Авантюристк_а (МОЙ_Кыргызстан) все записи автора

На днях подруга пригласила меня на спектакль и при этом добавила: «Ты такого еще не видела!!!» Как и договаривались, пришли к Русскому театру драмы. Только почему-то к служебному входу. Ну, думаю, значит так надо. Подругу не расспрашиваю. Ведь она мне приготовила сюрприз. В общем, ждем-с. Откуда-то автобус подъехал. Подруга потянула меня за рукав, мол, заходи. Я не сопротивляюсь. Однако любопытству не было предела. В салоне автобуса кондукторша попросила у нас билеты. Полный аут… Какой автобус? Что это за люди? Куда мы едем? Все показалось мне очень-очень странным. Но тут началось самое интересное… Уже на ходу выяснилось, что мы попали на премьеру спектакля «МАRШRУТКАSTAN, или Здесь я только пассажир». То, что предстало моему взору, восхитило меня настолько… Короче, дождавшись конца театрального действа, я вцепилась в актеров, которые то мило ворковали, то бурно обсуждали премьеру. Это были Сергей Лысенко и Александ- ра Багдасарова, которые любезно согласились рассказать журналу Maxi, что это было. …Шесть очень обычных горожан садятся в «переполненный» автобус: кто-то едет к детям, кто-то на базар, кто-то скрывается от преследователей, кто-то просто катается…. Все, как всегда. Но именно каждый из них встанет перед необходимостью выбора… Спектакль «МАRШRУТКАSTAN…» – очень настоящий. Актеры говорят со зрителем на равных. Тему действа подбрасывает сама жизнь нынешнего Бишкека. «МАRШRУТКАSTAN…» – попытка переосмыслить себя, свое время и свою страну в яркой театрализованной форме. Место Действия – абсолютно не условное! Это – автобус, который едет по центру родного города. Там зритель становится не просто созерцателем неких событий, а главным действующим лицом и участником жизненных драм, трагедий и комедий. Ведь автобус – это не просто вид транспорта. Это место, где может произойти что угодно! Там мы спим, перекусываем, влюбляемся, ругаемся, теряем и находим друг друга, а иногда умираем и даже рождаемся…. Автобус – это целая страна. Или территория, имеющая границы, объединяющая людей разных социальных уровней, национальностей и позиций… Автобус – это жизнь, где мы слишком близки, но в то же время очень далеки друг от друга… Автобус – это место, которое может изменить Нас… Жанр спектакля – театральный kitsch с элементами «авторской» драматургии. Спектакль создан путем импровизации в ходе мастер-классов Галины Пьяновой в рамках проекта «Школа актерского мастерства. «Развитие творческого потенциала. Техника и импровизация». В спектакле заняты актеры театра-клуба «Место D…»: Сергей Лысенко, Нина Чернышева, Махабат Султаналиева, Кристина Фойкина, Александра Багдасарова, Владимир Летунов. Эта команда из шести молодых, активных, неравнодушных к творчеству людей (актеров и режиссеров) сформировалась сравнительно недавно и предлагает нашему городу концепцию «театра-клуба». В этой концепции равновеликие, дополняющие друг друга две составляющие. Театр – современный, полезный, интегративный – и клуб, как средство общения со зрителем и создания некой культурно-коммуникативной среды. К сотворчеству приглашает уже само название, а именно неоконченное слово, «прячущееся» под буквой «D…». Так каждый волен расшифровать название «Место D…» по-своему. Вложить в него собственные ощущения и впечатления от деятельности театра-клуба. Для творческой группы это, в первую очередь, конечно, место действия. Творческий коллектив предупреждает, «Место D…» существует не только на сценической площадке. Оно может перемещаться по городу, транспорту, да мало ли еще где… В общем, ждите, наверняка «Место D…» не обойдет каждого бишкекчанина своим вниманием.     статья из журнала MAXI (№2)

Авантюристк_а (МОЙ_Кыргызстан) все записи автора

В Бишкеке мужской стриптиз – явление редкое и довольно дорогое. На роль стриптизёров, понятное дело, кого попало с улицы не берут. А самые благодарные зрители, точнее, зрительницы, у нас (наверное, так же, как и в других городах и странах) – это небедные одинокие дамы. Они, между прочим, за удовольствие посмотреть на голых мужчин платят весьма охотно!

«Какая гадость – мужской стриптиз»

Словосочетание «мужской стриптиз» перестало нас шокировать только недавно. Хотя назвать общество толерантным по отношению к подобного рода шоу тоже пока ещё язык не поворачивается. Не понимаем мы пока, что кино, театры и выставки – прекрасно, но иногда хочется чего-нибудь эдакого. От чего бы душа развернулась, а глаза засверкали. 
Когда я сообщила дома, что иду на интервью со стриптизёрами, мои родные только что у виска пальцем не покрутили: совсем заработалась, уже не знает, как своего читателя покруче эпатировать. Сегодня вряд ли можно особенно кого-то чем-то удивить, но кое-что пикантное в мужском стриптизе раскопать удалось.
На самом деле, раздеваться перед публикой не такое уж безобидное занятие. Мол, вышел на сцену туповатый культурист, оскалился, снял штаны, а ему ещё за это денег дать надо. Сейчас стриптиз – это почти что культура. Каждый номер – не просто акт раздевания, а захватывающая драма обнажения.
Даже в нашем небольшом государстве существует масса по-настоящему красивых мужских стрип-шоу, с хорошей хореографией и костюмами. К одному из участников-профессионалов я решила обратиться за комментариями.
Денису двадцать шесть. Восемь лет назад он переехал жить в столицу. Поступил на экономичес­кий факультет в один из вузов. Ни о какой карьере стриптизёра, конечно, тогда и не помышлял. Учёбу оплачивали родители, на аренду квартиры зарабатывал сам. Как курьер получал крохи. Всё время приходилось перехватывать деньги у друзей и знакомых. Не помогало. Постоянно хотелось есть и пить, а однажды ему пришлось голодать несколько дней. Именно в этот период своего бытия Денис наткнулся на объявление, в котором молодые парни беззастенчиво приглашались в ночной клуб для исполнения интимных танцев. Терять нечего. Родные живут в деревне. Никто не узнает.
Так называемый кастинг дался легко и просто. Молодой человек был зачислен в стриптиз-труппу. И стал обучаться премудростям нелёгкого дела.

История стриптиза
Стриптиз – это не просто необычная «дразнилка» (от английского «strip» – «раздеваться», «tease» – «дразнить»). Этот танец появился в глубокой древности и предназначался для услаждения богов.

– Денис, восемь лет назад мужской стриптиз в Бишкеке являл собой нечто непознанное. Можно сказать, что вы со товарищи стали первопроходцами в этом экзотическом для нас действе. Трудно было?
– Действительно, стриптиз в нашей столице явление новое. Тем интереснее было познавать искусство владения телом. Это показалось мне перспективным занятием. К тому же за стриптиз платили столько, сколько мне не могло присниться даже в самом лучшем сне. Теперь и подавно. Порой за ночь я зарабатываю около тысячи долларов.
– Кто посещает ваши шоу?
– Богатые вдовы, стареющие дамы, жёны обеспеченных и занятых мужей…
– А как Вы воспринимаете реакцию зрительниц? Думаете, «ах, какой же я классный артист» или же «вот озабоченные»?
– Честно говоря, я даже не задумываюсь над такими вопросами. Какая мне разница, зачем они приходят? Женщинам нравится, я им это предоставляю.
– Вам по вкусу демонстрировать своё тело?
– Этот вопрос надо рассматривать глубже. Всё, что я делаю – от души и искренне. Сначала выхожу на сцену как будто с обманом. Делаю вид, что хочу всех и каждую. А потом чувствую, как из зала одна из зрительниц невольно устанавливает со мной эмоциональный контакт. Я вообще всегда чувствую человека, который чувствует меня.
– А если бы в зале присутствовала ваша подруга, Вы предпочли бы её остальным зрительницам?
– Если бы я почувствовал, что она действительно хочет подняться ко мне на сцену, то почему бы и нет? А если только потому, что она – моя подруга, то вряд ли. Ведь это было бы не по-настоящему.

Дурман-трава для смелости
Первоначально танец-обнажение носил священный характер. Во всяком случае, именно такое «божественное» объяснение давали жрецы матерям юных дев, когда забирали у них дочерей для служения культу богов.
Индийские танцовщицы-баядеры танцевали в пагодах (специальных мемориальных сооружениях, хранилищах реликвий). Официально они объявлялись служительницами алтарей. Для раскрепощения девушек жрецы использовали дурманящие голову благовония, которыми баядеры душились. Их сладострастные танцы вообразить нетрудно: монотонные звуки ударных инструментов, страстный ритм и движения. Баядеры заботились о своей внешности и особенно берегли грудь: чтобы она не толстела и не теряла формы, девушки надевали специальный лёгкий деревянный футляр из двух половинок, застёгивающийся на спине. Покрытый снаружи золотым листом с бриллиантами, он подчёркивал все прелести трепещущей груди.
В наши дни стриптиз обычно можно увидеть в модных ночных клубах, барах, ресторанах. Можно, если позволяют финансы, заказать эротическое шоу на корпоративный праздник, девичник или домой.
Стриптиз – шоу – это танец, исполненный нежного очарования и трепетной грациознос­ти, это изгибы соблазнительных тел и откровенные наряды, это движения, полные пластики и акробатических трюков, это буря эмоций и восторга, это адреналин и возбуждение, это романтика и юмор, это множество сюрпризов.

– Но ведь то, что Вы обнажаетесь не до конца, тоже не по-настоящему…
– Мужской стриптиз балансирует всегда на грани. Это всего лишь игра! Однако морально я выкладываюсь гораздо больше, чем если бы просто бегал голым по сцене.
– У Вас есть девушка?
– Мы расстались.
– Это было как-то связано с вашей профессией?
– Да… Но я же не бандит и не вор. При нашем первом знакомстве я сразу же признался, кем и где работаю. Но её недоверие ко мне взяло верх над отношениями.
– Перед выходом на сцену принимаете какие-нибудь стимуляторы или, может быть, лёгкие наркотики?
- Нет. Мой наркотик – женщины. Мужской стриптиз может стать неотъемлемой час­тью культуры. Думаю, за мужской грацией будущее.

Авантюристк_а (МОЙ_Кыргызстан) все записи автора

Замира Молдошева: «Нашим политикам не хватает руки имиджмейкера» Замира Молдошева: «Нашим политикам не хватает руки имиджмейкера» - Искусство создания красивого, гармоничного образа в Кыргызстане обязательно нужно развивать, – считает один из ведущих стилистов республики. – Публичным людям (и не только) без имиджмейкеров не обойтись. Юлия ШИТОВА — 16.09.2010 - Так ведь обходились! – скажет кто-то и будет прав. Да, мы на многие вещи раньше закрывали глаза. Не до эстетики и красоты, когда страна все равно, что сидит на вулкане и периодически сотрясается протестными акциями, уносящими человеческие жизни. «А не применить ли в такой ситуации всем известную формулу «Красота спасет мир»? – призадумалась кыргызстанский стилист Замира Молдошева. – Что толку от взаимных обид, обвинений, претензий и ультиматумов? Пора подумать над тем, как помочь своей стране и избавить людей от пессимистических настроений». Мэтр Юдашкин побоялся лететь в Кыргызстан Проект фестиваля-конкурса талантливых стилистов и дизайнеров, написанный инициативным автором год назад, как нельзя кстати пришелся сейчас. Изначально Молдошева рассуждала так: у отечественных творцов красоты тоже должен появиться свой профессиональный праздник, который они смогут отмечать ежегодно 9 сентября, в Международный день красоты. Коллекции на конкурсе творцов красоты поражали своим разнообразием. Коллекции на конкурсе творцов красоты поражали своим разнообразием. - Разрабатывая последние четыре месяца подробный план проведения мероприятия, я вдруг поняла: этот социальный проект поможет не только сплотить имиджмейкеров, научить их работать над единым образом, но и остановить талантливейших людей, решивших уехать из страны в связи с последними событиями, – объясняет Замира Молдошева. – Конкурс (яркий, красивый, гламурный, со стильно одетыми гостями, с выходом именитых модельеров на красную дорожку, денежными наградами для победителей и поощрительными призами для других участников) состоялся в Бишкеке. И по окончании мероприятия дизайнер Наталья Минина, занявшая второе призовое место, вдруг призналась, что передумала покидать Кыргызстан. Для меня даже решение двух-трех человек, отказавшихся от запланированного переезда – это большое достижение. По словам автора, проект, расписанный на пять лет вперед, будет развиваться и совершенствоваться во всех планах. Хочется надеяться, что у него появится больше таких меценатов-спонсоров, как, например, Раушан Рыкунова, по собственной инициативе оказавшая проекту финансовую поддержку. Для победителей следующего фестиваля творцов красоты организаторы мероприятия постараются добыть «путевки» в страны-законодатели высокой моды, где талантливые дизайнеры смогут взять мастер-класс и повысить свой профессиональный уровень. - В 2011 году мы пригласим на конкурс коллег из ближнего и дальнего зарубежья, – делится планами стилист. – Уже велись переговоры с Валентином Юдашкиным. Его помощница объяснила нам, что пока мэтр опасается ехать в Кыргызстан. Но если в следующем году ситуация стабилизируется, возможно, примет участие в фестивале. Я твердо уверена: благодаря культуре мы сможем поднять престиж нашей страны. «У кыргызской моды есть своя история» - Замира, вы полагаете, что будущее Кыргызстана – за швейным производством. А условий, чтобы развиваться в этом направлении, в стране нет. Как быть? - Увы, это так. Сегодня бренд Made in Kyrgyzstan знают во всем мире. Наши вещи продаются в дорогих бутиках России и Европы. Но, к моему огромному сожалению, не все производители одежды могут полностью себя реализовать. Около 70% швейных цехов работают подпольно – предприниматели просто не в состоянии потянуть навалившиеся на них выплаты. В этой ситуации, почему бы государству ни понизить налоги – от этого оно только выиграет? Почему бы ни предоставить кредиты под небольшой процент? Где предпринимателю взять средства, чтобы ежемесячно выплачивать по 25-27%? Творчество – будь-то разработка модной коллекции или создание вечерней прически – тоже требует больших физических сил и материальных затрат. И становится очень обидно, когда на твоем пути бюрократы только чинят новые препоны. - Имиджмейкерство в республике – отдельная тема для разговора. Много ли в нашей республике специалистов такого класса? В чем они уступают своим зарубежным коллегам? - Если говорить об отечественных дизайнерах, то едва ли их работы в чем-то уступают раскрученным западным брендам. А вот профессиональных имиджмейкеров, которые могут «собрать» образ воедино, в нашей республике – по пальцам пересчитать. Профессионал должен знать и грамотно совмещать все нюансы. Я могу точно сказать, на сколько сантиметров должны выглядывать манжеты рубашки из рукавов пиджака, какого цвета галстук можно надеть под этот костюм, в каких случаях платочек должен находиться в кармане на груди, а в каких – лежать в кармане брюк, платье какого цвета и фасона подойдет именно к этой прическе и макияжу и т.д. Всем этим тонкостям людей необходимо обучать в центре имиджмейкерства. Думаю, в ближайшем будущем мне удастся открыть такой центр в Бишкеке. За этим направлением – очень большое будущее. - Как часто на улицах города у вас возникает желание что-то изменить во внешнем виде случайных прохожих? - Один из московских экспертов, приехавших по приглашению на Fashion week-2009, отметила: «Я объездила почти все постсоветское пространство и могу сказать, что у вашей моды есть своя история. Жители Киргизии умеют красиво и модно одеваться». Абсолютно согласна с этим мнением. Молодежь предпочтет остаться голодной, но обязательно приобретет в бутике понравившуюся вещь. - Можно ли сказать то же самое в отношении публичных людей и политиков? - Мне нравится, как, например, в последние годы одеваются дикторы на местных ТВ-каналах. А вот над образом ведущих молодежных развлекательных передач я бы серьезно поработала. Необходимо кардинальным образом менять имидж и наших политиков. Думаю, они сами это чувствуют. Спрос на профессиональных имиджмейкеров среди публичных людей всегда очень большой.

Сильный характер Замиры Молдошевой помог стать ей настоящей бизнес-леди. Сегодня она руководит собственным обучающим центром, является владелицей модельного агентства. К тому же, Замира успела проявить себя как танцор и певица. Однако есть одно но. Салон красоты, дом моделей, увлечение танцами и вокалом - возможно, все это существует потому, что в жизни Замиры нет пока самого главного - радости материнства. Что скрывает за собой история успеха и славы одной из самых известных женщин страны?

Перед интервью с Замирой я готовилась к худшему, что может случиться с журналистом – к беседе с закрытым, черствым человеком с налетом «звездности». Такие ожидания логичны: Замира – очень известный в стране и за ее пределами стилист, визажист, модельер, работает со знаменитостями, владеет Домом моды и салоном красоты… Женщина с карьерой и множеством подчиненных, такая просто обязана быть этаким бесчувственным роботом – обязывает корона. Но тут результаты моего аналитического прог­ноза прерывает сама Замира: «А пойдемте кофейку попьем?» За «кофейком» и мягкой музыкой lounge, забыв об интервью, мы заболтались с ней о жизни совсем не по-детски, как старые добрые друзья. Так удивительно встретить человека подобной простоты и открытости в современном ритме жизни,  тем более что об ее деятельности действительно знают, похоже, все. На днях ее представили к национальной премии за разработку дизайна олимпийского костюма Кыргызстана. Но настоящая Замира Молдошева – с ее слабостями и радостями, обожающая книги и искренне любящая супруга, своей натурой оказалась действительно похожа на Одри Хепберн, в образе которой и предстала на фотосессии нашего журнала.

 

– Как себя чувствует Замира Молдошева в качестве «лица с обложки»?
– Признаться, была просто в шоке, когда мне предложили образ Одри Хепберн для портфолио! Я ее очень люблю. Она и Софи Лорен – это, пожалуй, единственные женщины, которыми я искренне восхищаюсь. Но я? В этом образе? Такого не представляла. Хоть я всегда и советую своим клиентам не бояться экспериментировать, здесь работает принцип сапожника без сапог, и по отношению к себе я этого никогда не применяла. В результате, увидев то, что получилось, я была в восторге.
– Выходит, Одри Хепберн и Софи Лорен для вас – эталон?
– Не то чтоб я хотела быть на них похожей, но, безусловно, они вдохновляют на создание новых образов, тем самым и вызывая восхищение. Или, например, Таттыбубу Турсунбаева – какая красивая женщина! Когда вижу её на экране, не могу оторвать взгляда, ее красота завораживает. У азиаток выраженная естественная красота: черные глаза, темные густые брови… Славянскому типу все-таки требуется вмешательство косметики, чтобы добиться эффектной внешности.
– Поговорим о том, как все начиналось…
– Рисовать я начала с восьми лет, а в четырнадцать сшила первую юбку. До сих пор ее помню! Взяла ткань, которую мама мне приготовила в качестве приданого, на глазок прикинула размеры, вырезала и сшила на машинке… А рисую я даже во сне. Мне часто снятся разные узоры, силуэты, тени какие-то, я просыпаюсь и быстро их на бумагу перекладываю, потом использую в коллекциях. Общаясь с человеком, могу мысленно его несколько раз переодеть, поменять макияж, подстричь, одним словом, могу полностью изменить имидж, это у меня автоматически получается. Не могу без этого жить, как без моды, без показов, это, можно сказать, моя болезнь, моя жизнь.
– Ну а если представить на минутку, что у вас нет этой профессии, кем вы себя видите? Может, бизнес-вумен?
– Нет… Не знаю. Вы меня сейчас в смятение повергли, я даже не задумывалась над этим. Если это у меня забрать, то я не знаю. Даже сложно представить себя вне своей профессии.
– А что помогает творить, что вдохновляет?
– Мне очень помог мой супруг. Когда я его встретила, у меня был такой непростой период в жизни, я хотела уехать из страны. В тот момент, как назло, мне не давали визу ни в одну из стран, куда я собиралась. Сейчас я понимаю, что это судьба, а тогда – возмущению не было предела! Встретила мужа, который помог мне раскрыться творчески. Мой брат говорит: «Не было бы его – не было бы и тебя». Очень благодарю Бога за то, что он помог мне встретить свою вторую половинку. У меня сейчас столько планов, я хочу со своей коллекцией поехать в Европу, хотя понимаю – не было бы рядом мужа, не было бы и показов. Словом, ничего бы не было.
– Неужели от супруга не звучит какой-либо конструктивной критики?
– Он меня корректирует. Мы с ним вместе уже 9 лет и друг друга хорошо знаем, кроме того, он меня научил многому. Для меня он и отец, и подруга, и любовник, словом, всё вместе. И мне с ним безумно интересно идти по жизни рядом. Вы не представляете, какое у него потрясающее чувство юмора! Он меня в любой ситуации может рассмешить. Я с ним очень счастлива… Хотя, конечно, в семье всякое бывает. Мы с ним по знаку зодиака оба Тельцы. И если уж ссоримся, то это полное противостояние! Никто не хочет уступать первым, даже если оба места себе не находим. Конфликт длится полторы недели.
– Полторы недели?!
– Это минимум (смеется)! А вообще, я, встретив его, поверила, что судьбы соединяются на небесах.
– А дома вы какая?
– Дома я… никакая! Я вам серьезно говорю, скрывать не буду, утверждая, что все успеваю: и по хозяйству, и на работе. В жизни надо выбирать либо дом, либо карьеру, совмещать получается у редких людей. Мне повезло, что муж понимает, как для меня важна самореализация, и на ведении домашнего хозяйства не настаивает. Правда, на него иногда нападает ностальгия, тогда он говорит мне: «А помнишь, как ты готовила то или это? Вот вкусно было!» Я готовлю хорошо, но катастрофически не хватает времени. Поэтому, прихожу домой, отключаю телефон и отдыхаю.
– А помимо работы у вас должны же быть какие-то увлечения…
– Вот именно: должны! Я безумно люблю плавать, люблю играть в волейбол. Но и на спорт, к сожалению, времени нет, а так хочется… и читать обожаю, просто жить не могу без книг. Читать начала с шести лет, пряталась от мамы где-нибудь в сарае или на чердаке, чтобы меня не заставили что-нибудь делать, и читала взахлёб. Обожаю Конан Дойля, Джека Лондона. Знаю всё о том, как строилась Америка! Теодора Драйзера обожаю. Благодаря ему стала разбираться в психологии. Люблю исторические романы и детективы, а особенную страсть питаю к Сидни Шелдону. У него есть роман «Завтра будет лучше» про сильную женщину, меня он очень вдохновляет. Очень люблю Есенина.
– А себя вы считаете сильной женщиной?
– Наверное, да. У меня есть цель, есть концепция и есть мечта – этим я живу и вдохновляюсь. У меня сильный характер и свои жизненные принципы. Например, я никогда не смогу себя заставить делать то, чего я делать не хочу.
– Вас окружают знаменитые люди, со многими из них вы дружите, к вашему мнению прислушиваются, вашими советами дорожат. Почему же в вас самой нет ни капли звездности?
– Знаете, я уверена, что звездная болезнь случается не от большого ума. Однако в жизни нужно помнить о том, что мы живем не для того, чтобы кого-то обидеть или кому то навредить. Мы живем для других вещей – для радости, для счастья.
– У меня сложилось впечатление, что вы абсолютно счастливы – в вашей жизни почти все мечты сбылись или продолжают сбываться.
– Я очень счастливая женщина, потому что мне повезло и я встретила свою вторую пловинку. Для абсолютного счастья нам не хватает ребенка. Но чувствую, что он у нас скоро появится, и мой муж тоже это чувствует, а я ему верю, потому что он очень редко ошибается.

Авантюристк_а (МОЙ_Кыргызстан) все записи автора

Даты проведения: с 5 по 10 Апреля 2011,
Сроки проведения: 6 дней
Видение: Неделя Моды призвана сделать Кыргызстан самой заметной страной Центральной Азии в мире моды
Миссия: Мы работаем, чтобы создавать возможности для развития модной индустрии Кыргызстана на национальном и международном уровнях.

Участие в Неделе Моды дает ряд преимуществ, как для начинающих, так и для зарекомендовавших себя модельеров, фотографов, дизайнерских студий, компаний индустрии моды и красоты. Весной 2011 года, как обычно, Неделю Моды посетят более 6 000 гостей. Это стало возможно благодаря сотрудничеству с Русским Национальным Театром.
Сейчас, как никогда раньше, у дизайнеров и модных брендов появилась возможность предоставить широкую платформу для презентации своих работ и услуг, поиска клиентов, формирования и укрепления имиджа для всех партнеров и участников. Неделя Моды – это место презентации всего самого лучшего, красивого и творческого, что есть в Кыргызстане.

Наши цели:

• Цель 1: Организовать мероприятие в мире моды в Центральной Азии, которое позволит объединить людей различного пола, возраста, социального достатка, вероисповедания Кыргызстана и стран региона, объединенных единой целью – внести в жизнь красоту, мир и гармонию.

• Цель 2: Сделать Неделю Моды в Кыргызстане профессионально ориентированной и востребованной на международном уровне за счет повышения профессионального уровня участников и качества представленных коллекций.

• Цель 3: Способствовать развитию в Кыргызстане творческого потенциала в одной из самых востребованных и бюджетообразующих отраслей Кыргызстана – швейной промышленности за счет привлечения к участию в Неделе Моды как можно большее количества дизайнеров, байеров и представителей смежных отраслей легкой промышленности.

• Цель 4: Пропаганда культуры, красоты, гармонии и совершенства у общественности через мероприятия Недели Моды

• Цель 5: Улучшить имидж Бишкека и Кыргызстана на международной арене с целью привлечения туристов и международных инвесторов

• Цель 6: Способствовать культурному обмену между странами-партнерами проекта

МЕРОПРИЯТИЯ

I. НАЦИОНАЛЬНЫЙ КОНКУРС ДИЗАЙНЕРОВ ОДЕЖДЫ И АКСЕССУАРОВ
II. БРЕНД-ПОКАЗЫ ИЗВЕСТНЫХ МОДНЫХ БРЕНДОВ, ПРЕДСТАВЛЕННЫХ В КЫРГЫЗСТАНЕ И ПРЕЗЕНТАЦИЯ НОВЫХ КОЛЛЕКЦИЙ ЛУЧШИХ ДИЗАЙНЕРОВ КЫРГЫЗСТАНА.
III. НАЦИОНАЛЬНЫЙ КОНКУРС ФОТОГРАФИИ МОДЫ И СТИЛЯ
IV. ПРОГРАММА ТВОРЧЕСКИХ И БИЗНЕС - СЕМИНАРОВ


ОБЩИЕ УСЛОВИЯ УЧАСТИЯ:

В проекте «Неделя моды. Кыргызстан» принимают участие дизайнеры-модельеры и фотографы, работающие в области моды и стиля. Проект включает в себя следующие мероприятия:
1. Конкурс модельеров-дизайнеров.
2. Конкурс фотографов, работающих в области моды и стиля.
3. Бренд-шоу – внеконкурсные показы коллекций от торговых марок и дизайнерских Брендов.

Условия участия в конкурсном показе:

Конкурсные коллекции традиционно открывают двери начинающим дизайнерам и компаниям. Компетентное жюри в течение 4-х дней Недели Моды оценивает работы участников, отмечает памятными призами и сувенирами наиболее отличившихся и талантливых. Конкурсные показы – дверь в мир моды, первая ступень в карьере и формировании имени. Конкурс дизайнеров проходит в следующих категориях:

«Дебют» - конкурс молодых дизайнеров. В конкурсе принимают участие молодые дизайнеры и студенты, ранее не участвовавшие в открытых конкурсных проектах и показах.
«Авторская работа» - конкурс авторских работ,
«Промышленное воплощение» - конкурс промышленных коллекций.

Номинации для участников конкурсных показов Недели Моды - Весна 2011:

• «Современная этника» стилизованный национальный костюм
• «Светский раут» одежда Pret-a-Porter класса Luxe и High-fashion
• «Новый взгляд» одежда из нетрадиционных материалов
• «Авангард» экспериментальная мода
• «Стиль большого города» городская мода
• «Трикотажный бум» одежда из трикотажа
• «Деловые будни» специальная и фирменная одежда
• «Сценический образ» коллекции по мотивам театральных и исторических костюмов
• «Пушистое золото» одежда из меха
• «Юная мода» детская одежда

Минимальное количество единиц в коллекции – 5.
Максимальное количество единиц – 15.

Условия организации БРЕНД-показов:

Бренд-показы проходят в течение 2 дней Недели Моды. Они являются результатом совместной творческой работы креативного директора компании/дизайнера и группы проекта: постановщиков, осветителей, музыкального режиссера, моделей. Бренд-шоу является представлением ассортимента бренда, на нем дизайнеры и компании представляют себя своим клиентам.
Естественно, что декорации и музыка, постановка и дефиле должны соответствовать тому представлению о бренде, который Вы хотели бы сформировать у публики. Подготовка показов и репетиции начинаются с 20 Марта 2011 года.
Минимальное количество единиц для показа – 10.

1. В связи с тем, что в показах задействованы профессионально подготовленные модели, при пошиве конкурсных коллекций рекомендуется придерживаться общепринятых стандартов (женщины – 173-180 см., 42-44 размер, мужчины – 175-185см., 46-50 размер). При участии в конкурсе коллекций для детей или для нестандартной фигуры модели предоставляются автором коллекций.
2. Каждая представленная коллекция, претендующая на участие в конкурсных показах должна иметь описание-презентацию и соответствующее музыкальное оформление, предоставленное в оргкомитет на CD или на мини-диске.
3. Описание коллекции, фото и музыкальное сопровождение должно быть представлено автором ДО 25 Марта 2011 года.
4. Оргкомитет организует профессиональную фото- и видеосъемку конкурсов и церемонии награждения.
5. Конкурсанты и участники бренд-шоу получают право льготного посещения всех конкурсных программ и мероприятий НЕДЕЛИ МОДЫ.
6. Коллективные работы не имеют права на получение Гран При.
7. Работы, уже представленные ранее на других конкурсных проектах не могут быть награждены Гран При.

Авантюристк_а (МОЙ_Кыргызстан) все записи автора

Без религии человек не может обойтись. Даже если эта религия атеистическая. Людям присуще религиозное чувство. Оно сопровождает людей на протяжении всей человеческой истории. Во время религиозных обрядов и ритуалов человек вступает в связь с космическими и земными силами. Религия нужна для целостного мировосприятия. Религия выше науки, через нее познаются духовный мир и сам Дух Неба — творец физического мира и человека. Никакие научные мышления не охватывают всего мира, он очень велик. Поэтому для целостного мировоззрения без религии не обойтись. Наука и религия должны дополнять друг друга: наука в своей научной компетенции, а религия — в идее человеческого бытия. Человек не может жить без идеи. Эта идея не научная, а чисто религиозная.

Еще до принятия буддизма, христианства, ислама тюрки имели свою, более древнюю и самобытную религию. Она была основана на культе космического божества Тэнгри. Представление о Тэнгри, восходящее своими корнями к V-IV тысячелетиям д.н.э., как о главном божестве было характерно для всех тюрков и монголов Великой Степи, что дало повод французскому исследователю религий Жан-Полю Ру назвать его обобщающим термином “тенгризм”. Тенгризм по сути не расходится с русским эквивалентом “тенгрианство”. В научной литературе они оба широко используются. Термин “тэнгри” означает “небо”, видимая часть мироздания “бог”, “божество”, “повелитель”, “господин”, “дух-хозяин” (Древнетюркский словарь. Л.,1969). Существует также версия, что слово “тэнгри” образовалось из двух слов — “Тан-Ра” — от тюркского слога “тан” — “восход” и древнего религиозного названия солнца — “Ра”. Таким образом , “Танра” обозначает восходящее солнце. Но действительная этимология слова еще во многом остается неразгаданной. Как называли свою религию древние тюрки — неизвестно.

В XIX в. алтае-саянские народы, где эта религия еще была сохранена, ее называли просто “янг”, “аң”, что переводится как “разум”, “сознание”.

В отличие от религий, созданных пророками и их последователями, тэнгрианство (тэнгри янг, ан) возникло естественным, историческим путем на основании народного мировоззрения, воплотившего и ранние религиозные и мифологические представления, связанные с отношением человека к окружающей природе и ее стихийным силам. Человек — сознательное существо природы, живет в естественной среде, приспосабливается к ней, когда надо противится этой среде, борется с ней и вместе с тем полностью зависит от нее.

Своеобразной и характерной чертой этой религии является родственная связь человека с окружающим его миром, природой. Тэнгрианство было порождено обожествлением природы и почитанием духов предков. Тюрки и монголы поклонялись предметам и явлениям окружающего мира не из страха перед непостижимыми и грозными стихийными силами, а из чувства благодарности к природе за то, что, несмотря на внезапные вспышки своего необузданного гнева, она чаще бывает ласковой и щедрой. Они умели смотреть на природу как на существо одушевленное. Именно тэнгрианская вера давала тюркам знание и умение чувствовать дух природы, острее осознавать себя ее частью, жить в гармонии с ней, подчиняться ритму природы, наслаждаться ее бесконечной переменчивостью, радоваться ее многоликой красоте. Все было взаимосвязано, и тюрки бережно относились к степям, лугам, горам, рекам, озерам, т.е. к природе в целом, как носящей божественный отпечаток.

Бесконечные просторы тайги, необъятность простирающегося над степью голубого неба и величественность Байкала, Алтая, Саян, Хангайских гор всегда внушали жителям этих регионов чувство благоговения и изумления. Живя за счет своей земли и добывая средства к существованию из окружающей среды, здешние люди выработали в себе уважение к обитающим рядом с ними живым существам, несмотря на то, что иногда их приходилось убивать для поддержания собственной жизни. Разорять природу считалось оскорблением Духа Неба Тэнгри и духов природы. Отношения людей с природой рассматривались скорее как взаимозависимость, чем как ее эксплуатация, и подобная почтительность по отношению к миру природы позволяла тюркам и монголам жить на своей земле тысячелетия без отрицательных последствий для окружающей среды. Такой образ жизни нашел свое выражение в религии тэнгрианство, согласно которому человек должен жить в равновесии с миром, поддерживая баланс как в природе, так и в обществе. Фактически, человеческие культура и общество не считаются чем-то уникальным или отличным от таковых у других живых существ, скорее, общество людей, даже будучи наиболее сложным, тем не менее остается одной из форм выражения естественных процессов природы. Мифология тюркских и монгольских народов, особенно сказки, изображают животных и даже деревья, думающими почти таким же образом, как люди, и даже способными при определенных обстоятельствах превращаться в людей. Лес, горы, озера, реки и деревья имеют своих собственных духов, которых необходимо уважать и быть благодарными за их дары — еду и предоставляемое убежище.

Выразительной особенностью тэнгрианства является распределение обитания божеств по трем зонам во Вселенной. К небесной зоне относили светлых и доброжелательных по отношению к человеку божеств и духов, которые хотя и наказывали людей, но только за непочтение к себе. К земной — различных божеств и духов окружающей природы, духов огня и ветра, болезней, а также умерших камов. Эти божества и духи наиболее близки людям. К ним тюрки и монголы могли обращаться без помощи кама, чествуя и угощая их кроплением напитками, кусочками своей пищи, называя их по именам, произнося свою просьбу или пожелания. Состав божеств и духов земли был наиболее многочисленным, раздробленным на категории. Третьей зоной обитания божеств и духов был подземный мир.

В потустороннем мире человек, если он буддист, вернее, его душа увидит, что в том мире его будут встречать богини сострадания —белая и зеленая Тары, различные ипостаси Будды — чтобы сопровождать к предвечному Свету. Христианин узрит, возможно святую деву Марию, ангелов и херувимов, апостолов и Христа, а мусульманину явится пророк Мухаммед и ангелы Джабраил, а потом сам Аллах. Эти мировые религии имеют обширную литературу, стройные вероучения, объясняющие все аспекты потусторонней жизни. Тэнгрианцу эти потусторонние встречи мало интересны. Для него различные малознакомые тибетские идамы, дхармапалы, ангелы, херувимы, апостолы и т.д. трудны для восприятия. Родные, друзья и знакомые, ушедшие в тот мир ранее, ему гораздо ближе. Тэнгрианец желает встретиться там со своими родичами, с отцом, матерью, давшими ему (ей) земную человеческую жизнь, чтобы поведать им земные новости, чтобы попросить родственников помочь встретиться с богами.

Некоторые ученые, исследовавшие тэнгрианство, пришли к выводу, что к XII-XIII вв. это вероучение приняло формы законченной концепции, с онтологией (учением о едином божестве), космологией (концепцией трех миров с возможностями взаимного общения), мифологией и демонологией (различением духов-предков от духов природы). Все сведущие ученые считали древнетюркскую веру монотеистической, но ни мусульмане, ни христиане не отмечали сходства между этой верой и своей. Тэнгрианство настолько отличалось от буддизма, ислама и христианства, что духовные контакты между представителями этих религий не могли быть возможными. Единственная религия, с которой тэнгрианство имело много общего, — это японская национальная религия — синтоизм.

Тэнгрианство — религия, которая не имела письменного изложения своей теологической доктрины. Все основывалось только на устной и визуальной базе, крайне простом и небольшом по количеству священном реквизите. Благодаря простоте ритуалов и ясности доктрина тэнгрианства просуществовала несколько тысяч лет, причем в одних и тех же устойчивых формах религиозного ритуала и практики. Ее практичность и эффективность обеспечивали сохранность и стабильность основных теологических представлений и культовой практики. Закодированная в мифах и легендах, связанная с национальными традициями она помогала с детских лет познавать и закреплять в сознании тюрков и монголов основы этой религии, ее обычаи и обряды, ритуалы, моления и жертвоприношения. В древние времена и средние века, когда в результате непрерывных войн и набегов возникали интенсивные контакты между тюркскими и монгольскими кочевниками, их родоплеменные группы то и дело дробились, рассеивались и смешивались (что происходит вплоть до наших дней). Но тем не менее многие традиционные тэнгрианские представления о конкретных божествах и духах, обычная культовая практика, сакральная терминология сохранились.

Идеологи иудаизма, христианства, ислама, буддизма проповедуют частный, личный характер этих религий. Тэнгрианство — религия общинно-коллективистская, поэтому все ее обрядовые ритуалы имеют коллективную форму.

Слово “шаман” (произносится как “ша-ман”) происходит из языка тунгусов, живущих по р.Уде. В переводе оно означает “мудрый человек”, “тот, кто знает”. Шаманом считается человек, преодолевший ограничения своего физического тела, расширивший границы разума и испытавший глубокий духовный опыт. Слово “шаман” в значении служителя религии появилось впервые в России в письменных сообщениях русских служилых людей из Сибири в XVIIв., услышавших его от тунгусов. В Европу оно попало от Избранда Идеса и Адама Брандта, ездивших в Китай (через Сибирь) в составе русского посольства, отправленного Петром I. Среди различных сибирских народов термин “шаман” в значении служителя культа, за исключением нескольких групп тунгусов, не употреблялся, и шаманы у них назывались по-разному. Слово “шаман” получило мировую известность в литературе и вытеснило такие названия, как “волшебник”, “маг”, “жрец”, “колдун”, “ворожей” и т.д. Человека одаренного волшебством и знанием, древние тюрки называли “кам”. Он — поэт, музыкант, прорицатель и вместе с тем врач. Сибирские татары ( Тобольска, Татарска и т.д.) слово “кам” в значении “шаман” сохранили, несмотря на то, что в течение нескольких веков исповедовали ислам. Ни древние тюрки, ни современные алтае-саянские народы не только не употребляли, но даже не знали термина “шаман”. Современные европейцы и русские “камов” называют “шаманами”. Такое название встречается в исторической и научной литературе, поэтому в тех случаях, когда автор ссылается на научные источники, он сохраняет это название. В литературе шаманский обряд называется камланием. Оно легло в основу распространившегося в науке названия “шаманизм” или “шаманство”.

Камы имели свое мировоззрение на мир, свою философию. Это их внутренний мир. Они владели искусством врачевания, некоторые из них имели дар пророчества. Их считали избранниками духов. Но это все же не религия тэнгри, так как религия тэнгри — это мировоззрение народа. Камы, будучи тюрками и монголами, в те времена были тэнгрианцами. Наиболее сильные прорицатели, имеющие государственное мышление, по своему желанию становились главными священнослужителями религии тэнгри.

С тэнгрианством камлание соседствовало, сосуществовало и взаимодействовало, но не сливалось, так как догматика и генезис их были различными. Камы и камлания оказались более долговечными и пережили исчезнувшее тэнгрианство, что в XIX в. ввело в заблуждение ученых, выдававших его за шаманизм. Из—за этого, а также из—за незнания сути тэнгрианства у многих современников создалось впечатление, о нем как о примитивном язычестве. Но были и такие ученые, которые и сейчас находятся в услужении мировых религий, поэтому есть вероятность того, что они могли и умышленно отожествлять религию тэнгри с камланием, тем самым дискредитируя тэнгрианство.

Авантюристк_а (МОЙ_Кыргызстан) все записи автора

Магазин «Клео» успешно торгует сувенирной продукцией в Бишкеке с 2003 года. Он расположен на первом этаже торгового центра «Караван», находящегося на пересечении улиц Киевской и Исанова.

В магазине представлены товары из России, Китая, Прибалтики, Арабских Эмиратов, Турции. Постоянными партнерами «Клео» является российская компания «Уральские самоцветы».
Своим гостям магазин предлагает широкий выбор фигурок животных, макеты кораблей, картины, столики, декоративные камины и плетеную мебель.

Большой интерес у посетителей магазина «Клео» вызывает коллекция сувенирных часов.

Большой интерес у посетителей магазина вызывает коллекция сувенирных часов. В «Клео» можно приобрести напольные, маятниковые и каминные часы, выполненные из керамики и гипсолита. Большое разнообразие сувениров и талисманов Фэн-шуй. Это фигурки животных, символизирующих психическое, духовное и материальное состояние человека. Например, фигурка коня, вставшего на дыбы – это символ славы, скорости и выносливости, фигурка слона, с вытянутым вверх хоботом, символизирует благополучие, орел принесет удачу и рост в карьере, жаба способствует материальному благосостоянию, а черепаха по Фэн-шуй является хранительницей дома.

Коллекция картин, выставленных на продажу, впечатляет своим разнообразием художественных стилей и тематики. Гобелены российских художников, польские картины из кожи, пейзажи, выполненные из перьев мастерами из Арабских Эмиратов. В «Клео» также представлены картины молодых киргизских художников: Доорова, Бекбоева, Ильяса.
В магазине можно приобрести уникальные изделия из малахита и прибалтийского янтаря.
Сотрудники «Клео» стараются формировать ассортимент из сувениров, представленных в одном или нескольких экземплярах, которых не было бы в предложении в других сувенирных магазинах Бишкека.

На все товары постоянно действует 5% скидка : )

Магазин принимает заказы на изготовление сувениров, картин, багета
и осуществляет их доставку.

«Клео» позиционирует себя как магазин элитной сувенирной продукции,
поэтому постоянными клиентами являются покупатели с высоким достатком.

Авантюристк_а (МОЙ_Кыргызстан) все записи автора

Формирование кыргызской народности

Современная территория Кыргызстана  определилась в результате длительного исторического процесса. Древнюю и  средевековую этническую историю Кыргызстана и сложение кыргызской народности нельзя представлять в отрыве от общей истории всего региона Притяньшанья и Южной Сибири. Так как эти территории плотно входили в зону миграционных потоков древних кочевников. На исторической арене кочевых народов кыргызы появились еще в эпоху древности. Первые упоминания о кыргызах были в 201 году до н. э. в китайских источниках под названием гяньгунь.

Существуют разные мнения по вопросу формирования кыргызской народности. Но общая концепция состоит из того, Что существуют 3 главных компонента, которые являются определяющими в формировании кыргызской народности.

1. Местное европеоидное, преимущественно тюркоязычное население Тянь-Шаня.
2. Монголоидные тюркоязычные племена  Южной Сибири.
3. Часть монголоязычных племен Центральной Азии

По рассовому типу кыргызы относятся к южносибирской монголоидной подрасе, которая складывалась во 2-й  половине  1 тыс. н. э. Современный тип кыргызов сложился не ранее 13 в. н. э. Основные физические предки – выходцы из Южной Сибири. Язык кыргызов входит в кыпчакскую группу тюркоязычных народов. А по другой классификации кыргызский язык относится к “новейшим языкам” вместе с алтайским, казахским, каракалпакским и ногайским. 

Три главных объединения формировавшейся кыргызской народности: левое крыло (сол канат), правое крыло (он канат) и группа “ичкилик”.

Металлическая утварь 14-15 века

Конец 14 века, начало 15 века –  один из критических моментов в формировании кыргызской народности. Это было связано с истреблением войсками Тимуридов всего скотоводческого населения Тянь – Шаня и всей территории до Алтая. Кыргызские и Казахские племена, которые находились в Восточном Притяньшанье менее страдали от этих вторжений .У них шел процесс консолидации народностей. Таким образом, в середине 15 века происходит образование собственного государства – Кыргызского улуса или ханства. В конце 15 века кыргызы полностью вытеснили за Нарын и Кашгарию все моногольские племена, впоследствии вели полувековую войну, отражая нападения монголов. 

Начало 16 века можно считать временем окончательногоформирования кыргызской народности. Имелись основные признаки:  этническое самосознание общности, закрепившееся самоназвание, общность территории, которую кыргызы отстаивали при наличии собственной государственности, народный язык. Общая численность  кыргызского населения  в то время составляла около  300 тысяч человек.  Сложившаяся к 16 веку кыргызская народность претерпевала определенные изменения в силу этнокультурного развития, как и каждый этнос. Это был естественно – исторический процесс  развития нации вплоть до момента вхождения в состав Советского государства.