Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

Видео посвящено скальдической поэзии, стихам древних викингов-скандинавов, которые хоть и прославились, в основном, своими набегами, обладали и глубокой интересной культурой. Кто, как и для кого сочинял стихи и песни в скандинавском обществе раннего Средневековья, чем они отличались от другой известной нам средневековой (и не только средневековой) поэзии, в чем была специфика главного искусства викингов и почему не стоит считать норманнов нецивилизованными дикарями.

Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

Из книги: Алиса (Элис) Карлсдоттир (Alice Karlsdóttir). Магия Северных богинь. Транс, мифология и ритуал. (Norse Goddess Magic Trancework, Mythology, and Ritual[1]) Перевод Н.Топчий.

Снотра (Snotra) Благоразумная

Снотра (ON Snotra) ― одна из тех богинь, которые, по-видимому, были главным образом олицетворением моральной идеи, являясь скорее тенью своей хозяйки, Фригг. Названная Снорри тринадцатой богиней асов (Gylfaginning 35), она считается мудрой и рассудительной. Ее имя происходит от слова snotr(«мудрый, благоразумный»), которое можно использовать для описания любого мужчины или женщины, что являются мудрыми, разумными и обладающими выдержкой.

Значения, придаваемые слову snotr и качествам богини Снотры, лежат в одной и той же области. Она ― богиня добродетели, достойная женщина, благоразумная и нежная, мудрая, хорошо воспитанная, аккуратная, умная, рассудительная, обладающая сдержанными манерами и опирающаяся на самодисциплину. Одно из немногих мест в древней литературе, где упоминается её имя, ― «Песня о Риге» (Rígsþula 25) Старшей Эдды. В этой истории, рассказывающей о том, как бог Риг породил разные классы людей, и одну из дочерей йомена[2] Карла зовут Снотра. Таким образом, Снотра не отражает образ правителя, героя, скальда или шамана, а воплощает в себе идеальные черты обычного человека.

Пример этических принципов

Честь ― это больше, чем добродетель; это неотъемлемая часть человеческого бытия. Это внутреннее благородство, знание, что вы являетесь тем, кем вам дóлжно быть, и что ваши действия верны и правильны. Честь основана не только на действиях в настоящем, но также включает в себя всё, что человек делал в прошлом. Честь охватывает все другие добродетели, а они, в свою очередь, необходимы для сохранения чести от порчи. Человек, чья честь порушена, обычно демонстрирует это, начиная падение в других областях, он может стать трусливым или скупым. Вместе с честью приходит удача. Удача означает нечто большее, чем благоприятный ход игры в кости; она означает внутреннюю силу, которая распространяется в физический мир, так что все ваши усилия становятся успешны. Удача ― это внешнее проявление чести; когда ваше внутреннее «я» истинно и правильно, вы преуспеваете во всем, что делаете

Чтобы сохранить свою честь, требуется мужество. Мужество было одним из самых почитаемых качеств среди древних язычников и по-прежнему важно сегодня в нашем сложном и запутанном мире. Оно означает не только физическую храбрость, но и готовность отстаивать то, что, по вашему мнению, правильно, даже если вы рискуете из-за этого неприятностями. Отсутствие страха не обязательно будет ключом к мужеству, это скорее способность следовать своей цели. Мужество также может включать способность противостоять физическим трудностям и дискомфорту.

Верность ― это видимое проявление чести в действии. Она означает ― быть верным себе, своим близким, своим друзьям и своим богам. Верность включает в себя открытость, честность и надежность, а также готовность подбодрить своих собратьев в хорошие времена и защищать их в трудные. Те, у кого нет чести или верности кому-либо, утратили свою человечность; они существуют за пределами общества в сферах хаоса.

С верностью тесно связано достоинство честности. Честность здесь относится к личной правдивости и способности держать слово. Это означает правду и правильность по существу, а не безжалостную буквальную правду. В самом деле, иногда истину лучше представить тонко и искусно, а не с резкой прямотой, особенно когда имеешь дело с врагами. Тем не менее, своим друзьям и родственникам вы должны открыть свое сердце и разум, говоря и делая то, что вы действительно чувствуете. Прежде всего, вы должны правдиво проявлять себя в делах, как прошлых, так и будущих, не предаваясь ни необоснованной похвальбе, ни преувеличенной скромности.

Гостеприимство было необходимостью в более древние времена, когда путешественники не могли обратиться в мотели или рестораны. Но значение его гораздо больше, именно оно ― тот клей, что объединяет человеческое общество и, как таковой, оно ещё более важно сегодня, когда общество настолько раздроблено и отчуждено. Щедрость также является отражением чести; скупость ― верный признак утраты удачи и воли. Акт дарения формирует связь между дающим и получающим, поэтому гостеприимство удовлетворяет духовные и эмоциональные потребности так же как и физические. Быть скупым ― значит посылать сигнал вселенной и себе самому, что вам не хватает силы и вы не можете обеспечить себя или других. Щедрость провозглашает, что вы сильны и благородны, что вы в достаточной степени верите в свою будущую удачу и процветание, чтобы делиться тем, что у вас есть сейчас, с другими. Помимо предоставления материальных даров, гостеприимство означает заботливое, вежливое и уважительное отношение как к гостям, так и к хозяевам, и, самое главное, к поддержанию мира между всеми сторонами во время любого визита или праздника.

Самостоятельность и трудолюбие

С гостеприимством тесно связана добродетель самостоятельности. Гостеприимство работает только в том случае, если все стороны ― достойные люди, которые в целом способны содержать себя; использовать добродетель великодушия, чтобы заставить других поддержать вашу собственную лень, это так же плохо, как быть скупым. Самостоятельность одновременно подразумевает ответственность за свои действия и выбор, а не поиск кого-то или чего-то, на что можно взвалить вину. С этими обязанностями приходит благо свободы, возможность быть себе господином и добиваться своих собственных целей и исполнения желаний.

Трудолюбие проистекает из уверенности в себе: вы не можете позаботиться о себе, если вы не выполняете какую-либо работу. Это означает не унылую рутину, а радость от труда и усилий. Это означает и стремление к совершенству вместо прозябания посредственностью. Совершенство не приходит само по себе; мы должны упорно трудиться, чтобы достичь достойных целей, но зато и радость успеха больше, когда вы знаете, что вы заслужили это. Труд также связан со свободой, как ни странно. Возможность делать что-то, создавать что-то, чего-то достигать, а не зависеть от кого-нибудь, кто предоставит всё это вам, дает вам чувство гордости и независимости, которую мало что сможет поколебать. Это приносит понимание того, что вы можете осуществлять контроль над своим окружением и своей жизнью.

Упорство ― это вопрос уверенности в себе и трудолюбия, поддерживаемого в течение длительного времени. Это означает способность работать для долгосрочной цели в трудные времена, невзирая на проблемы и неудобства. Это означает возможность отложить немедленное удовлетворение ради достижения достойной цели и не скучать каждый раз, когда новое начинание утрачивает первую остроту воодушевления и становится рутиной. Выносливость является частью этой добродетели ― это способность переживать неудачи, трудности и невезение и продолжать свой путь, не поддаваясь отчаянию или жалости к себе.

Самодисциплина

Самодисциплина означает требование совершенства сначала от себя, и только затем от других. Это часть процесса самореализации, который стал настолько популярным в современной психологии. Это значит постоянно стремиться к улучшению и совершенствованию самого себя. Дисциплина предполагает активную жизнь вместо того, чтобы позволить судьбе управлять вами[3].

Ценные личностные качества умеренности, самоконтроля и сдержанности характера также являются частью этой добродетели. Всюду в «Речах Высокого», этого набора мудрых советов в Старшей Эдде, мудрого человека предостерегают: есть и пить надо умеренно, язык следует держать за зубами, терпение необходимо сохранять и в трудных ситуациях. Примером подобной самодисциплины является шведская королева Сигрид, за которой ухаживал христианский король Олав Трюггвасон. Когда она отказалась принять новую веру, и вместо этого предложила каждому поклоняться так, как ему или ей кажется наилучшим, Олав ударил её по лицу перчаткой и назвал сукой. Хотя в тот момент они находились в её собственных палатах, и она могла бы призвать всех своих людей отомстить за свою честь, она просто сказала с полным самоконтролем: «Это может привести к твоей смерти». И действительно, Олав в конце концов встретил смерть из-за альянса, созданного Сигрид, которая ждала, пока не настало время свою честь восстановить[4].

Скандинавы презирали неконтролируемые вспышки гнева; выражение гнева было уместно, только если оно явилось результатом воли и осознанного решения. Хотя викингов обычно считают похожими на шумную студенческую тусовку, только более кровожадную, на самом деле северяне в полной мере оценили ужас кровной мести и старались избегать таких ссор, как могли. Сегодня по-прежнему важно избегать ненужных и непродуктивных конфликтов. Вы не несете ответственности за свои эмоции, но вы отвечаете за свои действия. Богиня, которая может вдохновить людей контролировать себя и объективно взвешивать события перед тем, как действовать, безусловно, обладает ценной способностью.

Практические навыки

Снотру также называют мудрой, потому что она, как говорят, овладела всеми видами знаний. Для современных людей знания и учеба относятся к таким занятиям, как решение алгебраических задач или написание диссертации. Но во времена викингов от опытного человека ожидали знания, в основном, практических навыков. Поскольку Снотра ― богиня, а не бог, она, по-видимому, первоначально руководила науками, подходящими для женщины. Здесь умения Снотра перекликаются с домашними навыками Фригг и связанных с ней немецких богинь.

В раннем германском обществе женщина была ответственна за все, что происходило в доме и поблизости. Это включало уборку, которая была связана со здоровьем домашних, поскольку в древние времена многие болезни возникали из-за антисанитарных условий жизни. Приготовление пищи было ещё одним необходимым навыком, особенно в то время, когда все нужно было готовить с нуля. Для домохозяйки эпохи викингов ответственность за кухню также означала ответственность за все запасы зерна, солёного мяса и других продуктов питания. Это была довольно важная обязанность в то время, когда способность «составлять бюджет» означала, будут ли достаточны запасы продовольствия на зиму, чтобы продержаться до появления новых урожаев. Её значение отражено в использовании ключей от дома как символа власти хозяйки усадьбы.

Приготовление пищи также охватывало полу-духовную деятельность выпечки и варки. Помимо приготовления пищи, женщины также производили немалую её часть. Хотя мужчины обычно ухаживали за большими полями, женщины, как правило, содержали небольшие, но жизненно важные огороды с овощами и травами, необходимыми для здорового и вкусного питания. Женщины и дети также собирали орехи, ягоды и грибы. Под контролем женщин также находились домашние животные, а также продукты, полученные от них. К ним относятся, в частности, крупный рогатый скот, овцы и козы, а также домашняя птица, свиньи и пчелы.

Умелая домохозяйка должна была знать, как сохранить еду, как только она её получила. Молоко сбить в масло и превратить в сыр; мясо и рыба хранились сушёными или солёными; фрукты превращались в консервы, желе и сидр; зерно использовалось для приготовления хлеба и эля; и из мёда варили напиток. Сохранение еды на зиму было жизненно важным для выживания семьи, так же как обеспечение дома достаточными запасами воды и топлива.

Изготовление одежды было основным занятием женщин, а одежда способствовала не только комфорту и выживанию семьи, но и была основным предметом продажи в экономике многих хозяйств. Подготовка льна и шерсти, прядение, ткачество, окрашивание и шитьё ― все эти умения должны были знать все девушки и женщины. Эти текстильные изделия были не только функциональными, но и предлагали широкую возможность для художественного самовыражения в виде тканых настенных ковров и окрашенных и вышитых тканей.

Забота о детях тоже была важной обязанностью и включала как физическую заботу, так и обучение. Знание медицины и акушерства было ещё одним необходимым навыком. Жена должна была быть хорошим руководителем, потому что её работа состояла в том, чтобы все девушки и женщины в доме были заняты и приносили пользу. Женщины также должны были участвовать в организации браков членов своих семей, особенно на предварительных этапах.

Летом, когда женщин, детей и стариков часто оставляли в одиночестве на хуторе, жена хозяина становилась главой семьи. Она должна была знать, как вести обмен с зашедшими торговцами; защитить посевы от хищников и болезней; и как спрятать людей, скот и сокровища, если грабители напали на усадьбу. Опытная женщина могла знать кое-что и о рунах, потому что жены, матери и сестры возводили множество рунических камней для умерших, и есть по крайней мере пара рунических надписей с указанием, что они были сделаны женщинами-резчиками рун[5].

Все взрослые ― и женщины, и мужчины ― также должны были уметь петь, танцевать и рассказывать истории или создавать такие стихи, которые считались бы действительно искусными.

Транс

Я вижу тихую молодую женщину лет двадцати, с медово-светлыми или светло-каштановыми волосами и серыми глазами. Её волосы очень кудрявые, вьющиеся мелкими локонами вокруг лица подобно ореолу. У неё длинные косы или одна длинная коса, которую она в задумчивости теребит или даже закусывает кончик, или зарывается в него носом. Она одета в лёгкую, строгую одежду из тонкого материала ― лёгкую и цветом, и фактурой.

Я вижу её сидящей в саду Фригг, одетой как английская провинциалка семнадцатого или восемнадцатого века, в соломенной шляпе с широкими полями, перевязанной широкой лентой. Она рисует акварелью. Она предлагает мне небольшое угощение, какую-то ореховую конфету, угощая меня из своих рук. У неё прекрасный, низкий голос, она очень свободна и неформальна, не будучи неряшливой или пошлой. «Это весело, когда ты делаешь что-то, просто расслабляешься и проводишь время, учишься делать что-то очень хорошо и делишься этим с другими», ― говорит она мне.

Снотра резвая, с большим чувством юмора, чем сперва можно было бы подозревать, ― с очень тихий, но с какой-то лукавой, всезнающей улыбкой. Её нельзя заставить выйти из себя ни при каких обстоятельствах. Много времени уделяя грёзам, она знает больше, чем рассказывает. Она часто помогает людям и другим богам в различных проектах и любит быть советником или помощником. Я часто вижу её в компании других богинь при дворе Фригг. Такая торжественная, тихая ― но с этим оттенком двусмысленного, суховатого, невозмутимого юмора. Она сидит на высоком стуле, мечтательно глядя в пространство, её рука держит перо, положенное поверх длинного листа тонкого пергамента на столе, по привычке она подносит кончик косы к ному.

Последний образ Снотры с писчим пером, очевидно, является анахронизмом, без сомнения, под влиянием моей собственной причастности к письму, исследованиям и другим подобным занятиям. Немагическое письмо и чтение не получили распространения в скандинавских странах до периода средневековья. Тем не менее, если мы считаем, что Снотра является экспертом во всех видах исследований, подходящих для благородной женщины, легко понять, что литературные успехи тоже следует добавить к практическим навыкам, поскольку образование как мужчин, так и женщин стало шире. После того, как чтение и письмо стали более распространенными, по крайней мере, среди высших классов, богиня, подобная Снотре, могла постепенно также стать хранительницей учёных, изучающих рукописные манускрипты.

В нашем собственном мире этот нетрадиционный аспект мастерства Снотры имеет еще большее значение. Нужно признать правду ─ на дворе уже не до-литературные времена викингов. Мир, который мы знаем сегодня, во многом зависит от написанного слова. Поэтому в наше время можно предположить, что Снотра расширила свои интересы, включив в них чтение, написание текстов и другие научные занятия, а также все новые навыки, необходимые для нашей растущей технологии. Однако настоящей сильной стороной Снотры остается практический ум и здравый смысл. Важно уметь действовать в современном мире и пользоваться преимуществами технологий и науки, но для нас также важно уметь заботиться о себе на самом базовом уровне, выращивать и готовить себе еду. и питьё, создавать вещи своими руками, чтобы выжить в походе и заботиться о наших собственных детях. И, конечно же, способность знать свой предел, держать язык за зубами и сохранять самообладание являются достоинствами вне времени. Короче говоря, Снотра управляет этическими и личностными качествами, которые способствуют продуктивности и сотрудничеству между людьми. Она даёт им возможность позаботиться о себе и учит практической мудрости и пониманию, которые позволяют людям выживать и преуспевать в земном мире.

Ритуал

Таким образом, ритуал в честь Снотры может быть выполнен в целом ради обретения благих качеств ― ровного характера, умеренного образа жизни, мудрости в действиях, усердия в обязанностях ― или для помощи и вдохновения, мотивации и выносливости в любом виде обучения, от выпечки до биофизики. Снотра также может быть призвана поспособствовать манерам и подобающему поведению для любого случая, особенно если у вас есть основания полагать, что люди могут стать слишком шумными или начать ссориться друг с другом.

Алтарная ткань или свечи могли бы быть светлых оттенков серого, синего, тусклого золота, бежевого или беловатого ― вероятно, любого приглушенного, подобранного со вкусом оттенка.

Предметы могут включать символы традиционных умений хозяйки дома, вроде прялки или игл; вещи, традиционно представляющие научные занятия, такие как перо или кисть; или символы ваших собственных исследований или проектов ― карманный калькулятор, электронная таблица, словарь, оборудование для батика или что-нибудь ещё. Другим подходящим штрихом могут быть готовые примеры любых видов ремёсел или навыков, которыми вы занимаетесь, или плоды вашей работы ― успешные курсовые работы, отлаженные компьютерные программы, отличная выпечка, наконец-то симметрично вылепленная керамика и тому подобное. Эти символы прошлого успеха являются не только связующим звеном между вами и богиней, которая восхищается такой работой, но и служат доказательством для себя самого, что вы действительно добились успеха в прошлых начинаниях и, таким образом, можете ожидать, что так будет и в дальнейшем.

Другие аспекты ритуала могут включать в себя обязательство изменить ваше поведение каким-то позитивным образом, предназначенным для того, чтобы сделать приятное Снотре. Например, вы можете решить содержать свою комнату опрятной, воздерживаться от пьянства или не выходить из себя и не начинать драки в течение недели или около того. Все эти действия служат жертвоприношением, доставляющим удовольствие богине, подобной Снотре, и служат связующим звеном с ней, настраивая вас, так сказать, на одну волну, так что вы будете гораздо более восприимчивы к её энергиям.

Воззвание к Снотре

Приветствую Снотру ─ достойную женщину!
Мудрую, умную,
хозяйскую дочь ─

мягкую, благоразумную деву,
умелую здравомыслящую женщину,
спокойную, рассудительную советчицу,
радость и поддержка мудрым!

Ты, кто едет на праздник, чисто одетой,
чтобы вкусно поесть и выпить эль с друзьями;
Ты, кто мало говорит и много слушает,
и никогда не ссорится с пьяницами или дураками.

Ты, кто ведёт дела и предлагает совет,
взвешивает одни слова против других;
Ты, кто устанавливает мир и обещает возмещение,
и свято мир хранит.

Надёжный помощник, тихий советник,
Богиня иглы и пера,
всех труженников и ремесленников,
учёных и студентов ─
кропотливого, изящного искусства, которое ты любишь.

Даруй нам спокойствие и мастерство,
твои усердие и воодушевление,
твои умение и молчание,
твой заслуженный мир.

Снотра ─ Достойная ─ приветствую!

Примечания

[1] Destiny Books Rochester, Vermont Toronto, Canada 2003, 2015

[2] От переводчика: yeoman ― свободный землевладелец, сам ведущий хозяйство, независимый крестьянин. В оригинале Эдды речь идёт о скандинавском эквиваленте этого понятия – бонде (bóndi).

[3] От переводчика: вообще-то, в древнесеверном мировоззрении судьба изначально непреодолима. Уместнее было бы сказать «не позволить обстоятельствам контролировать человека». В любом случае, самодисциплина тоже может оказаться вашей судьбой.

[4] Ring of Troth, Our Troth, 303–4.

[5] Wicker, “Nimble-Fingered Maidens in Scandinavia” 884; and Spurkland, Norwegian Runes and Runic Inscriptions, 144–45.

Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

Перевод одноимённой главы из книги 
Габриэль Турвиль-Петер «Myth and Religion of the North. The Religion of Ancient Scandinavia Weidenfeld»

Я несколько раз касался истории Идунн. Только один миф рассказывает о ней. Как пишет Снорри (Прим. автора перевода: автор Младшей Эдды), она хранит волшебные яблоки в своей корзине. Когда боги начинают стареть, стоит им откусить кусочек, то вновь становятся молодыми. Благодаря хитрости Локи Идунн и яблоки попали в руки к великанам, и боги стали седеть и стареть.

Асы устроили совет и заставили Локи вернуть Идунн и яблоки. Приняв облик сокола, он полетел в Страну Великанов, где он и нашёл богиню. Он превратил её в орех и полетел прочь, в то время как турс погнался за ним в обличии орла. 

Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

Женская фюльгья 

Когда речь идет о женских фюльгья, следует учитывать, что они также известны под многими другими именами, такими как:

фюльгья (Ófridarfylgja), овинарфюльгья (óvinarfylgja), кюнфюльгья (kynfylgja), аеттарфюльгья (ættarfylgja) ["немирный спутник", "враждебный спутник", "друг-спутник", "спутник рода" – описывающими, с какого рода фюльгья мы имеем дело], и фильгьюкона драумкона (fylgjukona draumkona), диса, спадиса и хамингья [ женщина-спутница, женщина-видение, богиня, богиня- пророчица, призрачный посланец].
Животная и женская фюльгья, помимо одного и того же названия, обладают и общей особенностью: прежде своего хозяина, они могут предстать другим людям, таким образом предупреждая других о своем визите.

Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

Фюлгья – дух-хранитель и материнский первопредок

Мотивы фюльгьи в норвежской литературе 

Выдержки и перевод Марии Квилхауг ( Kvilhaug) из диссертации профессора Эльзы Мундал ( Mundal): «Fylgjemotiva я norrøn Litteratur» (Universitetsforlaget, Oslo , 1974)


Резюме переводчика - обычно они появляются в исландских сагах и поэзии как fylgjur

Fylgja означает на староисландском "сопровождающая" (исключительно в женском роде)

Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

(Ragnarök as a cosmogony)

Автор― ЯнКозак(Jan A. Kozák, PhD).
Кафедра философии и религиоведения
Факультет искусств
Карлов университет в Праге


Уважаемые коллеги,
Я хотел бы сегодня поговорить о древнескандинавском Рагнарёке с точки зрения исследователя в области религиоведения. Я постараюсь предложить новую перспективу по этой теме, и я надеюсь, что вы найдете предлагаемые интерпретации достаточно провокационными, чтобы вдохновить на дебаты.

.0 Структура.
Беседа будет состоять примерно из трёх частей, которые, как я надеюсь, будут объединены в конце: сначала я рассматриваю звуковой мотив начала и конца, затем структурное сравнение ON космогонических и эсхатологических мотивов, и, наконец, я попытаюсь найти место предложенной интерпретации в рамках уже существующих и показать, что она подразумевает.

0.1 Контекст, источники, тема
Прежде чем начать, я должен сделать краткий экскурс в исторический контекст и природу источников, исключительно хорошего тона ради: как вы, наверное, знаете, наши сведения про ON мифологию основаны на стихах и прозаических произведениях, записанных в Исландии через двести или более лет после христианизации, которая происходила около тысячного года нашей эры. Большинство эддических и скальдических стихотворений были составлены и передавались устно иногда за сотни лет до их записи, тем не менее, точная датировка (особенно) эддических стихов все ещё является предметом дискуссии.
Одной из выдающихся тем ON мифологии является Ragnarök, эсхатологическая битва богов против монстров и великанов, за которой следует начало нового космоса. Название ragnarök можно перевести как «участь могучих», но менее распространенный вариант названия, ragnarökr, означает «сумерки могучих», что в настоящее время стало любимым переводом в популярной культуре.

1.0 Звук ― шофар .
Я начну с отрывка, который изначально меня вдохновил на данную статью. Отрывок этот является психоаналитической интерпретацией звука шофара. Цитирую по книге Славоя Жижека «Неделимый остаток »:
«В классическом эссе 1920-х годов Теодор Рейк (Theodor Reik) обратил внимание на болезненно низкое и непрерывное звучание шофара, рога, используемого в вечернем ритуале Йом-Киппур , который знаменует собой конец дня медитаций. Рейк связывает звук шофара с фрейдистской проблематикой изначального преступления отцеубийства (из «Тотем и Табу »): он интерпретирует ужасающий пафосный и тяжёлый гул шофара, который вызывает странную смесь боли и наслаждения, как последний след жизненной субстанции примордиального отца, как бесконечно долгий крик страдающего-умирающего-бессильного отца».
Эти фрейдисты, они совсем не милые!

Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

Бог по имени Лютир(Lytir) или Литир (Lýtir) упоминается в «Пряди о Хауке» (Hauks þáttr hábrókar), что входит в «Прядь о Харальде Прекрасноволосом», сохранившуюся в приложении к «Большой саге об Олаве Трюггвасоне» из «Книги Плоского Острова» (Flateyjarbók). В пряди рассказывается, как шведский конунг Эйрек, современник Харальда Прекрасноволосого, вопрошает бога Лютира о грядущей поездке. Других упоминаний этого имени в литературных источниках нет, но известно несколько шведских топонимов, таких как Lytisberg (Утёс Лютира) и Lytislunda (Роща Лютира), намекающие на возможные места почитания его. Есть версия о связи имени божества и слова hlutr ― «жребий/доля/участь», или со словом lýti ― «порок». Делались попытки отождествить бога с Лодуром, сугубо по звучанию имени, но его не сравнивали ни с многоимённым Одином, которого зовут и Приятель телег ("Утрата сыновей"), ни с Хёниром (что "возьмёт прут жребьёвочный"), ни с Фрейром, ваном, путешествовавшим в повозке (Прядь об Эгмунде Битом и Гуннаре Пополам, Сага об Инглингах), близнеце Фрейи, знавшей сейд...

Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

Бурорина.

Burorina — богиня, единственное засвидетельствованное обращение к которой найдено на уже знакомом нам острове Вальхерен в Нидерландах, в храме Нехаленнии и иных богов у деревни Домбург. Надпись на алтаре (хранится в Zeeuws Museum, Middleburg) датируется II—IIIвв. н.э. и имеет достаточно общий характер:
DEAE / BURORI/N(a)E QUO[d] / VOTUM [f]/ECIT LAE[t]/US PRO S[e] / ET SUIS [l(ibens) m(erito)]
Богине Бурорине и во исполнение клятвы сделал с радостью за себя и своих [добровольно заслуженно]
Поскольку алтарь сильно повреждён, встречается также прочтение:
DEAE /BURORI/NA DUS(?) /VOTUM (f)/ECIT LIBE/NS PRO S(e) /ET SUIS
Богине Бурорине Дус (?имя жертвователя) во исполнение клятвы сделал добровольно за себя(?) и своих.

Исследователи (Siegfried Gutenbrunner: Die germanischen Götternamen der antiken Inschriften, Karl Helm: Altgermanische Religionsgeschichte, Rudolf Simek: Lexikon der germanischen Mythologie) полагают, что имя богини имеет кельтские корни и сравнивают с эпитетом кельтского бога Тевтата: Medurinus (Судья) Toutates (встречается в надписи CIL 6, 31182 Petiganus / Placidus / Toutati / Medurini / votum sol/vet anni/versarium).
Возможно, как и с Тевтатом, перед нами эпитет какой-либо известной под другим именем богини, либо же обращение относится к локальному божеству, сходному с греческими нимфами (которым, как известно, посвящали рощи, источники и храмы, но чей культ, как правило, не выходил за пределы своего региона и племени). Собственно, «кельтские корни в имени» обнаружены и у Веледы, пророчицы германского племени бруктеров, и у Валубурги, предсказательницы семнонов, что вовсе не значит, что они не принадлежали к германским племенам...

Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

Гудмунд Шют (Gudmund Schütte,1872-1958 гг.) — датский филолог и историк. Иногда на русском его имя упоминается в немецкой транскрипции как Гудмунд Шютте.
Оригинал: The Cult of Nertus by dr. Gudmund Schütte. Saga Book of the Viking Sosiety for Northern Recearch, vol. VIII, 1913—1914. В цитируемых отрывках на других языках сохранена орфография автора. Транскрипции и переводы имён, названий и прозвищ приведены, по возможности, к принятым в русскоязычных источниках. Часть примечаний здесь опущена...как всегда, всё в «Саге»

Гудмунд Шют (Gudmund Schütte ).
Культ Нертус.
(The cult of Nerthus )
I.Введение 
1. Традиция.
Нет религиозных представлений, которые занимали бы в изучении Северных мифов такого почтенного места как культ Нертус. Он прошёл проверку на древность в большей степени, чем любой иной культ в группе народов, что на древнесеверном (ON) назывались Got-thiod , в древнеанглийском (OE) — eþel Gotena («Видсид»); мы здесь предпочтём говорить о ней — готтонская группа (Gottonic group).
Прим. автора:Обычно используемые названия — готы, тевтоны, германцы. Все эти имена вводят в заблуждение, понятие «германский» имеет сегодня 8 или 9 значений. Поэтому мы выбрали классическую форму Guttones, Gothones, которая на данный момент нигде не применяется, и может быть использована для обозначения древнесеверных (Old Norse) готских племён «как целого для нашей группы народов». См. нашу дискуссию с Карлом Блиндом (Karl Blind) в предыдущем выпуске Saga Book, а также наш трактат Also our treatise “ Gottonic Names,” The Journal of Engl, and Germ. Philol., 1912.

Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

Имя первой норны - Urðr - некоторые переводят как "судьба", но это не точный, а очень даже художественный перевод.
Древнеисландское urðr восходит к общегерманскому wurdiz, которое, в свою очередь, является производным от глагола werþaną, "происходить, случаться", "становиться". Если еще точнее, то wurdiz идет от причастия _прошедшего_ времени wurdanaz, "произошедшее", "то, что было".

Имя второй норны - Verðandi - переводят как "настоящее" и это недалеко от истины. Это имя также восходит к общегерманскому глаголу werþaną, "происходить, случаться" и являет собой ничто иное как причастие _настоящего_ времени, буквально - "происходящее", ну как в английском языке есть настоящее продолжительное - вот это оно и есть.

Имя третьей норны - Skuld - переводят как "долг" и это, как по мне, очень точный перевод. Это имя восходит к глаголу skulaną, "быть должным". В германских языках (английском, немецком, исландском и т.д.) нет будущего времени как такового, оно образуется при помощи соответствующих слов, например, в английском shall, которое произошло от древнеанглийского sceal, а оно - от прагерманского skulaną, "быть должным". Т.е. важно понимать, что с древнегерманской точки зрения будущее - это не просто то, что произойдет, а то, что _должно_ произойти, ибо судьба всего живого и неживого определена заранее.

"До часа последнего век мой исчислен и жребий измерен", - произносит Скирнир.
"Судьба всегда свершается как должно", - вторит ему Беовульф.
"Судьба - полностью предопределена" - говорится в "Страннике".

В общем, пересмотрите еще раз отличную лекцию Традис на тему судьбы.

Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

Наиболее существенно, что идея, описывающая всё же частичное сдерживание, как это было изложено выше, обеспечивает представление о Древе и Источнике его «наиболее германскими» качествами. Идея парадоксальная: свободное, активное движение (но то, которое структурировано и организовано — «содержится» и «уложено» являются наиболее органичными терминами) производит универсальную генерацию не только «жидкости» и «поддержания», но и взращивания. Это не только идея естественного прироста («вскармливания») и поддержания космической структуры, это также в буквальном смысле, рост физический — накопление всё большего и большего числа слоев в источнике, больше вод, больше действий. Образ Источника и Древа поддерживает не просто собственную структуру, но и процесс роста внутри себя; он находится постоянно в состоянии саморасширяющейся трансформации. Наконец, движущая сила, благодаря который совершается постоянное действие универсального порождения, связана со властью прошлого. Урд, которой принадлежит источник и чьё имя приносит активную силу всех выполненных действий, чтобы нести космическую само-регенерирующую деятельность, является, в пределах культового образа, выражающей всё, что оживляет область как Древа, так и Источника.
наиболее важный момент существования наступает в миг смерти, в той точке, где человек соединяется с существованием за пределами этого мира. Мудрец готовит себя к этому моменту, когда его индивидуальная жизнь и сила wyrd будут соединены теснее всего; он пытается ввести свою жизнь наиболее полно в основное поток течения wyrd. Он должен действовать в соответствии с предписанными кодами поведения, полученными из прошлого; тем самым, он будет защищать свою репутацию и обеспечит себе добрую славу. Его действия будут регулироваться тем, что он знает; поэтому, мудрый человек стремится познать для себя всё, что сможет. Сила прошлых событий, которая вздымается столь выразительно в жизни в настоящем, предлагает ему некоторую информацию о природе самого wyrd, но человек, поскольку он живет в реальности Древа, терпит неудачу в полном познании прошлого. Однако, в той мере, в какой он ценит себя, он будет стремиться к познанию. Он будет пытаться связать себя полностью со всем, что он знает, чтобы быть хорошим и мудрым. Поступая таким образом, он будет проявлять себя в самое благоприятном свете так, что он умрет хорошо; момент смерти является моментом величайшей значимости во всей обыденной жизни.

P.S. Что бы втиснуться в клятое ограничение по кол-ву знаков (до 62000 в основном сообщении и ок.10000 в комментариях), пришлось убрать большую часть цитат на языке оригинала и срезать все примечания (в частности, с указанием конкретных отрывков, которые переводили А.С. Досаев и И.Р. Сайгин. А так же все примечания автора, которых по объёму — ещё четверть текста). В адекватном виде, я надеюсь, глава появится в «Саге»...рано или поздно.

Tradis

http://asatru.diary.ru/p209750694.htm?oam#more1

Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

Источник и Древо: мир и время в ранней германской культуре .
(The Well and the Tree: World and Time in Early Germanic Culture)
П.Баущац (Paul C. Bauschatz)

Огромная благодарность А.С. Досаеву и И.Р.Сайгину за помощь с переводами с латыни и немецкого соответственно.

I. Источник Урд.
В «Прорицании вёльвы» 19-20 мы встречаем, наверное, самое раннее упоминание источника Урд:
Ясень я знаю
по имени Иггдрасиль,
древо, омытое
влагою мутной;
росы с него
на долы нисходят;
над источником Урд
зеленеет он вечно.
20.
Мудрые девы
оттуда возникли,
три из ключа
под древом высоким;
Урд имя первой,
вторая Верданди, —
резали руны, —
Скульд имя третьей;
судьбы судили,
жизнь выбирали
детям людей,
жребий готовят.

Контекст несколько усиливает «Видение Гюльви»,15:
Под тем ясенем у источника стоит прекрасный чертог, и из него выходят три девы. Зовут их Урд, Верданди и Скульд. Эти девы судят людям судьбы, мы называем их норнами.

Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

➊ на Хэльгафёлл- священную гору, где усопшие ведут ту же жизнь, что и на земле. Как правило, этим местом считалается ближайшая к общине гора. Она была столь священна, что прежде чем смотреть в её сторону, следовало вымыть лицо;

➋ в Хель попадают умершие от старости или от болезней. Вероятно, под влиянием христианской традиции хель стали изображать как мрачное место, хотя есть свидетельства, что там могли устраиваться и богатые пиры, например, в «Сны Бальдара». Некоторые воины перед смертью протыкали себя копьем, чтобы обмануть Хель и попасть в Вальхаллу.

➌ в Вальхаллу Один при помощи валькирий собирает половину воинов, павших в бою, где они готовятся к решающей битве — Рагнарёк, сражаясь друг с другом и воскресая вновь;

➍ в Фолькванг попадает вторая половина павших в бою, под руководством богини Фрейи.

Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

Старшая Эдда

Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

Взято у http://svart-ulfr.livejournal.com/430415.html
Литературная сказка Северной Европы, как и авторская сказка других стран, черпает вдохновение из фольклорной традиции. Основной тенденцией подобного рода текстов становится воплощение фольклорной поэтики в новой, модифицированной форме. Цель данной статьи — проследить процесс трансформации традиционного фольклорного образа тролля, попадающего на страницы литературной сказки. Обозначенная цель требует решения следующих задач: 

Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

Сказочный дискурс признается одной из «наиболее ранних форм художественной коммуникации, в которой нашли отражение наивное сознание и «древняя» картина мира» [1, с. 130]. Система архаических народных верований, наивное знание характеризуется Е.М. Абышевой как трансцендентное в силу отсутствия у него, в отличие от истинного логического знания, эмпирического источника [2]. Совокупность народных представлений, опирающихся на веру в иррациональное, получает разностороннее описание на материале сказочного (и шире – фольклорного) дискурса [3; 4; 5;6; 7; 8; 9; 10; 11; 12]. Вместе с тем, отдельные фрагменты сказочной концептосферы требуют тщательного изучения и до сих пор не составляли предмета исследования лингвистов. Одним из них является концепт «Wild Hunt / Дикая Охота», занимающий значимое место в народном художественном сознании английского этноса и репрезентированный в сказочной картине мира набором вербальных и невербальных знаков. Соответственно, целью настоящего исследования видится этнолингвистическая и лингвосемиотическая дескрипция народных представлений о Дикой Охоте, манифестированных в сказочной картине мира единицами языкового и иных культурных кодов.

Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

Tradis

Давайте посомневаемся? В норнах, в светлых и тёмных альвах, в ванах...

Кое-какие сомнения риторичны, кое-какие спорны, кое-что прибавляет новую грань к известному.
Главный вопрос остаточно актуален: насколько адекватно способен воспринять языческие реалии человек, чьё мышление (фактически - речь и её обороты, мы мыслим и передаём мысли другим — словами) сформированы в среде христианства?

Из книги Аларика Холла «Эльфы в англосаксонской Англии. Вопросы верований, здоровья, пола и идентичности» 
(Alaric Hall. Elves in Anglo-Saxon England. Matters of belief, health, gender аnd identity. The boydell press, 2007)

Средневековый скандинавский контекст
(A medieval Scandinavian context)
Благодаря, в основном, позднему крещению, лингвистическому консерватизму и готовности передавать по наследству литературу, чьи корни лежали в дохристианском культуре, Скандинавия обеспечила базу для изучения во всех традиционных германоговорящих культурах. Соответственно, реконструкции англосаксонского понятия ælfe часто формировались на основе данных о средневековых скандинавских альвах-álfar. Однако было бы неразумно применять необдуманно скандинавские сведения к другим культурам. Даже по одним историографическим причинам любое переосмысление англосаксонских ælfe должна начаться с переосмысления их скандинавских кузенов. Я начну здесь с показа того, как традиционная отправная точка восстановления дохристианских скандинавских представлений, писания Снорри Стурлусона, являются ненадёжными относительно ранних альвов-álfar. Более поздние средневековые исландские тексты также предоставляют свидетельства о значениях слова альв-álfr, но они еще более обманчивы в качестве доказательств дохристианских представлений, потому я включаю их здесь только в нескольких отдельных случаях, сосредотачиваясь вместо этого на поэзии, которая, как кажется, была древней или культурно консервативной, и которая и дала, собственно, основной исходный материал для Снорри
После обсуждения работы Снорри я возвращаюсь к скальдической поэзии, скандинавским хвалебным стихам, впервые засвидетельствованным начиная с девятого столетия. Ассоциация скальдической поэзии с поэзии с именами поэтов и событиями позволяет осторожно датировать стихи, достоверность датировки отчасти гарантируется сложностью размера стихов и произношения, которая запрещала переделки при устной передаче. Затем я рассматриваю эддические стихи, чье рассмотрение мифологического сюжета делает их до некоторой степени более полезными чем скальдические стихи, но чья более гибкая структура разрешала большую изменчивость при передаче, таким образом устраняя возможность точной датировки. В дополнение к представлению этих основных свидетельств, однако, древнеисландский материал, скомбинированный с известными положениями антропологических подходов в современной скандинавской науке, предоставляет средства оценить пригодность лингвистических исследований как исследований мифологии и её более широкого значения в раннесредневековом скандинавском мировоззрении. Это обеспечивает модели для интерпретации древнеанглийских данных, которые будут рассматриваться в последующих главах, и рамки внесения других скандинавских свидетельств в соответствующие связи ниже.