охотником или мастеровым. Если появлялась на свет девочка, то пуповина отсекалась на веретене, чтобы девочка росла трудолюбивой рукодельницей. Пупок ребенку перевязывали льняной ниткой, куда вплетались волосы отца и матери.

Глава семейства брал на руки новорожденного и показывал его Небу и восходящему Солнцу, чтобы жизнь ребенка была долгой. Затем младенца показывали Огню очага и растущему месяцу, чтобы малыш рос крепким и здоровым. Потом отец прикладывал своего ребенка в Земле-Матушке и окунал его в Воду. Таким образом, новорожденный представлялся всем Божествам Вселенной, всему Миру, Космосу и отдавался под их покровительство.

Потом ребенку давали имя, однако оно хранилось в строжайшем секрете. Славяне считали, что имя во многом определяет судьбу человека. Имя нужно было оберегать от злых духов и недобрых людей, поэтому у славян долгое время существовал обычай двойных имен: одно имя тайное, давалось при рождении, а другое имя было мирским.

Детей одевали в рубахи, сшитые не из нового полотна, а обязательно из одежды родителей. Рубашка мальчику шилась из рубахи отца, а рубашка девочки - из рубахи матери. Считалось, что таким образом ребенок будет защищен обереговой родительской силой.

От груди ребенка в Древней Руси отлучали не постепенно, а в один день. В этот же день было принято гадать о будущем малыша. Перед ребенком на полу раскладывали разные предметы: хлеб, веретено, деньги, ножик и смотрели, к чему потянется кроха.

Воспитание ребенка рассматривалось как процесс его взросления, который проходил в несколько этапов: "молодой" - 3-6 летнее дитя, "чадо" - 7-12 летний ребенок, "отрок" - подросток 12-15 лет.

Дети до 3-4 лет находились под опекой матери. Роль матери в воспитании на протяжении всего периода детства была весьма важной. Вот отчего вступившего во взрослую жизнь человека называли "матёрым", то есть воспитанным матерью.

Мальчиков воспитывали быть настоящими мужьями. И для этого необходимо было развивать два основных качества.

Первое – мужчина должен уметь защищать свою женщину. Защищать физически: если нападали враги, он должен был уметь постоять за жену и семью. Защищать материально: мальчики с детства понимали, что на них вся ответственность по содержанию семьи, это было естественно. И защищать психологически.

Что значит защищать психологически?

У женщин очень активный ум, и настроение может меняться ежеминутно. И мужчине важно быть твердым в те моменты, когда женщина закатывает истерику. Он не должен истерить вместе с ней. Мужчине важно понимать, что женщине без его помощи трудно с собой совладать, он должен уметь ее успокоить, его обязанность – защитить женщину от ее беспокойного ума, дать заботу и поддержку.

И второе качество настоящего мужа – умение контролировать свои чувства. Особенно, что касается других женщин. Мужчина должен быть верным своей жене и не обижать ее, заглядываясь на соседок.

[center]

[/center]

Если мальчиков воспитывали как добытчиков, то девочек - как будущих матерей и хозяек. Их с детства учили прилежности, аккуратности, трудолюбию, почтению к старшим, целомудрию.

Девочки с детства помогали по хозяйству. Они присматривали за младшими детьми, помогали в поле и дома. Мать была обязана передать навыки дочери, которыми должна владеть хорошая жена. С ранних лет девочек учили шить, рукодельничать, готовить, вести хозяйство. Готовили к основной роли женщины.

Взросление девушек проходило согласно традициям и сопровождалось многими обрядами.

Так девочкам с раннего детства готовили приданное. А в некоторых деревнях девочка сама шила или вышивала часть своего приданного. Обряды касались и внешнего вида девушек.

Девочкам с малолетства волосы заплетали в одну трехлучевую косу, это символизировало объединение жизненных сил Миров Яви, Нави и Прави. Коса располагалась вдоль позвоночника и считалось, что все светлые Bceленские силы через волосы переходят в позвоночник и наполняют тело, Душу и Дух девушки особой жизненной силой, подготавливая ее к будущей Священной миссии материнства.

Во взрослении девочек важным этапом был обряд вскакивания в понёву (полотнище ткани, которое женщины Древней Руси использовали вместо юбки). До 15-16 лет девочки носили длинные рубахи и лишь затем приходил день, когда в присутствии всей родни и соседей проводился специальный ритуальный обряд. Девушка забиралась на лавку и начинала ходить по ней из стороны в сторону. Мать девушки следовала за ней с раскрытой поневой в руках и упрашивала дочь: "Вскочи, дитятко, вскочи, милое". Самой девице, по обычаю, следовало сердито отвечать: "Хочу - вскочу, не хочу - не вскочу!" Свершение этого обряда означало, что она объявляла себя девушкой на выданье и давала право женихам присылать сватов. Все свое детство и юность девушка находилась под покровительством отца. После свадьбы обязанность заботиться о девушке переходила к мужу.

Когда девушка выходила замуж, косу расплетали и заплетали уже две косы, ибо с этого времени она получала через волосы, собранные в косы, жизненные Вселенские силы не только для себя, но и для будущего peбенка.

В обязанность каждой семьи входило научить своих детей грамоте. Древнерусские люди настолько уважали ученость, что даже в старых сказках и былинах положительный герой всегда умен, воспитан и образован, а злодей, напротив, груб и невежествен. Поэтому каждый родитель по мере сил и возможностей должен был обучить своих детей чтению и письму. Очевидно, воспитанием малышей занималась в основном мать, поэтому при выборе невесты всегда отдавалось предпочтение более грамотной, чтобы она могла не только рожать детей и ухаживать за ними, но и дать им образование.

Археологами найдено множество берестяных грамот, на которых учились писать наши предки: дети тренировались изображать отдельные буквы, потом запоминали всю азбуку, затем они писали слова. Иногда родители чувствовали, что их ребенок очень талантлив и смышлен, и потому знаний, полученных в семье, ему явно недостаточно. Такого малыша отдавали в учение к человеку, владевшему книжной премудростью. Это своеобразное «высшее образование»: от современного оно отличалось тем, что у наставника был только один ученик, а значит, все драгоценные знания, весь свой опыт учитель стремился вложить в сознание единственного человека.

Столетиями русским внушали, что письменность «диким язычникам» дали «добрые греки» - монахи Кирилл (Константин) и Мефодий. Но и теперь мы имеем массу данных, что славяно-русы имели свою письменность задолго до крещения.

Например, найдено два древнерусских меча (дохристианской эпохи), на них славянские надписи – видимо, имена кузнецов, «Людота Коваль» и «Славимир».

Ещё одно материальное свидетельство о существовании славянской письменности - это надпись на знаменитой «гнездовской корчаге» середины 10 столетия (она найдена в одном из Гнездовских курганов в 1949 году Д. А. Авдусиным). Надпись состоит из одного слова «гороушна» (видимо, горчица), процарапанного на поверхности уже обожженной корчаги. Есть и другие материальные доказательства, так в Новгороде найдена деревянная бирка с надписью, в слоях X века.

Таким образом, наши пращуры были весьма развитым народом, имели свою державу, цивилизацию, задолго до крещения.

Источник:

Комментарии (0)

Гневный рык Роса (как воевали наши предки)

Воскресенье, 22 Ноября 2015 г. 17:22 + в цитатник

ТаЁЖник78 (русь-портал) все записи автора

5960762_rysportal_rf_1_ (500x476, 59Kb)

ГНЕВНЫЙ РЫК РОСА

КАК ВОЕВАЛИ НАШИ ПРЕДКИ

«Я не видел людей с более совершенными телами, чем славяне.

Они подобны пальмам, белокуры, красивы лицом и телом».

Ибн-Фадлан,

арабский путешественник.

Ключом к открытию тайн воинского духа, если не мировоззрения, является познание образа жизни наших предков, их традиций и культов.

Профессиональные навыки закладывались у будущего воина уже в младенческом возрасте. В четыре года за воспитание ребенка брались «дядьки». «Дядьки» - определенная воинская структура попечительства, традиционная у руссов. Им выпадала непростая доля ответственности за обучение, которое проходило через цепочку инициаций и посвящений, вырабатывающих психологическую устойчивость молодого воина.

Преодолевая страх и скрывая эмоции, юноша доказывал свою зрелость. Затем, опираясь на нелегкую школу воинского учения и рукоять ножа, он уходил в дремучий лес за шкурой медведя. Попробуйте на минуту задуматься и представить себе во всех красках образ огромного лесного великана, ревущего перед вами. Когтистые тяжелые лапы, способные одним движением переломать ребра и разодрать тело, против одного ножа и человеческого умения.

По дошедшим поверьям, одолев разъяренного медведя, юноша превращался в воина-оборотня, как бы вбирая в себя дух убитого зверя. На шею ему вешался амулет из медвежьих когтей. Такая традиция укрепляла выдержку воина, придавая ему сильную психологическую поддержку в любой ситуации. В специфических игрищах проходило детство, закладывая несколько большее, чем просто умение, но и то, чему порой невозможно научиться - бесстрашие.

Игры в «царя горы» перерастали в стеношный бой, а далее уже в построение боевых порядков. Постепенно, от простого к сложному, от игры в снежки до увиливания от града смертоносных стрел, а от палочных драк до рубки на мечах. Попечительство «дядек» заканчивалось после посвящения учеников в профессиональные воины. Из них и состояло отборное воинство - княжеская дружина.

Походы самих славян - явление довольно редкое. Зато агрессия со стороны - практически постоянная. А исторически сложилось так, что русы были всегда вынуждены сражаться в меньшинстве. Профессиональное же войско многочисленным и не должно быть.

Поэтому дружина была вынуждена использовать любое, даже незначительное преимущество. Воины, сызмальства выросшие в этих местах, привыкли вести бой в условиях недостаточной видимости и стесненного пространства - например, в густом лесу. Отсюда и тактика боя, позволяющая вести сражение в одиночку даже в полном окружении.

Для того, чтобы ее навязать численно превосходящему противнику, необходимо было владеть особым атакующим боевым навыком, построенным на высокой двигательной активности.

Такой тактикой боя и владели малочисленные, но крепкие дружины руссов. Предания говорят, что один дружинник выходил на бой с десятью, а порой и с сотней врагов. Так ввергал в ужас захватчиков Демьян Куденевич, выезжавший один на бой даже без шлема и доспехов.

Наверное, немало страха натерпелось половецкое войско, которое он отогнал от стен Переяславля с помощью шестерых братьев.

Про богатыря Рагдая вещает Никоновская летопись: «Яко наезжаше сей на триста воин».

Евпатий Коловрат - «коло» означает круг, или вращающийся по кругу - олицетворял своим умением технику боя воина-одиночки, внедрявшегося в самую гущу врага и засекавшего всех, разбрасывая противников по кругу.

Воин, сражавшийся в одиночку, - это высшая степень воинского мастерства, имеющая свое историческое имя - борсерк (более позднее имя боярин, ярый богатырь). Для борсерка не имело значения на какое количество врагов обрушить свои мечи. Как правило, он не держал щита, а предпочитал и вторую руку занять оружием.

Как волк, бросающийся на свою добычу, борсерк набрасывался на врагов, заставляя их чувствовать себя жертвой разъяренного воина. Одетый в шкуры, он вводил себя в яростное состояние, вызывая в себе дикий рык, от которого даже лошади неприятеля переставали повиноваться всадникам.

Из состояния ярости борсерк иной раз не мог выйти и после того, как битва была окончена. Иногда ведро холодной воды выводило его из шокового состояния. Но порой его приходилось держать на цепи, поскольку малейшее раздражение вызывало взрыв ярости, и он становился опасным и для соплеменников.

Теперь же необходимо опуститься в изначалие, во времена зарождения воинских культов.

Вероятно те, у кого постоянно было оружие - охотники - и были родоначальниками профессиональных воинов. Когда возникала необходимость защищать себя от назойливых соседей, оружие, предназначенное для охоты, обращалось против агрессора. В это время возникает оружие, предназначенное только для войны: меч и щит. Меч стоил дорого, и позволить себе иметь его мог только знатный воин.

Система воинского воспитания основывалась на охотничьих культах и вобрала в себя архаику уже сложившейся культуры. Основы бытия, заложенные в язычестве, были сориентированы по природному ритму, они создавали философское понимание духовного мира. Легенда о разделении огня на три части в кузнице бога Сварога закладывает систему мировоззрения славянского Трибожия, основанного на трех единицах измерения жизни.

Этот же принцип Триглава заложен в структуре засечного боя. Для того, чтобы нанести любой удар, необходимо создать для этого определенный запас энергии, который реализуется при ударе. Это замах. Чем больше масса и ускорение, тем сильнее воздействие. С помощью разнообразной механики движения и реализуется удар. Для того, чтобы он был энергоемким, при выполнении элемента используется инерция, накопленная после нанесения предыдущего удара для формирования базы следующего. Начало формирования или положение руки в ударе - это Явь - одна сторона Триглава. Правь - это действие удара, точнее, - момент его нанесения - середина Триглава. И наконец - инерционный выход из удара - Навь, противоположная сторона Триглава. Она же является Явью для следующего удара. Круг замкнулся. Понимание принципа разложения действия удара позволяет построить разнообразную технику боя и откорректировать любой удар.

Триглав также корректирует и поведенческие нормы воина, что создает опытного и даже мудрого бойца, а не машину уничтожения. Для того, чтобы владеть боевой техникой на высоком уровне, необходимо, чтобы вашими действиями в сражении руководил воинский дух, движимый Триглавом: Могу - Должен - Хочу. Где «Могу» - отражение уровня вашей технической подготовки. «Хочу» - выражает величину желания в достижении цели. А «Должен» - грань необходимости действия. Доля сомнения - и победа отвернется от вас. А противник с жадностью присвоит ее себе.

Таковы вкратце законы и поверья, на которые в незапамятные времена опирался воинский быт наших предков.

Источник:

Комментарии (0)

В. Щербаков - Атланты, боги и великаны. (2004) PDF/DJVU

Суббота, 21 Ноября 2015 г. 17:26 + в цитатник

ТаЁЖник78 (русь-портал) все записи автора

5960762_rysportal_rf (350x500, 121Kb)

АТЛАНТЫ, БОГИ И ВЕЛИКАНЫ.
Основываясь на источниках, мифах, сказаниях, а также на работах современных историков и филологов, автор утверждает, что боги — это далекие предки, которые были обожествлены. Истоки славянской мифологии автор выносит за пределы горизонта, очерченного историей, — в необозримую даль тысячелетий и воссоздает, реконструирует русские мифы по дошедшим до нас их фрагментам и сказкам.

Название: Атланты, боги и великаны
Автор: В. Щербаков
Год издания: 2004
Издательство: Вече
Язык: Русский
Формат: PDF/DJVU
Количество страниц: 203
Размер архива: 104Mb

Скачать: В. Щербаков - Атланты, боги и великаны. (2004) PDF/DJVU
Скачать с Deposit Files.com
Скачать с Turbobit.net

Источник:

Комментарии (0)

Индия по - русски.

Суббота, 21 Ноября 2015 г. 16:00 + в цитатник

ТаЁЖник78 (русь-портал) все записи автора

5960762__1_ (500x451, 58Kb)

ИНДИЯ ПО - РУССКИ

В начале 60-х годов 20 века Россию посетил индийский санскритолог Дурга Прасад Шастри. После двух недель он сказал переводчику (Н.Гусева): Stop translating! I understand what you are saying. You are speaking here some corrupted form of the Sanskrit! (Не надо переводить! Я понимаю, что вы говорите. Вы говорите на измененной форме санскрита!). Вернувшись в Индию он опубликовал статью о близости русского и санскрита.

Материалы конференции Общества индийской и советской культуры (округ Мирут 22-23 февраля 1964 года, г. Газиабад, Уттар Прадеш):

« Если бы меня спросили, какие два языка мира более всего похожи друг на друга, я ответил бы без всяких колебаний : «русский и санскрит». И не потому, что некоторые слова в обоих этих языках похожи, как и в случае со многими языками, принадлежащими к одной семье.

Например, общие слова могут быть найдены в латыни, немецком, санскрите, персидском и русском языках, относящихся к индоевропейской группе языков. Удивляет то, что в двух наших языках схожи структуры слова, стиль и синтаксис. Добавим ещё большую схожесть правил грамматики - это вызывает глубокое любопытство у всех, кто знаком с языкознанием, кто желает больше знать о тесных связях, установившихся ещё в далёком прошлом между народами СССР и Индии.

Возьмём для примера самое известное русское слово нашего века "спутник".

Оно состоит из трёх частей : a) "s" - приставка, б) "put" - корень в) "nik" - суффикс. Русскoe слово «put» едино для многих других языков индоевропейской семьи : path в английском и "path" в санскрита. Вот и всё. Сходство же русского и санскрита идёт дальше, просматривается на всех уровнях. Санскритское слово "pathik" означает "тот, кто идёт по пути, путешественник". Русский язык может образовывать такие слова, как "путик" и "путник". Самое интересное в истории слова "sputnik" на русском. Смысловое значение этих слов в обоих языках совпадает : "тот, кто следует по пути вместе с кем-либо". Мне остаётся только поздравить советских людей, которые выбрали такое международное и всеобщее слово.

Когда я был в Москве, в гостинице мне дали ключи от комнаты 234 и сказали «dwesti tridtsat chetire». В недоумении я не мог понять, стою ли я перед милой девушкой в Москве или нахожусь в Бенаресе или Удджайне в наш классический период где-то 2000 лет назад. На санкрите 234 будет «dwishata tridasha chatwari». Возможно ли где-нибудь большее сходство? Вряд ли найдется ещё два различных языка, сохранивших древнее наследие - столь близкое произношение - до наших дней.

Мне довелось посетить деревню Качалово, около 25 км от Москвы, и быть приглашенным на обед в русскую крестьянскую семью. Пожилая женщина представила мне молодую чету, сказав по-русски: «On moy seen i опа тоуа. snokha». Как бы я хотел, чтобы Панини**, великий индийский грамматист, живший около 2б00 лет назад, мог бы быть здесь со мной и слышать язык своего времени, столь чудесно сохраненный со всеми мельчайшими тонкостями! Русское слово «seen» и «soonи» в санскрите. Также «madiy» - это «son» в санскрите может быть сравнено с «тоу» русского языка и «ту» английского. Но только в русском и санкрите «тоу» и «madiy» должны измениться в «тоуа» и «madiya», так как речь идет о слове «snokha», относящемся к женскому роду. Русское слово «snokha» - это санскритское «snukha», которое может быть произнесено так же, как и в русском. Отношения между сыном и женой сына также описываются похожими словами двух языков. Вот другое русское выражение: «То vash dom, etot nash dom». На санскрите: «Tat vas dham, etat nas dham». «Tot» или «tat» — это указательное местоимение единственного числа в обоих языках и указывает на объект со стороны. Санскритское «dham» — это русское «dom», возможно, в силу того, что в русском отсутствует придыхательное «h». Молодые языки индоевропейской группы, такие, как английский, французский, немецкий и даже хинди, напрямую восходящий к санскриту, должны применять глагол «is», без чего приведённое выше предложение не может существовать ни в одном из этих языков. Только русский и санскрит обходятся без глагола-связки «is», оставаясь при этом совершенно верными и грамматически и идеоматически. Само слово «is» похоже на «est» в русском и «asti» санскрита. И даже более того, русское «estestvo» и санскритское «astitva» означают в обоих языках «существование».

Таким образом становится ясно, что схожи не только синтаксис и порядок слов, сама выразительность и дух сохранены в этих языках в неизменном начальном виде.

В заключение статьи приведу простое и очень полезное правило грамматики Панини, чтобы показать, насколько оно применимо в русском словообразовании. Панини показывает, как шесть местоимений преобразуются в наречия времени простым прибавлением «-da». В современном русском осталось только три из шести приведённых Панини санскритских примеров, но они следуют этому правилу 2600-летней давности.

Вот они: местоимения значение kim какой, который tat тот sarva все наречия русский kada когда tada тогда sada всегда Буква «g» в русском слове обычно обозначает соединение в одно целое частей, существовавших до того отдельно. В европейских и индийских языках нет таких средств сохранения древних языковых систем, как в русском. Пришло время усилить изучение двух крупнейших ветвей индоевропейской семьи и открыть некоторые тёмные главы древней истории на благо всех народов».

В дополнение к словам знаменитого брахмана, прилагаем выдержку из русско-санскритского разговорника:

• Матри, Праматри — Мать, Матерь Праматерь Слово «мать» звучит сходно с санскритом Во многих языках мира, но «праматерь» Сохранилась только в русском.

• Бандин — Арестованный, заключенный

• Бала — Баловаться (т.е. Вести себя, как ребенок)

• Балатва (детство) — Баловство

• Бхеда — Беда (предательство)

• Сканда — Бог войны, сын бога агни. (от этого — слово «скандал»)

• Бахутва — Богатство

• Бадра — Бодрый

• Бхьяс — Бояться

• Свар — Бранить (свара)

• Братри — Брат

• Бхратрьтва — Братство (братва)

• Бхрува — Бровь

• Будх — Будить

• Бхурана — Буран

• Бхавания — Бывание

• Бху — Быть

• Тада — В то время

• Тришу — В трех

• Валика — Валик

• Вал — Вал

• Вам — Вам

• Барбара — Варвар, дикий

• Вар (вода) — Варить

• Вас — Вас

• Видхава — Вдова

• Вартана — Верчение

• Вед, вид — Ведать

• Ведана — Ведение

• Врит (врат) — Вертеть

• Васанта — Весна

• Вата(р) — Ветер

• Вачана — Вещание

• Валана — Волна

• Вартана — (по)ворот

• Антара — Внутри (нутро)

• Враджья — Враг

• Садин — Всадник

• Сторон — Второй

• Вьяд — Выедать

• Гардж -Гаркать

• Гати — Гать

• Вяк — Говорить (вякать)

• Гири — Гора

• Гхрьни — Горение

• Граб — Грабить

• Грива — Грива

• Хрид — Грудь

• Грасана — Грызение

• Калюжа — Грязь, засоренный («калюжа» — так по-украински называется лужа)

• Гудита — Гудеть, играть

• Гху — Гукать, звать

• Даван — Давание

• Деха ме агни — Дай мне огня

• Да — Дать

• Двандва — Двойственность

• Дэви — Дева

• Двар — Деверь

• Дравья — Деревянный

• Дина — День

• Драва — Дерево, Дрова

• Самья — Держаться вместе (семья)

• Дашатара — Десятеро

• Диво — Диво, или «чудесно сошедший с неба»

• Дивья — Дивный

• Дала — Доля

• Хата — Дом (по-украински — «xaтa»)

• Дри — Драть (рвать)

• Дра (драп) — Драть (убегать)

• Дур — Дурной

• Дху — Дуть

• Дрика — Дырка

• Дхума — Дым

• Дада — Дядя

• Аститва — Естество (суть)

• Дживан, джива — Живой

• Дживатва — Жизнь (живот)

• Сина — Заготавливать запасы («сiно» — так по-украински называется заготовленная трава)

. Хима — Зима

• Хема — Земля

• Джняна — Знание

• Джна — Знать

• Джанака — Знаток

• Банда — Изуродованные, искалеченные

• Анья — Иной

• Ила — Ил

• Итас — Итак

• Кашчит — Каждый

• Ка — Как

• Кандука — Кадка

• Кара — Кара (убийство)

• Каш, каша — Кашель

• Када — Когда

• Катарат — Который

• Крату — Кратный

• Крави — Кровь

• Крунча — Крученый

• Круш — Кручиниться (сокрушаться)

• Куша — Кушак

• Кулика — Кулик

• Кула — Куль

• Курча — Курчавый

• Кустха — Куст

• Куча — Куча

• Лад — Ладить

• Лас — Ласкать

• Лип — Лепить

• Липатка — Липучка

• Лиш — Лишь (немного)

• Луп — Лупить

• Любх — Любить

• Лал — Лялить, нежить

• Мастака — Мастак (голова)

• Матрьва — Материнство

• Мадху — Мед

• Мритью — Мертвый

• Машака — Мешок

• Ман (мна) — Мнить

• Ме — Мой

• Мракш — Морочить

• Марка — Мрак (затмение

• Млаи — Млеть, вянуть

• Мрита — Мертвый

• Мок, моч — Мокнуть, мочить

• Мурдхан — Морда, облик

• Мушка — Мышка

• Матх — Мять

• Нагна — Нагой

• Нах — Нам

• Пиво — Напиток

• Нас — Нас

• Набаса — Небеса

• Нэд — Нет

• Нихина — Низина

• Ништка — Низко

• Ниспад — Ниспадать

• Навина — Новина (луны)

• Нава — Новый

• Нигха — Ноготь

• Наса, насика — Нос, носик

• Нич — Ночь (по-украински — «нiч»)

• Убайох — Обеих

• Авика — Овечка

• Агни — Огонь и имя бога огня

• Ади — Один

• Дура — Отвернувшийся от бога

• Уткрита — Открытый

• Утчал — Отчалить, отправиться

• Пад — Падать, отпадать

• Пара — Пара (другой)

• Пена — Пена

• Пурва — Первый

• Параплавате — Переплывать

• Пса — Пес

• Кур — Петух, петь

• Пач — Печь

• Пачана — Печенье

• Па (пи), пита — Пить, пито

• Плавана — Плавание

• Плава — Плывущий

• Кравьяад (кравья + ад) — Пожирающий мясо

• Потакам — Потакать — способствовать совершению греховных поступков и их последствиям

• Прия — Приятно

• Прастара — Простор

• Прати — Против

• Пратиста — Противостоять

• Радх — Радовать

• Руй — Разбивать на куски (рушить)

• Врана — Рана

• Вранин — Раненый

• Рич — Речь (по-украински — «piч»)

• Раса — Роса

• Ру — Рубить

• Руш — Рушить

• Сад — Садить

• Свакар — Свекор

• Свар — Сверкать

• Света — Светлый

• Сва — Свой

• Сватва — Свойство

• Свака — Свояк

• Сайя — Сияние

• Шрава — Слава, слухи

• Шравание — Славление

• Мритью — Смерть

• Снеха — Снег

• Сабрана — Собирание

• Самбара — Собирающий, амбар

• Сабратри — Собратья

• Сампад — Совпадение, удача, согласие

• Стхана — Стан

• Ста — Стать, остановиться

• Сото — Сто

• Ступа — Ступа

• Суха — Сухо

• Сушка — Сушка

• Тас — Таскать

• Тва — Твой

• Твор -Творить

• Те — Те

• Твайи — Тебе

• Томо — Темно

• Трут — ТеретьТо — То

• Тада — Тогда

• Тону — Тонкий

• Тарана — Торение (пути)

• Тат — Тот

• Дадитар — Тот, кто дает

• Тритие — Третьи

• Три — Три

• Трая — Трое, триада

• Трека — Тройка

• Траса — Трусость, страх, испуг

• Тунга (крепкий) — Тугой

• Тур, тудж — Турить, толкать

• Тама(с) — Тузить

• Тамас — Тьма

• Ити — Хождение, ходьба, движение

• Чашака — Чашка

• Видман (женск. — «видма») — Человек великой учености

• («вiдьма» — так на Украине называют ведьму)

• Чатвара — Четверо

• Чатур — Четыре

• Чатушка — Четырехчастный

• Чатурдацан — Четырнадцать

• Чуда — Чудак, глупец

• Чула — Чулан

• Шала — Шалаш

• Самана — Шаман, аскет-мистик

• Грива — Шея

• Шибхам — Шибко

• Этам — Это

• Этад — Этот

• Юна — Юный

Источник:

Комментарии (0)

Кровавое крещение Руси. Как это было.

Суббота, 21 Ноября 2015 г. 15:04 + в цитатник

ТаЁЖник78 (русь-портал) все записи автора

5960762_rysportal_rf (500x358, 65Kb)

КРОВАВОЕ КРЕЩЕНИЕ РУСИ. КАК ЭТО БЫЛО.

Христианство захватило Русь в 988 г. н. э. во времена правления князя Владимира. Как это произошло?

Официальную версию можно прочитать из официальной истории России. Вкратце картина была якобы такая...

До князя Владимира царило язычество, и Русь процветала. Соседние народы уговаривали Владимира перейти в их веру, и к нему приходило много послов от камских болгар, от немецких католиков, от евреев и от греков, и каждый расхваливал свою веру. Владимир вначале оценивал эти веры по красоте придуманного.

Например, болгары были тогда магометанской веры и рассказывали, “будто на том свете у каждого магометанина будет в Раю по несколько жен, которые никогда не состарятся”. Это понравилось Владимиру (еще бы ему не понравилось, он в то время имел 800 жен и наложниц), да не понравилось, что нельзя пить вино и есть свинину.

Католиков Владимир не хотел из-за того, что они насильно обращали в свою веру и очень притесняли славянские племена моравов, сорабов, оботритов и поморян в Германии.

Евреи тоже хвалили свою веру. Но Владимир спросил их: “Где ваше отечество?” Они сказали: “В Иерусалиме, но Господь во гневе расточил нас по чужим странам”. Владимир ответил: “А если Бог вас отверг и расточил, как же вы смеете проповедовать свою веру?”

Греческий посланник показал Владимиру картину страшного суда, князь дрогнул и задумался. Однако Владимир не хотел спешить, боялся ошибиться в таком важном деле. Посоветовался с боярами. Они ему сказали: “Всякий свою веру хвалит, а лучше послать в разные земли узнать, где вера лучше”. Владимир послал десять самых умных бояр к болгарам, немцам и грекам.

У болгар они нашли бедные храмы, унылые молитвы, печальные лица; у немцев много обрядов, да без красоты и величия. Наконец они приехали в Царьград. Император узнал об этом и решил показать русским служение патриарха. “С патриархом служило множество духовенства, ИКОНОСТАС СИЯЛ В ЗОЛОТЕ И СЕРЕБРЕ, ФИМИАМ НАПОЛНЯЛ ЦЕРКОВЬ, ПЕНИЕ ТАК И ЛИЛОСЬ В ДУШУ”.

Внешняя красота и величие, роскошь и богатство поразили и восхитили боярскую комиссию, и когда она вернулась в Киев, то сказала Владимиру: “После сладкого человек не захочет горького, так и мы, увидя греческую веру, не хотим иной”. “Ну что ж, быть посему, выбираем христианство”, – сказал Владимир.

И далее вместо пропагандисткой кампании и убеждения Владимир пошел крушить русскую религию и внедрять христианство силой и кровью.

Вот так преподносится процесс христианизации Руси. Из всей этой официальной истории следует, что сама процедура выбора религии у Владимира и его свиты носила якобы наивный характер. И главную роль в этом выборе сыграла не осмысленность религии (ее никто и не разбирал), а внешняя красота ритуалов и стремление бояр к роскоши и богатству. То есть, по официальной версии, внедрение христианства на Русь было результатом глупости Владимира и его окружения.

А как было на самом деле? Вся эта официальная версия, мягко говоря, не очень правдоподобна. Вспомним, что отец князя Владимира великий князь Святослав презирал христианство и прекрасно понимал его сущность. Однозначны его слова: “Вера христианска – уродство есть”. Не мог сын Святослава, зная мнение своего отца, вдруг ни с того ни с сего поменять религию всех русских предков. Не бывало такого на Руси никогда. Да и основания для такого серьезнейшего решения, как смена многотысячелетней религии, не могут быть такими примитивными, как это описано в официальной истории. Да и народ бы не стерпел такого надругательства над тысячелетней религией предков. Повесили бы такого поганого князя, и дружина бы не помогла.

Давайте посмотрим, кто же такой этот князь Владимир, откуда он взялся.

Появление евреев в Киевской Руси следует отнести к очень отдаленной эпохе. Евреи, жившие до Владимира, были из Хазарского царства. Что касается хазарских евреев, то о них мы не имеем строго научных данных. Известно лишь то, что целый ряд строгих мер против евреев со стороны Императора Юстиниана и императоров-иконоборцев заставил их бежать через Кавказ на берега Волги, Дона и побережье Черного моря (21). Часть беглецов растворилась в массе горных кавказских племен и, утратив свою национальность, передала этим племенам некоторые физиологические черты еврейского типа. Другие евреи нашли для себя приют среди хазар, караимов и других племен, живших на территории нынешнего юга России.

Около 730 г. евреи оседлали все хазарские, караимские племена и власть захватил еврейский царь или “каган”. Каган вместе со своими сановниками принял иудаистскую веру и сделал её господствующей в стране. Так возникло это еврейское царство. Царство было сильным. Даже Киев одно время платил ему дань, но длилось это недолго.

В 965 г. князь Святослав взял хазарскую крепость Саркел на Азовском море, а в 969 г. пала и столица хазар – Итиль.

Святослав завоевал царство хазарского каганата и присоединил его к Руси. Но после этого хазарские евреи стали быстро наводнять Киевскую землю. Их манило туда огромное торговое значение Киева, лежавшего на главном водном пути от греков к Варяжскому морю.

Внедрение своих кадров в высшие эшелоны власти и совращение властителей через еврейских женщин – это один из наиболее любимых еврейских методов.

Мать князя Святослава – княгиня Ольга, не предполагая каких-либо дурных последствий, приняла на работу ключницу девушку Малушу (ласкательное от имени Малка – на иврите царица). Отцом означенной Малуши был раввин, также носивший еврейское имя Малк (на иврите – царь) из русского города Любича, который в своё время находился в вассальной зависимости от Хазарского каганата (15).

По наущению своего папочки Малуша в один прекрасный момент отдыха подпоила и соблазнила князя Святослава и забеременела. Княгиня Ольга, узнав, что Малуша зачала от Святослава, разгневалась и сослала её в село Будутино близ Пскова, где и родился Владимир.

Даже в “Повести временных лет” Владимир – внук раввина Малка остался фигурировать как “робичич”, т.е. “раввиныч”, однако в последующих официальных историях России стал упорно переводится как “сын рабыни”.

Не лучше относился к плоду своей мимолетной (по пьянке) связи и сам князь Святослав Игоревич. Покидая землю Русскую и уезжая в Болгарию, Святослав старшего сына Ярополка посадил княжить в Киеве, среднего Олега в земле Древлянской, а самому младшему Владимиру не назначил никакого удела. Новгородцы, стремясь к самостоятельности от Киева, по совету Добрыни (брата Малки) стали просить у Святослава его сына Владимира в князья. Святослав не любил новгородцев и, отпуская к ним сына-полукровку Владимира, сказал: “Возьмите его! По Вас и князь”.

Новгородцы повезли к себе малолетнего Владимира, с ним отправился и его родной дядя Добрыня (это по-русски, а подлинное имя Дабран) и правил Новгородом, пока возмужал Владимир (источник “Повесть временных лет”, 1864 г.).

Дабран-Добрыня не дремал за престолом, а думал о реализации тысячелетних иудейских планов. Вначале он послал Владимира на двухлетнюю стажировку в Западную Русь, где к тому времени арийская вера сильно деградировала в результате малозаметной подрывной деятельности иудеев-псевдоязычников. Именно эти так называемые язычники задолго до появления Владимира медленно, но верно развращали западных руссов повсеместным насаживанием грубых идолов, храмов-капищ и, главным образом, принесением кровавых жертвоприношений. Чаще всего для этих жертвоприношений использовали невинных мальчиков, кровь которых пользовалась у евреев большим спросом.

Во время этой стажировки иудеи обучили Владимира, как ему отомстить ненавистным родичам по отцовской линии за потерю власти его родичами по матери в Любиче и в Хазарском каганате. Он должен был взорвать арийскую веру изнутри путем внедрения рабской христианской религии.

Вернувшись в Новгород с нанятой на иудейские деньги дружиной подонков, Владимир безжалостно и вероломно убивает своего брата Ярополка (ведь он всего лишь гой – скот по-иудейски) и узурпирует власть в южной Руси. Беременную вдову своего брата святой Владимир изнасиловал и взял себе вторую жену, Рогнеду, он для начала изнасиловал во взятом штурмом Полоцке на глазах её связанных родителей-князей, которых потом велел убить.

Воссев на киевский престол, он по заранее разработанному коварному плану начинает проявлять повышенное почтение к арийским Богам. Призывает поставить ранее неизвестных на Руси идолов и не только поклоняться им, но и приносить в жертву невинных мальчиков. Жертвенная кровь собиралась и поставлялась иудейским заказчикам. 10 лет идолопоклонства, сопровождавшихся кровавым изуверством, как и было запланировано, взорвали арийскую религию изнутри. Русские стали роптать на собственных Богов, которым до этого благоговейно поклонялись тысячелетиями. Только после этого Владимир внедрил христианство силой, не вызвав особо мощного сопротивления, которое могло бы стоить ему жизни.

И эту мерзость христиане называют Владимир – красно солнышко. Он у них один из главных святых. Какова религия – таковы и святые.

Несмотря на то, что старая религия была в значительной степени скомпрометирована, новая христианская вера не была принята русским народом. И христианство, и коммунизм навязаны России силой, жестокой силой. И та и другая еврейские религии пролили на Руси море крови лучших сынов отечества.

Вначале Владимир и его жидовская банда поубивали языческих волхвов. Потом приглашенные Владимиром из Царьграда иудеи в поповских рясах начали войну с “поганым язычеством”, каковым эти жиды называли нашу светлую религию.

…На широких стогнах, в ночных кострах

Жгли языческое “чернокнижие”.

Все, что русский люд испокон веков

На бересте чертил глаголицей,

Полетело чохом в гортань костров,

Осененной царьградской троицей.

И сгорали в книгах берестяных

Дива дивные, тайны тайные,

Заповеданный голубиный стих

Травы мудрые, звезды дальние.

(Игорь Кобзев)

В 996 г. князь Владимир уничтожает подробный Летописный Свод Русской Империи и устанавливает запрет на Русскую историю до христианизации, то есть закрывает историю. Но, несмотря на все старание, Владимиру и его шайке не удалось полностью ликвидировать исторические источники. Их было слишком много, и они были распространены очень широко.

Источник:

Комментарии (0)

А. Асов - Мифы для детей. Перо Гамаюна. Волшебники Китеж-града. (2014) MP3

Пятница, 20 Ноября 2015 г. 23:31 + в цитатник

ТаЁЖник78 (русь-портал) все записи автора

5960762_ (500x500, 135Kb)

МИФЫ ДЛЯ ДЕТЕЙ.
ПЕРО ГАМАЮНА.
ВОЛШЕБНИКИ КИТЕЖ-ГРАДА.
Приглашаем наших слушателей в мир сказаний и мифов, повествующих о Волшебной стране.
Эта страна населена волшебниками и драконами, русалками, вилами и домовыми.
А еще в этой стране есть невидимый Китеж-град, а в нем есть и школа для необычных детей, где можно узнать много чудесного, обрести друзей и самому стать волшебником...

Название: Мифы для детей. Перо Гамаюна. Волшебники Китеж-града.
Автор: А.Асов
Год выпуска: 2014 г.
Издательство: Аудиокнига
Исполнитель: Евгений Покромович
Язык: Русский
Аудиокодек: MP3
Битрейт: 128 kbps
Время звучания: 06:55:21
Размер архива: 394Mb

Скачать: А. Асов - Мифы для детей. Перо Гамаюна. Волшебники Китеж-града. (2014) MP3
Скачать с Deposit Files.com
Скачать с Turbobit.net

Источник:

Метки: русь-портал.рф аудиокнига детям сказки

Комментарии (0)

А.И. Асов - Песни птицы Гамаюн. Мифы и легенды древних славян. (2005) MP3

Пятница, 20 Ноября 2015 г. 21:45 + в цитатник

ТаЁЖник78 (русь-портал) все записи автора

5960762_1_2_ (500x500, 84Kb)

ПЕСНИ ПТИЦЫ ГАМАЮН.
МИФЫ И ЛЕГЕНДЫ ДРЕВНИХ СЛАВЯН.
Этот диск будет интересен и познавателен как детям, так и взрослым. Он откроет нам прошлое, наши корни и традиции, возвратит к великому наследию Руси Ведической, а кому-то даст понимание пути, коему мы, ныне живущие, должны следовать, чтобы жить в гармонии и согласии с собой и окружающим миром.

Как у реченьки быстрой Смородины, у бел горюч камня Алатыря во зеленом садочке на яблоне Гамаюн-птица присаживалась. Как садилась она — стала песни петь, распускала перья до сырой земли. Птица вещая, птица мудрая, много знаешь ты, много ведаешь... Ты скажи, Гамаюн, спой-поведай нам... Отчего зачался весь белый свет? Солнце Красное как зачалось? Месяц Светлый и часты звездочки отчего, скажи, народились? И откуда взялись ветры буйные? Разгорелись как зори ясные?..

Александр Иванович Асов — писатель, журналист, историк и филолог, один из известнейших исследователей и знатоков древней славянской культуры и хранитель языческих традиций наших далеких предков — славянских ведов. “Песни птицы Гамаюн” — мифы, легенды и притчи из фольклорных сборников киевской ветви ведической религии, старинных летописей и апокрифов, которые по крупицам собрал и литературно обработал, а точнее реставрировал, автор.

Эта “говорящая” книга будет интересна и познавательна как детям, так и взрослым. Она откроет нам прошлое, наши корни и традиции, возвратит к великому наследию Руси Ведической, а кому-то даст понимание пути, коему мы, ныне живущие, должны следовать, чтобы жить в гармонии и согласии с собой и окружающим миром.

Название: Песни птицы Гамаюн. Мифы и легенды древних славян.
Автор: А.И. Асов
Год выпуска: 2005
Исполнитель: С. Курдюков, Л. Луганская
Издательство: Говорящая книга
Аудио кодек: MP3
Битрейт аудио: 192Kbs
Время звучания: 05:25:00
Размер архива: 432.85Mb

Содержание:
1. Рождение мира.
Песни птицы Гамаюн.
Песнь о Рождении Мира.
Сварга и Пекло.
Рождение Дажьбога.
Женитьба Дажьбога и Марены.
Женитьба Марены и Дажьбога (продолжение).
Дажьбог, Марена и Жива.
Битва за Ирий.
Возрождение мира.

2. Извод Крышня.
Извод Крышня.
Явление Вышня и Крышня.
Крышень побеждает Чернобога.
Битва Кащея с Крышнем.
Крышень и Рада.
Ра, Кама и Алатырка.

3. Извод Коляды.
Извод Коляды.
Дажьбог и Златогорка.
Гибель и Воскресенье Златогорки.
Рождение Коляды.
Коляда побеждает Демонов.
Коляда и Радуница.
Радогост и Люта.
Коляда побеждает Кащея.
Коляда освобождает Дажьбога.

4. Велесов Извод.
Велесов Извод.
Рождение Велеса.
Велес и Дый.
Велес скрывается в Азов-rope.
Велес и Ася Звездинка.
Ася умирает и возрождается Сидой.
Велес-Рамна и Вила-Сида.

Скачать: А.И. Асов - Песни птицы Гамаюн. Мифы и легенды древних славян. (2005) MP3
Скачать с Deposit Files.com
Скачать с Turbobit.net

Источник:

Метки: русь-портал.рф аудиокнига детям мифы легенды

Комментарии (0)

А.Н. Афанасьев - Боги – суть предки наши. (2009) PDF/DJVU

Пятница, 20 Ноября 2015 г. 19:27 + в цитатник

ТаЁЖник78 (русь-портал) все записи автора

БОГИ - СУТЬ ПРЕДКИ НАШИ
Издревле наши славянские предки выстраивали свою жизнь в неразрывной связи с окружающей средой — могучей и таинственной, щедрой и обильной. Отголоски тех незапамятных времен дошли до нас в виде различных сказаний, лингвистических оборотов речи и слов, которые мы используем в повседневной жизни. В этой книге вы узнаете о корнях происхождения народных праздников, а также о древнеславянском взгляде на происхождение мира и человека.

Вопросы возрождения национального самосознания сегодня приобретают особую актуальность. В книге популярно описано, каким образом корни русского и других славянских языков связаны с древнейшими архетипическими символами нашего народа. Убедительно доказана единая смысловая и мировоззренческая основа верований наших предков — от отрогов Карпатских гор до равнин и степей Поволжья.

Название: Боги – суть предки наши.
Автор: А.Н. Афанасьев
Год издания: 2009
Издательство: РИПОЛ классик
Язык: Русский
Формат: PDF/DJVU
Количество страниц: 320
Размер архива: 119.35Mb

Скачать: А.Н. Афанасьев - Боги – суть предки наши. (2009) PDF/DJVU
Скачать с Deposit Files.com
Скачать с Turbobit.net

Источник:

Комментарии (0)

Н.Гордиенко - Крещение Руси Факты против легенд и мифов. (2009) MP3

Четверг, 19 Ноября 2015 г. 23:38 + в цитатник

ТаЁЖник78 (русь-портал) все записи автора

5960762_1_1_ (500x500, 62Kb)

КРЕЩЕНИЕ РУСИ ФАКТЫ ПРОТИВ ЛЕГЕНД И МИФОВ
В книге доктора философских наук профессора Н.С.Гордиенко сопоставлены достоверные сведения об обстоятельствах утверждения христианства в древнерусском обществе с теми легендами о данном событии, которые распространяются богословами.

Книга доктора философских наук профессора Н. С. Гордиенко продолжает серию его публикаций, посвященных критике идеологии русской православной церкви: «Современное православие», «Чему учат с амвона», «Особенности модернизации современного русского православия», «Православные святые: кто они?», «Мистика на службе русского православия».

Название: Крещение Руси Факты против легенд и мифов.
Автор: Н.Гордиенко
Исполнитель: Мурашко Игорь
Год записи: (2009)
Язык: Русский
Формат: MP3 92Kbs
Время звучания: 12:43:00
Размер архива: 525Mb

Скачать: Н.Гордиенко - Крещение Руси Факты против легенд и мифов. (2009) MP3
Скачать: Deposit Files.com
Скачать с Turbobit.net

Источник:

Комментарии (0)

А. Асов - Родные боги славян. (2010) PDF/DJVU

Четверг, 19 Ноября 2015 г. 21:38 + в цитатник

ТаЁЖник78 (русь-портал) все записи автора

5960762_1_1_ (350x500, 59Kb)

РОДНЫЕ БОГИ СЛАВЯН

В книге А.И.Асова собраны и изложены сказания о богах и прародителях славян. Дан полный свод источников по ведической и языческой культуре древних славян. Книга содержит уникальные иллюстрации.В приложении публикуются "Песни Гамаюн", являющие собой свод преданий о Рождении Мира, о богах горних: Свароге, Перуне и Велесе, а также о самых почитаемых духах стихий и покровителях Руси: Финисте и Леле, Костроме и Купале, Морозко и Снегурочке и иных.

Название: Родные Боги Славян

Автор: А. Асов

Год издания: 2010

Издательство: ФАИР

Язык: Русский

Формат: PDF/DJVU

Количество страниц: 416

Размер архива: 105.53Mb

Скачать: А. Асов - Родные боги славян. (2010) PDF/DJVU

Скачать с Deposit Files.com

Скачать с Turbobit.net

Источник:

Комментарии (0)

Начало Русского Возрождения.

Четверг, 19 Ноября 2015 г. 20:12 + в цитатник

ТаЁЖник78 (русь-портал) все записи автора

5960762_1 (500x334, 45Kb)

НАЧАЛО РУССКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ

(Отрывок из книги А.Асова - Родные Боги Славян)

Кто мы? Как родилась Русская земля? Как жили и во что верили предки наши? Чтобы ответить на эти вопросы, необходимо возвратиться к самым истокам, к тем родникам духовности, что издревле питали Русь и откуда берёт начало славянская ведическая традиция.

И эти родники — суть также ведославные источники, составляющие свод «Вед Руси», ибо традиция жива и истоки её не замутились временем.

Жив и велик род славянский, и духовная жизнь наша подобна реке многоводной, которая благодаря древней традиции и вере очищается от наносного. Она является основой самой жизни, языка, песен и былин, народных праздников и обрядов. И эта вера издревле именовалась Православием, ибо славяне славили Правь, следовали Стезёй Прави. Именовалась она также и ведославием, а также праведной верой, ибо славяне ведали Правду, знали Пра-Веды, древнейшие Веды, священные предания об истоке ведической веры, бывшей первой верой всех народов Земли.

И ныне мы уже можем говорить о возрождении древней ведославной традиции — о Русском Возрождении.

В наше время возрождение ведославия началось с издания священных ведических книг славянской традиции. Речь идёт о книгах из собрания «Русские Веды», и прежде всего о «Книге Велеса», «Книге Ярилы» и «Книге Коляды».

В этих книгах говорится о двадцати тысячах лет, в течение которых рождалась, гибла и вновь возрождалась Русь, рассказывается о древних прародинах, откуда вышли русские роды, о прародителях разных родов.

И первую прародину предков славян, ариев, «Русские Веды» видят на Севере, в священном Беловодье. Отсюда арии, ведомые богом Солнца и первым князем Яром, двинулись вначале на Урал и в степи Семиречья, затем в Индию и Иран. И здесь из арийских родов выделились собственно славяне: те, кто славил богов и пращуров.

Сама же Русь, согласно ведической традиции, рождалась после исхода славяно-арийских родов с Урала, Индии и Ирана за тысячи лет до основания Киева на Днепре и Крещения Руси.

Русь рождалась в славяно-арийском море народов, живших в разные эпохи в землях, которые простираются от Камчатки и Алтая до Балкан, а также от Белого до Чёрного и Балтийского морей. Русами звали потомков русалки Роси — так в древности называли Волгу. Русы славили Рось и супруга её Солнце-царя Дажьбога, а также их сына — бога Солнца и первого пращура Яра (Ария). Они родили Русь, и они всегда оберегали Русь от бед.

Много раз рождалась Русь, гибла от нашествий и вновь возрождалась. И сегодня, когда ищется объединяющая здоровые силы общества Русская Идея, обращение к опыту поколений, к русским национальным традициям мыслится как единственно возможный путь для спасения Отечества.

А. Асов

Скачать книгу можно здесь:

Метки: русь-портал.рф русское возражение боги славян асов

Комментарии (0)

Н.Р. Гусева - Русские сквозь тысячелетия. Арктическая теория. (2007) PDF/DJVU

Среда, 18 Ноября 2015 г. 21:47 + в цитатник

ТаЁЖник78 (русь-портал) все записи автора

5960762_rysportal_rf (350x500, 36Kb)

РУССКИЕ СКВОЗЬ ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ АРКТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ
Работа посвящена выявлению общих и сходных черт в языке и культуре древнейших предков славян, в том числе русских, и предков арийских племен. Сколько веков насчитывает история славян? И как глубока история русских как основного массива славянства? Следует ограничить в печати упоминания о тысячелетней истории Руси, так как одной тысячей лет измеряется лишь история распространения христианства в русской среде. Русские расселялись на землях от Балтики до Заволжья за много веков до появления названия «Русь». В глубочайшей древности их предки были близки предкам ариев.

В данной работе речь идет о теории сложения обеих групп в арктических областях, о подтверждающих данных из древнеиндийской литературы, о сходных и одинаковых словах из русского языка и древнего «языка индийской культуры» — санскрита. Эта публикация предназначена широкому кругу читателей.

Название: Русские сквозь тысячелетия. Арктическая теория.
Автор: Н.Р. Гусева
Год издания: 2007
Издательство: Белые Альвы
Язык: Русский
Формат: PDF/DJVU
Количество страниц: 239
Размер архива: 110.55Mb

Скачать: Н.Р. Гусева - Русские сквозь тысячелетия. Арктическая теория. (2007) PDF/DJVU
Скачать с Deposit Files.com
Скачать с Turbobit.net

Источник:

Комментарии (0)

Полярная теория (отрывок из книги "Русские сквозь тысячелетия")

Среда, 18 Ноября 2015 г. 20:24 + в цитатник

ТаЁЖник78 (русь-портал) все записи автора

5960762__1_ (500x373, 69Kb)

ПОЛЯРНАЯ ТЕОРИЯ

(ОТРЫВОК ИЗ КНИГИ "РУССКИЕ СКВОЗЬ ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ")

Обpатимся вновь к поляpной теоpии. Тилак исследовал и откомментиpовал Ригведy и дpyгие памятники ведической литеpатypы, внеся pяд испpавлений в пеpеводы западных yченых. По pождению он пpинадлежал к высшемy сословию бpахманов, знатоков и пpеподавателей священных знаний. Тyт нyжно сказать, что каждый из индийских знатоков своей дpевней литеpатypы не пpосто знает ее язык и содеpжание памятников, но и с детства пpопитан тpадицией ее толкования и pасшифpовки, что гоpаздо ценнее автоматического пеpевода ее слов (особенно синонимов). Очень важно и их знание тех астpологических комментаpиев к дpевним текстам, котоpые сохpанялись в течение тысячелетий. Опиpаясь на шиpокий спектp своих знаний и, главное, своего глyбокого понимания памятников дpевнеиндийской литеpатypы, Тилак, имевший степень бакалавpа филологических наyк, pаскpыл в своей книге pяд описаний и аллегоpий, содеpжащихся в Ведах и эпосе, долго не поддававшихся истоpически достовеpной обоснованной pасшифpовке.

Его тpyд помог понять и гимны дpyгой дpевнейшей книги аpьев (их иpанской ветви) -- Авесты, котоpая во многом кpайне близка Ригведе. Пpизнано, что Ригведа была завеpшена во втоpой половине II тысячелетия до н.э., Авеста же датиpyется pyбежом II-I или даже пеpвой половиной I тысячелетия до н.э. Ригведе пpиписывается много автоpов, дpевних пpоpоков-мyдpецов, а Авестy якобы создал один человек -- Заpатyштpа (Зоpоастp). Обе книги содеpжат много pазнообpазных гимнов, молитв и заклинаний и по содеpжанию Авесты можно с yвеpенностью сyдить, что она создана не одним автоpом и даже не на пpотяжении жизни одного поколения, а на пpотяжении pяда столетий. Hо мы здесь говоpим об Индии и pаботе Тилака, поэтомy не бyдем yглyбляться в сyть Авесты.

Тилак дал нам ключ к гипотетическомy пpедположению о том, где и когда были сложены самые дpевние гимны Ригведы, а значит, где и когда фоpмиpовались племена, известные под собиpательным названием аpьев. Его анализ гимнов настолько достовеpен, что о поляpной гипотезе следyет говоpить как о теоpии, и под этим названием она вошла в миpовyю наyкy.

В Ригведе, как и в комментаpиях к ней и дpyгих дpевнейших текстах, говоpится, что аpьи до Индии пpошли много стpан, но никто еще не выяснил, какие это были стpаны, как не yточнена и длительность всего пеpиода сложения гимнов. Сколько вpемени он занял -- тpиста лет, пятьсот или тысячy? Или пять тысяч лет? Ответа пока нет Б.А. Рыбаков в своей книге -Язычество дpевних славян-, насыщенной инфоpмативным матеpиалом и интеpеснейшими мыслями автоpа, говоpит, что «пеpиод истоpии пеpвобытного человечества... должен pассматpиваться как пеpиод фоpмиpования общего фонда pазмышлений дpевнего человека о пpиpоде и своем месте в ней».

Hадо вспомнить о том, что на землях Восточной Евpопы вплоть до Ледовитого океана ледника не было yже в XII тысячелетии до н.э. -- к такомy выводy пpиводят матеpиалы книги -Палеогеогpафия Евpопы за последние 100 тысяч лет*. Хотя отстyпающий лед еще сохpанялся на землях Скандинавии. За постепенно (в течение многих тысячелетий) отстyпающим к севеpy с земель Евpопы ледником двигались животные, составляющие в этой глyбочайшей дpевности основной объект охоты. Многие люди, ища пpопитания, шли, охотясь на мамонтов, шеpстистых носоpогов и pазные виды копытных. Достигнyв на севеpе Восточной Евpопы беpегов океана, они стали век за веком численно накапливаться в его пpибpежных областях. И здесь, на местах длительного пpоживания семейных и семейно-pодовых коллективов, начали складываться, как yже yказывалось, исходные фоpмы кyльтypы yкpyпняющихся человеческих сообществ.

Аpхеологи откpыли на Севеpе за последние годы много стоянок, из чего следyет, что в областях Заполяpья последовательно pазвивались локальные кyльтypы и по меpе pазвития хозяйства люди постепенно пеpекочевывали к югy, движимые поисками новых земель для своих pазpастающихся коллективов, да и настyпившим похолоданием.

Из сводки данных, пpиведенных в книге Е.П. Боpисенкова и В.М. Пасецкого «Тысячелетняя летопись необычайных явлений пpиpоды» следyет, что «...быстpое глобальное потепление климата началось пpимеpно за 13 тысяч лет до н.э., «сyбаpктические леса» сместились пpимеpно на 300 км севеpнее их нынешней поляpной гpаницы», а в VII-V тысячелетии до н.э. сpеднегодовая темпеpатypа на севеpе не опyскалась ниже нyля гpадyсов по Цельсию. В pаботах наших палеоклиматологов содеpжатся и дpyгие интеpесные свидетельства, касающиеся состояния севеpной пpиpоды в Х-VII тысячелетие до н.э., подтвеpждающие факт отстyпления отсюда ледника задолго до этого вpемени. Так, мы можем yзнать, что на yказанный пеpиод пpиходится на кpайнем севеpе «абсолютный максимyм» беpезы, что были сосновые и еловые леса, а также pосли в изобилии деpевья шиpоколистных поpод в сочетании со злаково-pазнотpавным покpовом почвы. Эти сведения содеpжатся в сбоpнике «Hовые данные по геохpонологии четвеpтичного пеpиода». Все эти откpытия позволяют относиться к мыслям Тилака со все наpастающим довеpием и интеpесом.

Ведь в yсловиях мягкого климата аpктических pайонов в дpевности, где тyндpа начала сменять леса лишь к III тысячелетию до н.э., то есть после окончания длительного теплового пеpиода (так называемого климатического оптимyма голоцена), сyществовали все yсловия для pазвития хозяйства и кyльтypы живших там людей, фоpмиpyющихся этносов индоевpопейцев, включая пpапpапpедков аpьев и славян. И этy кyльтypy yносили с собой пеpеселяющиеся с севеpа племена, хpаня ее в своей коллективной памяти, воплощая в гимны, мифы и пpедания и сообщая тем наpодам, с котоpыми они встpечались, соседствовали и pоднились на своем долгом пyти.

Особое недоyмение yченых вызвало, напpимеp, то, что в ведической литеpатypе говоpится о неподвижном стоянии Поляpной звезды над головой и о том, что вокpyг нее описывают кpyги все небесные светила. Все сходились во мнении, что это выдyмка Тилака. Hо Е.Елачич—надо сказать, что он оказался единственным pyсским yченым, котоpый откликнyлся на тpyд Тилака, -- в своей книге «Кpайний севеp как pодина человечества»* пишет, что над полюсом еще в III-II тысячелетии до н.э. стояла дpyгая звезда—альфа созвездия Дpакона, а известная нам Поляpная звезда из созвездия Малой Медведицы появилась позднее как «точка yпоpа» в космосе земной оси пpи новом ее склонении. Следyет отметить, что кyльт «поляpной» звезды мог сфоpмиpоваться еще в более дpевний пеpиод (около 10 тысяч лет назад), когда земная ось yказывала на альфy созвездия Лиpы -- Вегy, однy из наиболее яpких звезд севеpного полyшаpия.

Епачич пеpесказал на pyсском языке и pазъяснил тот новый анализ текстов Вед, котоpый был пpоведен Тилаком, и выpазил полное согласие с его выводами.

Ведическое название Дхpyва, пеpеводимое как «Поляpная звезда», видимо, и относилась не к Поляpной (альфа М. Медведицы), а к альфе Дpакона или даже к альфе Лиpы—Веге. Hо важно то, что в такой глyбокой дpевности люди yже сознательно наблюдали небо, yмея фиксиpовать свои наблюдения и выводы в памяти поколений и связывать все это со своей пpактической земной жизнью и с пpокладыванием своих пyтей по лицy земли (как это делают и сейчас моpяки или летчики).

Интеpесно здесь пpивести некотоpые пpимеpы наблюдений далеких пpедков аpьев за пpиpодными явлениями Пpиполяpья. Мы можем их yзнать только из таких памятников, как ведическая литеpатypа, эпическая поэма «Махабхаpата» или Авеста. Так, в индийском pелигиозно-пpавовом тpактате «Законы Манy» (пеpевод впеpвые издан в I960 годy) мы находим такие слова: «Солнце отделяет день и ночь—человеческие и божественные... У богов день и ночь -- (человеческий) год, опять pазделенный надвое: день—пеpиод движения солнца к севеpy, ночь -пеpиод движения к югy» (гл. I). Солнце, yходящее к югy на полгода, могло означать только поляpнyю ночь, pавно как и yходящее к севеpy -- незакатный поляpный день. В одной из частей Авесты, в Вендидаде, тоже говоpится, что для богов один день и одна ночь—это то, что есть год. Аpктическим явлениям соответствyют и описываемые в дpевней литеpатypе кpасочные каpтины неба, поясняемые как видимая людям боpьба богов света с демонами мpака, когда всюдy с неба льются потоки кpови, падают золотые сетки yкpашений, огненно свеpкает pазнообpазное оpyжие, а небо покpывают гpомадные стpелы с остpиями из золота. По окончанию очеpедной битвы все это великолепие скpывается в океане. Это ясно соответствyет севеpным сияниям.

В гимнах Ригведы воспевается и бог года, имеющий головy, одна стоpона котоpой обpазована днями света, а дpyгая -- днями мpака. Равным обpазом в «Махабхаpате» говоpится, что тpи сотни и шестьдесят коpов pождают одного теленка, то есть З60 дней составляют год. Hо допyскают его сосать дважды—это тоже yказывает на две половины года.

Тилак обpащает внимание еще и на дpyгой интеpесный феномен -- на наличие в дpевних частях Вед лишь шести божеств солнца, то есть шести месяцев в годy, в мифах же более южного пpоисхождения говоpится о десяти, а затем и о двенадцати солнцах-месяцах года: этим пpослеживается движение людей к югy. Пеpвое yказание совпадает с описанием шестимесячной световой (и полyсветлой) половины года, а втоpое—с гоpаздо более поздним солнечным календаpем: известным, наpядy с лyнным, всем индоевpопейским наpодам, включая аpьев и славян.

Тилак yделяет внимание и томy, что в pяде ведических гимнов воспевается пеpиод заpи, котоpая бывает дважды в годy и длится дольше 30 дней, включая и появление кpаешка солнца над гоpизонтом (такие пеpиоды заpи именyются «pассветом и закатом» дня богов). Утpом заpе пpедшествyют, а вечеpом следyют за ней многодневные сyмеpки. Все это yже yменьшает длительность yпоминаемой «полyгодовой ночи» на 2-3 месяца и таким обpазом на это вpемя повышается сpок освещенности местности, пyсть даже и отpаженным светом (веpоятно, и отpаженной солнечной pадиацией), что способствyет yдлинению вегетативного пеpиода и yкpеплению здоpовья людей. В Ригведе богиня заpи Ушас часто воспевается во множественном числе: «Из этих многих сестеp в течение (многих) дней она идет последней вслед за пpежней» и еще: «Вот появилась она... кpасyясь незапятнанным телом... Сестpа yстyпила свое место стаpшей сестpе... пламенея лyчами Сypьи», то есть солнца (1,124)*. Это явная каpтина постепенной смены сестеp-зоpь, наpастания длительного поляpного восхода солнца.

Цифpы в скобках—это номеpа книг Ригведы и гимнов в них (Ригведа, мандалы I-IV. М, 1989).

О долгой ночи говоpит и гимн, посвященный геpоическомy богy Индpе: «О Индpа, я хотел бы достигнyть света, исключающего стpах, да не погyбит нас долгий мpак!» (11,27).

Индийские исследователи Вед и эпоса, а также астpономы во многом пpиняли анализ Тилака и стали pазвивать его откpытия и мысли. Посколькy же y нас нет возможности пpоследить и yчесть их выстyпления и пyбликации, появляющиеся в pазное вpемя и в pазных изданиях, остановимся на двyх докладах, пpочитанных на XXVI Междyнаpодном конгpессе востоковедов, котоpый пpоводился в Индии в 1964 годy, то есть вскоpе после тpетьего пеpеиздания книги Тилака (1956 год). Автоpы докладов пытались внести свою лептy в подтвеpждение его pабот.

Так, Р.К. Пpахбy пpизвал специалистов обpатить внимание на несколько чисел, котоpые индийская тpадиция пpизнает почти обожествленными, а именно: 16, 24, 40, 64 и 86. Докладчик считает, что их следyет связывать с пеpиодом жизни аpьев в аpктическом pегионе, где эти числа могли быть соотнесены с подсчетами астpономических пеpиодов.

Р.К. Пpахбy объяснил их следyющим обpазом: 16 означает число дней (сyток) весеннего непpеpывного восхода и осеннего захода солнца, 24 -- число дней заpи весной и осенью, 40 складывается из сyммы 16 + 24, что повтоpяется дважды в годy, 64 -- это число дней долгой ночи, а 86 дней солнце светит от восхода до захода. Такие числа могли pодиться, по мнению Пpабхy, только на отметке 86°36° севеpной шиpоты, где аpьи жили за 20 тысяч лет до н.э., и их pодина пpекpатила свое сyществование одиннадцать тысяч лет томy назад.

Если мы сложим все дни, yпоминающиеся в докладе Пpабхy, то полyчим сyммy в 230 дней, и тогда встает вопpос о недостающих 130-135 днях. Возможно, он не yчитывал части того сpока, в котоpом солнце описывается как «танцyющее» или «качающееся»? Это те сyтки, когда солнце кpатковpеменно появляется над гоpизонтом, постепенно возpастая в дни восхода или же «ныpяя» за гоpизонт в дни своего захода. В дни восхода это вpемя составляет 130 сyток, а в дни захода -- 133. Эти данные пpиводятся в «Таблице солнца для гоpода Мypманска», изданной в Мypманске в 1984 г. По этим данным видно, что вpемя сyмеpек, т.е. вpемя, называемое в индийских источниках пеpиодами «меpцающего полyмpака», соотносимого с восходом и заходом, совпадает с днями недолгого пpебывания части солнечного диска над гоpизонтом—с днями «качания». Вpемя, пpотекающее междy пеpвым (весенним) и последним (осенним) бликом солнца и его полным появлением над линией гоpизонта, и включает в себя дни сyмеpек.

В докладе Пpабхy пpивлекают вниманием два числа -- 64 и 40. Возможно, они отpажают смещенное пpедставление о дне и ночи на шиpоте Мypманска? Этот гоpод pасположен междy 67-й и 68-й паpаллелями, на два с лишним гpадyса севеpнее Поляpного кpyга, но Пpабхy пишет, что ночь длится 64 сyток, а не 40 -- это видимая ошибка для данной шиpоты. Тем не менее, пpиводимые в докладе 64 ночи и 86 дней солнца особенно интеpесны тем, что они соотносятся с более высокими шиpотами и соответствyют пpимеpно 70° гpадyсy. Могли ли пpа-пpедки аpьев высчитать эти данные? Если да, то пpиводимые в докладе цифpы могyт говоpить о следyющих pеалиях: 64 и 86 -- пpимеpная длительность ночи и дня на шиpоте выше 70° гpадyса, что pасходится с толкованием Р.К. Пpабхy, но не yмаляет важность того факта, что он впеpвые по-новомy оценил эти «обожествленные» числа (на 70-м гpадyсе день длится 74 сyток, а ночь -- 58).

Здесь yместно вспомнить и «день богов» ведической литеpатypы, пpиpавниваемый мифологически к «половине» года, то есть к пеpиодy освещенности, включающемy дни восхода и захода, и pавномy в целом 150 дням. Это пpиближается к данным о pаспpеделении года вблизи полюса, так как на самом полюсе день длится 189 сyток, а ночь -- 176 (всего 365). С yказанным подсчетом почти не pасходятся и данные, пpиведенные в докладе (на том же конгpессе) дpyгого индийского специалиста пpофессоpа М. Раджа Рао «Аpктический год ведических аpьев». Он обpатил внимание на то, что в дpевних текстах, сопpовождавших обpяд пpинесения цаpем в жеpтвy белого коня, есть yпоминание о светлом вpемени (или пеpиоде) года, котоpое длилось 260 дней. Здесь можно пpедположить, что в эти «дни света» включалось частично и вpемя пpедpассветных и послезакатных сyмеpек с их отpаженным светом, а в yказываемый в текстах 100-дневный мpак должны входить «сyмеpки ночи», когда yже не видно их «меpцания». Все это в целом дает З6О-дневный год, что совпадает с длительностью лyнно-солнечного года.

Hа такие же два пеpиода делят год и некотоpые из дpyгих памятников литеpатypы. В том числе автоp yказал на «Тайттиpийю Аpаньякy», а также «Махабхаpатy». В этой поэме говоpится, что описываемая в ней великая битва длилась 260 дней (20 тpинадцатидневных пpохождений солнца чеpез «дома» 12-ти созвездий), и что солнцестояние пpиходилось на конец 10-го дня его пyти, то есть на 130-й день всего светлого пеpиода.

М. Раджа Рао yказывает и на такой факт индyсской мифологии, как обpетение богом Маpттандом (это одно из имен бога Солнца) бессмеpтия лишь после yхода аpьев из зоны долгой ночи.

В Ригведе же (VII, 87, 5) о боге Ваpyне сказано, что «он создал себе золотое качание солнца, как качели», что говоpит о кpyжении солнца на небесах, видимом непpерывно. И это же повторяется в другом гимне (VII, 88). Здесь отражен тот факт, что только в арктическом регионе солнце подобно качелям, когда оно в течение долгого дня не скрывается за горизонтом каждые 24 часа* и «ныряет» за него при восходах и заходах, наращивая или сокращая периоды «выныривания». Верны и описания круговых движений по небу солнца и звезд, что можно наблюдать только в тех краях. В Ригведе говорится, что созвездие Семи Мудрецов (Большая Медведица) всегда видимо высоко в небе, уже это-то никак нельзя было придумать в Индии, где оно неизменно видно лишь низко над северным горизонтом. Это данные гимнов Вед, и уже одно это говорит о большой древности космогонических наблюдений предков арьев.

Это явление прекрасно описано архангельским писателем Б.Шергиным: «В летние месяцы, как время придет на полночь, солнце сядет на море, точно утка, а не закатится... смежив на минуту глаза, снова пойдет своим путем, который ходит беспрестанно, без перемены» (Запечатленная слава. М., 1983, с. 35).

В Ведах воспевается борьба бога Индры с демонами тьмы, надолго заглатывающими солнце. Индра, убив дубиной демона-дракона (или змея), «породил солнце, небо и утреннюю зарю», освободил воды, которые «стояли скованные», «нашел спрятанный втайне клад неба..., замурованный в скале,... и похоронил черную кожу». Здесь поневоле вспомнишь о том, что в славянских мифах с образом Индры сближается упоминаемый в «Голубиной книге» зверь по имени Индрик, который «всем зверям отец» и «прочищает все ключи источные» (его же там упоминают и как Индру и как Индрока). Это прямо совпадает с верой арьев в то, что Индра бьется с черными демонами, ненавидящими свет, побеждает их и возвращает к жизни воды, превращенные ими в камень, после чего реки снова бегут к морю.

Древнейшим персонажем славянского язычества является пастух, защитник людей и стад, убивающий своим посохом (вероятно, дубиной, что выглядит более правдоподобным) змея-дракона, пожирающего свет. Из этого древнейшего образа родился позднее герой света Егорий, вошедший в христианство под именем Георгия Победоносца. В фольклоре многих народов земли есть легенды о змееборце, но это не борьба за освобождение Света.

Тилак, не знавший славянских языков и фольклора, обратил, тем не менее, внимание на наличие в этом фольклоре такого персонажа, как Кощей, поглощающий свет и жизнь, и на описание подвигов светлого героя, освобождающего жизнь и солнце.

В результате долгих тысячелетий, в течение которых предки арьев и славян развили столь много общих черт культуры, что славянское язычество являет собой неисчерпаемый, хотя и крайне слабо изученный, кладезь знаний о древнейшем периоде нашей истории, знакомиться с которым мы теперь можем по многим параллелям, сохранившимся в индийских устных и письменных источниках.* Следует обратить внимание и на указания в Авесте, связанные прямо или косвенно с северными областями. Одним из таких указаний можно признать сведения, содержащиеся в гимне Видевдата, посвященном «звезде блестящей Тиштрия», которая восходит из моря Ворукаша (это море, подобно «молочному океану» Ригведы, некоторые исследователи предположительно соотносят с Ледовитым океаном) и стоит со своим спутником (звездой Сатаваэса) «над горою, стоящей посредине на море Ворукаша»; ее почитают наравне со «звездами семизначными», то есть с созвездием Большой Медведицы (которая из южных стран бывает видна лишь низко на северном небосклоне); наряду с ее описаниями упоминается и ветер, гонящий дождь, и туман и град; эту звезду ничто не может повредить и предать ее гибели. Мы останавливаемся здесь на воспевании этой звезды, так как в Индии до наших дней сохраняется культовое почитание Полярной звезды, и даже всемирно прославленный памятник индо-мусульманской архитектуры—мавзолей Тадж Махал в г. Агре построен с таким расчетом, чтобы шпиль на его главном куполе всегда как бы упирался в Полярную звезду, что очень четко видно, когда ночью стоишь перед входом в это здание.

Ниже будет приведена таблица схождений в культовой терминологии славянских язычников и индусов.

Сама география Авесты говорит о том, что продвижение древних племен арьев было ориентировано с севера на юг: европейская роза ветров как бы перевернута в Авесте на 180° -- считалось, что юг является передней стороной, север—задней, запад -- правой, а восток—левой.

Еще одним указанием на северную «прародину» может служить упоминание в гимне Хварно горы (возвышенности?) Удрья или Вьщрья, то есть «обильная выдрами», которые на юге, как известно, не водятся. Равным образом, богиня реки Ардхви-Сура носит накидку из трехсот шкур бобрих, а некий Урупи (гимн Хварно) носит лисий мех*. Нельзя обойти вниманием и то, что в Авесте века измеряются не летами, а зимами: И царству Йимы настало триста зим и стало тесно людям и скоту. Тогда Йима «выступил к свету в полдень на пути солнца» и расширил свою страну, где люди жили шестьсот лет, а затем снова расширил страну в сторону Солнца и жили в стране девятьсот лет (итог: срок продвижения к югу равнялся 1800 годам). Сходится с индийскими источниками и упоминание в Авесте о том, что «одним днем казался год».

В Авесте есть и воспоминания о том, что родина арьев была некогда светлой прекрасной страной, но злой демон наслал на нее холод и снег, которые стали поражать ее ежегодно на десять месяцев, солнце стало восходить лишь один раз, а сам год превратился в одну ночь и в один день. По совету богов люди ушли оттуда навсегда.

Нам неизвестно, можно ли прямо связывать эти указания Авесты с периодом ведения арьями древнейших форм охотничьего хозяйства, но в Ригведе говорится, что три определившихся в глубокой древности изначально социальных группы различались, по своей одежде, предписываемой нормами обычного права, а именно: одеждой жрецов-брахманов была шкура черной антилопы, воинов-кшатриев -- шкура оленя, а рядовых общинников—вайшьев—шкура козы.

Да, ушли. Но не все же, и не навсегда. Оставшиеся выстояли наступившее после теплого периода похолодание, приспособились к нему и жили, да и живут, как известно, там и сейчас.

Ввиду того, что археологические раскопки на крайнем севере Восточной Европы производились слабо, мы не знаем, когда там стали разводить скот, но в древних гимнах Вед постоянно упоминаются коровы и принесение их в жертву богам. Возможно, к югу стали передвигаться люди, уже знавшие занятие пастушеским скотоводством. Например, об Индре постоянно говорится, что он очень любил напиток под названием сома, и описывается его приготовление, в котором явно проскальзывают указания На то, что дело тут не обходится без молока и процесса возгонки—это четко указывает на молочный самогон. Говорится, что прибавляя сок какого-то растения, но все называют разные: то коноплю, то—чаще всего—эфедру*, а то и мухоморы, что для южных стран неприемлемо (глагол «су» на санскрите означает «истекать, возгонять», и его употребляют в описаниях приготовления сомы). Возможно, этот вид сомы из молока древнее плодоовощного самогона, который стали изготовлять уже в более южных районах (таких, например, как обширная область Трипольской культуры, созданной в Причерноморье группой индоевропейских племен).

Содержащейся в этом растении эфедрин крайне вреден в больших дозах для здоровья, так что упоминаемое в ведической литературе массовое его испитие членами племени вряд ли могло иметь место.

Археологические раскопки, проводимые в основном в центральных и южных областях Восточной Европы, дали возможность ученым проследить два исторически последовательных, взаимно связанных этапа развития этнических групп, населяющих эти территории. Главным признаком, определяющим эти этапы, был признан способ погребения как кремированных, так и некремированных покойных. Если в IV-III тысячелетии до н. э. их останки погребали в ямах, то во II-I тысячелетии эти останки клали в закопанные (полностью или частично) бревенчатые срубы или в наземные небольшие избушки, как и избушки, поставленные на столбы (отсюда в наших сказках «избушка на курьих ножках»). Первый из этих этапов получил название ямной культуры, а второй—срубной.

Исследователи отмечают, что древнеямная общность занимала обширные земли лесостепной и степной Европы от запада Черного моря и Белоруссии до Урала и была неоднородна по этническому (и языковому) составу. В ее восточных областях жили и носители так называемого тохарского, то есть индоевропейского диалекта (М. Мерперт Древнейшие скотоводы Волжско-Уральского междуречья; Б.

Горнунг. Из предыстории образования общеславянского единства). Выявлено, что в ямных погребениях III тысячелетия до н.э. к востоку от Южного Урала обнаруживаются черепа европеоидного типа, что говорит о миграции на восток древних «ямников».

Третьей своеобразной культурой принято считать приуральскую и зауральскую культуру арьев, получившую название андроновской, как уже упоминалось.

Хозяйство народов, создавших эти культуры, было высоко развито: на хорошо обводняемых равнинах они занимались земледелием и, в меру запросов своего хозяйства, скотоводством, в предгорьях же и на просторах Евразийских степей ведущей отраслью было скотоводство, характерное для хозяйства арьев.

Известно, что уже в V тысячелетии до н.э., судя по находимым в погребениях останкам костей животных, предки славян и арьев имели стада крупного и мелкого рогатого скота и, главное, лошадей*.

А.Бэшем в своей книге «Чудо, которым была Индия» прослеживает пути продвижения арьев на восток и на юг Черного моря в земли, на культуре которых сказалось заметное влияние арьев. Широко освещены в литературе факты прихода группы арьев в страну хетто и влияния на их хозяйство коневодческой культуры арьев.

Развитие коневодства наряду с умением конструировать конные повозки и колесницы, способствовало во II тысячелетии до н.э. сравнительно быстрому уходу арьев на восток.

Тилак пишет также, что арьи разделились на две ветви, но опять же названий этих ветвей не приводит, а упоминает только о раздельных божествах, которым стали поклоняться и приносить жертвы и те и другие. До сих пор точно не определено, когда именно и где они разошлись (если не были изначально разными).

Тилак мог иметь в виду разделение древних арьев именно на индоязычных и ираноязычных (первое название мы применяем здесь условно, так как в нашей науке оно пока не находит себе места). Полагая, что приуральские, уральские (как их считают, южноуральские) и зауральские племена арьев-андроновцев были ираноязычными, многие из исследователей упускают из вида упоминавшиеся уже выше поразительные схождения между славянскими языками (да и не только языками, но и другими явлениями культуры) и санскритом, как древним «предком» современных индоарийских языков. Некоторые не находят места для предков славян ни в ямной, ни в срубной культурах, хотя в славянских языках меньше схождений с иранским, чем с санскритом.

По всей видимости, именно индоязычная часть древней общности арьев спускалась к югу параллельно (или вперемешку) предкам славян по землям Восточной Европы, почти не переходя за пределы Волги.

Судя по данным языка, единственно доказательного хранителя исторических фактов, пронесшего свои достоверные свидетельства через многие тысячелетия, картину передвижения с севера древних предков индоевропейцев можно себе представить как медленно движущийся поток, в котором вдоль восточной стороны («левой», как указывает Авеста) двигались, видимо, группы арьев, по средним землям Восточной Европы проходила волна славян, достигших впоследствии, как и арьи, Черноморского побережья, западнее этих групп лежали, вероятно, пути балто-славян, а крайней западной группой были предки будущих народов Западной Европы. Как бы примитивно ни выглядела эта схема, ее подтверждают факты дальнейшего расселения и исторического развития этих народов.

Если и сегодня вдоль южного побережья Балтийского моря в составе ряда западноевропейских народов сохраняются группы славян, то следует думать, что часть их продвигавшегося к югу массива могла отойти наряду с бантами к западу, обогнув это море. Задержимся здесь на миг и вспомним, что в трудах исследователей уже неоднократно подчеркивался тот факт, что варяги, призванные новгородцами на княжение, были не скандинавами и не германцами, а славянами из прибалтийской ветви. Их земля лежала у реки Неман, которую Ломоносов называет Руса, а летописи—рекой Русс и указывают, что «Словенск язык и Русскый един», а это означает, что варяги из Порусья, т.е. варяго-русы, были родственны новгородским славянам. Нет возможности восстановить пути и последовательность всех подобных древнейших передвижений, но, например, приход предков индоевропейцев к Черному морю засвидетельствован фактом расцвета в IV-III тысячелетии до н.э. хорошо изученной Трипольской культуры на северо-западном его побережье.

Нам важно посильное выявление древнейших связей дальних предков арьев со столь же отдаленными по времени предками индоевропейских народов и (что для нас представляет особый интерес) предками славян. Точнее же будет их назвать не предками, а генетическими прапредками, как и следует воспринимать все упоминания о них в этой работе там, где речь идет о приполярном периоде их жизни.

Исследователи обнаружили в предгорьях Приполярного Урала и вдоль русла Печоры и ее притоков пещеры, которые служили в течение долгих веков молельными капищами. Раскопки выявили наличие в них инвентаря, указывающего на жертвоприносительные церемонии. В состав таких находок входят костные останки домашних и диких животных, а также наконечники стрел и копий, скребки и ножи, осколки керамических сосудов. Останки домашних животных (коров), ножи и керамику относят к раннему медно-бронзовому веку (конец III -- начало II тысячелетия до н.э.) и предположительно связывают эти находки с расселившимися здесь предками финно-угорских народов, им же предположительно приписывают и многие каменные и костяные орудия охоты и рыболовства. Но при этом четко указывают на возможность унаследования этих вещей от предшествующего периода неолита, но не датируют их, сообщая лишь, что они составляют подавляющую часть находок. В описаниях также говорится, что в самых глубоких слоях почвы пещер обнаруживаются кости животных плейстоценового периода, а значит пещеры не являются поздними карстовыми образованиями, и такой древний инвентарь мог принадлежать и более ранним их посетителям или жителям. Наличие обнаруженных костей древнейшей дикой лошади тоже, возможно, следует связать с развитием коневодства у арьев в V-IV тысячелетии до н.э. (Описание пещер и их инвентаря см.: Канивец В.И., Канинская пещера, М., 1964).

Следует указать, что выявляемые наукой культурные и языковые схождения между финно-уграми и арьями относятся к древним контактам с зауральскими и западноуральскими ирано-язычными арьями, известными под названием андроновцев (прямыми потомками которых признаются скифы-кочевники Юго-Восточной Европы). В науке существует предположение о том, что арьи появились в Иране и Индии из областей Передней Азии, но оно не выглядит достаточно обоснованным, так как даже такие явления природы, которые описаны в древнеиндийской литературе (уходящей своими корнями в глубину тысячелетий), не прослеживаются в указанных областях. По данным антропологии наш ведущий ученый В.П. Алексеев также решительно присоединялся к точке зрения, что прародина индоевропейцев находилась на севере, а не в Азии (Этногенетические аспекты антропологического изучения Южной Азии).

После появления книги Елачича в России не выходило из печати других откликов на труд Тилака -- полярная теория не привлекла широкого внимания исследователей. (Монографию автора данной статьи «Индуизм» можно, пожалуй, считать первой у нас попыткой дать расширенное толкование его труда и подкрепить его утверждения ссылками на работы археологов, историков и лингвистов, освещающих прямо или косвенно проблему возможности связать корни индоевропейцев с крайним севером). Вскоре эта попытка нашла свое подтверждениев работе литовского ученого А.Сейбутиса, опубликовавшего насыщенную новыми материалами статью «Миграции послеледникового человека как отражение изменений экологической обстановки» (Научные труды вузов Литовской ССР, серия «География», VIII, 1982). Автор датирует максимум ледникового оледенения XVII-XX тысяч лет тому назад, указывает, что в это время племена индоевропейцев сначала расселились на севере Русской равнины, а впоследствии началось перемещение оттуда групп людей. Он признает, что Веды «были сочинены далеко на севере». И в Ригведе и Авесте есть описания природы этих земель. Он указывает также, что расположение и названия рек, упоминаемых в Ригведе, можно возвести к гидрографической картине Русского севера в эпоху отступления последнего ледника. Считая, что «арктические сюжеты ригведского образца должны скрываться и в фольклоре других восточных индоевропейцев, в частности, в первую очередь балтов и славян», он подчеркивает, что «стройная гипотеза Тилака нуждается лишь в несущественном уточнении: в арктической ойкумене предки индоарийцев обитали не в межледниковье, а в период деградации последнего оледенения». Археолог Н.Членова не соотносит свои материалы с книгой Тилак

Комментарии (0)

Агония уходящей эпохи и то, о чем должно знать человечество

Среда, 18 Ноября 2015 г. 18:16 + в цитатник

ТаЁЖник78 (русь-портал) все записи автора

5960762__1_ (500x281, 55Kb)

АГОНИЯ УХОДЯЩЕЙ ЭПОХИ И ТО, О ЧЁМ ДОЛЖНО ЗНАТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО.

События, о которых мы слышим с голубых экранов, печатных изданий и средств массовой дезинформации касается в основном политики и экономики. Внимание современного обывателя намеренно концентрируется на двух этих направлениях, чтобы скрыть от него вещи не менее важные. О чём идёт речь, мы подробно расскажем далее.

В настоящее время планету захлестнула цепь локальных войн. Это началось сразу после объявления Западом холодной войны Советскому Союзу. Сначала события в Корее, потом во Вьетнаме, в Африке, Передней Азии и т.д. Сейчас мы видим, как война, разразившаяся на севере африканского континента, медленно подбирается к нашим границам. Все понимают, если падёт Сирия, то следующим будет Иран. А что за Ираном? Возможно война НАТО с Китаем, но скорее всего, реакционные силы Запада в союзе с мусульманскими фундаменталистами обрушатся на Украину, а потом и на Россию. Но это только внешний фон происходящего, так сказать видимая часть айсберга, состоящая из политического противоборства и экономических проблем современности.

Что же скрыто под толщей невидимого и неизвестного? А скрывается вот что: где бы ни происходили военные действия, неважно, в Корее, Вьетнаме, в Индонезии, на севере Африки или на просторах Передней Азии, везде, вслед за войсками НАТО за американскими, европейскими и мусульманскими вояками, как например, у нас в Чечне или в том же Афганистане, продвигается невидимая армия той силы, которая пытается править миром.

Чем же занимаются эти, мягко говоря представители военного присутствия, если главной их обязанностью является разорение музеев на захваченных территориях? Они занимаются присвоением самого ценного, что находится под охраной оккупированных войсками НАТО государств. Как правило, после военного конфликта на той или иной территории исторические музеи превращаются в самую настоящую свалку разбитых и перепутанных артефактов. В такой хаос, в котором сложно разобраться даже крупному специалисту. Всё это делается намеренно, но вопрос, куда исчезает награбленное, неужели в Британский музей или другие музеи Европы? Может в национальные исторические музеи Америки или Канады?

Интересно то, что захваченные ценности не появляются ни в одном из выше названных заведений и поэтому нельзя предъявить счёт ни одной европейской стране, так же, как и американцам и канадцам. Вопрос: где оседают вещи, взятые из исторического музея Багдада, Египта, Ливии и других музеев, куда ступила нога натовского солдата или наёмника из французского интернационального легиона?

Ясно одно, что все украденные артефакты прямым ходом поступают в тайные масонские хранилища, либо в подземелья Ватикана. Невольно возникает вопрос: что пытаются скрыть глобалисты и их пособники от общественности? Судя по тому, что нам удалось понять, в тайники масонского ордена поступают вещи и артефакты, связанные с древнейшей историей человечества. Например, из музея Багдада исчезла скульптура крылатого демона Пацуцу, по предположению, этот демон являлся образом неких существ пришедших на Землю в незапамятные времена. В чём его опасность? В том, что он мог натолкнуть на мысль, что люди являются не продуктами эволюционного развития по теории Дарвина, а прямыми потомками пришельцев из космоса.

На примере скульптуры Пацуцу и связанных с ней артефактов можно сделать вывод, что масонские ищейки крадут из музеев артефакты, которые рассказывают о подлинной истории человечества. Причем это происходит не только на Западе, но и у нас, на территории России. В первой своей книге хронолого-эзотерического анализа я упомянул о Тисульской находке, где в 1972 году с глубины 70 метров из-под угольного пласта были подняты мраморные саркофаги с лежащими в неизвестной жидкости людьми белой расы. По мнению тех, кто их видел, точно такие же как мы русские, скандинавы или немцы. Об этой находке я узнал случайно от старой женщины из деревни Ржавчик, которая рассказала, как место захоронения было оцеплено, и как были вывезены саркофаги и о том, как за 2 года по неизвестным причинам погибли все свидетели произошедшего.

Вопрос: куда были вывезены лежащие в саркофагах люди? По оценке геологов их зарыли ещё в докембрии, примерно 800 млн. лет тому назад. Ясно одно, научным кругам о Тисульской находке ничего не известно. Следовательно, в советское время на территории страны действовала та же самая тайная организация, по герметизации древних артефактов, что и на Западе. Без сомнения, действует она и в наше время. В этом мы убедились совсем недавно.

Несколько лет назад для изучения древнего наследия наших предков, на территории Томской области мы организовали постоянно действующую поисковую экспедицию. В первый же год работы экспедиции на одной из сибирских рек нами было открыто 2 солярных капища и 4 городища. И всё это практически на одном месте. Но когда через год мы снова поехали в экспедицию, то на месте наших находок встретили странных людей. Чем они там занимались, непонятно. Люди были хорошо вооружены и вели себя весьма нагло. После нашей встречи с этими странными людьми буквально через месяц нам позвонил один из наших знакомых, местный житель и сообщил, что на найденных нами городищах и капищах чем-то занимаются неизвестные люди.

Что же привлекло этих людей к нашим находкам? Всё просто: нам удалось найти и на капищах, и на городищах тонкую керамику с древнешумерскими орнаментами. О своей находке мы сообщили в отчете, который передали в штаб РГО Томской области.

Ларчик открылся весьма просто: если маленькая поисковая экспедиция местных краеведов натолкнулась на прародину древних шумеров Сибири, то это в корне противоречит библейской концепции, где прямо сказано, что древнейшими на Земле носителями культуры могут быть только мудрые семиты, но никак не представители белой расы, прародина которых находится на севере Европы и на бескрайних просторах Сибири. Если же в Среднем Приобье открыта прародина шумеров, то по логике вещей шумеры являются выходцами из этнического «котла» прародины белой расы. Следовательно, каждый русский, германец или балт автоматически превращается в близких родственников самой древней на планете расы.

Фактически, надо переписывать историю заново, а это уже непорядок. Чем занимались «неизвестные» на открытых нами руинах, пока неясно. Возможно, спешно уничтожали следы керамики, а может и сами артефакты. Это предстоит выяснить. Но то, что странные люди прибыли из Москвы говорит о многом. Отрадно то, что все эти старатели по уничтожению следов древней цивилизации и фактов того, что современное человечество имеет космическое происхождение, не в состоянии разрушить то, что находится на земле, в горах или под водой.

С музеями проще, в них всё собрано, приходи и забирай. Главное захватить страну, а там грабь - не хочу. Залезай в хранилища и действуй по строгой инструкции. Поэтому особо расстраиваться нам не надо. Здесь, у нас, в Сибири и на Урале, стоят такие руины, развалины древних столиц и культурных центров, которые даже самому совершенному современному оружию разрушить не под силу. Единственное, что они могут, эти представители тёмных сил, манипуляторы общественным сознанием, так это умалчивать о находках и заставить науку играть в свою игру, что давным-давно уже сделано. Поэтому наши учёные в основном историки и этнографы в упор не видят очевидные вещи. А если и видят, то стараются тут же забыть. Это и понятно, стоит открыть рот, как потеряешь и звание, и тёплую, оплачиваемую работу, а то и саму жизнь. Но так как мы, патриоты своего народа, не являемся зависимыми от научного диктата и влияния масонских лож, то наши исследования остановить практически невозможно.

В этом году, после северной экспедиции в июне месяце наша маленькая группа отправилась на юг Кемеровской области в Горную Шорию. Почему мы решили посетить этот край? Потому что ряд знакомых геологов нам сообщил, что в горах на высоте 1000 и более метров покоятся древние руины исчезнувшей цивилизации, если верить мифологии, цивилизации наших предков. И вот мы, в конце сентября на трёх джипах прорвались в самое сердце Горной Шории. Нашими проводниками были те самые геологи, которые сообщили о находке, люди высокообразованные, знающие свой край и имеющие представление о возрасте горных пород.

С ними вместе нам удалось подняться к первому артефакту – гигантской каменой стене, сложенной на вершине горы. То, что мы увидели, невозможно описать. Перед нами стояла мегалитическая кладка, сложенная из блоков, некоторые из которых достигали 20 метров длины и 6 метров высоты. Из таких кирпичей выложен фундамент строения. Выше шли блоки поменьше. Но и они поражали своей массой и размерами. Когда мы осмотрели руины, то увидели на части из них следы явного древнего оплавления. Это открытие подвинуло нас к мысли о гибели сооружения из-за мощного теплового воздействия. По предположению геологов, здесь разорвалась древняя термоядерная бомба, которая разрушила сооружение, но даже её силы не хватило, чтобы сдвинуть с места мегалитический фундамент и часть стены древнего артефакта. Когда мы осмотрели гору, то нам стало ясно, что гранитные блоки по 100 с лишним тонн и более.

От взрыва летели в разные стороны. Ими заполнено ущелье и завалены склоны горы. Но как древние могли поднимать гигантские глыбы на такую высоту и где они их брали для нас осталось загадкой. Когда мы спросили наших проводников о том, что находится рядом в горах, то они ответили, что там стоит нечто вроде древнего гигантского конденсатора. Он собран из вертикально поставленных гранитных глыб, и в некоторых местах этого сооружения ещё видны перекрытия. Что это было, неясно, но то, что артефакт сделан руками человека или каких-то других разумных существ, сомнения не вызывает. Нам удалось исследовать и эти руины, но как выяснилось, огромная территория вокруг тоже покрыта такими же останками.

Возникает естественный вопрос, как могло произойти, что за столько лет эти мегалиты так и не посетили наши хвалённые учёные? Они что, поверили академику Миллеру, тому, кто написал историю Сибири о том, что она является неисторической территорией? И поэтому отказались от её изучения? А не для того ли масон Миллер придумал свою теорию, чтобы скрыть на территории Сибири руины некогда погибшей цивилизации наших далеких предков? Признаться, ловко придумано.

Одним росчерком пера отнять у нашего народа, да и у всех представителей белой расы их далёкое прошлое. Интересно, что сейчас придумают «друзья-приятели» за границей и из наших российских масонских организаций, чтобы скрыть от общественности такую находку? В советское время на этой территории стояло несколько лагерей, но сейчас их нет и поэтому попасть сюда может любой журналист и учёный. Остается одно, сделать по-американски, у них давно отработана технология – на древних руинах устраивать военные базы. Как это, например, они сделали в Ираке, на месте разрушенного Вавилона или на Аляске, где на берегу моря стоит в целости и сохранности огромный каменный город.

Но беда в том, что не только в горной Шории стоят такие руины, следы великого далекого прошлого. Как нам удалось выяснить, точно такие же руины сложенные из гигантских блоков и полигональной кладки стоят на Алтае, Саянах, Урале, на Верхоянском хребте, Эвенкии и даже на Чукотке. Всю страну военной базой не сделать и взорвать такие руины невозможно. Так что, похоже, придётся заканчивать нам с библейской концепцией, её время подошло к концу, а то, чем сейчас заняты ставленники масонских лож, это напоминает агонию утопленника, который цепляется за соломинку. Мы предлагаем всем желающим самим убедиться в том, что нам удалось найти. Пусть люди посмотрят, что скрывают в себе горы Сибири в частности Горной Шории и Кузнецкого Алатау.

Г.А.Сидоров

Комментарии (1)

Дневник русь-портал

Среда, 18 Ноября 2015 г. 17:30 + в цитатник

трансляция сайта русь-портал.рф

LiveInternetLiveInternet

-Рубрики

-Поиск по дневнику

-Подписка по e-mail

-Постоянные читатели

-Сообщества

-Статистика

Дневник русь-портал

Перейти к полной формеБыстрая запись

Человеческие жертвоприношения в древнем и современном иудаизме.

О мужской твердости. Во всех смыслах.

Вера или знание?

Русский язык будит генетику.

В. Чудинов - Тайнопись в рисунках А.С.Пушкина. Разгадка кода гения (2007) PDF

Как воспитывали детей в дохристианской Руси.

Гневный рык Роса (как воевали наши предки)

В. Щербаков - Атланты, боги и великаны. (2004) PDF/DJVU

Индия по - русски.

Кровавое крещение Руси. Как это было.

А. Асов - Мифы для детей. Перо Гамаюна. Волшебники Китеж-града. (2014) MP3

А.И. Асов - Песни птицы Гамаюн. Мифы и легенды древних славян. (2005) MP3

А.Н. Афанасьев - Боги – суть предки наши. (2009) PDF/DJVU

Н.Гордиенко - Крещение Руси Факты против легенд и мифов. (2009) MP3

А. Асов - Родные боги славян. (2010) PDF/DJVU

Начало Русского Возрождения.

Н.Р. Гусева - Русские сквозь тысячелетия. Арктическая теория. (2007) PDF/DJVU

Полярная теория (отрывок из книги "Русские сквозь тысячелетия")

Агония уходящей эпохи и то, о чем должно знать человечество

Дневник русь-портал