Журнал "Вокруг света" . Январь 1977 год.

В середине XVI столетия воинственное племя дине покинуло в поисках охотничьих угодий канадские прерии и устремилось на юг. Продвигаясь с боями через земли незнакомых и враждебных племен, оно дошло до засушливых, но богатых дичью равнин юго-запада нынешних Соединенных Штатов. Здесь племя впервые столкнулось с белыми. То были испанцы. От испанцев люди дине получили название «навахо», под которым их знают и поныне, здесь они и познакомились с невиданными животными — лошадьми и овцами.

 Им очень им пришлась по вкусу баранина, а еще больше они оценили овечью шерсть. Женщины-навахо ткали из нее одеяла, в которые закутывались воины и охотники, н тогда они заменяли верхнюю одежду, а если ночь заставала их вдали от дома, то и постель. Такими же одеялами завешивали дверной проем.
Ткать женщины-навахо научились от захваченных мужьями женщин-пуэбло, и сначала в узорах на навахских одеялах копировали традиционный орнамент своих пленных. Но через короткое время, выработав собственный стиль, навахо превзошли своих учителей. Испанский губернатор Фернандо Чакон писал в самом конце XVIII века, что ткачихи-навахо работают лучше испанок.

Читать далее...

Руины Анасази и стена с пустынным налетом, национальный заповедник Каньон де Чейли, Аризона

Область распространения анасази, а также соседних культур могольон и хохокам
В XVIII веке испанцы упорно искали сухопутный торговый путь через североамериканский континент к Тихому океану, в Калифорнию. Из расположенного в Новой Испании города Санта-Фе экспедиции постепенно продвигались все дальше через пустынные горные районы. Однажды на монотонном красно-желтом фоне еще издали путники заметили темное пятно, которое оказалось хвойным лесом на вершине обширного нагорья, — отличный ориентир для караванов. Тогда-то и появилось на картах название Меса-Верде, что на испанском языке означает «зеленое плато». Постоянные поселения европейцы стали строить в этом районе Дикого Запада только к концу XIX векаДАЛЕЕ..." target="_blank">http://xfactor.biz[/more]

"До десяти лет я думал, что люди умирают только насильственной смертью. Так было, потому что я - "апач". Это не строчка из приключенческого романа и не фраза героя бестолкового вестерна. Эти слова произнес человек, который вместе со своими соплеменниками пережил все ужасы войны с армией США и одно из самых гнусных предательств правительственных чиновников в истории страны.

Апачи... Мексиканцы и американские поселенцы пугали ими своих детей до самого конца XIX века, как в Европе пугали детей чертями и прочей злобной нечистью. Только они не были иллюзорной фантазией. Они всегда были рядом. "Если замечаешь признаки присутствия апачей - будь настороже. Когда не замечаешь их вовсе - будь настороже вдвойне", - говорили первопроходцы американского Юго-Запада. "Тиграми в обличье человека" назвал их знаменитый борец с индейцами генерал Джордж Крук. Старый вояка побывал во многих битвах с краснокожими, но ни о каком другом племени не отзывался он с таким нескрываемым уважением и восхищением, как об апачах. Очень тяжело назвать их невинными жертвами. Их руки действительно были обагрены кровью. И не по локти - по плечи. Но разве можно ставить людям в вину то, что они просто хотели жить на своей земле по своим законам, а не гнить в резервации, любезно предоставленной правительством в бесплодной пустыне, где были лишь ветер и песок. Они пытались выжить там, но сколько может продержаться без еды человек, видя, как умирают от голода и болезней его родные и близкие, - человек, знающий, как держать в руках оружие?

Апачи были жестокими врагами, но никто никогда не ставил под сомнение их воинские качества. Армейские чины называли их лучшими бойцами, которых когда-либо видела земля. Одного офицера, прошедшего Гражданскую войну, сражения с индейцами прерий и дикарями Африки, как-то раз попросили сравнить воинов различных народов. Он ответил, что если бы на равных условиях столкнулись отряды апачей и африканских дикарей, последние были бы мгновенно перебиты, так и не поняв, что же произошло. Индейцы прерий, так широко разрекламированные Голливудом, успели бы понять, что произошло, но результат был бы тем же в десяти случаях из десяти.
Далее

Это известные снимки Э. Кёртиса (Edward S. Curtis), сделанные в начале ХХ в. Всё это в основном — квакиютль, не тлинкиты. Соответственно, тотемные изображения связаны с мифологией и родовыми преданиями квакиютль (Kwakwaka'wakw). Снимки сделаны в основном в Алерт-Бей на о. Корморант, это северная часть о. Ванкувер, его восточное побережье. Кстати, в ещё более лучшем качестве эти фотографии есть на сайте библиотеки Конгресса.
Информацию предоставил Зорин Александр Васильевич, историк, к.и.н., археологог, американист.




Тотем 1 — Пляска во время зимней церемонии. Крайний слева с ораторским жезлом в руках — вождь. На крайних столбах хорошо видно изображение либо Орла, либо Птицы Грома. Что в центре с разинутой пастью — не знаю.
(The North American Indian / Edward S. Curtis. [Seattle, Wash.] : Edward S. Curtis, 1907-30, Suppl. v. 10, pl. 358).




Тотем 2 — Селение Qagyuhl около Форт-Руперта (индейцы-цимшиан, о. Ванкувер). Перед фронтоном жилища родовой тотемный столб, излагающий историю живущего тут семейства. На вершине, то ли Ворон, то ли Птица Грома, под ним — сидящий человек, остальных зверюшек трудно разобрать. Похоже, что Ворон внизу. Короче, история семейства, основатель коего (сидящий человек) произошёл от Ворона.
(The North American Indian / Edward S. Curtis. [Seattle, Wash.] : Edward S. Curtis, 1907-30, Suppl. v. 10, pl. 353).




Тотем 3 — Селение Nimkish (Алерт-Бей, квакиютль).
На переднем плане столб с изображениями (снизу вверх) Ворона (или Птицы Грома), Медведя, Ворона (?). Следующий столб венчают изображения человека и, кажется, Кита. Во всех случаях это опять таки родовые столбы.
(The North American Indian / Edward S. Curtis. [Seattle, Wash.] : Edward S. Curtis, 1907-30, suppl., v. 10, pl. 350).




Тотем 4 — Свадьба квакиютлей, невеста в центре, отец крайний слева. На столбах: Медведь-гризли с человеком в лапах, выше — Орёл или Птица Грома. Это родовые гербы домовладельца. Орёл — по линии отца, Медведь — по линии матери.
(The North American Indian / Edward S. Curtis. [Seattle, Wash.] : Edward S. Curtis, 1907-30, Suppl. v. 10, pl. 361).



Тотем 5 — Селение Nimkish. На столбах — изображение Птицы Грома, символизирующее родовой герб (crest) хозяина дома по отцовской линии и медведь-гризли, — герб по материнской (держит в руках человека). Птица Грома хорошо отличается по рогатой голове.
(The North American Indian / Edward S. Curtis. [Seattle, Wash.] : Edward S. Curtis, 1907-30, Suppl. v. 10, pl. 330).



Тотем 6 — Внутренний опорный столб жилища с изображением духа-покровителя основателя дома.
(The North American Indian / Edward S. Curtis. [Seattle, Wash.] : Edward S. Curtis, 1907-30, Suppl. v. 10, pl. 341).